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Las fuentes
Ttulo original
Per leggere paolo
Autor
Rinaldo Fabris
Edizioni Borla S.r.l.
Via delle Fomaci, 50
00165 Roma - Italia
Ttulo traducido
Para leer a san Pablo
Traduccin
Augusto Aimar
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 23-31 - Bogot
ISBN
958-607-820-5
2a. reimpresin, 2006
Queda hecho el depsito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
SAN PABLO
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Tel.: 3682099 - Fax: 2444383
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BOGOT - COLOMBIA
Para conocer histricamente cualquier acontecimiento o personaje del pasado no existe otro camino sino el que pasa a travs
de los documentos o de las fuentes. En el caso de Pablo nos hallamos en una situacin privilegiada. De hecho, de ningn personaje
de la primera generacin cristiana poseemos una documentacin
tan amplia y directa como la que tenemos de este incansable
organizador de la primera misin cristiana en el Imperio Romano.
Pablo comprendi la necesidad de establecer con sus jvenes
comunidades cristianas una correspondencia que parcialmente
nos ha sido conservada y transmitida. Por consiguiente, las fuentes
o documentos fundamentales para reconstruir el perfil humano, la
actividad, la experiencia cristiana y el mensaje teolgico y espiritual de Pablo son sus cartas.
Las fuentes cristianas cannicas
Actualmente, en el elenco de los libros sagrados o "canon",
con el nombre de Pablo se designan catorce cartas de diferente
extensin. En esta coleccin del epistolario paulino es menester
distinguir entre las cartas que unnimemente han sido consideradas autnticas y las que se denominan deuteropaulinas, es
decir, las que son atribuidas a Pablo por la tradicin. Al primer
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INSCRIPCION DE GALION
Cuatro fragmentos de la inscripcin hallada en Delfos, actualmente
conservada en el museo de aquella ciudad. En ella se reproduce una carta del
emperador Claudio en la que se menciona al procnsul L. Junio Galin.
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El segundo problema que hemos de afrontar en forma preliminar es el que se refiere a la reconstruccin del marco cronolgico en el cual se sitan la vida y la actividad de Pablo. La
cronologa paulina es una cuestin complicada, particularmente
cuando se quiere descender a los detalles. Para mayor claridad
debe distinguirse una cronologa absoluta o interna del NT, es decir, la que se reconstruye sobre la base de las cartas paulinas y de
los Hechos de los apstoles, de la cronologa relativa o externa,
que se establece mediante la confrontacin con los datos deducidos de otras fuentes extracannicas. Una cronologa absoluta o
interna de los escritos neotestamentarios servira muy poco si no
se pudiera hallar un punto de insercin en la cronologa de la
historia externa o profana.
AMON
Antioqua
A lepo
Apamea
Emesa
Palmira
Q LIBANO
:b~
xelipolis
La cronologa relativa
Berytu
Hermn
Sid
Tiro
Tolemaid
Dora
Cesares
Samaria
Antpatris
Jope
JERUSA
Ascaln
Gaz
Damasco
Guiscala
Escitpolis
Grasa
Petra
ARABIA
A fila
AMAR ROJO
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La cronologa paulina
100
1:4.500.00
200 Km
vera del 52; quiz Galin regres a Roma un poco antes por razones de salud (Sneca, Epist. 104, 1).
En los Hechos de los apstoles se dice que Pablo fue conducido
por los judos ante el tribunal de Galin bajo la acusacin de que
era el propagador de una religin contraria a la ley. Galin los
aleja de su tribunal porque no quiere entrometerse en asuntos de
carcter religioso (Hch 18, 12-17). Este episodio representa la
culminacin del conflicto que estalla entre Pablo y la colonia
hebrea de Corinto. Por consiguiente, debe colocarse hacia el final
de un "ao y medio" que fue el tiempo de permanencia de Pablo
en la capital de Acaya como lo seala el autor de los Hechos (Hch
18, 11). Si Pablo compareci ante Galin a fines del ao 51 o a
comienzos del 52, se puede pensar que l lleg a Corinto durante
el ao 50. Este dato, sobre el cual existe una coincidencia entre
los estudiosos, representa una piedra miliar en la cronologa paulina y en toda la historia de los orgenes cristianos.
* El edicto del emperador Claudio
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La cronologa absoluta
La segunda fuente para reconstruir el desarrollo cronolgico de
la vida y de la actividad de Pablo es su epistolario, particularmente
el grupo de las cartas consideradas como autnticas. Esta documentacin interior de los textos paulinos permite establecer, al ser
confrontada con la exterior cristiana y profana, la sucesin
cronolgica de algunos acontecimientos que abarcan desde la
"conversin" de Pablo hasta su arresto y detencin de los ltimos
aos. Del acontecimiento de la "conversin" o llamada, habla el
mismo Pablo de una manera explcita y extensa en su carta enviada
a las Iglesias de Galacia. En el contexto de la defensa de su
mtodo misionero, puesto en discusin en el ambiente de Galacia
por algunos misioneros cristianos de origen judo, Pablo presenta
un cuadro cronolgico de su actividad:
1. Despus de la "revelacin" de Damasco, "de inmediato... me fui
a Arabia de donde nuevamente volv a Damasco" (Ga 1, l6b.17b);
2. "Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas
y permanec quince das en su compaa" (Ga 1, 18); los tres aos
deben contarse a partir del regreso de Pablo a Damasco;
3. "Luego me fui a las regiones de Siria y Cilicia" (Ga 1, 21);
4. "Luego, al cabo de catorce aos, sub nuevamente a Jerusaln
con Bernab, llevando conmigo tambin a Tito" (Ga 2, 1). En esta
segunda visita a Jerusaln se realiza el encuentro con aquellos a
quienes Pablo llama las "personas ms respetables" y "columnas
de la Iglesia", "Santiago, Cefas y Juan", el acuerdo acerca de la
misin entre los paganos y el compromiso de acordarse de los
pobres (Ga 2, 2-10);
5. "Pero, cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l cara
a cara, porque era digno de reprensin" (Ga 2, 11). Se trata de la
controversia de Antioqua acerca del comer en comn entre
cristianos de origen hebreo y los de origen pagano. Pablo echa en
cara a Pedro su incoherencia, porque bajo la presin de los judeocristianos que apelaban a la autoridad de Santiago, abandona la
comida en comn (Ga 2, 12-14).
A partir de este cuadro prospectivo de sus relaciones con los
"jefes histricos" de Jerusaln, reconstruido por el mismo Pablo,
2. Para leer a san Pablo
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*Hiptesis de cronologa
cronologa alta
cronologa baja
"Conversin'-"llamada"
Encuentro con Pedro
Asamblea de Jerusaln
Evangelizacin de Corinto
Arresto
30(33)
33(35)
47(50)
49-51
53-55
34(36)
37(39)
51(52)
51-53
58-60
cronologa intermedia
5/10 dC
34/35
36/37
49/50
50-52
58-60
61-63
Uno de los puntos discutidos e inciertos en este cuadro cronolgico, se refiere al orden de sucesin entre la asamblea de Jerusaln y el viaje misionero de Pablo a Grecia con epicentro en Corinto. Algunos quisieran anticipar la denominada misin paulina
en Europa y colocarla, juntamente con el amplio viaje por Anatolia
central, por Galacia, en el perodo de los catorce aos que separan
el primer encuentro con Pedro del segundo, que se identifica con
la asamblea de Jerusaln. Esa hiptesis permitira llenar el vaco
de este largo perodo que Pablo afirma haber pasado en las regio21
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1982.
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El mismo Pablo en sus cartas nos suministra alguna informacin autobiogrfica. El estilo epistolar se presta para estas confidencias personales. Por otra parte, Pablo, incluso cuando escribe
en nombre del grupo de los misioneros o colaboradores, es el sujeto principal del dilogo a distancia con los destinatarios de sus
cartas. El se presenta, en estos escritos dictados en griego para las
comunidades cristianas diseminadas en las grandes ciudades del
Imperio Romano, con el nombre de Pulos. Este nombre propio se
encuentra 158 veces en los textos del NT, con una ligera ventaja
sobre Pedro, nombre que se cita 156 veces. De estas menciones,
128 se concentran en el libro de los Hechos donde se refieren
siempre, con excepcin de Hch 13, 7, al protagonista de la segunda
parte del libro. En efecto, a partir de la isla de Chipre y precisamente de la ciudad de Pafos, donde se realiza el encuentro
con el procnsul Sergio Paulo, el autor de los Hechos seala el
cambio de nombre: "Entonces Saulo, tambin llamado Pablo..."
(Hch 13, 9a).
El nombre hebreo Sha 'al, "pedido", que se halla solamente en
la primera parte de los Hechos -15 veces- es el del primer rey
de Israel que pertenece como Pablo a la tribu de Benjamn (Flp
3, 5). El doble nombre, uno para el ambiente de lengua hebreaaramea y otro para el de cultura griega, forma parte de la
costumbre de las familias hebreas que participan de la doble cultura: Johann-Mrkos; "Juan, por sobrenombre Marcos" (Hch 12,
12.25); Shils-Silouans. El nombre griego romanizado Pulos
forma asonancia con Soulos. Este ltimo apelativo tiene un significado equvoco en la lengua griega. Es comprensible entonces,
que se recurra al nombre de "Pablo", que va asociado a personajes
muy conocidos de familias romanas.
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Ciudadano romano
El nombre "Pablo", con el cual l se presenta y firma sus
cartas, podra ser un indicio de su condicin de ciudadano romano.
En este caso, Paulos (Paulus) sera el tercer nombre, denominado
cognomen. En el registro completo de poblacin del ciudadano
romano se le antepone el praenomen (Caius?) y el nomen
(Julius?), o L. Aemilius Paulus. Pero ms all de estas curiosidades, lo que tiene algn inters para la biografa paulina y para
su pensamiento social y poltico es la cuestin de su ciudadana
romana. Pablo no habla de esto explcitamente en sus cartas. Tal
vez se podra ver un indicio de su condicin de "ciudadano romano" en el modo como se expresa sobre el derecho de ciudadana
y los deberes civiles hacia las autoridades del Imperio (Flp 3, 20;
Rm 13, 1-7). Por otra parte, no puede ser totalmente casual el que
Pablo elija como centros de su actividad evangelizadora a las
ciudades que eran colonias romanas o sedes de la administracin
romana (Filipos, Corinto, Efeso). Adems, l mira a Roma como
la meta de sus proyectos futuros. Dice, de hecho, que ha intentado
repetidas veces llegar a la capital del Imperio (Rm 1, 13; 15, 23).
Ciudadano de Tarso
Por consiguiente, parece que Pablo en sus cartas no le da
i mportancia a su condicin de ciudadano romano. Tambin es
verdad que ni siquiera habla de su origen o pertenencia a la ciudad
de Tarso. Si no existiera el testimonio del autor de los Hechos de
los apstoles no se sabra dnde haba nacido, ni dnde se haba
criado (Hch 9, 11.30; 11, 25). Lucas, con algo de nfasis, le hace
decir a Pablo: "Yo soy un judo de Tarso, ciudadano de una
ciudad no oscura de Cilicia" (Hch 21, 39). Esta declaracin la
hace al tribuno romano Claudio Lisias, que en Jerusaln interviene
en el rea del templo con el fin de sustraer a Pablo del intento de
linchamiento por obra de los judos. El tribuno se extraa al
escuchar que Pablo habla griego, porque lo confunde con uno de
los numerosos judos que promueven revueltas y alborotan al
pueblo. Pablo solicita al oficial romano el permiso para dirigir la
palabra a la multitud que se apretuja hasta la gradera de la
fortaleza denominada Antonia. A continuacin l habla a los
judos en lengua "hebrea": "Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia,
pero educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en
la exacta observancia de la ley de nuestros padres; estaba lleno de
celo por Dios, como lo estis todos vosotros en el da de hoy"
(Hch 22, 3).
exenciones de impuestos. En Tarso se produce el clebre encuentro de Antonio con Cleopatra, quienes desde el mar remontan
el ro Cidno hasta llegar a la ciudad. Bajo el emperador Augusto,
Tarso alcanza el pice de su fortuna econmica, social y cultural.
La familia de Pablo
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"El sabio debe considerar el casarse y el tener hijos como un deber esencial y
una cuestin de gran importancia?".
Responde Epicteto:
"Si me hablas de una ciudad de sabios, puede ser que ninguno adopte el estilo
de vida del filsofo. Con qu objetivo se abraza ese estilo de vida? Pero
admitmoslo: entonces ninguna cosa impedir que el filsofo se case y tenga hijos.
