Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
BAB 1
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG MASALAH
1.1
Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya
menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan
memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan
perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah
mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan
janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan
kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau
anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara
mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi
saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan
Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki
yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak
yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka
menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari
perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai
orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.
Namun tatkala pantas paksi bumi berputar, sepantas waktu itu berlalu,
maka Barat mula memperkenalkan sebuah terminologi yang dipanggil
fesyen. Suatu impak kepada istilah yang besar dalam dunia Islam itu
1 Surah An-Nur ayat 31
sendiri. Lalu bermulalah zaman pemakaian yang pelik-pelik itu boleh digelar
fesyen atas alasan sense of art maka seni itu sendiri pincang.
Hal
ini
berlarutan
ke
tanah-tanah
nusantara
yang
rata-rata
penduduknya adalah terdiri dari umat Islam. Maka umat Islam yang berada
ditahap muslimin atau muslimat yang belum ketahap mukminin atau
mukminah dan muttaqieen atau muttaqiat mula berpusu-pusu ke gedunggedung membeli belah demi mencari fesyen yang sesuai bagi mereka,
demi menampakkan kecantikan mereka. Yang teruknya apabila fesyen itu
menjadikan
mereka
terkabur
hingga
tinggalkan
nilai
agama
dalam
berpakaian.
Dentuman ideologi Barat ditambah dengan kejahilan pereka fesyen
yang beragama Islam sendiri hatta pengena fesyen yang Islam, maka hal ini
menimbulkan kemafsadahan dan kepincangan dalam dunia Islam itu sendiri.
Dari kekeliruan fesyen maka timbul lah juga banyak masalah yang lain yang
akhirnya akan membawa kepada mafsadah yang lebih besar. Sebagai
contoh, pemakaian yang tidak mengikuti syarak yang sebenar akan lebih
mudah menarik lelaki untuk merogol wanita yang bepakaian tidak mengikut
syarak.
Kelihatan juga umat Islam ketika ini perlu untuk mengetahui ilmu
berkaitan maqasid syariah dengan lebih extensif. Mereka sebahagian
besarnya sudah makin jauh dengan agama Islam yang diajarkan oleh Nabi
Muhammad
SAW.
Penampakan
masyarakat
melayu
khususnya
dalam
perkara aurat perlu tahu terhadap hikmah syarak itu diturunkan dengan
lebih mendalam. Agar mereka merasa diri mereka terpelihara dan terjaga
hanya kerana berbuat sesuatu mengikut syarak dan menepati apa yang
syarak gariskan.
Sesungguhnya datangnya syariah itu berpaksikan maqasid syariah,
bukan sia-sia, bahkan tiada satu pun yang datang dari Allah yang dipanggil
syariah itu adalah sia-sia atau dalam erti kata lain, syariah itu datang bukan
memberatkan manusia atau membebankannya. Namun dengan erti menjaga
mereka dari kerosakan yang asasnya didorongi oleh nafsu manusia didunia
bahkan diakhirat kelak.
1.2
1.3
PENYATAAN MASALAH
1.2.1 Apakah yang dimaksudkan dengan tuntutan mentup aurat.
1.2.2 Apakah pandangan islam terhadap fesyen
1.2.3 Apakah yang dimaksudkan dengan dimensi maqasid syariah
dalam berpakaian.
OBJEKTIF KAJIAN
1.4
KEPENTINGAN KAJIAN
1.4.1 Kajian berkisarkan tentang tuntutan menutup aurat atau fesyen
semasa ini sebenarnya akan memberi gambaran yang kukuh
kepada umat Islam yang kian lemah ini terhadap suatu lanskap
ilmu iaini maqasid syariah. Yang berperanan didalam memberi
garis pandu yang sebenar supaya masyarakat Islam tidak
tersilap faham terhadap Islam dan mengenakan pakaian yang
mengikut tuntutan syarak.
1.4.2 Kajian ini juga mampu menjadi sebagai salah satu hujah yang
kuat untuk menepis fitnah-fitnah yang dilontarkan oleh golongan
Barat yang mengatakan Islam itu sempit. Juga mengetepikan
pandangan yang mengatakan membuka aurat itu suatu langkah
ketamadunan.
1.4.3 Pentingnya kajian ini ia mungkin menjadi titik tolak kepada
mereka yang kurang didikan agama agar mampu menyarung
pakaian yang mematuhi arahan syarak walaupun dengan cara
berfesyen yang betul.
1.4.4 Mengelakkan berlakunya kekeliruan didalam memahami maqasid
syariah khususnya didalam lapangan aurat kerana kesilapan
menakrifkan konsep maslahah dan mafsadah.
1.4.5 Memberi suatu guidline kepada mereka yang ingin menceburi
bidang perekaan fesyen.
