As terapias espirituais religiosas (TERs) e

a promoo da cultura de paz

Genivalda Araujo Cravo dos Santos1

Resumo: Esse artigo objetiva refletir sobre as prticas das modalidades

teraputicas das terapias espirituais religiosas (MT/TERs) como mtodo de
alcance da paz: consigo mesmo (autoformao), com o outro (heteroformao) e
com o planeta (ecoformao). A partir da noo de pessoa de Stanislav Grof, da
metodologia transdisciplinar baseada em Basarab Nicolescu, Patrick Paul e
Saturnino de La Torre, dentre outros. Estaremos apresentando as MT/TERs,
segundo alguns resultados de pesquisas cientficas, como um dos recursos para o
gerenciamento dos conflitos, das crises ou das anomias internas e/ou externas,
para o alcance da qualidade de vida e do bem-estar da pessoa. A nossa hiptese
que as MT/TERs podem promover a cultura de paz, nos nveis de realidade da
autoformao, da heteroformao e da ecoformao, e ao mesmo tempo auxiliar
na preveno contra a cultura de violncia.
Palavras-chave:

Terapias

espirituais

religiosas;

Cultura

de

paz;

Transdisciplinaridade; Promoo e preveno; Qualidade de vida.

Introduo e panormica
No ano de 2010 encerra-se a dcada da cultura de paz, promovida pela Unesco.
Nesse perodo conclu o mestrado e fui selecionada para o doutorado em Cincias da
Religio pela PUC Gois no segundo semestre de 2007. Durante dois anos e meio
coletamos e levantamos dados que pudessem nos auxiliar a responder pergunta
Como as terapias espirituais religiosas (TERs) promovem qualidade de vida? De que
forma?. Aps a etapa de coleta de dados, procedemos sistematizao, urdidura e
interpretao dos resultados dessa investigao. Com o olhar da metodologia
1

Doutoranda em Cincias da Religio pela PUC Gois; SEE/GO; SME-Goinia; CESGO;

URI/GO.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

45

transdisciplinar (Nicolescu, 2008; Paul, 2009; Sommerman, 2005[a e b]) nveis de

realidade e percepo, complexidade e terceiro includo; qualitativa etnogrfica
(Giddens, 2007; Turato, 2003) , observao e participao em imerso nos espaos das
TERs, em algumas instituies religiosas e em alguns espaos alternativos, no
convencionais; aplicao de questionrio via internet; e reviso da literatura considerada
cientfica e das TERs pesquisadas.
As observaes participantes em imerso foram realizadas em duas realidades
interconexas: virtual (internet, filmes, TV, msicas) e presencial no cotidiano da
convivncia e experincia corpo a corpo (participao em rituais, cerimnias, reunies,
eventos, debates, terapias, organizao e planejamento de aes, partilhas, grupo de
apoio, retiros, seminrios, palestras, oraes, meditaes, conversas e dilogos, entre
outros).
Nesse artigo vamos apresentar parte dos resultados da pesquisa j realizada: (a)
questionrio aplicado via e-mail e (b) resultados divulgados por rgos institucionais. O
recorte que estabeleceremos ser dos benefcios trazidos pelas TERs para promoo da
qualidade de vida. Como consequncia desses benefcios, a possibilidade da promoo
da cultura de paz e o gerenciamento dos desdobramentos da cultura de violncia nos
nveis: (a) pessoal fsico, mental, emocional e espiritual; (b) com o outro nas
relaes institucionais, familiares, amizade, formao; (c) com o planeta meio
ambiente, ecologia, natureza, global, mundo. Numa abordagem transdisciplinar
autoformao (comigo mesmo), heteroformao (com o outro) e ecoformao (com o
planeta) (Torre; Pujol; Moraes, 2008).
Aqui queremos esclarecer que estamos entendendo pessoa conforme Stanislav
Grof (apud Santos Neto, 2006, p. 27-29):
Cada pessoa assim uma totalidade que comunga com a totalidade dos demais seres. Ela
corpo, razo, emoo e espiritualidade. Pelo corpo ela est encarnada na matria densa e
tem a possibilidade de locomover-se, criar, sentir, trabalhar e transformar o mundo
material [...] Pela experincia espiritual o homem [a mulher] consegue perceber o
vnculo que liga todas as coisas; o engano de permanecer apenas na aparncia da matria
exterior; a capacidade humana para criar e amar, e, ao mesmo tempo, encarar provas que
ameaam a vida e conseguir ver em tudo isso um grande sentido [...] a corporeidade, a
racionalidade, a emocionalidade e a espiritualidade no se manifestam da mesma forma
em cada uma das pessoas. A sua integrao e desenvolvimento dependem, alm dos
dados biogrficos, das experincias perinatais e transpessoais. A pessoa carrega consigo

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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experincias nestes trs nveis da conscincia e aquilo que nela se manifesta resultado
da integrao desses trs nveis.