Su esposa ser como otro yo, as como tambin su suegro y sus hijos, los cuales se
educarn en el mismo estilo de vida. Pero en el estado actual de las cosas, mientras
nos hallamos, por as decirlo, en plena batalla, no es oportuno que el sabio
permanezca libre de todo aquello que podra distraerlo, totalmente entregado al
servicio de Dios, de tal manera que est unido a los hombres sin estar ligado por
deberes privados, sin estar comprometido en relaciones sociales, a las cuales no
podra sustraerse si quiere salvaguardar su posicin de hombre honesto, y que por
otra parte no podr observar esa posicin sin destruir en s mismo al mensajero, al
intrprete, al heraldo de los dioses? Observa: l debe cumplir ciertos deberes hacia
el suegro; servicios a los otros parientes de su esposa, y hacia ella misma. Y helo
all, entonces, apartado de su profesin, reducido al rol de enfermero o de proveedor.
Para no decir otra cosa, necesitar una marmita para calentar el agua a su hijo, para
su bao; necesitar lana para la esposa, cuando le llegue un hijo; as como aceite,
un lecho, una silla, y he aqu que el mobiliario crece; y as tambin las otras
ocupaciones y distracciones... Qu me queda de aquel famoso rey que se entrega
sin reserva a los asuntos pblicos, al cual le son confiados los pueblos, cuando ha
de tener el cuidado de tantas cosas?".
(Epicteto,
Discursos
hn" (2Co 11, 22). Su primera formacin se realiz en familia sobre la base del patrimonio cultural y religioso hebreo. Esto implica
no slo el aprendizaje de la lengua hebreo-aramea con el fin de
comprender la lectura de la Biblia y las oraciones tradicionales,
sino tambin la iniciacin en la observancia de las reglas de vida
de un joven hebreo. Corresponde al padre, adems de hacer circuncidar al hijo, ensearle la Torh y un oficio.
Al lado de la formacin bsica en familia, Pablo en Tarso pudo
frecuentar la liturgia de la sinagoga local donde se lee la Biblia
en la versin griega. De los testimonios judos sucesivos se puede
reconstruir hipotticamente el currculum escolar de Pablo. En la
sinagoga se organiza tambin una escuela elemental con el fin de
aprender a leer la Biblia y las nociones de la escritura. A partir de
los seis o los siete aos un hijo varn puede frecuentar la "escuela
del libro" y hacia los diez aos se le introduce en el conocimiento
de la "tradicin", Mishnah; a los trece adquiere la obligacin de
cumplir los mandamientos, y slo a los quince puede avanzar en
el conocimiento ms profundo de la tradicin o Talmud (Aboth,
V, 21). El texto bsico en los primeros aos es la Biblia, a partir
del libro del Levtico. Aunque los jvenes pueden tener a su
disposicin pequeos trozos escritos y, ms tarde, rollos
completos de un libro bblico, la tcnica didctica hace hincapi
en el aprendizaje de memoria facilitado por la repeticin en voz
alta del trozo bblico y de su explicacin.
Despus de la escuela bblica elemental, los jvenes hebreos
pueden ingresar a la escuela superior que desarrolla las interpretaciones y las aplicaciones prcticas y jurdicas de la Torh.
Para continuar estos estudios, Pablo, segn el testimonio de
Jernimo, haba dejado Tarso para frecuentar en Jerusaln la
escuela del docto Gamaliel. Esta tradicin depende del texto de
los Hechos, donde Pablo declara a los judos de Jerusaln que l
ha sido formado "en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel
en la exacta observancia de la ley de nuestros padres" (Hch 22,
3). Se tratara del clebre maestro de la ley, de orientacin farisea,
Gamaliel, sobrino de Hillel el viejo, ya conocido de los lectores
de los Hechos por su intervencin en favor de los Apstoles en su
segunda comparecencia ante el sanedrn (Hch 5, 34).
La informacin de Lucas, aunque est un poco amplificada, es
sustancialmente confiable porque explica el sucesivo inters de
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decir: "Yo llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess" (Ga 6, 17).
Los estigmas, como garanta de su pertenencia a Jess, hallan una
resonancia real en su cuerpo marcado por los azotes y las
privaciones. Tenemos de ello otra prueba en el breve autorretrato
ideal de los Apstoles, "ministros, dikonoi, de Dios", que Pablo
dicta en el captulo sexto de la 2a. Carta a los corintios: "Antes bien,
nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con mucha
constancia en tribulaciones, necesidades, angustias; en azotes,
crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos" (2Co 6, 4-5).
Es siempre la misma lgica la que est en la base de la imagen
"ideal" que Pablo se ha formado del apstol y servidor de Cristo
o de Dios. Pero, a pesar de la interpretacin o del significado
espiritual que l ofrece de sus "pruebas y tribulaciones", no se
puede decir que haya inventado totalmente este clich del apstol
atribulado y perseguido. De hecho, l puede apelar a la experiencia
de sus lectores cristianos quienes en Corinto y en otras partes
conocen su estilo de vida y las condiciones en las cuales debe
trabajar. En sntesis, sobre la base de estos testimonios autobiogrficos de Pablo tambin el lector actual se forma la idea de una
persona dotada de una slida y sana constitucin psicofsica,
capaz de afrontar el riesgo de una existencia expuesta a continuos
malestares y tensiones.
El "aguijon en la carne"
San Pablo Apstol: fresco del siglo V - Npoles, catacumbas de san Genaro.
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mensaje. Se ha hablado anteriormente de su tendencia "esquizofrnica" al considerar sus experiencias extticas. Ciertas expresiones
paulinas pueden producir la impresin de un hombre dividido entre
el espritu y el cuerpo, entre aspiraciones religiosas y pulsiones
humanas. En una lectura ms atenta se puede comprobar que Pablo
tiene un conocimiento bastante equilibrado de su humanidad. El
habla sin censura acerca de sus sentimientos profundos, de sus
emociones, de sus sufrimientos fsicos y espirituales. Pero con la
misma espontaneidad habla de su cuerpo, de su corazn, de su
espritu y de su conciencia. En una palabra, Pablo demuestra que
tiene una excelente integracin psicosomtica. Podemos tener una
confirmacin de esto si sondeamos su lxico antropolgico y
psicolgico. De las 157 veces que se usa el trmino "corazn",
kardia, en el NT, la tercera parte se halla en el epistolario paulino
(52). De las 11 veces que se usa el trmino bblico "entraas", spl?inchna, 8 se hallan en las cartas de Pablo con el fin de indicar sus relaciones con los cristianos. La misma investigacin estadstica de
lxico se podra aplicar a los trminos "amar": 143 veces en el NT
y 34 en Pablo; "amor", agpe: 116 en el NT, 75 en Pablo; "desear":
9 veces en el NT, de las cuales 7 en Pablo; "alegrarse": 74 en el NT,
29 en Pablo; "alegra, gozo": 59 en el NT, 21 en Pablo; "dar gracias":
38 en el NT, 24 en Pablo; "sentir", phonin: 26 en el NT, 23 en Pablo; "consuelo": 26 en el NT, 20 en Pablo; "mansedumbre": 11 en
el NT, 8 en Pablo. Se podra continuar con el anlisis de los trminos
que se suceden en el campo semntico del "dolor", "sufrimiento",
"tribulacin", "tristeza", donde se comprueba que normalmente -la
mitad de las veces que aparecen en el Nuevo Testamento, se concentran en el epistolario paulino.
En sntesis, se debe concluir que la personalidad de Pablo, al
menos en lo que se puede intuir a travs del testimonio de sus cartas,
tiene rasgos muy acentuados de una exuberancia que la coloca fuera
de los modelos preconstituidos. En esta personalidad fuerte y de
contrastes se injerta la experiencia religiosa, particularmente la del
encuentro con Jess resucitado, en el camino de Damasco, que
cambia y orienta de una manera radicalmente nueva todas sus energas humanas. Un bello ejemplo de esta integracin entre el amor
hacia Jess, a quien Pablo llama el "Cristo" y "mi Seor" y sus cristianos, es la declaracin dictada desde la crcel para sus amadsimos
filipenses: "Pues testigo me es Dios de cunto os quiero a todos
vosotros en el corazn de Cristo Jess" (Flp 1, 8). Pablo, con su personalidad, produce reacciones contrapuestas: adhesin y entusiasmo
por una parte, rechazo y hostilidad por la otra. Frente a una persona
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que toma opciones radicales no hay lugar para una posicin neutral;
se est a favor de Pablo o en su contra.
Aspecto fsico e iconografa de Pablo
Si el rostro es el reflejo exterior visible de la personalidad, es
legtimo el deseo de conocer el de Pablo. Las comunidades cristianas que han recogido y transmitido las cartas del Apstol, han
conservado quiz un recuerdo de su aspecto fsico? Los cristianos
de las comunidades paulinas han tratado repetidas veces personalmente con Pablo. En particular, sus colaboradores ms ntimos,
los que continuaron su obra, como Timoteo y Tito, y han vivido en
compaa del Apstol, pueden conservar incluso un recuerdo vivo
de su aspecto fsico. Es sugestiva y conmovedora la escena de la
despedida de Pablo a los presbteros de Asia convocados en Mileto.
En un determinado momento del discurso reconstruido por el autor
de los Hechos de los apstoles, Pablo dice: "Y ahora yo s que ya
no volveris a ver mi rostro ninguno de vosotros, entre quienes pas predicando el Reino" (Hch 20, 25). Al final, cuando Pablo se
arrodilla y hace oracin, todos estallan en llanto y se arrojan a su
cuello y lo besan "afligidos sobre todo por lo que haba dicho: que
ya no volveran a ver su rostro" (Hch 20, 36-38). "Ver el rostro"
significa encontrarse, esa comunicacin personal que Pablo a menudo desea tener con sus cristianos. Sus cartas son una especie de
prolongacin o sustitucin de su "rostro".
Pero, cmo es el rostro de Pablo? Cmo es el aspecto fsico
de su persona? Pablo mismo reproduce una frase que circula, y que
se refiere a l, en los ambientes de Corinto: "Porque se dice que
las cartas son severas y fuertes, mientras que la presencia del cuerpo es pobre y la palabra despreciable (2Co 10, 10). Aunque est
divulgada por obra de sus adversarios, esta imagen de Pablo no
puede ser totalmente inventada. El no hace objeto de contestacin
el hecho de ser "dbil" en su aspecto fsico o exterior. En cambio,
reivindica su fuerza y su autoridad espiritual. Este es precisamente
el contraste que existe en l entre su fsico humilde y pobre de
apstol y su fascinacin espiritual, que aparece en el nico retrato
de Pablo reproducido en el apcrifo cristiano del siglo II denominado "Hechos de Pablo y Tecla". Un cristiano de Iconio, Onesforo, va al encuentro de Pablo en el camino real que de Efeso conduce a Listra. All observa atentamente a los transentes con el fin
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I ma`lirn
GIL
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Ciertamente la experiencia de Damasco ha significado un viraje en la historia humana y religiosa de Pablo. Llegados a este
punto, es correcto hablar de "conversin" en el caso de Pablo?
Pablo es un "convertido"? Todo depende del sentido que se d a
esta terminologa. Pablo no puede designarse con el trmino de
"convertido" en sentido moral. De hecho, l mismo afirma que su
conducta anterior al encuentro con Jesucristo resucitado era "irreprensible en cuanto a la justicia de la ley" (Flp 3, 6). Por consiguiente, Pablo no tiene conciencia de ser un convertido en el aspecto tico o moral, si con estos trminos se indica la observancia
de los mandamientos.
En cambio, s es consciente de haber cambiado radicalmente
en el aspecto religioso, en el sentido de que el centro de gravedad
de su universo espiritual ya no est constituido por la observancia
de la ley y de las tradiciones de los padres, sino por su nueva
relacin con Jesucristo, el Seor. Este cambio, por lo que se puede deducir leyendo las cartas de Pablo, ha sido relativamente
repentino y radical. Ha implicado una reestructuracin de su
sistema de valores religiosos y espirituales. Con un trmino tomado de la epistemologa cientfica, se podra decir que Pablo ha
cambiado su "paradigma" cognoscitivo. Su criterio de evaluacin
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que dice Pablo mismo en sus cartas. La presencia de los compaeros de viaje en el relato de los Hechos sirve para confirmar la
realidad de la experiencia vivida por Pablo. Pero ellos permanecen
extraos con respecto a la visin o al dilogo entre Jess y Pablo.