1.5
TAJUK KAJIAN
1.6
PENGERTIAN TAJUK
Menutup adalah boleh diertikan juga sebagai menudung dalam konteks ini. 2
Namun berlawanan dengan istilah membalut atau tidak boleh disama ertikan
dengan membalut walau secara zahirnya membalut itu juga sebagian dari
perbuatan menutup.
1.6.2 aurat
menurut kamus bahasa melayu, perkataan aurat diertikan dengan bahagian
badan yang tidak boleh didedahkan mengikut hukum islam3
1.6.3 tuntutan
secara bahasa tuntutan juga bermaksud desakan dan dakwaan. Ia juga
bermaksud, meminta dengan mendesak supaya dilakukan atau ditunaikan
sesuatu.4
1.6.4 fesyen
Fesyen menurut kamus bahasa melayu mempunyai beberapa maksud,
antaranya, ia adalah potongan pakaian dalam adat istiadat dan lain-lain
yang bersifat sementara dan akan berubah; cara (baru); gaya (baru).5
2 Arbak Othman, Kamus Bahasa Melayu, m.s. 591
3 Ibid, m.s.22
4 Ibid, m.s. 590
5 Ibid, m.s. 139
1.6.5 dimensi
dimensi disini membawa makna sebagai konteks atau suatu rangka atau
acuan didalam membuat sesuatu.
1.6.6 maqasid syariah
maqasid syariah datangnya dari dua perkataan yang berbeza, iaitu:-maqasid dan;
-syariah.
Didalam menghuraikan makna maqasid syariah, penulis akan menghuraikan
makna secara satu persatu dan juga makna apabila dua perkataan itu
digabungkan.
a) Maqasid
Kalimah maqasid adalah kata jamak atau kata ganda bagi perkataan
maqsad dengan huruf shad berbaris atas yang merupakan masdar mimi 6
yang berasal dari kalimah asal qasada dalam bahasa arab yang bermaksud
tujuan, kehemdak, matlamat atau objektif, adil dan tidak melampau.
b) Syariah
6 Wan Mohd Nasir (2011), Maqasid Syariah Cabaran Dan Penyelesaian Dalam
Merialisasikannya, Telaga Biru Pulication, m.s. 4
10
Kalimah syariah pula adalah suatu kalimah yang berasal dari kalimah
syaraa
yashrou
syaran7
yang
mempunyai
beberapa
maksud
7 ibid
8 Sila rujuk: al-mujam alwasith, m.s. 479
11
Asyur
menerangkan
Maqasid
Syariah
sebagai:
pengertian-
pengertian dan hikmat yang ditonjolkan oleh syara Allah SWT dalam semua
suasana tasyri atau kebanyakannya dimana tidak hanya didapati didalam
bahagian tertentu hukum syariah sahaja.10
12
SKOP KAJIAN
Kajian ini adalah kajian yang memfokuskan hanya hal aurat dan fesyen
sahaja
daripada
banyak
hal-hal
agama
lain
yang
boleh
dikaji.
13
yang lain sebagai contoh aurat didalam Islam yang mana perbincangannya
akan ke peringkat yang lebih luas.
Kajian ini hanya berlegar-legar didalam lingkungan ilmu maqasid
syariah sahaja. Sedangkan kita boleh juga membincangkan aurat dalam
aspek yang lain. Namun kajian ini khusus menjurus kepada maqasid syariah.
Oleh kerana itu, penulis akan membataskan kajian ini kepada beberapa
aspek yang dirasakan perlu.
1.7.1 Kajian ini akan menumpukan khusus terhadap aurat dan fesyen
sahaja.
1.7.2 Kajian ini akan melihat kepada aurat dan fesyen dalam
perbincangan ilmu maqasid syariah.
1.7.3 Akibat ketandusan ilmu yanga ada pada penulis, tidak semua
perbincangan didalam perbahasan ilmu maqasid syariah akan
dihubungkaitkan. Cukup sekadar asimilasi antara aurat dan
1.8
SOROTAN PERPUSTAKAAN
Sorotan perpustakaan dalah suatu perkara yanga amat penting untuk diteliti.
Hal ini kerana sorotan perpustakaan dapat mengelakkan sesuatu kajian itu
dari diulangi semula dan tidak membawa faedah yang besar kepada orang
14
lain atau masyarakat umum. Namun begitu, dengan mengetahui hasil kajian
terdahulu seseorang penulis itu sebenarnya mampu mengelakkan daripada
membincangkan hal yang sama dalam penulisan yang akan dikajinya, malah
dengan melihat penulisan terdahulu, ia dapat
penulis untuk mencari ruang-ruang kosong yang masih belum diterokai dan
perlukan kepada penambahan idea yang lebih mantap.
