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Docente: Jos Purizaca Gutirrez

Juegos para aprender a usar el Teclado y el Ratn

Ratn
http://seniornet.org/index.php?option=com_content&view=article&id=975
http://ocio.historiaybiografias.com/juego_hanoi.htm
http://www.cepaplusultra.edurioja.org/recursos/infor/modulo1/ejercicios/eje
rcicios1_3a.htm ( uso de clic y doble clic)
http://www.jspuzzles.com/indexes.php ( rompecabezas)

Teclado
http://www.juegos.com/juego/virtual-keyboard (piano en lnea)
http://www.vedoque.com/juegos/mecano/canon-mecanografia.html
http://vedoque.com/html5/mecanografia/Halloween-Typing/
http://www.vedoque.com/juegos/mecano/mecanografia-vedoque2.html
( Mecanografia)

Flechas
http://www.guiachinpum.com.ar/juegos-infantiles/laberintosonline/juegos_laberinto_autos.php
Avanzado
http://ocio.historiaybiografias.com/juego_laberinto.htm

Mas juegos
http://www.memo-juegos.com/juegos-de-memoria-online/personasmayores
http://historiaybiografias.com/juegos_salida/
http://masvida50.com/juegos_online_mv50.htm#.VeS7TLp_Oko

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LA TEORA DEL DESARROLLO MORAL DE KOHLBERG

Una de las teoras ms conocidas y citadas acerca del desarrollo moral es la de Lawrence
Kohlberg. Este autor divide el desarrollo moral en tres niveles. Cada uno de estos niveles
se encuentra dividido en diferentes etapas.
Para estudiar el desarrollo moral, Kohlberg utiliz una serie de dilemas morales que
present a los participantes. Un ejemplo sera el siguiente:
En Europa, una mujer estaba a punto de morir de cncer. Exista un medicamento que los
mdicos pensaban que podra salvarla. Se trataba de un tipo de radio que un
farmacutico de esa misma ciudad haba descubierto recientemente. El medicamento era
costoso de fabricar, pero el farmacutico cobraba diez veces ms de lo que le costaba
fabricarlo. Pagaba 200 dlares por el radio y cobraba 2.000 dlares por una dosis
pequea del medicamento. El marido de la mujer enferma, Heinz, acudi a cada persona
que conoca para pedir prestado el dinero, pero solamente pudo reunir unos 1.000
dlares, que era mitad de lo que costaba. Le dijo al farmacutico que su esposa se
estaba muriendo y le pidi que se lo vendiera ms barato o lo dejara pagar ms
adelante. Pero el farmacutico respondi : "No, yo descubr el medicamento y voy a
hacer dinero con l." Heinz se sinti desesperado e irrumpi en el almacn del hombre
para robar el medicamento para su esposa. Debera el marido haber hecho eso?
(Kohlberg, 1963, p. 19)

Nivel 1. Moralidad preconvencional (hasta los 9 aos)

Etapa1. Orientacin hacia la obediencia y el castigo
En esta etapa el nio/a nio asume que autoridades poderosas transmiten un sistema de
reglas fijo que l o ella debe obedecer sin cuestionar. Al dilema de Heinz, el nio dice
tpicamente que Heinz no debera haber robado la droga porque "est contra la ley," o
"es malo robar," como si esto fuera lo nico que importara. Cuando se le pide que
explique por qu, el nio responde generalmente en trminos de las consecuencias
implicadas, explicando que robar es malo "Porque te castigaran" (Kohlberg, 1958b).
Aunque la gran mayora de los nios en la etapa 1 se opone el robo de Heinz, sigue
siendo posible que algn nio apoye esa accin y todava emplee el razonamiento de la
etapa 1. Por ejemplo, un nio/a puedo decir, "Heinz puede robarlo porque se lo pidi
primero y no es como robar algo grande; no lo castigaran". Aunque el nio/a est de
acuerdo con la accin de Heinz, el razonamiento pertenece todava a la etapa1, pues la
preocupacin se centra en lo que las autoridades permiten y castigan.
Kohlberg llama a la etapa 1 pensamiento "preconventional" porque los nios todava no
hablan como miembros de la sociedad. En lugar de eso, ven la moralidad como algo
externo a s mismos, como algo que los adultos les dicen que deben hacer.
Etapa 2. Individualismo e intercambio
Los nios reconocen en esta etapa que no existe una sola una visin correcta que es
dada por las autoridades. Diversos individuos tienen diversos puntos de vista. "Heinz,"
dirn, "puede considerar correcto robar el medicamento, pero el farmacutico no." Puesto
que todo es relativo, cada persona es libre de perseguir sus propios intereses. Un nio
dijo que Heinz poda robar la droga si quisiera que viviera su esposa, pero que no tendra