Em resumo: a pessoa composta de diferentes nveis de realidade e de percepo.

Podemos perceber que cada ramo da cincia busca desvelar esse ser to complexo de
diferentes fases de desenvolvimento a fim de entend-lo para decodificar e conquistar a
pessoa na sua dimenso invisvel e visvel, objetivando melhorar-lhe a qualidade de
vida, o bem-estar individual e coletivo e/ou at para ter as melhores estratgias para
melhor vender os seus produtos e influenci-la de forma subliminar.
Um ser biopsicossocioespiritual (Paiva, 2004) complexo autoformao,
heteroformao,

ecoformao,

consciente,

inconsciente,

sono/dormindo,

acordado/viglia, pessoal e transpessoal, interior e exterior, dentre outros nveis , aonde

o terceiro includo faz a ponte o transcendental, o sagrado, a dimenso espiritual, a
inteligncia espiritual na formao do mapa da inteireza do ser (Pozatti, 2004). Essa
cartografia pode representar a cultura de paz manifestada nas relaes e nos
relacionamentos diversos.
Dependendo da formao escolar, cultural, social, das experincias, do sistema de
crenas, valores e percepes, a pessoa (as pessoas) pode (podem) ter diferentes
reaes, sentimentos, comportamentos e atitudes diante das situaes que a vida lhe
(lhes) apresenta (Turato, 2003). Isso significa que podem ocorrer contradies,
impermanncias, incertezas, conflitos, polmicas, opinies divergentes ou convergentes,
bom senso, convencimento progressivo, unio, harmonia, partilha e paz. Como j
afirmamos, a pessoa um ser complexo, com uma histria de vida expressa em
diferentes fases do desenvolvimento pessoal, profissional, escolar, interior etc.
A dimenso espiritual, segundo pesquisas recentes, algo j comprovado
biologicamente, existe um ponto de Deus no crebro. Esse ponto de Deus foi descoberto
a partir da realizao de pesquisas interdisciplinares e transdisciplinares no sculo XX,
em especial com as novas tecnologias e descobertas da fsica e da mecnica quntica
(Zohar; Marshall, 2000). Danah Zohar e Ian Marshall chamam esse ponto de Deus de
inteligncia espiritual, um novo quociente que vem desvelar o que motiva, impulsiona e
possibilita a pessoa a buscar qualidade de vida, bem-estar, harmonia, plenitude, sentido
de vida, cura e paz.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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Benefcios das TERs

Os benefcios advindos com o praticar ou frequentar alguma modalidade
teraputica podem ser representados pelas respostas das pessoas entrevistas nos quadros
1 e 2.
As duas colunas dos quadros 1 e 2 correspondem s entrevistas de algumas
pessoas que responderam ao questionrio on-line. A partir da resposta pergunta voc
se considera terapeuta?, as pessoas foram agrupadas no grupo A dos Terapeutas,
perfazendo vinte e trs (23) pessoas , e no grupo B Coterapeutas, quarenta e trs (43)
pessoas, num total de sessenta e seis (66) pessoas entrevistadas via questionrio
encaminhado e respondido por e-mail. O conceito coterapeutas foi cunhado a partir da
resposta de uma entrevistada e da observao participante em imerso nos espaos no
convencionais ou das instituies religiosas visitadas. Segundo esses olhares, para a
pessoa alcanar a cura, o restabelecimento da sade e/ou o gerenciamento dos conflitos
e das crises, depender de ela querer ajuda, permitir ser auxiliada e tambm reconhecer
a sua coautoria e corresponsabilidade no tratamento e cura.

Quadro 1
Benefcios das TERs mencionados pelas pessoas que responderam ao
questionrio on-line2
Grupo A Terapeutas
Alivio, esperana, confiana
ressignificao
Tranquilizao,
disposio

da

caminhada. As situaes vividas parecem mais leves e

alegria,

fsica.