Sepertimana dengan kajian ini, penulis telah membuat suatu sorotan
berkaiatan dengan tajuk ini, apa yang penulis dapati adalah ramai yang
menulis hal-hal berkaitan maqasid syariah, namun tidak banyak yang
mengaitkan maqasid syariah itu dengan hal aurat dan fesyen atau lebih luas
lagi dengan hal semasa.
Di kesempatan inilah penulis akan membuat suatu kajian yang tidak
lagi dibuat oleh pengkaji-pengkaji lain.
1.10 METODOLOGI KAJIAN
Metode kajian adalah salah satu instrumen penyediaan latihan ilmiah yanga
amat penting. Hal ini adalah kerana melaluinya sesuatu kajian itu akan
dinilai berkualtiti atau tidak berdasarkan metode yang digunakan itu tepat
dan bersesuaian dengan objektif dan tujuannya atau tidak. Selain itu ia juga
merupakan suatu cara kerja untuk memahami objek yang sedang dikaji.
Dengan kata lain, metode merupakan suatu prosedur atau cara mengetahui
sesuatu yang mempunyai langkah sistematik.
15
16
17
BAB 2
KONSEP BERPAKAIAN DAN FESYEN DALAM ISLAM
2.1
PENDAHULUAN
Berpakaian itu satu perkara yang asas bagi setiap manusia, namun, Islam
datang dengan memberi garis panduan kepada manusia keseluruhannya
untuk memberi kemaslahatan kepada manusia di dunia mahupun di akhirat
secara lambat atau secara cepat. Islam itu datang sebagai rahmat kepada
seluruh alam. Allah SWT befirman:
Sesungguhnya Al-Quran ini mengandungi keterangan-keterangan Yang
cukup bagi orang-orang Yang (cita-citanya) mengerjakan Ibadat (kepada
Allah Dengan berilmu). Dan tiadalah Kami mengutuskan Engkau (Wahai
Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.14
Perkataan Rahmat didalam ayat ini juga merupakan hikmah kepada
Islam itu sendiri, yang merupakan maqasid kepada syarak yang menjadi
rahmat atau hikmah kepada manusia. Pensyariatan kepada manusia Muslim
supaya menutup aurat juga adalah suatu kemaslahatan yang besar didunia
dan diakhirat.
18
AURAT
Didalam berbicara perihal aurat dan fesyen, maka perlu untuk diketahui
beberapa hal terhadap aurat itu sendiri dahulu. Hal ini adalah kerana
didalam membincangkan tentang fesyen maka ia berkait dengan pakaian
secara langsung dan apabila bercerita perihal pakaian dalam Islam, maka
aurat
adalah
perkara
pertama
yang
perlu
dititik
beratkan
didalam
19
Definisi atau takrif aurat boleh dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu dari
segi bahasa dan dari segi istiah fiqh atau istilah syarak.
i.
Bahasa
Dari sudut bahasa aurat bermaksud kebaikan. Perkataan aurat diambil dari
perkataan arab iaitu aurah dan maksudnya didalam bahasa melayu adalah
kebaikan.15
ii.
Istilah
20
Al-Quran
1. Surah Al- Nur ayat 31
21
dan Katakanlah kepada perempuan-perempuan Yang beriman supaya
menyekat pandangan mereka (daripada memandang Yang haram), dan
memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan
perhiasan tubuh mereka kecuali Yang zahir daripadanya; dan hendaklah
mereka menutup belahan leher bajunya Dengan tudung kepala mereka; dan
janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan
kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau
anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara
mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka Yang lelaki, atau anak bagi
saudara-saudara mereka Yang perempuan, atau perempuan-perempuan
22
Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki
Yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak
Yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka
menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa Yang tersembunyi dari
perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Wahai
orang-orang Yang beriman, supaya kamu berjaya.
2. Surah Al- Ahzab ayat 59
Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta
perempuan-perempuan Yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi
menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara Yang demikian
lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan Yang baik-baik)
maka Dengan itu mereka tidak diganggu. dan (ingatlah) Allah adalah Maha
Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
3. Surah Al-Ahzab ayat 33
23
dan hendaklah kamu tetap diam di Rumah kamu serta janganlah kamu
mendedahkan diri seperti Yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah zaman
dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan Taatlah kamu
kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu Dengan
semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara
Yang mencemarkan diri kamu - Wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan
kamu sebersih-bersihnya (dari Segala perkara Yang keji).
4. Surah Al-Araf ayat 31
Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian kamu Yang indah berhias pada
tiap-tiap kali kamu ke tempat Ibadat (atau mengerjakan sembahyang), dan
24
ii.
Al-Hadith
tangan baginda.)
Dari Ibnu Umar R.A berkata, sabda Rasulullah SAW: barang siapa
iii.