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que hacerlo si deseaba casarse con alguien ms joven y atractiva (Kohlberg, 1963, p.
24). Otro dijo que Heinz podra robarlo porque "Quizs tena nios y necesitaba a alguien
en la casa que se ocupase de ellos. Pero quizs no debera robarlo porque puede ser que
lo metan en la crcel durante ms aos de los que l podra soportar". (Colby y
Kauffman. 1983, el p. 300). Por tanto, lo correcto para Heinz, es lo que favorece sus
propios intereses.
Los nios en ambas etapas, 1 y 2, hablan del castigo. Sin embargo, lo perciben de modo
diferente. En la etapa 1 el castigo est vinculado a la conducta incorrecta; el castigo
"prueba" que la desobediencia es incorrecta. En la etapa 2, en cambio, el castigo es
simplemente un riesgo que uno desea naturalmente evitar.
Aunque las respuestas de la etapa 2 suenan a veces amorales, tienen cierto sentido de la
accin correcta. Se trata de una nocin del intercambio justo. La filosofa subyacente es
de intercambio de favores: "Si t haces esto por m, yo hago esto por ti". Al escuchar la
historia de Heinz, los individuos dicen a menudo que Heinz actu correctamente al robar
la droga porque el farmacutico estaba poco dispuesto a hacer un trato justo; l
"intentaba estafar a Heinz"; o bien pueden decir que debe robar por su esposa "porque
ella puede que le devuelva el favor algn da" (Gibbs et al., 1983, p. 19).
Los individuos en la etapa 2 se dice que todava razonan en el nivel preconvencional
porque hablan como individuos aislados ms que como miembros de la sociedad. Ven a
individuos intercambiando favores, pero todava no hay identificacin con los valores de
la familia o de la comunidad.
Nivel II. Moralidad convencional (desde los 9 aos hasta la adolescencia)
Etapa 3. Buenas relaciones interpersonales
Los nios en esta etapa creen que la gente debe atenerse a las expectativas de la familia
y de la comunidad y comportarse correctamente. Comportarse correctamente significa
tener buenas intenciones y sentimientos interpersonales, como amor, empata, confianza
y preocupacin por los dems. Heinz, suelen decir, hizo bien al robar el medicamento
porque "era un buen hombre por querer salvarla" y "sus intenciones eran buenas: salvar
la vida a alguien que ama." Incluso si Heinz no amaba a su esposa, estas personas dicen
a menudo que debe robar el medicamento porque "No creo que ningn marido deba
quedarse sentado mirando como muere su esposa" (Gibbs et el al., 1983, pp. 36-42;
Kohlberg, 1958b).
Si los motivos de Heinz eran buenos, los del farmacutico eran malos. El farmacutico,
dicen los sujetos de la etapa 3, era "egosta," "codicioso," e "interesado solamente en s
mismo, no en otra vida." A veces, los entrevistados se enfadan tanto con el farmacutico
que dicen que deberan meterlo en la crcel (Gibbs et al., 1983, los pp. 26-29, 40-42).
Una respuesta tpica de la etapa 3 es la de Don, de 13 aos de edad: "Realmente era
culpa del farmacutico, l era injusto, intentando cobrar excesivamente y dejando a
alguien morir. Heinz amaba a su esposa y deseaba salvarla. Pienso que cualquier persona
lo hara . No creo que lo metan en la crcel. El juez mirara todos los puntos de vista, y
se dara cuenta de que el farmacutico cobraba demasiado. (Kohlberg, 1963, p. 25)
Vemos que Don define la situacin en funcin de los rasgos de carcter y motivos de los
implicados. Habla del marido carioso, del farmacutico injusto, y del juez comprensivo.
Su respuesta merece la etiqueta de "moralidad convencional" porque supone que la
actitud expresada sera compartida por toda comunidad: "cualquiera hara bien al hacer
lo que hizo Heinz" (Kohlberg, 1963, p. 25).