En el primer relato, los compaeros de Pablo "escuchan la voz,
pero no ven a ninguno" (Hch 9, 7); en la primera narracin autobiogrfica de Pablo "ellos vieron la luz, pero no oyeron la voz del
que me hablaba" (Hch 22, 9); en la segunda, Pablo dice que todos
se hallan envueltos en la luz que viene del cielo y caen en tierra,
pero slo l participa en el dilogo con Jess (Hch 26, 13-14).
En sntesis, se tiene la impresin, sobre la base del testimonio
lucano en los Hechos de los apstoles, de que Pablo en el camino
de Damasco ha tenido una experiencia de encuentro "espiritual"
con Jess resucitado. Este hecho no slo lo ha cambiado interiormente, sino que le ha revelado tambin su nueva misin como
testigo de Cristo resucitado. Llegados a este punto es legtimo
plantearnos algunos interrogantes: En qu consiste esta experiencia de encuentro con Jess resucitado? Puede ella compararse
con la de los once apstoles histricos de Jess? Pero Pablo ha
conocido a Jess antes de su resurreccin? Qu relacin ha
tenido con los cristianos antes de su experiencia de Damasco?
Por qu los ha perseguido? Qu relacin existe entre su persecucin de los cristianos y su repentino cambio en el camino de Damasco? Ha tenido Pablo otras experiencias anlogas ms tarde?
Qu incidencia tuvo la experiencia de Damasco en su modo de
vivir y de pensar el cristianismo?
Pablo y el Jess histrico
Pero Pablo ha odo hablar de Jess o lo ha conocido indirectamente antes de su experiencia cristiana? Si l termin sus
estudios en Jerusaln puede haber odo hablar, en los comienzos
de los aos treinta, de la suerte de Jess, condenado a morir
crucificado. Sin duda l ha odo hablar a los cristianos con los
cuales ha estado en contacto antes de su experiencia de Damasco.
De lo contrario no se explica su encarnizada persecucin contra
la primera Iglesia. Pero todas las dems informaciones fragmentarias acerca de Jess y de su mensaje que Pablo refiere en sus cartas le vienen de la tradicin cristiana. En efecto, lo que Pablo sabe
y lo que dice acerca del origen hebreo y davdico de Jess, su cena final y la muerte en la Cruz, su enseanza acerca del matrimonio
y del derecho de los Apstoles a vivir de su propio trabajo, todo
est formulado e interpretado en la perspectiva de la fe cristiana.
Lo que caracteriza el conocimiento que Pablo tiene acerca de
Cristo deriva de su experiencia de Damasco. Pero el hecho de que
l no haya conocido a Jess antes de su muerte en la Cruz distingue
su encuentro con Jess resucitado del de los discpulos histricos
que conforman el grupo de los "Doce". Segn el autor de los
Hechos de los apstoles, solamente quien ha compartido la historia
de Jess desde el bautismo de Juan hasta su Ascensin al cielo
puede ser un "testigo" autorizado de su Resurreccin y, por
consiguiente, formar parte del grupo de los "doce Apstoles"
(Hch 1, 21-22). Este no es el modo de pensar de Pablo, quien se
considera apstol de Jesucristo, elegido por Dios que le ha revelado a su Hijo; porque l ha visto a Jess, el Seor; porque Cristo se le ha aparecido como a los otros Apstoles. Sin embargo,
Pablo, a pesar de esta singular experiencia de encuentro con
Jesucristo resucitado no se coloca en competencia con los "Doce",
ni reivindica la paridad con su misin. El distingue el grupo de
los "Doce", que estn encabezados por Cefas, de los otros "apstoles", y es celoso en mostrar que su actividad apostlica se desarrolla en sintona con la tradicin que se remonta a ellos y a la
Iglesia histrica de Jerusaln.
Pablo perseguidor de los cristianos
ciones judas. En el caso considerado por Pablo no se trata solamente de hebreos "liberales" que no circuncidan a sus hijos, sino de judeo-cristianos que ya no practican la ley juda o no
i mponen la circuncisin a los convertidos del paganismo. Pablo,
de hecho, dice a los cristianos de Galacia que l no sera objeto
de persecucin si en su accin misionera entre los paganos
exigiera la circuncisin. En efecto, aquellos judeo-cristianos que
le tienen miedo a la persecucin de los judos celosos imponen la
circuncisin a los cristianos convertidos del paganismo (Ga 5, 11;
6, 12). En estos textos de la Carta a los glatas, Pablo dice expresamente que en la aceptacin o en el rechazo de la circuncisin
est en juego el "escndalo de la cruz de Cristo".
Entonces no todos los cristianos son perseguidos, sino solamente aquellos judeo-cristianos que en nombre de su fe en Jesucristo crucificado anulan el valor religioso de la circuncisin y la
consiguiente prctica de la ley juda. Este hecho est confirmado
por lo que refiere el autor de los Hechos de los apstoles a propsito de Esteban que fue arrastrado ante el sanedrn bajo la
acusacin de amenazar con la destruccin del Templo de Jerusaln
y de subvertir la ley y "las costumbres transmitidas por Moiss"
(Hch 6, 12-14). A la muerte violenta de Esteban sigui una dura
represin contra la Iglesia de Jerusaln, pero en realidad slo el
grupo de judeo-cristianos helenistas, de la lnea de Esteban, se ve
obligado a abandonar la ciudad (Hch 8, 1.4; 11, 19). Y Pablo, segn el autor de los Hechos, es el promotor ms encarnizado de
esta persecucin contra los judeo-cristianos helenistas.
Por su parte, el mismo Pablo, cuando ya se ha hecho cristiano
y propagador del Evangelio entre los paganos, ser acusado de
i mpulsar a los judos de la dispora a abandonar la ley de Moiss,
a no circuncidar a sus hijos y a no seguir en adelante las costumbres judas (Hch 21, 21). Por lo tanto, parece que Pablo como
cristiano militante se adhiri a la lnea "liberal" de los judeo-cristianos de lengua griega denominados "helenistas". En otras
palabras, Pablo, despus del encuentro con Cristo resucitado, pas a las filas de aquellos cristianos a quienes en otro tiempo haba perseguido. Por consiguiente, es probable que su primer impacto con el cristianismo haya sucedido con los judeo-cristianos
helenistas que en nombre de la fe en Jesucristo consideran superada la circuncisin y la prctica de la ley juda. Para ellos es
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Pablo "mstico"
apoya en ellas para proponer el Evangelio y guiar a sus comunidades. A los cristianos de Corinto, que se sienten atrados por
estos fenmenos carismticos, Pablo dice que, gracias a Dios, tambin l tiene el don de "hablar en lenguas" ms que todos ellos,
pero declara sin medias tintas: "Pero en la asamblea prefiero decir
cinco palabras con mi mente, para instruir a los dems, que diez
mil en lenguas" (1Co 14, 18-19).
Apstol de Jesucristo
como "apstol" de Jesucristo, es completamente libre: "Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos
para ganar a los que ms pueda" (l Co 9, 19).
Ser "siervo" para Pablo significa compartir la condicin social
y religiosa de los destinatarios del Evangelio, ya sean judos,
escrupulosos observantes de la ley, o bien paganos, extraos a las
prescripciones legales judas. La motivacin profunda de esa opcin
paulina es dictada por el objetivo misionero: "Salvar a toda costa
a alguno". Pero Pablo expresa tambin el convencimiento personal
que lo inspira en esta metodologa de humilde "siervo" de todos.
El no puede obrar de otro modo porque est en juego su salvacin
final: "Y todo esto lo hago por el Evangelio para ser partcipe del
mismo" (ICo 9, 23). En otras palabras, para Pablo el compromiso
misionero y el trabajo pastoral no son prestaciones de carcter
"profesional", sino condiciones para responder a la libre iniciativa
salvfca de Dios hacia l. Compara su trabajo apostlico con las
competencias deportivas, donde la victoria final depende no slo
del respeto a las reglas del juego, sino tambin de la forma del
atleta. Por consiguiente, Pablo se somete a un duro entrenamiento
espiritual "no sea que, habiendo proclamado a los dems, resulte
yo mismo descalificado" (lCo 9, 27).
Esta imagen del apstol "siervo" de todos por libre eleccin se
acenta particularmente en l!. Carta a los corintios, donde Pablo
afronta el problema de la relacin justa entre la comunidad. y los
predicadores, catequistas y pastores. Ante el riesgo producido por
el partidismo de los cristianos de Corinto, unos alineados con un
apstol y otros con otro, Pablo recuerda cul es el estatuto de los
predicadores del Evangelio y de los pastores: "Son servidores,
dikonoi, mediante los cuales habis credo, y cada uno segn lo
que el Seor le dio" (ICo 3, 5). No importa cul es la tarea o rol
de cada predicador o pastor para el nacimiento y el crecimiento
de la Iglesia. Ellos son como los braceros o los obreros en la
empresa de Dios. "Somos colaboradores de Dios", dice Pablo
hablando de s mismo y del predicador cristiano Apolo. Y al
hablar de los cristianos de Corinto, que han acogido el anuncio
del Evangelio por medio de Pablo y Apolo, dice: "Y vosotros sois
campo de Dios, edificacin de Dios" (l Co 3, 9).
Pablo tiene una predileccin particular por las imgenes y el
lxico del "trabajo" para expresar su concepcin del compromiso
7. Para leer a san Pablo
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que a comienzos del siglo III habla repetidas veces de los apstoles
Pedro y Pablo, que en Roma han sellado con su sangre la verdad
del Evangelio (Tertuliano, Adv. Scorp. XV, 3).
En sntesis, se puede decir que entre el final del siglo 1 y el
comienzo del III, en la Iglesia romana se va consolidando una
tradicin que asocia a Pedro y Pablo en el martirio. Pero si el detalle de la ejecucin de Pablo con la decapitacin tiene una base
histrica, se debera concluir que l haba sido condenado a muerte como ciudadano romano despus de un proceso regular. Este
hecho excluye que l haya estado implicado en las series de ejecuciones sumarias y obscenas de los cristianos, ordenadas por
Nern con el fin de disipar las sospechas populares acerca del
incendio de Roma en el mes de julio del ao 64, del cual habla
Tcito en sus Anales (Ann. XV, 2-5). En otras palabras, la muerte
de Pablo en Roma debe colocarse algn ao antes del estallido
del furor anticristiano de Nern a mediados de los aos sesenta.
Por consiguiente, el Apstol habra sido condenado despus de
los dos aos transcurridos
confirmada en un domicilio forzoso en Roma. Esta
hiptesis est
por el hecho de que los Hechos de los
apstoles al igual que las cartas pastorales conocen un solo encarcelamiento romano de Pablo. Este se concluye en la primera mitad de los aos sesenta con su ejecucin capital.
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mente un autor griego del primer siglo llama a la carta "la otra
mitad de la conversacin, dialgou". La eleccin y la valoracin
de este modelo literario por parte de Pablo y de sus discpulos es
un indicio de lo inmediata que es la comunicacin que se instaura
en la Iglesia primitiva.
La comunicacin por medio de cartas se remonta a los primeros
documentos escritos sobre terracota con caracteres cuneiformes.
En este caso se trata, por lo general, de textos administrativos o de
relaciones que tienen lugar entre funcionarios. Tambin en los textos bblicos estn incorporadas algunas cartas como la que envi
Jeremas al primer grupo de judos deportados a Babilonia (Jr 29,
1-23). En el caso del texto de Jeremas se trata sencillamente de la
redaccin escrita de una predicacin proftica. Ms interesante
para la confrontacin con las cartas paulinas es el texto de 2M 1,
1-9, que reproduce una breve carta de los judos de Jerusaln y de
Judea a los que se hallaban esparcidos en Egipto. Ms larga es la
carta enviada por los mismos a Aristbulo, maestro del rey Tolomeo, y a los judos que vivan en Egipto, recogida en 2M 1, 10-2,
18. En ambos casos se trata de cartas oficiales que registran la comunicacin a distancia entre los representantes de dos comunidades
religiosas. En ellas es evidente el encabezamiento epistolar de estilo griego: "Los saludan sus hermanos judos que estn en Jerusaln y en la regin de Judea, desendoles una paz dichosa" (2M 1,
1). Sigue una breve invocacin a Dios por los hermanos y las informaciones acerca de la situacin presente en el aspecto religioso de
la comunidad (2M 1, 2-6.7-9). En el segundo texto se hace referencia, despus del encabezamiento, a la accin de gracias y a la
bendicin dirigidas a Dios por la liberacin del poder de los
enemigos (2M 1, 11-12.17).