Grupo B Coterapeutas
No senti mais angstia e ansiedade.

melhora

de se alinham naturalmente com o tempo e a

Ajudam-nos

a determinao no tratamento, seja ele qual

transcender a nossa personalidade, nos for.

apresentam

nossa

face

divina,

nos

No meu modo de ver as coisas. Eu

mostrando que sendo filhos do Altssimo sempre me sinto muito reconfortada

podemos realizar os processos de cura quando comungo nas missas e durante as
com f e sabedoria. Sou portador da oraes e passes de cura senti sempre
poliomielite paralisia infantil , eu no muita paz. Senti-me mais leve e
andava. L dentro andei pela primeira vez. tranquilo.

Um

pouco

mais

de

Da em diante fui melhorando com o discernimento nas minhas ideias. Um

2

Fonte: Banco de dados de Genivalda Araujo Cravo dos Santos.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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acompanhamento de minha me atravs pouco mais de tranquilidade em meu

da fisioterapia. Acalmam os conflitos corao.
interiores e da o fsico tambm acalma.
Melhoras

fsicas

Quebrantamento e desejo de buscar

tranquilidade mais a presena de Deus em minha vida.

emocional para vivenciar o momento. As

dores

de

cabea

reduziram.

Alvio de sintomas como ansiedade, dores Disposio, alegria etc. Contentamento e

etc. Harmonia, bem-estar e fisicamente alvio de ansiedade. Os esclarecimentos
sem

sintomas.

Reequilbrio

doena

fsico-espiritual.

acabou. ajudaram a me enxergar melhor. A doena

Com

o regrediu at sumir e tambm em no me

alvio de sintomas e sensao de bem- desequilibrar em tempo algum, durante a

estar e disposio constante, a partir do doena. Em todos os sentidos. Alvio,
uso ou recepo dessas terapias. Em tudo, leveza,
minha

vida

melhorou

100%.

contentamento,

alegria

de

Maior pertencer a um bom grupo, com pessoas

energizao, diminuio de sintomas, que buscam a harmonia do planeta, a paz,

eliminao de sintomas. Harmonizao. mas isso nem sempre. Acalmou. Voltei a
Quando comecei a participar das reunies sentir

vitalidade

e tratamentos espirituais, era uma pessoa espiritual.

Me

nimo

senti

fsico

mais

aliviada.

conflitada com minha profisso, meu Comecei a dormir melhor. Mais nimo.
casamento, minha vida. Havia conflito e Foras para continuar a viver. Melhoria
mal-estar na minha conduo da vida. nos
Aps

tratamento

comecei

aspectos

fsicos,

emocionais

a espirituais. Em alguns casos, sim; noutros,

compreender que tudo em minha vida no. Cresci espiritualmente. No h como

caminhava de acordo com minhas crenas explicar, muito subjetivo. Na vida.
equivocadas: medo de tudo, medo dos Compreendendo que a vida segue os
outros, tristeza e pessimismo. Fiz cirurgia ditames superiores e no os meus.
espiritual para a tireide e j consegui um
funcionamento

muito

melhor,

numa

situao em que a medicina aloptica

considera incurvel. Maior equilbrio e
autoconhecimento. Sentido e significado
de vida, mudou a energia, o humor, a
vontade de viver e a disposio para
gerenciar os problemas. uma sensao

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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de paz e conexo de inteireza. Tratava-se

de um quadro de choque, uma parada
digestiva, houve uma aplicao de johrei e
uma melhora quase que imediata. Mente
mais limpa, sinto como se tirassem um
peso de cima de mim.

No quadro 2 podemos observar, segundo as pessoas entrevistadas, os benefcios

que so alcanados nos diferentes nveis de realidade da pessoa fsico, mental,
emocional e espiritual.

Quadro 2
Benefcios das TERs sade das pessoas. Entrevistas on-line3
Grupo A Terapeutas
1. Se dou para meu fsico tratamento

Grupo B Coterapeutas
1. Acho que estas nos do o

de boa qualidade (como bons alimentos, conhecimento da autotransformao e

atividade fsica compatvel), isto me faz libertao de supersties e medos que
bem; se procuro pensar coisas agradveis nos levam s muitas doenas da alma e do
e boas, isto funciona para mim como corpo. Melhora o seu astral e autoestima,
uma sintonizao com o melhor; da dando mais segurana na tomada de
mesma forma, se procuro ter sentimentos atitudes para mudanas errneas de
positivos, funciona para mim como uma padres de vida. Acho que quando algum
sintonizao com o melhor; se tenho a desabafa e joga para fora conflitos e
inteno e o empenho em me sintonizar fantasmas que corroem sua mente e o leva
com energias mais positivas, isto se ao estresse, isso faz ele se sinta aliviado,
concretiza de alguma forma (Grupo A: F- no o trabalho em si que estressa
acima de 50 anos-DM-RS).