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Como vemos, se da una cambio de la obediencia incuestionable a una perspectiva

relativista y a una preocupacin por los buenos motivos.
Etapa 4. Mantener la ley y el orden social
El razonamiento de la etapa 3 funciona mejor en relaciones que implican a dos personas,
como los miembros de la familia o los amigos cercanos, donde uno puede hacer un
verdadero esfuerzo para llegar a conocer los sentimientos y necesidades de los dems e
intenta ayudar.
En la etapa 4, en cambio, la persona se preocupa ms por la sociedad como un todo.
Ahora el nfasis est en obedecer las leyes, respetar la autoridad, y la ejecucin de los
deberes para mantener el orden social. En respuesta a la historia de Heinz, muchos dicen
que entienden que los motivos de Heinz eran buenos, pero no pueden perdonar el robo.
Qu sucedera si comenzamos todos a romper las leyes siempre que sintiramos que
tenemos una buena razn? El resultado sera el caos; la sociedad no podra funcionar.
Como explica una persona: "yo no deseo sonar como Spiro Agnew, ley y orden y agitar la
bandera, pero si todos hicieran lo que desean hacer, estableciendo sus propias creencias
respecto a lo que es correcto e incorrecto, slo tendramos caos. La nica cosa que
pienso que tenemos en la civilizacin hoy en da es cierta clase de estructura legal que la
gente sigue. La sociedad necesita un marco que centralice. (Gibbs et al., 1983, pp. 14041)
En la etapa 4, las personas toman las decisiones morales desde la perspectiva de la
sociedad como un todo, piensan como miembros totalmente integrados en la sociedad
(Colby y Kohlberg, 1983, p. 27)
Los nios de la etapa 1 tambin se oponen a robar porque rompe la ley.
Superficialmente, las personas de la etapa 1 y la 4 estn dando la misma respuesta, as
que aqu vemos porqu Kohlberg insiste en que debemos profundizar en el razonamiento
que existe detrs de la respuesta. Los nios de la etapa 1 dicen que "est mal robar" y
que "est contra la ley," pero no pueden exponer nada ms, excepto decir que el robar
puede llevar a una persona a la crcel.
Las personas de la etapa 4, en cambio, tienen un concepto de la funcin que tienen las
leyes dentro de la sociedad como un todo; un concepto que va ms mucho ms lejos que
el de los nios de la etapa 1.
Nivel III. Moralidad postconventional

Etapa 5. Contrato social y derechos individuales

En la etapa 4, las personas desean preservar el funcionamiento de la sociedad. Sin
embargo, una sociedad que funciona como una seda no es necesariamente una buena
sociedad. Una sociedad totalitaria puede estar bien organizada, pero es apenas el ideal
moral. En la etapa 5, las personas comienzan a preguntarse, "Qu hace que una
sociedad sea buena?" Comienzan a pensar sobre la sociedad de una manera muy terica,
distancindose de su propia sociedad y considerando los derechos y los valores que una
sociedad debera mantener. Entonces evalan las sociedades existentes en trminos de
estas consideraciones anteriores.
Los entrevistados de la etapa 5 creen bsicamente que una buena sociedad se concibe
mejor como un contrato social en el cual las personas trabajan libremente por el

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bienestar de todos. Reconocen que diversos grupos sociales dentro de una sociedad
tendrn diversos valores, pero creen que toda persona racional convendra en dos
puntos. Primero, todos desean ciertos derechos fundamentales, tales como la libertad y
la vida. En segundo lugar, desean procedimientos democrticos para cambiar leyes
injustas y para mejorar la sociedad.
En respuesta al dilema de Heinz, estas personas dejan claro que generalmente no estn
a favor de romper las leyes; las leyes son contratos sociales que acordamos mantener
hasta que podamos cambiarlos por medios democrticos. Sin embargo, el derecho de la
esposa a vivir es un derecho moral que debe ser protegido. As, la persona de la etapa 5
defiende a veces el robo de Heinz con vehemencia: "Es el deber del marido salvar a su
esposa. El hecho de que su vida est en peligro supera cualquier otro punto de vista que
se utilice para juzgar su accin. La vida es lo ms importante."
Esta persona continu diciendo que "desde un punto de vista moral" Heinz debe salvar la
vida incluso de un extrao, puesto que para ser consistente, el valor de una vida significa
cualquier vida. Cuando se le pregunt si el juez debera castigar a Heinz, contest:
Generalmente , los puntos de vista morales y legales coinciden. Aqu estn en conflicto.
El juez debe conceder ms importancia al punto de vista moral pero tambin preservar la
ley y castigar a Heinz ligeramente. (Kohlberg, 1976, p. 38)
Por tanto, estas personas hablan de "moralidad" y "derechos" que estn por encima de
algunas leyes. Kohlberg insiste, sin embargo, en que no consideramos que las personas
estn en la etapa 5 simplemente por sus etiquetas verbales. Necesitamos tener en
cuenta su perspectiva social y modo de razonamiento. En la etapa 4, las personas hablan
con frecuencia tambin del "derecho a la vida," pero para ellos, el derecho est
legitimado por la autoridad de su grupo social o religioso (por ejemplo, por la biblia).
Probablemente, si su grupo valorara la propiedad por encima de la vida, ellos tambin lo
haran.
En la etapa 5, en cambio, la gente est haciendo un esfuerzo ms independiente para
pensar lo que cualquier sociedad debera valorar. Razonan a menudo, por ejemplo, que la
propiedad tiene poco significado sin la vida. Estn intentando determinar lgicamente
cmo debera ser una sociedad (Kohlberg, 1981, pp. 21-22; Gibbs et al., 1983, p. 83).