En el ambiente grecorromano en el cual vive Pablo se conocen
diversos ejemplos de cartas: desde las de los filsofos como Platn,
Aristteles, Epicteto, Epicuro, Sneca y Cicern, hasta las de los
funcionarios y hombres polticos como Csar y Plinio el Joven. En
el primer caso se trata de textos literarios, donde el gnero epistolar
es slo el marco para desarrollar un tratado o un discurso de carcter filosfico. En el segundo se trata de textos oficiales de la comunicacin administrativa.
Los descubrimientos de los manuscritos de las grutas de wadi
Murrabaat, 18 kilmetros al sur de Qumrn -que se remonta al
siglo II dC-, permiten enriquecer la documentacin del gnero
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Bendicin:
(lTs 5, 23.26.28).
Origen y composicin
de las cartas de Pablo
Las cartas de Pablo han sido ledas y conservadas en las
comunidades a las que originariamente haban sido dirigidas.
Copias de estas cartas se hicieron circular tambin en las otras
comunidades cristianas; de este modo se tiene una primera
coleccin y un intercambio del epistolario paulino (Cf. Col 4, 16).
La lectura de las cartas de Pablo fuera de su contexto originario
plantea problemas para su correcta comprensin. Ya a fines del
primer siglo, el autor de la 2 1 . Carta de Pedro reconoce que Pablo
en sus cartas escribe con una sabidura otorgada por Dios, pero
dice tambin que en ellas existen algunas cosas difciles de
comprender y "que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente" (2P 3, 15-16). Se refiere a la cuestin de la "parusa" o
venida del Seor. Pero esta misma razn vale para otros temas
tratados por Pablo como respuesta o aclaracin a cuestiones
planteadas por sus interlocutores.
Por consiguiente, quien actualmente quiere comprender las
cartas de Pablo debe entrar en sintona con el dilogo que el
Apstol establece con la comunidad de los destinatarios. Esto
presupone el conocimiento de la situacin vital tanto del remitente
-Pablo- como de los destinatarios de las cartas. Es tambin til
poseer alguna informacin previa sobre el origen histrico de
cada carta -tiempo y lugar de su composicin- y sobre su
estructura general. El conocimiento de estos datos que favorecen
la sintonizacin con el dilogo epistolar se puede obtener por las
informaciones esparcidas en el mismo epistolario paulino.
124
127
se identificaban con los diferentes predicadores o figuras representativas segn el modelo de las escuelas filosficas o de las
otras asociaciones religiosas. Este fenmeno de las fracciones en
la Iglesia se alimentaba tambin con las diferencias sociales y
culturales de los cristianos de Corinto. Se manifestaba de una manera clamorosa en el contexto de la cena fraterna, en la cual se
celebraba la Eucarista.
El segundo problema se refiere a algunos casos de desrdenes
morales y sociales, tolerados e incluso justificados en nombre de
cierto espiritualismo entusiasta e individualista. Algunos cristianos
de Corinto apelaban a su experiencia del Espritu para declararse
libres de todo vnculo moral. Otros, en nombre del mismo Espritu,
consideraban indecoroso vivir como casados y condenaban el
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Algunos de estos problemas no eran nuevos para Pablo, que conoca por experiencia directa la comunidad de Corinto y el contexto
social y cultural en el cual los cristianos de Corinto estaban llamados a vivir su fe. Pero despus de su partida algunos problemas se
agudizaron debido tambin al influjo de algunos predicadores que
intervenan en la comunidad de Corinto, como el alejandrino Apolo. Pablo estaba al corriente de la situacin de Corinto porque algunos cristianos iban y venan de Corinto a Efeso. Adems de los responsables de la Iglesia de Corinto, Estfana, Fortunato y Acaico,
que lo haban alcanzado en Efeso, le haban presentado por escrito
en nombre de la comunidad una serie de cuestiones que requeran
aclaracin.
Pablo responde en su carta a las solicitudes de aclaracin, interviene de una manera decidida acerca de los hechos de incoherencia
moral, y tambin imparte disposiciones prcticas sobre el modo de
realizar las asambleas. Pero al afrontar los diferentes temas, el
Apstol sigue una metodologa coherente. Antes de dictar las instrucciones y las normas operativas, somete a examen la situacin
concreta y pone en evidencia sus puntos esenciales. Luego establece una confrontacin con el ncleo de la fe cristiana basada en
el krvgma de tal modo que as puede tener los criterios para evaluar la situacin y sacar las consecuencias en el plano operativo.
Este mtodo paulino en tres fases o "triangular" ayuda a los cristianos de Corinto a madurar sus propias opciones de vida, en armona
con la fe cristiana y dentro del propio contexto social y cultural.
La misin de Timoteo en Corinto, como encargado de explicar
y aplicar la carta de Pablo, no produce los resultados que se esperan. Es ms, la historia de las relaciones del apstol fundador
con la comunidad se complica por culpa de algunos malentendidos
respecto de una visita prometida por Pablo. En la carta enviada
desde Efeso, en la primera mitad de los aos cincuenta, Pablo haba prometido volver a visitar la Iglesia de Corinto al atravesar Macedonia y detenerse para pasar all el invierno (lCo 15, 5-6). Esta
visita haba sido aplazada porque haban llegado algunos "misioneros itinerantes" que haban creado un frente antipaulino en la
Iglesia de Corinto. En un segundo momento Pablo haba intentado
restablecer los contactos con las comunidades cristianas de Acaya,
pero el resultado haba sido el de un abierto conflicto con el grupo
de los contestatarios. Entonces el Apstol haba escrito a los corintios una tercera carta "en una gran afliccin y angustia de
130
(2Co 6, 11-7, 16). Llegado a este punto, Pablo anexa dos textos dos cartas: una para la Iglesia de Corinto y la otra para las de Acaya- en los cuales solicita la actuacin de un compromiso ya
asumido anteriormente, que las complicaciones antes mencionadas
haban aflojado: la colecta de fondos para ayudar a las Iglesias de
Judea (2Co 8, 1-9, 15). Al comienzo del captulo dcimo el tono
cambia bruscamente. Pablo se dirige en tonos ms bien vivos a
algunos que en la comunidad de Corinto ponen en duda su autoridad
y su legitimidad como apstol. Pero su objetivo es el de demoler la
arrogancia de ciertos "superapstoles", misioneros itinerantes que
se han introducido con cartas de recomendacin en la comunidad
de Corinto y la han impresionado fuertemente al hacer hincapi en
su origen hebreo, las cualidades carismticas y la habilidad retrica.
Ante sus cristianos de Corinto tambin Pablo est en condiciones
de "gloriarse", pero desde la perspectiva de la muerte en cruz de Jess esto puede ser solamente un "discurso necio". El entonces se
glora de sus debilidades porque "la potencia del Seor se manifiesta
plenamente en la debilidad" (2Co 12, 9; 13, 4). Al final, Pablo invita a los cristianos de Corinto a no obligarlo a acudir a la autoridad
que el Seor le ha conferido, no para destruir, sino para edificar la
comunidad (2Co 13, 10).
La carta a la Iglesia de Filipos
Lidia, comerciante en prpura, nace la comunidad cristiana de Filipos, donde son activas algunas mujeres mencionadas por Pablo
en su carta (Flp 4, 2-3). La Iglesia que ha nacido en la ciudad de
Filipos situada en la va Egnatia, se convierte en un punto de referencia para Pablo en sus desplazamientos de Asia a Acaya. En
esta comunidad cristiana l puede contar con la colaboracin de
algunas personas generosas que lo ayudan tambin econmicamente en su misin en Macedonia y en Grecia (Flp 4, 15-16). El
queda afectivamente ligado a los filipenses, a los cuales ha proclamado el Evangelio en un momento de fuertes contrastes con el
ambiente. No puede olvidar que l ha sufrido precisamente en esa
ciudad, colonia romana, la fustigacin pblica (lTs 2, 1-2). Se refiere a esa "lucha" en la carta dictada desde la crcel para animar a
los filipenses a permanecer firmes ante las hostilidades del ambiente.
Pablo, de hecho, se halla en cadenas por Cristo y por el Evangelio. Esto se ha aclarado desde cuando ha tomado la determinacin
de llevar al descubierto el motivo de su arresto. No obstante la
perspectiva de una posible condena, l espera firmemente poder
volver a ver a sus cristianos de Filipos (Flp 1, 13-26). Entre tanto
enva a Timoteo, su amigo y colaborador de confianza, conocido
tambin por los filipenses, para tener noticias de ellos. Pablo hace
el elogio tambin de Epafrodito, un cristiano de Filipos que le ha
llevado los subsidios de la comunidad macedonia y lo ha asistido
en la crcel. Epafrodito se ve obligado a regresar despuss de la gran
enfermedad que lo ha llevado hasta el peligro de muerte (Flp 2, 1930). Estas informaciones y rpidas comunicaciones que la carta
presupone ayudan a elegir entre las varias ciudades donde Pablo ha
estado prisionero. Se trata de Efeso. En esta metrpolis de Asia, Pablo recibe ayudas de los filipenses y desde all enva a sus amigos
y colaboradores. Como sede del procnsul, Efeso posee el pretorio
del cual se habla en la carta (Flp 1, 13). Residen adems all los funcionarios que cuidan los intereses y los bienes patrimoniales de la
"casa del Csar" (Flp 4, 22). Al igual que la 2 8. Carta a los corintios,
tambin la de los filipenses se sita en el mismo perodo, a mediados
de los aos cincuenta, antes de salir de la crcel de Efeso.
En el contexto del cautiverio asume un tono paradjico el llamamiento insistente de Pablo a la "alegra". Ella tiene dos races
profundas: la relacin vital con Jesucristo y el compromiso por el
Evangelio. "Para m la vida es Cristo", dice Pablo (Flp 1, 21).
133
(2. 5):
134
JESUCRISTO (2,6-8)
en la condicin divina
igual a Dios
no retuvo vidamente (hegi;sato)
se despoj a s mismo (eknosen)
Seor (Jesucristo)
veneracin universal
en el nombre de Jess
(Is 45, 23)
le ha dado un nombre
(Kyrios)
Lo ha exaltado
por esto Dios
hasta la muerte
a la muerte de cruz
(lmite/viraje)
135
Contiene apenas 335 palabras, que se hallan en una hoja de papiro. La carta dirigida por Pablo a Filemn es, por lo tanto, el
escrito ms breve del NT. No es una carta privada porque Pablo
se asocia al corremitente Timoteo y se dirige no slo a "nuestro
colaborador" Filemn, sino tambin a la "hermana Apfia" -tal
vez la esposa- y a "Arquipo, nuestro compaero de armas, y a
la Iglesia de tu casa" (Flm 1-2). Se trata de un escrito que respeta
el estilo protocolar de las cartas, como aparece en la oracin de
accin de gracias inicial y de la lista de los saludos al final. En
este escrito Pablo hace una defensa del esclavo Onsimo. Este,
que ha huido de su amo Filemn, se ha refugiado junto al Apstol
que lo ha convertido a la fe cristiana. Pablo enva desde la crcel
la carta a su amigo Filemn para invitarlo a acoger a Onsimo
como "un hermano en el Seor" (Flm 16).
El Apstol no le puede pedir abiertamente a Filemn la
liberacin de su esclavo Onsimo. En efecto, su situacin jurdica
es delicada porque podra ser perseguido legalmente desde el
momento en que d asilo a un esclavo fugitivo. Entonces Pablo
hace hincapi en la amistad y en la deuda de gratitud de su colaborador cristiano para proponerle una eleccin coherente con su fe.
De ese modo, la carta a Filemn constituye la primera "carta de
136
liberacin" de los esclavos en una perspectiva cristiana, por cuanto supera la institucin de la esclavitud desde el interior y dentro
de la comunidad cristiana. De aqu derivan la importancia y el
xito de este pequeo escrito de Pablo, conservado y acogido en
la lista de los libros sagrados.
Por lo dems se ignora casi todo lo referente a esta carta paulina: Dnde y cundo ha sido escrita? Dnde se halla Filemn,
quien suele dar hospedaje a Pablo? Por la identidad de algunos
nombres de cristianos sealados en esta carta con los de la Carta
a los colosenses se puede suponer que Filemn se halla en Colosas.