algum, mas o acumulo de problemas e

2. Tenho acompanhado pacientes e difceis situaes mentais (Grupo B: Falunos durante muitos anos e vejo como a acima de 40 anos-EM-GO).
observao de si mesmo, especialmente se
for

cada

vez

mais

profunda,

2. Quando a pessoa se predispe

a para o bem, naturalmente se coloca na

Fonte: Banco de dados de Genivalda Araujo Cravo dos Santos. Referncias: F = feminino; M =
masculino; S = ensino superior; PG = ps-graduao; E = especializao; EM = ensino mdio;
DM = doutoranda; PB = Paraba; GO = Gois; SP = So Paulo; RS = Rio Grande do Sul.

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autorresponsabilidade pela sua melhoria condio de receptora de graas e

interna e externa tm contribudo para que bnos, o que liga sua mente em coisas
estas pessoas melhorem seus quadros positivas, salutares, ento passa a ver tudo
clnicos, quando o caso, mas que de positivo que a acercava, passando a
tambm

busquem

maiores uma condio de harmonia interior que

esclarecimentos sobre as razes pelas conduz a uma melhora real na qualidade

quais esto doentes e/ou em crise, de vida da mesma. Se algum est
tornando-as mais seguras e mais felizes estressado ou em crise, espera-se que
com isso, mesmo que se deparem com a esses tratamentos possam conduzi-lo a um
conscincia de suas negatividades e/ou estado mais zen (Grupo B: M-acima de
mesmo de suas dores, [isso lhes fornece] 40 anos-EM-GO).
responsabilidades maiores para os seus

3. Muitos dos mtodos relaxam,

problemas atuais (Grupo A: F-acima de 50 acalmam. Mas as terapias alternativas s

anos-S-GO).

tm

resultados

positivos

se

forem

3. Trazendo um entendimento maior realmente adequadas a cada caso em

dos problemas pessoais de cada um, particular e se houver confiana por parte
aumentando

carga

energtica

do do paciente. muito importante o

paciente, trazendo equilbrio entre corpo trabalho

do

corpo,

como

exerccios

& mente & esprito. Traz um equilbrio e respiratrios, meditao e massagens. O

entendimento ao ser (Grupo A: F-acima trabalho manual faz muito bem para
de 40 anos-S-SP).

muitos, assim como a leitura. Acredito ser

4. Ajudam porque proporcionam essencial tambm o acompanhamento

equilbrio ao ser humano, fazendo o fluxo psiquitrico, em alguns casos, s discordo
da energia de cada um seguir o curso da
normal

adequado

em

cada

qumica

utilizada,

no

combina,

ser, deveramos utilizar menos qumicos e

desbloqueando canais e elos essenciais ao mais fitoteraputicos. Quanto religio,

funcionamento saudvel de rgos, de ter f ajuda demais. Estou convencida de
aspectos emocionais, mentais e espirituais. que quem respira bem, se alimenta
Porque atuam na causa dos sintomas, devidamente e tem f no tem depresso e
fazendo com que os bloqueios sejam outros tantos problemas de sade [...]
eliminados,

os

conflitos

sejam Criam o convvio social, acalmam, trazem

equacionados, os nveis de estresse sejam para a realidade. Muitas vezes essas

equilibrados, os desejos fiquem alinhados pessoas esto paralisadas pelo medo. A

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e em sintonia com o eu interior, e os mdia,

fluxos

destas

pessoas

estejam

rapidez

acmulo

de

em informaes amplificam os problemas.

harmonia tanto ao bitipo quanto psique At sair de casa torna-se um transtorno,

de quem recebe tais tratamentos (Grupo causa pnico. A correria contra o tempo
A: F-acima de 50 anos-E-PB)

altera o relgio biolgico (Grupo B: Facima de 50 anos-S-GO).

4. Serve de preventivo contra as
somatizaes de nossas doenas fsicas,
emocionais, espirituais e mentais. Abaixa
o nvel de ansiedade (Grupo B: F-acima
de 50 anos-PG-GO).