Etapa 6. Principios universales

Los sujetos de la etapa 5 estn trabajando hacia un concepto de una buena sociedad.
Sugieren que necesitamos: a) proteger ciertos derechos individuales y b) solucionar las
disputas con procesos democrticos. Sin embargo, los procesos democrticos solos no
dan lugar siempre a los resultados que intuitivamente consideramos justos. Una mayora,
por ejemplo, puede votar por una ley que obstaculice a una minora. As, Kohlberg cree
que debe haber una etapa ms alta (la etapa 6) que define los principios por los cuales
alcanzamos la justicia. El concepto de Kohlberg de la justicia sigue el de los filsofos Kant
y Rawls, as como grandes lderes morales tales como Gandhi y Martin Luther King.
Segn estas personas, los principios de la justicia requieren tratar todas las partes
implicadas de una manera imparcial, respetando la dignidad bsica de todas las personas
como individuos. Los principios de la justicia son por lo tanto universales; se aplican a
todos. As, por ejemplo, no votaramos por una ley que ayuda a algunas personas pero
daa a otras. Los principios de la justicia nos dirigen hacia decisiones basadas en un
respeto idntico por todos.

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En la prctica real, dice Kohlberg, podemos alcanzar decisiones justas mirando una
situacin a travs de los ojos de otra persona. En el dilema de Heinz, esto significara que
todas las partes (el farmacutico, Heinz, y su esposa) asuman los papeles de los otros.
Para hacer esto de una manera imparcial, la gente puede asumir un "velo de ignorancia"
(Rawls, 1971), actuando como si no supiera qu papel ocupar finalmente. Si el
farmacutico hiciera esto, incluso l reconocera que la vida debe tomar prioridad sobre la
propiedad; porque l no deseara encontrarse en los zapatos de la esposa con la vida
siendo valorada por encima de la propiedad. As, todos convendran en que la esposa
debe ser salvada. sta sera la solucin justa. Tal solucin, requiere no solamente
imparcialidad, sino el principio de que todos merecen igual y pleno respecto. Si
considerasen a la esposa de menos valor que a los dems, no podra alcanzarse una
solucin justa.
Hasta hace poco tiempo, Kohlberg haba estado incluyendo algunos de sus sujetos en la
etapa 6, pero dej de hacerlo temporalmente. l y otros investigadores no haban estado
encontrando personas que razonaran constantemente en esta etapa. Adems, Kohlberg
concluy que los dilemas planteados en las entrevistas no son tiles para distinguir entre
la etapa 5 y la etapa 6. l cree que la etapa 6 tiene un concepto ms claro y ms amplio
de los principios universales (que incluyen la justicia as como los derechos individuales),
pero cree que su entrevista no puede mostrar esta comprensin ms amplia. Por lo
tanto, ha prescindido temporalmente de la etapa 6, llamndola una "etapa terica" y
anotando todas las respuestas del postconvencional como etapa 5 (Colby y Kohlberg,
1983, p. 28).
Tericamente, una aspecto que distingue la etapa 5 de la etapa 6 es la desobediencia
civil. Las personas de la etapa 5 dudaran ms respecto a aceptar la desobediencia civil,
debido a su compromiso con el contrato social y las leyes que cambian con acuerdos
democrticos. Solamente cuando un derecho individual est claramente en juego, la
violacin de la ley se considera justificada. En la etapa 6, en cambio, un compromiso con
la justicia hace ms intenso y ms amplio el anlisis razonado de la desobediencia civil.
Martin Luther King, por ejemplo, afirm que las leyes son solamente vlidas cuando
estn basadas en la justicia, y que un compromiso con la justicia acarrea una obligacin
de desobedecer las leyes injustas.
King tambin reconoce, por supuesto, la necesidad general de las leyes y de los procesos
democrticos (las etapas 4 y 5), y estaba, por tanto, dispuesto a aceptar las penas
impuestas pos sus acciones. Sin embargo, crea que el principio ms alto de justicia
requera desobediencia civil (Kohlberg, 198 1, p. 43).