En este caso, el lugar de la reclusin, donde Pablo encuentra a
Onsimo y desde donde escribe la carta, podra ser Efeso, no muy
distante de la pequea ciudad del valle del Lico. En tal caso, la
Carta a Filemn debera ser ms o menos contempornea de la
enviada a los filipenses hacia mediados de los aos cincuenta.
La carta a las Iglesias de Galacia
La carta enviada por Pablo a las Iglesias de Galacia es el preludio de su ltimo y gran escrito dictado para los cristianos de la
capital del imperio. En efecto, a partir de la lista de las personas
que junto con Pablo enva saludos a los cristianos de Roma se
puede considerar que la carta fue escrita en Corinto hacia el final
de los aos cincuenta, en el invierno del 57/58 (Rm 16, 21-23).
Antes de esta lista de los siete nombres de amigos y colaboradores
de Pablo -entre los cuales se halla el secretario o escribano de
la carta, Tercio- el texto trae una larga lista, un total de 26 nombres de personas a quienes manda sus saludos (Rm 16, 1-16).
Cmo haca Pablo para conocer a tanta gente en Roma si nunca
haba estado all? La Carta a los romanos, de hecho, es la nica
entre sus cartas autnticas que est dirigida a una Iglesia que l
no ha ni fundado ni visitado todava. Teniendo en cuenta la incertidumbre textual de esta ltima seccin de la carta, se ha planteado
la hiptesis de que ella no formaba parte del texto originario escrito por Pablo, o bien que la susodicha lista de 26 personas fuera
la nota anexada a la edicin de la misma carta que fue enviada a
la iglesia de Efeso. Podra ser un indicio de ello la mencin de la
pareja cristiana integrada por Aquila y Priscila, que se hallaban
anteriormente en Efeso (lCo 16, 19).
Por lo que se refiere al origen de la Iglesia de Roma parece que
el primer ncleo de cristianos provena de los convertidos de la
floreciente y dinmica comunidad hebrea presente en la capital
desde el siglo II aC. De hecho, el emperador Claudio expuls de
Roma a los "judos" que hacan tumultos por instigacin de
"Chresto". Este nombre, anotado por el historiador Suetonio, permite relacionar las tensiones que estallaron en la comunidad hebrea de Roma por la presencia de algunos "cristianos". Se trata de
hebreos comerciantes y peregrinos que hicieron contacto con el
movimiento cristiano, del cual se convirtieron luego en propagadores en la capital del Imperio. Las medidas tomadas por el
gobierno de Claudio hacen presuponer que al final de los aos
cuarenta exista en Roma una comunidad judeo-cristiana de cierta
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El escrito dictado por Pablo a Tercio en la casa de Gayo en Corinto, durante su permanencia invernal de fines de los aos
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los muertos, para que sea El el primero en todo, pues Dios tuvo a
bien hacer residir en l toda la plenitud" (Col 1, 15.18-19). En
este texto y en su continuacin, el autor vuelve a tomar algunos
trminos y expresiones que estaban de moda en el ambiente de
Colosas y los relee en clave cristolgica. No es necesario acudir
a la mediacin de otras potencias espirituales como los ngeles
porque en Jesucristo los creyentes bautizados participan ya de la
plenitud de los bienes salvficos. Se trata entonces de vivir de una
manera coherente e ntegra el compromiso bautismal en la vida
de todos los das. Para eso el autor presenta un programa de vida
cristiana inspirado en el modelo de los cdigos o tablas de los
deberes familiares.
La Carta a los efesios vuelve a tomar y desarrolla algunos
temas de la Carta a los colosenses. En realidad, ms que de una
carta se trata de un pequeo tratado enviado a las Iglesias de Asia
bajo el nombre autorizado de Pablo. Es menester subrayar que
slo en el siglo II aparece el encabezamiento completo actual "a
los santos que estn en Efeso" (Ef 1, 1). En los papiros y en los
cdices antiguos ese elemento falta o bien ha sido aadido por
otra mano. Adems, es un hecho impresionante que no haya ninguna referencia concreta a la relacin de Pablo con la Iglesia de
Efeso, en la que l haba trabajado durante casi tres aos.
El autor toma pie del contraste entre los cristianos de procedencia hebrea y los de origen pagano para elaborar una profunda
reflexin acerca de la Iglesia "cuerpo de Cristo". Desde la gran
oracin de "bendicin" inicial, anuncia el tema de la unificacin
de toda la realidad en Cristo. En el mbito de la iglesia, sta se
realiza mediante el anuncio del Evangelio en el cual se proclama
y se reconoce el seoro universal de Cristo. En una composicin
de estilo rtmico, inspirada en frmulas tradicionales litrgicas, el
autor presenta el rol unificante de Cristo, el cual por medio de su
autodonacin en la muerte ha hecho de los pueblos divididos un
solo hombre nuevo: "Porque l es nuestra paz: el que de los dos
pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad, anulando en su carne la ley de los mandamientos con sus
preceptos, para crear en s mismo de los dos, un solo Hombre
Nuevo, haciendo la paz" (Ef 2, 14-15).
Al servicio de este proceso histrico de unificacin de los seres
humanos en Cristo se halla el ministerio de Pablo proclamador del
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Evangelio entre los paganos. Ellos ahora forman parte del cuerpo de
Cristo que es la Iglesia. Por su parte, la unidad interna de la Iglesia
se basa en la nica fe y en el nico bautismo. Los creyentes bautizados reconocen y proclaman a un solo Seor y a "un solo Dios, Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos" (Ef 4, 6).
Por medio de Jesucristo resucitado se le da a cada uno un don espiritual. Entre estos dones se distinguen los diferentes ministerios para
la vida y el crecimiento de todo el cuerpo de Cristo.
La carta da en la parte final unos ejemplos de este crecimiento
basado y motivado por la experiencia del bautismo. Se vuelven a
tratar algunos temas tradicionales de la instruccin bautismal y se
traza un proyecto de vida cristiana inspirado una vez ms en el
esquema de las tablas de los deberes familiares. Pero el autor de
la Carta a los efesios sabe insertar en el marco de los cdigos tradicionales su reflexin sobre la relacin entre Cristo y la Iglesia.
El presenta el amor de Jess a la Iglesia como el prototipo de la
relacin esponsal hasta el punto de leer en clave cristolgica y
eclesial el texto del Gnesis sobre la pareja: `Los dos sern una
sola carne'. Este misterio es grande, lo digo respecto a Cristo y a
la Iglesia" (Ef 5, 31b-32). No anda equivocado quien ve en la
Carta a los efesios una "mstica de la Iglesia".
Las cartas pastorales a Timoteo y a Tito
Las tres cartas, de las cuales dos van dirigidas a Timoteo y una
a Tito, se presentan como un grupo homogneo de escritos en lo
que atae a la lengua, al estilo y al contenido. Se aparta de las
otras dos la segunda a Timoteo, con un tono ms personalizado
por el estilo de "testamento" espiritual del Apstol en vsperas de
su muerte. El designarlas con el nombre de "cartas pastorales" se
remonta a la poca moderna -1753/55 Paul Anton- aunque ya
los escritores antiguos y los comentaristas medievales les reconocen esta caracterstica. Se trata de cartas dirigidas a los dos colaboradores de Pablo, en las cuales se recogen las instrucciones y
normas para el ordenamiento y gua de las comunidades que estn
dirigiendo.
El carcter seudoepigrfico de las tres cartas, detectado a partir
de comienzos del siglo XIX, se revela por diferentes hechos. En
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154
VANNI U., Lettere W Galati e al Romani (NV 40), Edizioni Paoline, Roma
'1989, 71-226.
Colosenses-Filemn
ERNST J., Ai Filippesi, a Filemone, al Colossesi, agli Efesini, Morcelliana,
Brescia, 1986, 165-190.191-333; GHINI E., Letiera al Colossesi, Edizioni
Dchoniane, Bologna, 1990; LOHSE E., Le lettere al Colossesi e a Filemone
(CTNT XI, 1), Paidcia, Brescia, 1979; PERETTO E., Lettere dalla priogionia.
Filippesi, Filemone, Colossesi, Efesini (NV 41), Edizioni Paoline, Roma 21976,
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Efesios
BONORA A., Incontro a Cristo nella chiesa. Lettera di Paolo agli Efesini,
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Filemone, al Colossesi, agli hfesini, Morcelliana, Brescia, 1985, 335-560;
GNILKA J., La lettera agli f fesini (CTNT X, 2), Paideia, Brescia, '1973;
PENNA R., Lettera agli Efesini (Scritti delle Origini Cristiane 10), Edizioni
Dchoniane, Bologna, 1988; PERETTO E., Le letiere della prigionia, Filippesi,
Filemone, Colossesi, Ffesini (NV 41), Edizioni Paoline, Roma -'- 1 976, 175268; SCHLIER H., La lettera agli Efesini, Paideia, Brescia, 1963; Riedizione
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Cartas pastorales
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FABRIS R., Le letiere pastorali (LOB 2.11), Queriniana, Brescia, 1986;
JEREMIAS J., Letiere a Timoteo e a Tito. La lettera agli Ebrei, Paideia,
Brescia, 1973, 11-128; REUSS J., Prima letiera a Timoteo (Commenti
Spirituali al NT), Citt Nuova, Roma, 1965; IBID., Seconda lettera a Timoteo,
Roma, 1966; IBID., Lettera a Tito, Roma, 1987.
Carta a los hebreos
FABRIS R., L'attualit della lettera agli Ebrei, Edizioni Dchoniane,
Bologna, 1985; KUSS O., La lettera agli Ebrei, Morcelliana, Brescia, 1966;
MASINI M., Lettera agli Ebrei, Messaggio al cristiani (LOB 2.12), Queriniana,
Brescia, 1985; SCHIERSE F. J., Lettera agli Ebrei (Commenti Spirituali al
NT), Citt Nuova, Roma, 1968; STRATHMANN H., La lettera agli Ebrei,
Paideia, Brescia, 1973; VANHOYE A., Cristo il nostro sacerdote, Marietti,
Torino, 1970; IBID., 11 Messaggio della latera agli Ebrei, Grihaudi, Torino,
1 979; ZEDDA S., Lettera agli Ebrei (NV 43), Edizioni Paoline, Roma 21972.
155
Pablo no ha tenido un contacto directo con Jess de Nazaret antes de su muerte y resurreccin. Por otra parte, l considera ya superado un conocimiento que se detenga en la simple perspectiva
histrica, lo que l denomina "un conocimiento de Cristo segn la
carne" (2Co 5, 16). Lo que cuenta para Pablo es el encuentro con
Jesucristo "constituido Hijo de Dios" a partir de la resurreccin de
entre los muertos (Rm 1, 3). Todo el acontecimiento humano e histrico de Jess asume un significado y un valor nuevo para Pablo
a la luz de su resurreccin. Dios, en la experiencia de Damasco, le
ha revelado la verdadera identidad de Jess crucificado: "Tuvo a
bien revelar en m a su Hijo" (Ga 1, 16). Alrededor de esta experiencia, que se halla en el origen de la llamada inicial de Pablo al servicio del Evangelio, gira todo su "discurso acerca de Cristo".
Este origen singular de la fe cristolgica de Pablo no excluye
que l tome diferentes elementos tambin de la tradicin cristiana
primitiva para elaborar su reflexin acerca de Cristo. Pablo sabe
que Jess, el "Hijo de Dios", ha "nacido del linaje de David segn
la carne" (Rm 1, 3). Engendrado por una mujer hebrea, Jess, el
Cristo, proviene del pueblo hebreo, al cual han sido hechas las
promesas mesinicas (Ga 4, 4; Rm 9, 5). Pablo conoce tambin el
161
11. Para leer a san Pablo
Ms adherente a la tradicin bblica es el modelo cultual, evocado por los trminos "sacrificio" y "expiacin". En la Carta a los
romanos, Pablo dice que todos los hombres "son justificados por
el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo
Jess, a quien Dios haba preestablecido como instrumento de
propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su
justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente en el tiempo de la paciencia de Dios" (Rm 3, 24-26a). Los
trminos "expiacin" y "sangre" recuerdan el ritual bblico de la
expiacin, cuando el sumo sacerdote una vez en el ao entra con
la sangre de las vctimas en el santuario para hacer la expiacin
por sus pecados y por los del pueblo. En el texto bblico se precisa
que "la sangre expa por cuanto es vida" (Cf. Lv 16, 11-17; 17,
11). Es menester subrayar adems que en los textos bblicos el sujeto del verbo "expiar" es siempre Dios en el sentido de que l
"cubre" o "perdona" los pecados. El rito de la sangre, de hecho,
indica que la alianza quebrantada por los pecados viene renovada
(Cf. Ex 24, 6-8).