Podemos

interpretar

os

dois

quadros

acima

como

interconexo,

interdependncia e complementaridade do mapa da inteireza do ser, entre estar adoecido

e encontrar sade; cura, bem-estar e qualidade de vida; a busca pela autoformao,
heteroformao e ecoformao; os nveis fsico, mental, emocional e espiritual de uma
pessoa; a dimenso espiritual e material; as consequncias da cultura de violncia e
como poderamos implantar uma cultura de paz.
Agora vamos observar outros trs casos que corroboram os benefcios das terapias
no convencionais na promoo e preveno da sade. Primeiro, o documento do
Ministrio da Sade sobre a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e
Complementares PNPIC do SUS Sistema nico de Sade. O grande objetivo
desse Programa propor um plano que incorpore o SUS nas polticas de preveno,
recuperao e promoo da sade, levando-se em considerao a humanizao no
atendimento.
[...] Considerando o indivduo na sua dimenso global sem perder de vista a sua
singularidade, quando da explicao de seus processos de adoecimento e de sade , a
MNPC [PNPIC] corrobora para a integralidade da ateno sade, princpio este que
requer tambm a interao das aes e servios existentes no SUS. [...] Estudos tm
demonstrado que tais abordagens contribuem para a ampliao da corresponsabilidade
dos indivduos pela sade, contribuindo assim para o aumento do exerccio da cidadania.
(Brasil, 2006, p. 86)

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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Como podemos perceber, a poltica pblica implantada pelo Ministrio da Sade e

pelo Conselho Nacional de Sade, no sculo XXI, aps exaustivos debates, reflexes,
encontros, reunies e conferncias se materializou em forma de lei. Hoje, com esse
plano e a legislao vigente, todos podem ter acesso acupuntura, homeopatia,
fitoterapia, s plantas medicinais, ao termalismo e medicina antroposfica, basta que
seja(m) oferecida(s) pelas secretarias de Sade municipais e/ou estaduais. Na PNPIC
(Brasil, 2006, p. 13-24) consta uma descrio de cada modalidade teraputica que pode
ser oferecida pelo SUS, que resumimos:
I.

Medicina Tradicional Chinesa-Acupuntura: sistema mdico integral, originado h

milhares de anos na China [...] aponta a teoria do Yin-Yang interpretando todos os
fenmenos em opostos complementares [...] a OMS recomenda a Acupuntura aos
seus Estados-Membros, tendo produzido vrias publicaes sobre sua eficcia e
segurana

[...]

avaliao

dos

resultados

teraputicos

das

medicinas

complementares e tradicionais.
II.

Homeopatia: sistema mdico complexo de carter holstico, baseada no

princpio vitalista e no uso da lei dos semelhantes enunciada por Hipcrates no
sculo IV a. C.

III.

Plantas Medicinais e Fitoterapia: a Fitoterapia uma teraputica caracterizada

pelo uso de plantas medicinais em suas diferentes formas farmacuticas, sem a
utilizao de substncias ativas, ainda que de origem vegetal O uso de plantas
medicinais na arte de curar uma forma de tratamento de origens muito antigas
[...] em 1978, a OMS tem expressado a sua posio a respeito da necessidade de
valorizar a utilizao de plantas medicinais no mbito sanitrio, tendo em conta
que 80% da populao mundial utiliza estas plantas ou preparaes destas.

IV.

Termalismo Social/Crenoterapia: o uso das guas minerais para tratamento de

sade um procedimento dos mais antigos, utilizado desde a poca do Imprio
Grego [...] O Termalismo compreende as diferentes maneiras de utilizao da
gua mineral e sua aplicao em tratamentos de sade.

V.

Medicina Antroposfica: foi introduzida no Brasil h aproximadamente sessenta

anos e apresenta-se como uma abordagem mdico-teraputica complementar, de
base vitalista, cujo modelo de ateno est organizado de maneira transdisciplinar,
buscando a integralidade do cuidado em sade.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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O segundo caso o documento da Organizao Mundial de Sade OMS (2002)