Ijma Ulama
25
ajnabi. Persepakatan ini telah didasari dengan firman Allah SWT. Allah SWt
befirman:
26
dan Katakanlah kepada perempuan-perempuan Yang beriman supaya
menyekat pandangan mereka (daripada memandang Yang haram), dan
memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan
perhiasan tubuh mereka kecuali Yang zahir daripadanya; dan hendaklah
mereka menutup belahan leher bajunya Dengan tudung kepala mereka; dan
janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan
kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau
anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara
mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka Yang lelaki, atau anak bagi
saudara-saudara mereka Yang perempuan, atau perempuan-perempuan
Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki
Yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak
Yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka
menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa Yang tersembunyi dari
perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Wahai
orang-orang Yang beriman, supaya kamu berjaya.
27
dalam
ayat
ini
Allah
SWT
melarang
perempuan
mukmin
Mazhab Syafie:
28
Ibnu
Abbas
pula
berkata
bahawa
itu
termasukalah
beli,
serta
perlu
menampakkan
tangan
untuk
mengambil
dan
memberikan sesuatu. Oleh kerana itu, wajah dan tapak tangan tidak
dianggap aurat.
Imam Nawawi menambahkan dalam syarahnya terhadap Muhadzab,
iaitu al-Majmuk bahawa antara ulama Syafiiyyah, ada yang menceritakan
atau mengemukakan pendapat ahawa telapak kaki bukanlah aurat.
ii.
Mazhab Hanafi:
Dalam kitab al-Ikhtiyar, salah satu kitab mazhab Hanafi, disebutkan bahawa
tidak boleh melihat wanita lain kecuali wajah dan telapak tangannya. Jika
29
dan
keperluannya,
kerana
tidak
adanya
orang
yang
sahabat
pada
umumnya
berpendapat
bahawa
hal
yang
dimaksudkan ayat tersebut ialah celak dan cincin, iaitu tempatnya (bahagian
tubuh yang menempatkan celak dan cincin). Hal ini sepertimana telah
dijelaskan bahawa celak, cincin, dan macam-macam perhiasan itu adaah
halal dilihat oleh kerabat mahupun orang lain. Maka yang dimaksudkan di
sini ialah tempat perhiasan itu.
Beliau berkata, adapun kaki, maka diriwayatkan bahawa ia bukanlah
aurat secara mutlak, kerana bahagian kaki ini diperlukan untuk berjalan.
Selain itu, kemungkinan menimbulkan syahwat apabila melihat muka dan
tangan itu lebih besar, maka halalnya melihat kaki adalah lebbih utama.
Dalam satu riwayat disebutkan kaki itu adalah aurat untuk dipandang bukan
ketika solat.
30
iii.
Mazhab Hanbali:
31
Selain itu, kerana diperlukan membuka wajah dalam urusan jual beli,
begitu juga kedua tangan untuk mengambil, memegang dan memberikan
sesuatu.
Sebahagian pendapat pula mengatakan bahawa waita itu seluruhnya
adalah aurat, kerana diriwayatkan daripada Rasulullah SAW bahawa wanita
itu aurat. Ini menurut hadith yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan beliau
berkata bahawa ia hadith hassan lahi sahih. Tetapi Baginda Nabi memberi
peringatan untuk membuka wajah dan tangan, kerana jika ditutup, maka itu
akan menimbulkan kesulitan.
Dibolehkan juga melihat wajah wanita pada waktu urusan meminang
kerana wajah itu merupakan pusat kecantikan. Ini adalah pendapat Abu
Bakar al-Harith bin Hisyam, di mana beliau berkata bahawa wanita itu adalah
keseluruhannya adalah aurat hingga kukunya. Demikianlah keterangan
dalam kitab al-Mughni.
iv.
Mazhab Maliki:
32
sebaliknya
hanya
lelaki
yang
perlu
menundukkan
FESYEN
Antara perkara asas yang perlu diketahui didalam mengupas tajuk latihan
ilmiah ini, maka fesyen adalah satu perkara yang perlu di selami terlebih
dahulu. Apakah itu fesyen, dari mana asal usul perkataan ini, skopnya, dan
kehujahannya.
Fesyen itu memiliki maksud yang umum, tidak tertumpun hanya pada
pakaian, ia adalah pendahuluan kepada trend. Walaubagaimanapun, maksud
fesyen didalam latihan ini adalah fesyen yang berkaitan dengan pakaian.
33
Fesyen yang ditujukan didalam tajuk ini adalah khusus fesyen kepada
kaum wanita, bukan kaum lelaki.
2.3.1 Definisi fesyen
Definisi fesyen menurut Colin McDowell, pengerusi Kumpulan Kostum di
Britain menyatakan bahawa, fesyen adalah suatu berkembang pantas
mengikut peredaran zaman, fesyen juga mengikut keadaan sosial, politik,
dan kebudayaan sesuatu tempat.
2.3.2 Fesyen barat dan fesyen Islam
Pada asalnya, fesyen itu sendiri adalah satu perkataan yang diambil dari
perkataan inggeris iaitu fashion, yang mana berkembangnya
dari barat.