Cmo tiene lugar el desarrollo moral

Segn Kohlberg, estas etapas no son el producto de la maduracin. Es decir, las
estructuras y las secuencias de las etapas no se despliegan simplemente segn un
modelo gentico. Kohlberg tampoco mantiene que sus etapas son el producto de la
socializacin. Es decir, los agentes que socializan (por ejemplo, los padres y profesores)
no ensean directamente nuevas formas de pensamiento. De hecho, es difcil imaginarlos
enseando sistemticamente cada nueva etapa en su lugar concreto en la secuencia.
Las etapas emergen de nuestro propio pensamiento acerca de problemas morales. Las
experiencias sociales promueven el desarrollo, pero lo hacen estimulando nuestros
procesos mentales. Cuando participamos en discusiones y debate con otras personas,
encontramos nuestras opiniones cuestionadas y desafiadas y, por lo tanto, nos vemos

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motivados a buscar nuevas posiciones ms amplias. Podemos imaginar, por ejemplo, a

un hombre joven y a una mujer que discuten una nueva ley. El hombre dice que todo el
mundo debe obedecerla, tanto si le gusta como si no, porque las leyes son vitales a la
organizacin social (etapa 4). La mujer advierte, sin embargo, que algunas sociedades
bien organizadas, tales como la Alemania Nazi, no eran particularmente morales. El
hombre entonces observa que cierta evidencia contradice su opinin. Entonces
experimenta un conflicto cognitivo y se ve motivado a pensar en el tema ms
profundamente, quizs movindose un poco hacia la etapa 5.
Kohlberg tambin habla a veces del cambio que ocurre con las oportunidades de toma de
papeles, es decir, oportunidades de considerar los puntos de vista de los dems.
Conforme los nios interactan con otros, aprenden cmo difieren los puntos de vista y
cmo coordinarlos en actividades cooperativas. Mientras discuten sus problemas y
resuelven sus diferencias, desarrollan sus conceptos de lo que es justo.
Sean como sean las interacciones, funcionan mejor, dice Kohlberg, cuando son abiertas y
democrticas. Cuanto menos presionados se sienten los nios a simplemente
conformarse con la autoridad, ms libres sern para establecer sus propias diferencias y
formular sus propias ideas.

Fomentar el desarrollo moral en nios

Kohlberg estaba interesado en ayudar a las personas a evolucionar hacia niveles ms
altos de moralidad. La mejor sociedad posible ser aquella que contenga personas que no
slo entiendan la necesidad de un orden social (etapa 4) sino que tengan en cuenta
principios universales, como la libertad y la justicia.
Cmo promover el desarrollo moral? Los grupos de discusin sobre dilemas morales
pueden ayudar a los nios a avanzar hacia etapas superiores. Para ello, se presenta al
grupo el dilema moral y se deja que debatan por s mismos. Los nios avanzan hasta una
etapa superior al encontrarse con puntos de vista que retan su pensamiento y los
estimulan a formular argumentos mejores. As, el nio/a empieza asumiendo un punto
de vista, despus se encuentra con informacin contradictoria (los puntos de vista de
otros nios o las preguntas de los profesores) que le crea confusin; entonces resuelve la
confusin creando un punto de vista ms avanzado y amplio.
Por tanto, se trata de un mtodo socrtico en el que, despus de que el nio/a exponga
su punto de vista, el profesor le hace una serie de preguntas que le lleven a ver por s
mismo lo inadecuado de sus puntos de vista y a pensar ms detalladamente.
Al utilizar estos mtodos, se ha visto que los nios que ms avanzan son aquellos que
estn ms interesados en los debates. Esto est de acuerdo con la teora evolutiva de
Piaget. Los nios maduran no por los premios o recompensas externas que puedan
obtener sino porque su curiosidad se ve estimulada. Se muestran interesados por la
informacin que no encaja del todo con sus estructuras de pensamiento y, por tanto, los
motiva a revisar su pensamiento y hacer los cambios necesarios.
Otro mtodo utilizado para impulsar el desarrollo moral de los nios es el de la
"comunidad justa". Por ejemplo, Kohlberg y sus colaboradores formaron un grupo muy
democrtico de adolescentes y los animaron a verse a s mismos como una comunidad.
Se les anima a pensar de manera crtica, debatir asuntos y si es necesario, retar incluso
las opiniones del profesor.

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Al principio, en este estudio exista un escaso sentimiento comunitario. La orientacin

dominante del grupo era la etapa 2. Trataban problemas como el robo como temas
puramente individuales. Sin embargo, tras un ao, las normas del grupo avanzaron a la
etapa 3 y empezaron a considerar el robo como un problema de la comunidad.