164
ADAN
Typos
pecado de uno
muerte de todos
cada
pecado/desobediencia
condena
reino de la muerte sobre todos
ley
cadalpecado
muerte
166
de
Moiss
(Ley)
Cristo
12
13-14
"mucho ms" (5, 15.17) 15-17
don de la gracia
18-19
gracialobediencia
justificacin
reino de la vida sobre todos
gracia
20-21
justicia
vida eterna
Es impresionante la frecuencia del nombre de Jess en las cartas de Pablo. La mayora de las veces va asociado al ttulo "Cristo". La frmula "en Cristo Jess" que aparece 72 veces en el
epistolario paulino, expresa la relacin vital con Jesucristo por
parte de los creyentes bautizados. Las otras expresiones construidas con las partculas griegas traducidas al espaol en las frmulas
"por Cristo" y "con Cristo" expresan el efecto salvfico de esta
relacin con Jesucristo. Gracias a la mediacin nica de Cristo,
los creyentes bautizados son sustrados a la condicin de pecado
y de muerte, y esperan el cumplimiento de su esperanza cuando
sean asociados para siempre a la gloria de Cristo resucitado. Pablo ha vivido personalmente esta experiencia de encuentro y de
relacin vital con Jess a quien l ahora reconoce como "Cristo"
y a quien llama "mi Seor".
El apelativo griego Christs traduce el hebreo-arameo "Mesas" (Rm 9, 5). Pablo asocia ntimamente el ttulo "Cristo", atribuido a Jess, con el de "Seor", en una frmula solemne de sabor litrgico: "Jesucristo nuestro Seor". Por su parte, el ttulo
"Seor-Kfrios", traduce en la versin griega de la Biblia el tetragrama hebreo JHWH reservado a Dios y sustituido en la lectura
litrgica por "Adonai", "mi Seor". La combinacin paulina de
los dos apelativos "Cristo Seor" referidos a Jess, ampla el valor del ttulo "Cristo" en el sentido de "Mesas trascendente" partcipe de la condicin divina. Es lo que deja intuir una antigua frmula de fe usada por san Pablo en la l. Carta a los corintios:
"Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor,
Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos
nosotros" (1 Co 8, 6).
Pablo ha tomado esta formulacin de su fe cristolgica de la
tradicin cristiana primitiva. En efecto, Jess es invocado como
"Seor" en las comunidades cristianas de lengua aramea. Un eco
de esta tradicin se halla en las ltimas lneas de la 1 4 . Carta a los
corintios, donde Pablo reproduce un fragmento litrgico: "El que
167
del prestigio humano ya no tiene sentido en la nueva lgica inaugurada por la muerte de Cristo en la Cruz. Ella, en efecto, marca
un viraje radical que derriba todas las contraposiciones tnico-religiosas: "Porque nada cuenta, ni la circuncisin, ni. la incircuncisin, sino la creacin nueva" (Ga 6, 15).
Pablo vuelve a tomar esta frmula en la 21 . Carta a los corintios
en el contexto de la discusin sobre las razones profundas de su
compromiso apostlico. Lo que lo impulsa como una fuerza irresistible es el amor de Cristo que ha muerto para todos, "para que
ya no vivan para s los que viven, sino para Aquel que muri y
resucit por ellos" (2Co 5, 15). Con base en este criterio Pablo
toma ahora sus opciones y vive sus relaciones, incluyendo su
conocimiento de Cristo. Y resume su posicin con una declaracin
que vale para todos los creyentes bautizados: "Por tanto, el que
est en Cristo, es una nueva creacin" (2Co 5, 17). Ella encuentra
su confirmacin en un texto de Isaas: "Pas lo viejo, todo es
nuevo" (2Co 5, 17; Is 43, 18).
En las cartas de la tradicin paulina, la anttesis entre "hombre
viejo" y "hombre nuevo" se vuelve a mencionar en el contexto de
la instruccin bautismal. Los bautizados son invitados a actuar un
estilo de vida coherente con la opcin bautismal, en la cual ellos
se han despojado del hombre viejo y de sus acciones y se han
revestido del nuevo, "que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador" (Col 3, 910). En el mismo contexto se hace referencia a la superacin de
las antiguas barreras tnico-sociales y religiosas: "Donde no hay
griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos" (Col 3, 11).
El tema del "hombre nuevo" aparece en la Carta a los efesios
primero en una perspectiva eclesial y luego en el contexto de la
catequesis bautismal. La unificacin entre hebreos y paganos en
la Iglesia es el prototipo de la nueva humanidad reconciliada y
pacificada. Ella tiene su fundamento definitivo en la muerte de
Cruz de Jess, que ha abatido el muro de divisin y ha destruido
la enemistad "para crear en s mismo, de los dos, un solo hombre
nuevo" (Ef 2, 15). En la segunda parte de la carta, el autor exhorta
a los bautizados a renovarse interiormente y a "revestirse del
hombre nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la
verdad (Ef 4, 24). El hombre nuevo es el que ha sido creado en
Jesucristo y tiene en El su prototipo.
175
El obrar de los creyentes bautizados est basado en motivaciones que derivan de su "ser en Cristo Jess". Esta concepcin
paulina de la existencia cristiana se transparenta en la estructura
de su dictado epistolar. Incluso cuando tiene que impartir indicaciones de carcter prctico, Pablo recuerda las motivaciones de
fondo inspiradas en el anuncio y en el credo cristiano. En trminos
ms tcnicos se dice que el indicativo -la accin de Dios en
Cristo Jess por medio del Espritu Santo- precede al imperativo,
es decir, a la respuesta coherente que deben dar y el compromiso
que deben asumir los creyentes bautizados.
Este planteamiento de la relacin entre experiencia religiosa y
compromiso tico no es totalmente nuevo, porque se halla presente en el esquema bblico de la alianza. Dios libera a su pueblo
de la esclavitud y le propone que observe las "diez palabras",
como condicin para vivir la alianza. La novedad de la concepcin
paulina consiste en afirmar que slo en la comunin vital con
Jesucristo se obtiene la salvacin. Tambin el compromiso tico
de los creyentes como respuesta a la iniciativa salvfica de Dios
en Jesucristo depende del don interior del Espritu Santo. En sntesis, se puede decir que la tica y la espiritualidad cristiana, segn san Pablo, tienen una raz y un fundamento teologales.
Desde la l. Carta dirigida a los cristianos de Tesalnica, Pablo
formula su concepcin "teologal" de la existencia cristiana. Esta
se apoya en tres pilares: la fe, la esperanza y el amor. Merece
sealarse tambin el modo como l habla de este tema. En la oracin de apertura da gracias a Dios porque al pensar en los tesalonicenses l puede recordar el compromiso de ellos en la fe, la
actividad en el amor y su constante esperanza (1Ts 1, 3). En la
continuacin de la carta, vuelve a tocar estos tres aspectos fundamentales de la existencia cristiana y los precisa y los desarrolla
con algunas aclaraciones y profundizaciones. An ms, Pablo
dice abiertamente a los tesalonicenses que escribe la carta con el
fin de "completar lo que falta a vuestra fe" (1Ts 3, 10).
Puntoo de partida y fundamento permanente del ser cristiano es
lafe. La relevancia de este dato se deduce tambin de la frecuencia
de la terminologa de la fe en los escritos de Pablo: de las 243
176
177
Jess, Pablo ha llegado a esta conclusin: todas las exigencias ticas de la voluntad de Dios, que en la Biblia se llaman la "ley", se
concentran en el amor al prjimo (Ga 5, 14; Rm 13, 8-10). El entonces puede decir que el amor es el pleno cumplimiento de la
ley. Los creyentes que reciben del Espritu Santo el dinamismo
del amor estn en condiciones de amarse recprocamente y llevar
a su cumplimiento la ley de Dios.
Esta exigencia cristiana, segn san Pablo, basada en la fe y actuada en el amor, est penetrada de un optimismo esencial. Pero
no se trata de un optimismo barato o simple fruto de buen humor.
Pablo es bastante realista. Se da cuenta de que la condicin humana, aunque ya redimida por Dios por medio de Jesucristo, est
sometida a muchas limitaciones y sufrimientos fsicos y espirituales que al final culminan con la muerte. Sin embargo, l, en nombre de todos los creyentes bautizados que ahora estn en paz con
Dios, puede decir que vive en la espera del cumplimiento de la
esperanza.
La terminologa de la "esperanza" es privilegiada en los escritos de Pablo: 38 veces sobre 53 en el NT aparece el trmino elpis,
y 19 veces el verbo elpizein, "esperar", sobre 31 en total en el NT.
Lo que cuenta, sin embargo, es la calidad y el fundamento de la
esperanza paulina. Ella, como la fe y el amor, tiene su fuente en
Dios que mediante el Espritu Santo comunica su amor a los corazones de los creyentes (Rm 5, 5). Se trata de aquel amor que ha
sido revelado de una manera total e irreversible en la muerte de
Jess. Entonces Pablo, como conclusin de una amplia meditacin
sobre el designio salvfico de Dios en favor de los creyentes, en
el cual est implicado tambin el mundo fsico, puede exclamar:
"Quin nos separar del amor de Cristo?". Luego pasa en resea
las diferentes tribulaciones y desgracias que pueden afectar al ser
humano y concluye: "Estoy seguro de que ni la vida ni la muerte...
ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8, 35.38-39).
La trada paulina fe, amor y esperanza es la estructura que
sostiene la existencia de los cristianos y constituye tambin la
razn profunda de sus opciones ticas. En este contexto se puede
hablar de "espiritualidad" cristiana en el sentido de que los criterios de evaluacin y decisin derivan de esta estructura teologal
y en ltimo anlisis de la accin del Espritu Santo. Dos son los
179
13
nas de diferente estrato social. Las diferentes pequeas comunidades domsticas de una misma ciudad o regin se encuentran
para la asamblea, en la cual se celebra la "cena del Seor" o la
solemne oracin comunitaria. Estos encuentros en Corinto se
realizan con una frecuencia semanal, "el primer da de la semana"
como recuerdo de la resurreccin del Seor (iCo 16, 2).
Pablo llama ekklesa, "asamblea" o "convocatoria" a esta reunin de los grupos cristianos (lCo 11, 18). La terminologa eclesial es predominante en el epistolario paulino: 46 veces sobre 114
- en todo el NT. En el ambiente griego profano el trmino ekklesa
designa a la asamblea plenaria de los ciudadanos de la polis que
tienen capacidad jurdica para intervenir y decidir acerca de los
problemas de la vida social y pblica de la ciudad. Pablo precisa
en sus cartas que se trata de la "asamblea" o "Iglesia de Dios" o
"del Seor". Esta expresin deriva de la tradicin bblica, donde
ella indica al pueblo convocado por Dios en el contexto de la
alianza. Pablo acenta la iniciativa "eclesial" de Dios. El "convoca", ekkalin, o "llama", kalin, a los creyentes por medio del
anuncio del Evangelio de Jesucristo el Seor. La l. Carta de
Pablo va dirigida a la "Iglesia de los tesalonicenses que est en
Dios Padre y en el Seor Jesucristo" (1Ts 1, 1). An ms amplio
y explcito es el encabezamiento de la l. Carta a los corintios: "A
la Iglesia de Dios que est en Corinto: a los santificados en Cristo
Jess, llamados a ser santos, con cuantos en cualquier lugar
invocan el nombre de Jesucristo, Seor nuestro, de nosotros y de
ellos" (1 Co 1, 2). Los cristianos de Roma, a quienes Pablo enva
su ltima carta, son "llamados de Jesucristo", "amados de Dios",
"santos por vocacin" (Rm 1, 6.7). Todas estas expresiones ponen
en evidencia que en el origen de la Iglesia se halla la iniciativa
gratuita y eficaz de Dios.