Budaya berfesyen atau bergaya ini adalah salah satu fitrah manusia namun
dengan ada campur tangan barat maka ia makin dirosakkan dengan ideaidea yang sudah tentu jauh dari nilai agama.
Maka pada perspektif Islam asalnya tiada dalil secara khusus yang
mengharamkan fesyen ini, bahkan didalam kaedah fiqh wujud satu kaedah
asal kepada sesuatu itu harus jika tiada dalil yang mengharamkannya.
Fesyen itu suatu yang digemari manusia khususnya wanita, dan Islam pada
waktu yang sama tidak menyekat keperluan fitrah manusia secara mutlak,
namun, sesuatu yang fitrah dan baru seperti fesyen ini perlu dilihat kembali
hukumnya melihat kepada keadaan tertentu.
34
35
36
Justeru fesyen adalah suatu yang tidak wujud dalil yang mengharamkannya
secara jelas.
Walaubagaimanapun, bukanlah mudah-mudah sahaja untuk dikelaskan
sesuatu itu cukup dengan hanya satu kaedah sahaja. Apabila sesuatu itu
tiada dalil yang jelas dan tetap, maka, ia akan termasuk didalam sesuatu
yang boleh dikhilafkan oleh para ulama. Para ulama boleh menggunapakai
mana-mana manhaj yang dikira sahih baginya.
Bukan sekadar itu, bahkan penetapan hukum perlulah melihat pada
pelbagai aspek seperti aspek realiti, keadaan, darurat, keperluan dakwah,
dan sebagainya. Namun, didalam menetapkan itu ilmu Maqasid Syariah
memainkan peranan yang penting didalam menentukan aspek-aspek itu
supaya penentuan itu tidak lari dari maqasid syariah atau tujuan sebenar
yang ingin dacapai syarak.
Fesyen dalam islam hukumya adalah harus berpandukan kepada dalildalil yang tidak mengharamkan perkara baru didalam hal muamalah. Namun
ia boleh menjadi haram, harus, makruh didalam beberapa keadaan yang
tertentu. Didalam bab ke-4 akan dibincangkan secara
mengenai hal ini.
lebih terperinci
37
BAB 3
MAQASID SYARIAH
3.1
PENDAHULUAN
Didalam merungkaikan dengan lebih dalam lagi terhadap tajuk latihan ilmiah
ini iaitu Menutup Aurat: Antara Tuntutan Dan Mengikut Fesyen Dalam
Dimensi Maqasid Syariah. Perlu diketahui beberapa perkara penting didalam
ilmu maqasid itu sendiri sebelum masuk ke tajuk sebenar perbincangan yang
lebih rumit.
Didalam bab ini penulis akan membincangkan tentang maqasid syariah
itu sendiri demi memberi kefahaman umum didalam memahami tajuk ini.
Hal ini adalah kerana maqasid syariah itu menjadi rangka teori didalam
membincangkan berkaitan aurat dan fesyen. Justeru memahami maqasid
syariah terlebih dahulu sebelum masuk ke peringkat lebih rumit adalah amat
penting demi memelihara kefahaman dan mencegah dai berlaku kesilap
fahaman.
Penulis akan merungkai berkaitan definisi maqasid syariah, bidang
pengkajiannya, pensabitannya didalam al-Quran, hadith ijma dan qias,
perbezaannya dengan usul fiqh, maqasid ammah dan maqasid khassah,
tingkatan maqasid ammah, maqasid daruruiy yang lima dan maslahah dan
mafsadah.
3.2
DEFINISI
38
Asyur
menerangkan
Maqasid
Syariah
sebagai:
pengertian-
pengertian dan hikmat yang ditonjolkan oleh syara Allah SWT dalam semua
suasana tasyri atau kebanyakannya dimana tidak hanya didapati didalam
bahagian tertentu hukum syariah sahaja.17
Allal al-Ffasi mengatakan Maqasid Syariah ialah: matlamat, tujuan dan
rahsia-rahsia yang ditentukan oleh syari Allah SWT didalam setiap
peraturannya (syriahNya)18
Dr. Al-Durani menyebut takrif maqasi dsebagai: nilai-nilai mulia yang
agung yang terkandung disebalik (didalam) lafaz-lafaz dan nas-nas yang
merupakan sasaran dan matlamat kepada tasyri samada berbentuk kulli
atau juzi.19
39
Raisuniyy
menakrifkannya,
maqasid
syariah
ialah
tujuan
umumnya,
maqasid
itu
bermaksud
jalbil
3.3
Didalam
aspek
pengkajian
ilmu
maqsid
syariah,
kita
akan
dapati
40
Maqasid al-Khitab ialah maksud yang tersirat di sebalik pengajaran nas atau
ayat al-Quran dan Hadith. Istilah ini kebiasaannya digunakan apabila nas
syarak membawa dua pengertian. Zahir makna nas bukan makna yang
dikehendaki, dan makna kedua yang tersirat itulah yang dikehendaki.