Estrategia de la OMS sobre medicina tradicional 2002-2005. Nesse estudo a OMS
fornece parmetros de validao das medicinas tradicionais, das medicinas
complementares e alternativas (MT/MCA). Aponta as variveis para corroborao e
aplicao nos sistemas de sade, como seguridade, eficcia, qualidade, uso racional,
adoo de polticas de integrao e formulao de programas, diagnstico da realidade,
acesso, custos/gastos, incentivo global, bases de aes, estmulo pesquisa e a novas
metodologias, os desafios e o papel dos movimentos sociais, conselhos profissionais,
tradies nativas, religiosas e dos sistemas de cura, assim como menciona diversas
publicaes e documentos sobre medicinas tradicionais. Esse documento sobre as
estratgias para implantao das MT/MCA desmistifica a viso distorcida sobre os
saberes populares, mgico-religiosos e das tradies nativas, provando, atravs de dados
cientficos, os benefcios advindos da adoo das diferentes modalidades teraputicas
das MT/MCA e, ao mesmo tempo, comprovando a economia que os pases teriam com
o sistema de sade e a motivao para traar programas de preveno e promoo que
combateriam as enfermidades e/ou as causas da origem das doenas. Tambm incentiva
para a sustentabilidade ambiental e o reconhecimento e valorizao das tradies e
sabedorias populares.
O terceiro caso so os resultados da pesquisa apresentada por Siqueira (2003)
Introduo: pesquisa integrada e trabalho integrado de pesquisa. As motivaes e, ao
mesmo tempo, os benefcios advindos com o consumo das TERs, que Deis Siqueira
chama

de

mstico-esotricas,

foram:

melhor

qualidade

de

vida

(41,50%);

autoconhecimento (41,25%); busca por equilbrio (36,50%); cura sem intoxicao

(32,75%); paz interior (32,50%); integrao corpo-esprito (29,75); paz espiritual
(29,25%); curiosidade (24,75%); medicina preventiva (21,50%); respostas novas
(17,75%); solues no tradicionais (11,75%); medicina no fragmentada (8%); maior
integrao com os outros (6,5%); desapego (5%); outras (4%). No quesito satisfao,
para 65,75% houve mudanas na vida dessas pessoas, alcanando maior equilbrio,
vida mais saudvel e mais autoconfiana (p. 134); e 25,75% alcanaram em parte as
mudanas na suas vidas. Juntando as duas percentagens, temos 91,5% das pessoas
satisfeitas, num universo geral de quatrocentas pessoas entrevistadas, das quais 80%
buscavam a construo de um novo estilo de vida. As metas a serem alcanadas pelas
pessoas que foram entrevistadas na poca eram: qualidade de vida (70,50%);
autoconhecimento (60%); sucesso profissional (44%); famlia-casamento (40,75%);
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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solidariedade (29,50%); estudo-cultura (27,50%); realizao sexual/afetiva (26,50%);

amizade (25%); caridade (14%); viagens (11,25%); dinheiro (11%); ser religioso
(5,25%); outras (5,25%). Quase 40% das pessoas entrevistadas declararam-se religiosas.
Juntando os dados das pessoas que se declararam muitos religiosas e mais ou menos
religiosas, perfazem um total geral de 60% das pessoas que consideram que praticar
essas terapias no convencionais ou TERs religioso (cf. Siqueira, 2003, p. 133-137).

Concluso
Primeiramente, estamos entendendo por TERs todas as modalidades teraputicas
que as pessoas buscam como forma de encontrar qualidade de vida, bem-estar e paz.
Seja nas terapias fornecidas pelas instituies religiosas, instituies convencionais e
no convencionais, seja nos espaos das terapias alternativas, complementares,
integrativas, da medicina tradicional, mstico-esotrica, dos novos movimentos
religiosos, da Nova Era e dos novos movimentos sociais e ambientalistas.
Segundo, do ponto de vista de alguns estudos cientficos, as TERs j podem ser
consideradas vlidas na sua eficcia e benefcios sade, em especial as j reconhecidas
pelos rgos oficiais e pela medicina convencional. Ainda encontramos resistncias em
funo da disputa de mercado por pessoas adoecidas ou que poderiam adoecer,
prejudicando o intercmbio e a transdisciplinaridade dos conhecimentos convencionais
e no convencionais.
Terceiro, a metodologia transdisciplinar qualitativa etnogrfica pode nos
possibilitar mapear a urdidura das TERs, em suas diversas modalidades teraputicas,
nos seus benefcios, bem-estar e paz. Percebemos que a subjetividade, a dimenso
espiritual, o sagrado, o transcendental, os diferentes nveis de realidade e percepo na
complexidade da vida da pessoa podem promover a autoformao, a heteroformao e a
ecoformao, mediando conflitos e possibilitando ao ser biopsicossocioespiritual uma
harmonizao na sua cartografia de inteireza. Se essa pessoa est inteira interna e
externamente, ela pode manifestar a cultura de paz.

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Recebido: dezembro 2010

Aprovado: fevereiro 2011

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

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