La aceptacin del Evangelio por medio de la fe hace nacer la
Iglesia como "convocatoria" de los "santos" o de los "santificados". Esta terminologa, tomada de la tradicin bblica, indica el
estatuto eclesial de los creyentes bautizados. En efecto, mediante
la inmersin bautismal, que sella su adhesin de fe al Evangelio,
los cristianos han sido liberados de su condicin de pecadores y
se hallan insertos en la comunin con Jesucristo, el Seor, mediante el don del Espritu Santo. Esta nueva y radical pertenencia
183
Como respuesta a la crisis de fe de algunos cristianos de Corinto que no creen en la "resurreccin de los muertos", Pablo reafirma que el fundamento de la fe en la Resurreccin final de todos
es la victoria definitiva de Jesucristo sobre la muerte. Su Resurreccin, en efecto, no es un hecho privado y singular, sino la
garanta de la resurreccin de todos los seres humanos. Del mismo
modo que es cierto que todos sufren la muerte por cuanto son
solidarios con el destino de Adn, as todos recibirn la vida gracias a la nueva solidaridad con Jesucristo.
Los opositores de Corinto le preguntan a Pablo: "Cmo es posible que realmente los cuerpos de los difuntos se reintegren despus de la destruccin total de la muerte? Cmo es posible una
continuidad real entre el cuerpo que se corrompe en la tumba y el
que resucita de la muerte?". Pablo da una sola respuesta: la resurreccin de los cuerpos despus de la muerte es un problema que
atae a Dios creador. Quien cree en la creacin, como accin libre
de Dios que hace existir radicalmente todas las cosas y todo ser
viviente, debe creer tambin en la resurreccin de los cuerpos de
los muertos. Por otra parte, tambin la resurreccin de Jesucristo
se debe a la potencia de Dios creador que lo ha constituido cabeza
del linaje humano. Este vnculo con Dios creador y Seor de la
vida por medio de Jesucristo garantiza la continuidad de todo ser
humano que pasa a travs de la catstrofe de la muerte.
Cundo y cmo suceder esto? Pablo dice que suceder "al
final", cuando Cristo resucitado entregue el Reino a Dios Padre
despus de haber vencido todas las fuerzas aliadas de la muerte.
El se sirve de un lenguaje simblico para hablar de una realidad
que escapa a toda imaginacin humana. Afirma, sin embargo, que
el final de este choque victorioso con las fuerzas hostiles, de las
cuales la muerte es la ltima, "Dios ser todo en todos" (1 Co 15,
28). En esta visin existe un lugar para una condena o resurreccin de los impos o injustos? Pablo no habla de esto porque se
interesa por la suerte de los justos o de "aquellos que estn en
Cristo", los cuales resucitarn con El antes del "final".
En otros pasajes, en cambio, Pablo habla del justo juicio de
Dios segn el principio tradicional de la retribucin. El juicio
final de Dios atae a todos los seres humanos, que sern juzgados
sobre la base de sus obras realizadas en la vida presente con un
resultado antittico: la vida eterna para los justos y la condena
189
para los injustos (Rm 2, 8-11). En este caso, Pablo, que se sirve
del lenguaje de los profetas y de los apocalpticos, considera la
suerte final de los seres humanos fuera del horizonte de la victoria
de Jesucristo sobre el pecado y la muerte. Pero l vuelve a tomar
el mismo esquema tambin en la perspectiva cristiana, en la cual
la muerte inaugura la morada definitiva de los creyentes junto al
Seor. El, entonces, invita a los cristianos a permanecer fieles al
Seor en toda condicin porque "es necesario que todos nosotros
seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que
cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal,
el bien o el mal" (2Co 5, 10).
Para continuar el estudio
AA. VV. La Cristologia in san Paolo (Alti della XXIII Settimana Biblica),
Paideia, Brescia, 1976; BEAUPERE N., San Paolo e la gioia. II messaggio della
speranza, Cittii Nuova, Roma, 1975; BYRNE B., Paolo e la donna cristiana,
Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo (MI), 1991; CERFAUX L., Cristo nella
teologia di san Paolo, AVE, Roma, 1969; IBID., La teologia della chiesa
secondo san Paolo, AVE, Roma, 1968; IBID., 11 cristiano nella teologia
paolina, AVE, Roma, 1969; EICHOLZ G., La teologia di Paolo. Le grandi
linee Queriniana, Brescia, 1977; FRANCO E., Comunione e partecipazione. La
koinonia nell'epistolario paolino (Aloisiana 20), Morcelliana, Brescia, 1986;
I OVINO P., Chiesa e triholazione. 11 tema della thlipsis nelle lettere di Paolo
(St. Fac. Teol. Sicilia 1), Palermo, 1985; JEREMIAS J., Per comprendere la
teologia di san Paolo, Morcellana, Brescia, 1973; KASEMANN E., Prospettive
paoline, Paideia, Brescia, 1972; LINCOLN A., Paradiso ora e non ancora. Cielo
e prospettiva escatologica del pensiero di Paolo (Bib. Cult. Rel. 48), Paideia,
Brescia, 1985; LYONNET S., La carit pienezza della legge secondo S. Paolo,
AVE, Roma, 1969; IBID., Apostolo di Ges Cristo, Queriniana, Brescia, 1969;
MARCHESELLI CASALE C., La preghiera in S. Paolo, D'Auria, Napoli,
1 975; PENNA R., Lo Spirito di Cristo, Paideia, Brescia, 1976; IBID., 11
"Mysterion" paolino, Paideia Brescia, 1978; ROMANIUK C., 11 timor di Dio
nella teologia di S. Paolo, Paideia, Brescia, 1967; WIKENHAUSER A., La
mistica di san Paolo, Morcelliana, Brescia, 1959; ZEDDA S., Relativo e
assoluto nella morale di san Paolo (Bibl. Cult. Re. 43), Paideia, Brescia, 1984.
190
Pablo es un personaje controvertido en la historia de la interpretacin. El eco del debate ms o menos conflictivo se advierte
ya en algunos pasajes de las cartas autnticas de Pablo y se
prolonga en la interpretacin de su rol y de su obra por parte de
l os autores de las dos fuentes cristianas que conservan su memoria:
los Hechos de los apstoles y las cartas deuteropaulinas. Para
algunos, Pablo es un hombre elegido por Dios para anunciar el
Evangelio a los pueblos, mientras que para otros es un peligroso
propagador de novedades religiosas. A fines del primer siglo, el
autor annimo de la 2 1 . Carta colocada bajo el nombre de Pedro,
mientras por una parte reconoce que el hermano Pablo ha escrito
con la sabidura que le ha sido otorgada por Dios, por otra alerta
a los lectores contra las interpretaciones torcidas que algunos dan
de sus cartas, en las cuales "hay cosas difciles de entender" (2P
3, 14-16).
Paulinismo y antipaulinismo
Pablo marca la historia del primer cristianismo con su fuerte
personalidad de pensador y organizador de la misin cristiana. En
los dos centros, Corinto y Efeso, donde viven las comunidades
paulinas, se forma la coleccin de sus cartas. En su nombre se
contina escribiendo otras cartas que mantienen viva su memoria
y actualizan su pensamiento. Para combatir a los propagadores de
las nuevas doctrinas y praxis de carcter sincrtico y a los simpatizantes del gnosticismo, el autor de las cartas pastorales apela a
la autoridad de Pablo como la nica autoridad que poda garantizar
192
193
Testimonio
del "Canon Muratoriano"
acerca de las cartas de Pablo
(Roma, segunda mitad del siglo II)
Por lo que atae a las Cartas de Pablo, lo que ellas son, desde dnde y
por qu razn han sido enviadas, ellas lo dan a conocer por s mismas a
quienes quieren saberlo.
El ha escrito largamente en primer lugar a los corintios, y condena los
cismas herticos; luego a los glatas (a propsito) de la circuncisin; a los
romanos en el orden de las Escrituras, al exponerles que Cristo constituye
su principio. Acerca de cada una (de estas cartas) no es menester discutir.
El beato apstol Pablo en persona, siguiendo el ejemplo de su predecesor
Juan, ha enviado cartas nominalmente slo a siete Iglesias y en este orden:
a los corintios, la primera; a los efesios, la segunda; a los filipenses, la
tercera; a los colosenses, la cuarta; a los glatas, la quinta; a los tesalonicenses, la sexta; a los romanos, la sptima; para amonestarlos ha escrito
dos veces a los corintios y a los tesalonicenses para que se reconociera que
la Iglesia difundida sobre toda la tierra es una. Y tambin Juan, en el
Apocalipsis, aunque escriba a siete Iglesias, habla de todas. Otras han sido
escritas: una a Filemn, una a Tito, dos a Timoteo, por afecto y amistad;
pero ellas han sido consideradas por toda la Iglesia como relativas a la organizacin de la disciplina eclesistica. Est en circulacin tambin una a los
laodicenses, otra a los alejandrinos, fabricadas con el nombre de Pablo para
sostener la hereja de Marcin, y varias otras, que no pueden ser reconocidas
por la Iglesia catlica, porque no se ha de mezclar la hiel con la miel.
pero se detiene en los primeros siete versculos. Tiene la oportunidad de volver a tomar en sus manos los textos de las dos cartas
paulinas en los escritos de carcter teolgico y en la controversia
con el monje Pelagio. Este ltimo prepar un comentario rpido y
esencial a las trece cartas de Pablo. El trabajo de Pelagio ser
retomado y depurado de las tendencias "pelagianas" por Casiodoro
a mediados del siglo VI. Sin duda es fecunda la lectura de Pablo en
esos tres siglos -del III al V- pues en ellos se desarrolla en una
forma sistemtica la reflexin de los cristianos sobre el patrimonio
tradicional de la fe. La confrontacin con las cartas de Pablo ofrece
tema para responder a las exigencias culturales de los nuevos
convertidos del paganismo. Tambin el movimiento monstico con
sus exigencias de una espiritualidad ms profunda favorece el
redescubrimiento de las cartas de Pablo.
Pero los puntos claves del pensamiento paulino no son asimilados de una manera orgnica ni por la teologa de la tradicin
greco-oriental ni por la occidental. En Oriente se privilegia el
aspecto mstico y sacramental de la teologa paulina. El gran
admirador de Pablo, Juan Crisstomo, acentalos aspectos parenticos y morales del epistolario paulino. En Occidente, el inters
se concentra en los problemas de la justificacin y de la gracia.
Es un laico condenado como hereje a fines del siglo IV, Prisciliano, quien llama la atencin sobre estos temas paulinos. De su obra
toma pie la controversia de Agustn y Pelagio acerca de la relacin
entre la gracia divina y el libre albedro humano, donde los textos
de Pablo son objeto de discusin.
Pablo en las universidades
texto de Pablo en el ao acadmico 1515-1516. Algunos aos antes, el humanista francs Jacques Lefevre d'Etaples haba publicado una nueva edicin de las cartas de Pablo con un breve comentario. El inters por Pablo en el ambiente de Wittenberg era
igual al que se tena por Agustn. De hecho, el vicario general de
los agustinos de Alemania, Juan Staupitz, haba escogido a Pablo
como santo protector de la Facultad Teolgica de Wittenberg. En
este clima se coloca el comentario de Lutero a la carta ms madura de Pablo.
Algunos contemporneos de Lutero comparan su itinerario
espiritual con el de Pablo. Tambin l es un "convertido" por la
iniciativa arrebatadora de Dios. El impacto con la Carta a los
romanos seala el viraje teolgico de la Reforma de Lutero, aunque
las consecuencias de carcter eclesial y poltico vendrn en los
aos sucesivos. El descubre que la "justicia de Dios", de la que
habla Pablo en Rm 1, 17, no es la justicia que condena, "sino que
propiamente es aquella justicia por la cual Dios, que es justo y
santo, hace justo al hombre y lo santifica". El comentario de
Lutero al texto de la Carta a los romanos est bajo el influjo de la
interpretacin de Agustn. Luego, para precisar y motivar sus posiciones con respecto a los puntos cruciales de la controversia con
la Iglesia catlica -la justificacin, la fe, la ley y las obras-, Lutero remite a los textos de Pablo, particularmente a la Carta a los
glatas, que l coment el ao siguiente a la Carta a los romanos
en el ao acadmico 1516/17, y luego, de nuevo, en 1535. Lutero
establece una relacin personal e inmediata con Pablo y con sus
escritos. Su inters predominante no es la interpretacin del texto
paulino, sino el mensaje teolgico y espiritual. Ms documentado
y equilibrado en el plano exegtico es el comentario de Juan
Calvino al epistolario de Pablo. En 1536 dirige la publicacin de
sus cursos en la Universidad de Ginebra y de las predicaciones en
la iglesia de san Pedro, que son comentarios a las cartas paulinas,
Los trabajos de los padres de la Reforma acerca de san Pablo
inspiraron la teologa y la espiritualidad protestante.