Sebagai contoh, firman Allah SWT dalam surah al-Taubah ayat 103:
ambilah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya
dengannya Engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan
mereka (dari akhlak Yang buruk); dan doakanlah untuk mereka, kerana
Sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. dan (ingatlah)
Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.
Zahir makna ayat diatas mengatakan mengatakan ia memerintahkan
Nabi Muhammad SAW mengambil sebahagian harta para sahabat sebagai
sedekah. Namun dalam tersirat, perintah ditujukan bukan hanya pada Nabi
Muhammad SAW sahaja bahkan ia merangkumi seluruh orang beriman
khususnya para pemimpin.
41
dan
ambilah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya
dengannya Engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan
mereka (dari akhlak Yang buruk); dan doakanlah untuk mereka, kerana
Sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. dan (ingatlah)
Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.
Setelah kita memahami maksud sebenar ayat, ambillah sebahagian
daripada harta mereka menjadi sedekah dan kita memahami apakah
maksud sebenar yang dikehendaki. Kita pasti tertanya-tanya mengapa
diambil harta mereka yang sah untuk dibahagikan dan diagihkan kepada
orang lain? Mengapa ianya harus diagihkan hanya kepada beberapa asnaf
42
yang
telah
ditetapkan?
Apakah
ikmah
disebalik
pengumpulan
dan
Tidak ada satu pun dari keseluruhan hukum-hukum syark yang mana
pensyariatannya adalah sia-sia iaini tanpa tujuan. Dimana sahaj adanya
hukum syarak, disitulah wujudnya kemaslahatan yang ingin dicapai oleh
syarak atau kemudharatan yang ingin dicegah oleh syarak. Mencapai
kebaikan dan menolak keburukan adalah maqasid (tujuan) bagi setiap
hukum syarak.
Dalil-dalil bagi kenyataan diatas adalah hasil dari istiqra (kaji selidik)
terhadap nas-nas syarak. Sesiapa yang mengkaji ayat-ayat suci al-Quran dan
hadith-hadith Nabi SAW, sudah pasti dia akan dapati bahawa dimana sahaja
ada perintah (suruhan), maka di situ wujudnya maslahah dan dimana sahaja
ada larangan, maka di situ wujudnya mfsadah. Sebagai contoh kita lihat
ayat-ayat suci al-Quran dibawah ini:
43
bacalah serta Ikutlah (Wahai Muhammad) akan apa Yang diwahyukan
kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun);
Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan Yang keji dan
mungkar; dan Sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar
(faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa Yang
kamu kerjakan.22
dan di Dalam hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu, Wahai orangorang Yang berakal fikiran, supaya kamu bertaqwa.23
22 Surah al-Ankabut ayat 45
23 Surah al-Baqarah ayat 179
44
mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai (peredaran)
anak-anak bulan. katakanlah: "(peredaran) anak-anak bulan itu menandakan
waktu-waktu (urusan dan amalan) manusia, khasnya Ibadat Haji. dan
bukanlah perkara kebajikan: kamu memasuki Rumah dari bahagian
belakangnya (ketika kamu berihram) akan tetapi kebajikan itu ialah
perbuatan orang Yang bertaqwa; dan masuklah ke Rumah (kamu) itu melalui
pintunya, serta bertaqwalah kamu kepada Allah supaya kamu berjaya."25
24 Surah al-Baqarah ayat 183
25 Surah al-Baqarah ayat 189
45
diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) Yang diperangi (oleh golongan
penceroboh), kerana Sesungguhnya mereka telah dianiaya; dan
Sesungguhnya Allah amat berkuasa untuk menolong mereka (mencapai
kemenangan).26
Ini adalah sebahagian daripada ayat-ayat suci al-Quran Karim yang
menunjukkan bahawa adanya maqasid syariah. Kerana inilah Syeikhul
Maqasid Imam as-Syatibi menyatakan bahawa kita tidak mampu membilang
setiap maqasid daripada setiap perincian hukum daripada al-Quran dan alSunnah, kerana setiap hukum ada maqasidnya tersendiri.
Antara dalil secara umum yang menunjukkan bahawasanya adanya
maqasid syariah ialah firman Allah SWT:
46
47
MAQASID
AMAH
DAN
MAQASID
KHASSAH
DAN
MAQASID
JUZIYYAH
Maqasid syariah secara keumuman dan kekhususannya adalah terbahagi
kepada 3 bahagian. Iaitu maqasid ammah (maqasid umum), maqasid
khassah (maqasid kusus), dan maqasid juziah (maqasid pecahan).