Pablo en la teologa moderna
Quienes han determinado el destino de Pablo en la poca moderna han sido principalmente los estudiosos de historia de la
199
Karl Barth.
Comentario a la Carta a los romanos.
Prlogo a la primera edicin
Pablo ha hablado a sus contemporneos como un hijo de su tiempo. Pero
mucho ms importante que esta verdad es esta otra, es decir, que l habla, como
profeta y apstol del reino de Dios, a todos los hombres de todos los tiempos.
Ciertamente, no se deben minimizar las diferencias entre su tiempo y el nuestro,
entre el lugar donde l escribi y el nuestro, con el fin de reconocer que estas
diferencias no tienen ninguna importancia esencial. El mtodo histrico-crtico
de la investigacin bblica tiene su razn de ser: tiende a preparar para el
entendimiento del texto, que nunca es superfluo. Pero si yo tuviera que elegir
entre ste y la antigua doctrina de la inspiracin, yo adoptara decididamente la
segunda: su validez es ms grande, ms profunda, ms importante, porque la
tarea que se presupone es la inteligencia misma del texto, sin la cual todo
aparato tcnico queda sin valor. Yo me alegro por no tener que elegir entre los
dos. Pero toda mi atencin est dirigida a penetrar con la mirada a travs del
aspecto histrico, segn el espritu de la Biblia que es el Espritu eterno. Lo que
ha tenido en un tiempo una gran importancia, la posee todava ahora, y lo que
es serio e importante hoy y no es un caso ni un capricho, est tambin en
conexin inmediata con lo que ha sido serio e importante en un tiempo. Nuestros
problemas, cuando los comprendemos bien, son los problemas de Pablo, y las
respuestas de Pablo deben ser, si sabemos discernir su luz, nuestras respuestas.
La verdad ha sido hallada desde hace largo tiempo y ella ha congregado a
l os espritus en una noble compaa: la antigua verdad, agrrala!
La inteligencia de la historia es un dilogo ininterrumpido, cada vez ms
sincero y penetrante, entre la sabidura de ayer y la sabidura del maana que
es una e idntica; y yo recuerdo aqu con respeto y gratitud a mi padre, el
profesor Fritz Barth, porque toda la obra de su vida ha sido una demostracin
de esta inteligencia.
Una cosa es cierta: en todas las pocas hambrientas y sedientas de justicia
ha parecido natural tomar posicin al lado de Pablo participando profundamente
en su pensamiento, ms bien que asumir la actitud indiferente y distante del
espectador. Tal vez nosotros estamos entrando ahora en una de esas pocas. Si
no me engao en esta previsin, este libro puede tener desde ahora una utilidad
propia muy definida. El lector notar que l ha sido escrito con la alegra de un
descubridor. La voz potente de Pablo ha sido nueva para m, y as debera ser
para muchos otros. Pero al final de mi trabajo queda perfectamente claro para
m que an falta mucho por or y por descubrir. Este libro no quiere ser otra
cosa ms que un trabajo preparatorio que invita a la colaboracin. Ojal hayan
muchos, y ms capaces que yo, que encuentren otras fuentes en este mismo
campo. Pero si yo tuviera que engaarme en la alegre esperanza de un trabajo
comn para el planteamiento de nuevos problemas y nuevas investigaciones en
tomo al mensaje bblico, este libro tiene tiempo para esperar.
Tambin la Carta a los romanos espera.
Safenwil, agosto de 1918.
El sueo de Pablo es que la salvacin llegue a todos los hombres y se forme un solo Pueblo de Dios constituido por hebreos y
paganos. La razn ltima de esta esperanza, que sostiene la misin
universal de Pablo, es su fe en Jesucristo, el Mesas crucificado,
a quien Dios ha manifestado como Hijo suyo y a quien ha constituido como Seor de todos los seres humanos. Pablo sabe que el
anuncio de un Mesas crucificado es "escndalo para los judos".
Pero ste es el punto focal y la novedad del Evangelio. Aqu se
injerta tambin su conflicto con algunos judeo-cristianos de
Jerusaln sobre el rol de la ley, de la circuncisin y de las observancias hebreas.
Actualmente est en proceso una revisin de la relacin de
Pablo con la ley y el judasmo. Se tiende a precisar que la polmica
de Pablo no va dirigida ni contra los judos ni contra el judasmo.
El no cuestiona el rol atribuido por el judasmo a la ley en el mbito del pacto. Sostiene, en cambio, que en la perspectiva de la fe
cristiana es Jesucristo el nico mediador de salvacin establecido
por Dios para todos los seres humanos. A este rol de Jess est
subordinada tambin la ley. Un mejor conocimiento de Pablo
sobre la base de sus escritos y sobre el trasfondo del judasmo del
primer siglo podra eliminar algunos prejuicios que entorpecen el
dilogo entre hebreos y cristianos.
Pablo en la literatura y en el arte
Un reflejo importante de la historia de la interpretacin de Pablo la tenemos en algunos textos, representaciones y composiciones musicales que tienen como sujeto la personalidad y la
obra del Apstol. Algunas representaciones sagradas de la poca
medieval se inspiran en los Hechos apcrifos de Pablo y dan una
vestidura dramtica a los episodios de su conversin y de su martirio. Es evidente el intento celebrativo o edificante de estas obras
destinadas a un pblico popular de creyentes.
Tambin el drama pico-religioso de la poca moderna y contempornea tiene como argumento los mismos temas tradicionales. La imagen dominante es la de Pablo perseguidor que con
la conversin llega a ser el apstol cristiano. En el clima polmico
de la Reforma protestante, el Pablo hebreo perseguidor representa
el mundo catlico, mientras que el Pablo convertido se identifica
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visionario y asceta. Como se ve, toda poca tiende a releer e interpretar la figura de Pablo segn los propios modelos culturales y
sus diferentes mentalidades.
Para continuar el estudio
AA. VV., Pao/inismo. Letture di Paolo nel 1 e 11 secolo. Riv-Bihlt 34
(1986) 417-637; DHORME E., San Paolo, Istituto Geografico de Agostini,
Novara, 1975; PENNA R. (ed.), Antipaolinismo: reazioni a Paolo ira il 1 e il
11 secolo (Ricerche Storico-Bihliche 1/2); Edizioni Dehoniane, Bologna, 1989;
Paolo, in Ma-Bocian (ed.), Grande dizionario illustrato dei personaggi biblici,
Picmme, Casale Monferrato (AL) 1991, 479-491.
206
Lo que se requiere para un contacto provechoso con el epistolario paulino es el redescubrimiento de su personalidad, inclusive
bajo el aspecto humano e histrico. No es posible entrar en sintona con el texto de una carta sin tener ninguna familiaridad con
su remitente y sus destinatarios. Adems, el dilogo epistolar de
Pablo presupone el conocimiento de algunos ncleos del mensaje
cristiano que l ha transmitido de viva voz a sus comunidades
cristianas. No debe descuidarse el hecho de que a menudo la
carta, llevada a mano por algn colaborador de Pablo, era leda
por aqul y explicada en la comunidad de destino. Para los lectores
de hoy, que ya no tienen esa oportunidad, es necesario suplirla
con un conocimiento previo del estilo y de las preferencias temticas de Pablo.
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Dejando a un lado estas reflexiones preliminares sobre el redescubrimiento de Pablo y la valoracin de su epistolario, creo que
un encuentro con esta personalidad del primer siglo y con su
mensaje responda a algunas exigencias religiosas y espirituales de
nuestro tiempo y de la cultura actual. El conocimiento serio y documentado de Pablo y la lectura directa de sus cartas son, en primer lugar, un sano antdoto contra algunas tendencias reductivas
del mensaje y de la espiritualidad cristiana. Y adems pueden estimular y reforzar algunas orientaciones y tomas de posicin en el
mbito del crecimiento personal y de las relaciones comunitarias.
La dimensin "teologal" de la vida cristiana
El primer aporte que puede dar hoy el contacto con Pablo y
con sus cartas es el redescubrimiento y el potenciamiento de la dimensin "teologal" de la existencia y de la espiritualidad cristiana.
Con el trmino "teologal" no se quiere indicar la reflexin o
especulacin acerca de Dios que se llama "teologa", sino la experiencia de Dios, de su accin y presencia en la propia vida. En el
centro de la vida cristiana se halla para Pablo la experiencia de la
cercana y familiaridad de Dios Padre. Esta no es fruto de una
construccin mental o de una exigencia psicolgica. Dios se
manifiesta y se comunica en su realidad de "Padre" por medio de
la humanidad histrica y concreta de Jesucristo, el Hijo nico de
Dios.
Por su parte, Jess no es solamente un personaje del pasado,
del cual se hace memoria por la belleza de su mensaje y la heroicidad ejemplar de su muerte. Jesucristo, para Pablo, se hace
presente a toda persona y acta aqu y ahora por medio de su
Espritu. Dnde y cmo se experimenta el Espritu de Jess o el
Espritu Santo? Pablo responde: en tu corazn se halla difundido
el amor de Dios por medio del Espritu Santo que te ha sido dado
por Jesucristo, el Seor resucitado.
Esta experiencia de Dios Padre por medio de Jesucristo en el
Espritu Santo, segn Pablo, califica la existencia cristiana y alimenta continuamente una espiritualidad slida y gozosa. Ella es
un antdoto eficaz contra el riesgo de reducir el ser cristiano a una
observancia estril y frustrante de reglas y prctica de ritos que
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invitacin a "aceptarse los unos a los otros" o "a llevar los unos
las cargas de los otros" no son exhortaciones genricas para darse
la mano. La reciprocidad relacional, alimentada por el amor,
significa, para Pablo, reconocer y respetar la diversidad del otro,
darle crdito incluso cuando se equivoca, sostenerse mutuamente
en las dificultades morales y espirituales.
Esta espiritualidad de las relaciones, en el contexto socio-cultural actual, se convierte en un cuidado contra la tendencia o el
riesgo del individualismo e intimismo religioso. La experiencia
del encuentro con Dios se subordina con frecuencia a la bsqueda
de la propia seguridad. Dios se convierte en el ref7
, y algo as
como el espejo, de la propia imagen. No se sale de este "narcicismo" de marca religiosa simplemente con la proyeccin obsesiva
hacia los dems. Pablo, en el texto en el que hace el elogio del
amor, insina la sospecha de que uno pueda entregar sus propios
bienes y an la propia vida "sin amor". Y esto no slo es intil,
sino espiritualmente perjudicial.
Tampoco es suficiente hablar de "servicio" y "gratuidad" para
salir de la ilusin intimstica. Con frecuencia, detrs de estas
palabras se oculta una tendencia paternalista a hacer el bien a los
dems, a asistirlos, a protegerlos para autoasegurarse. Un estilo de
relaciones con los otros con la insignia del asistencialismo y de la
"gratuidad" radical puede ser sntoma de una autocomplacencia
que roza el sueo de omnipotencia. Slo Dios est en condiciones
de dar siempre y de una manera totalmente gratuita. Pablo invita
a los cristianos ms modestamente a "servir los unos a los otros".
La reciprocidad de las relaciones deriva del amor donado por
Dios, que libera a la persona de su egosmo, pero al mismo tiempo
la hace disponible para acoger el don del otro.
La libertad y la madurez cristiana
Si existe un aspecto de la espiritualidad cristiana que lleva el
sello paulino, ste es evocado por la palabra "libertad". Ella est
como en su casa en la tradicin bblica que nace de la experiencia
del xodo. El trmino "libertad" halla buena acogida tambin en
los crculos culturales del ambiente griego. Pero Pablo experimenta la libertad en su encuentro con Jesucristo, el Hijo de Dios
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DODD C. H., Attualit di san Paolo (SB 9), Paideia, Brescia, 1970;
FABRIS R., Paolo evangelizzatore e pastore, Cittadella Editrice, Assisi, 1982;
IBID., San Paolo Catechista. Figura, attivit e metodo, Edizioni Dehoniane,
Bologna, 1988; LDEMANN G., Paulus, der Heidenapostel //. Antipaulinismus (FRLANT 130), Vandenhoeck & Ruprecht, GSttingen, 1983 2 1990;
ir. ingl., Opposition to Paulin Jewish Christianity, Fortress, Minneapolis,
1989; MARA M. G., Paolo di Tarso e il suo epistolario. Ricerche storicoesegetiche, Japadre, L'Aquila, 1983. .
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