3.6.1 Maqasid ammah
Maqasid ammah adalah merupakan Mqasid Syariah yang lebih umum,
dimana keseluruhan syariaah ini diturunkan kepada seluruh manusia adalah
semata-mata
bertujuan
menjaga
dan
memelihara
keamanan
dan
dan
memberi
kepada
kebaikan.
Maka
didalam
jenis
ini
dihimpunkan beberapa formula yang bersifat umum yang diambil tidak lain
dan tidak bukan dari al-Quran dan al-Sunnah juga. Perkara-perkara itu
48
Menjaga
Menjaga
Menjaga
Menjaga
Menjaga
agama
nyawa
aqal
keturunan atau maruah
harta
Kesemua lima perkara yang dijaga syarak itu adalah suatu sistem yang
mengambil kira semua ummah Islam didunia ini. Formula ataupun kaedah
raful haraj pula bermaksud megelakkan kesempitan dengan mengekalkan
keadilan sesama manusia. Keadilan ini mampu mengeluarkan manusia dari
runtunan hawa nafsu manusia dan mengembalikannya kepada fitrah yang
menginginkan kebaikan atau maslahah. Dan sebenarnya maqasid ammah
inilah dikatakan maqasid syariah.28
3.6.2 Maqasid khasah
Maqasid khassah adalah maqasid yang lebih khusus berbanding maqasid
ammah, ini kerana penjurusan didalam maqasid in adalah menentukan
hikmah sesuatu suruhan atau larangan tertentu. Merujuk pada satu-satu
benda bukan banyak sekali gus. Kajian dan perbincangan yang lebih khusus
di dalam hal-hal berkaitan syariat ini dapat diketahui dengan wujudnya isu
persoalan berkaitan amalan ibadah, muamalah, munakahat, dan jinayat.
28 Mohd Fikri Che Hussain, Pengenalan Ilmu Maqasid Syariah, 2012, m/s 42
49
bacalah serta Ikutlah (Wahai Muhammad) akan apa Yang diwahyukan
kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun);
Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan Yang keji
dan mungkar; dan Sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar
29 ibid, m/s 44
50
(faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa Yang
kamu kerjakan.30
Didalam ayat diatas, Allah SWT memerintahkan solat dan sekaligus
memberikan penjelasan mengenai solat itu bahawasanya, antara tujuannya
adalah demi mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar. Ini adalah
satu contoh yang khusus disebut didalam al-Quran tujuannya. Banyak lagi
terdapat ayat-ayat yang menjelaskan tujuan penyariatan.
Jika diteliti, maqasid khasas adalah suatu yang memanifestasikan atau
merialisasikan tuntutan maqasid ammah, iaitu didalam kandungan daruriatul
khams. Yang mana penerangan terhadap tujuan khusus seperti dinyatakan
tadi akan membawa kepada penjagaan yang umum pada akhirnya. Sebagai
contoh, solat sebagai wadah menghalang perbuatan keji dan mungkar, maka
ia adalah demi menjaga agama, nyawa, aqal, keturunan, dan harta.
51
bertujuan menetapkan
juga
hukum
yang
melarang
(haram)
bertunang
diatas
pertunangan orang lain. Hal ini adalah kerana perkara tersebut umpama
merampas hak orang lain, sekalipun wanita itu masih belum berkahwin dan
menjadi hak milik individu itu secara sah dengan ikatan tali pernikahan. Ini
demi menjauhi sebarang fitnah, pertelagahan dan kesangsian di dalam
sesebuah ikatan perkahwinan tersebut.
Tujuan lain dari aspek syariat yang menekankan pada kebencian atau
tidak suka (makruh) dengan memakan sesuatu yang berbau busuk seperti
bawang, petai, jering, dan bau rokok ialah untuk menghindari baunya yang
bususk dan boleh mengganggu perasaan dan emosi orang lain.
Sebenarnya setiap aspek didalam pembahagian maqasid syariah itu
sebenarnya adalah berkaitan rapat antara satu sama lain.
Selain itu, kaedah ini merupakan suatu tunjang yang kukuh yang
mampu membangunkan masyarakat dengan penuh keadilan berlandaskan
syariat Allah dan manhaj rasulNya yang agaung pada setiap masa dan ketika
dan pada setiap situasi dan lokasi.
52
53
54
55
kita semua, seperti keharusan qasar solat, jamak solat, solat duduk pada
waktu sakit dan sebagainya.
3.7.3 Tahsiniah
Peringkat tahsiniah merupakan peringkat yang menjadikan kehidupan
manusia berada di tahap akhlak yang cukup tinggi dan baik. Iaitu dengan
mengambil
perkara-perkara
yang
baik
daripada
kehidupan
dan
meninggalkan perkara-perkara yang kotor yang tidak diterima oleh akal yang
sempurna. Ia terkumpul dalam kemuliaan akhlak yang luhur. Contoh bagi
tahsiniat dalam ibadat ialah bersuci, menghilangkan najis, menutup aurat,
dan sebagainya. Ia terdapat dalam semua keadaan samalah seperti daruriah
dan hajiah. Oleh kerana itu jelaslah wujud tingkatan hukum taklif dalam
syariat Islam.
3.7.4 Kamaliah / mukammilah
Kamaliah sebenarnya adalah mukammil atau pelengkap kepada daruriah,
hajiah atau tahsiniah yang dinamakan sebagai mukammal. Kewujudan
kamaliah
demi
mencapai
maqasid-maqasid
tersebut
dengan
penuh
56
Oleh kerana itu, jelaslah bahawasanya daruriat adalah asal bagi hukum
syariah.
Sebagai contoh dalam perkara daruriat, disyariatkan azan dan solat
berjemaah sebagai mukammil kepada asal pensyariatan solat. Setelah
perkahwinan disyariatkan untuk menjaga nyawa dan keturunan, disyariatkan
juga kafaah
Didalam Firman Allah SWT, ada satu ayat yang dikira oleh ulama sebagai
pencetus utama didalam menentukan daruriatul khams. Allah SWT befirman:
57
Wahai Nabi! apabila orang-orang perempuan Yang beriman datang
kepadamu untuk memberi pengakuan taat setia, Bahawa mereka tidak akan
melakukan syirik kepada Allah Dengan sesuatu pun, dan mereka tidak akan
mencuri, dan mereka tidak akan berzina, dan mereka tidak akan membunuh
anak-anaknya, dan mereka tidak akan melakukan sesuatu perkara dusta
Yang mereka ada-adakan dari kemahuan hati mereka, dan mereka tidak
akan menderhaka kepadamu Dalam sesuatu perkara Yang baik, - maka
Terimalah pengakuan taat setia mereka dan pohonkanlah kepada Allah
mengampuni dosa mereka; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi
Maha Mengasihani.35
Sekiranya diteliti berdasarkan firman Allah SWT tadi secara mendalam dan
saksama, pasti akan didapati lima perkara yang diistilahkan oleh para ulama
sebagai daruriatul khams iaitu penjagaan atau pemeliharaan dari 5 aspek
35 Surah al-mumtahanah ayat 12
58
utama seperti yang telah disebutkan di atas iaitu agama, nyawa, aqal,
keturunan atau maruah dan harta.36
Sesungguhnya ugama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah
Islam. dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) Yang diberikan Kitab itu tidak
berselisih (mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya) melainkan
setelah sampai kepada mereka pengetahuan Yang sah tentang
kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki
36 Mohd Fikri Che Hussain, pengenalan ilmu Maqasid syariah, m/s 64
59
Yang ada Dalam kalangan mereka. dan (ingatlah), sesiapa Yang kufur ingkar
akan ayat-ayat keterangan Allah, maka Sesungguhnya Allah amat segera
hitungan hisabNya.37
Firman Allah SWT lagi:
dan sesiapa Yang mencari ugama selain ugama Islam, maka tidak akan
diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang Yang
rugi.
Perkataan
agama
ataupun
al-Din
disini
adalah
mewakili
atau
iii.
hari akhirat.
Hukum-hukum yang berkenaan zahir kehidupan manusia.
Martabat
yang
paling
tinggi
dalam
agama
adalah
persoalan
pengiktirafan tentang keesaan Allah SWT dan keyakinan pada hari Kiamat
60
ii.
iii.
iv.
kesucian agama.
Menjatuhkan hukuman bunuh bagi orang murtad dan zindik.
Mengharamkan amalan bidaah dan sihir.
Mengharamkan maksiat dan menetapkan hukuman yang keras
melalui pelaksanaan hudud dan takzir.38
61
dan janganlah kamu membunuh diri seseorang manusia Yang diharamkan
oleh Allah membunuhnya kecuali Dengan alasan Yang benar39
Nyawa atau hidup adalah anugerah Allah SWT setelah agama (Islam), maka
secara logikal sekalipun dapat dilihat bahawa kepentingan menjaga nyawa
ini amatlah kritikal selepas agama. Walaubagaimanapun, ideologi barat
meletakkan bahawa nyawa adalah kepentingan paling utama didalam
heirarki kepentingan sesuatu penjagaan kerana mereka tidak menganggap
agama itu penting.
Antara perkara yang termasuk didalam katagori melindungi nyawa
ialah perkara-perkara berikut:
i.
ii.
iii.
iv.
62
dan belanjakanlah (Apa Yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) ugama
Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke Dalam
bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaikbaiknya Segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana Sesungguhnya Allah
mengasihi orang-orang Yang berusaha memperbaiki amalannya. 40
FirmanNya lagi:
63
Wahai orang-orang Yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) hartaharta kamu sesama kamu Dengan jalan Yang salah (tipu, judi dan
sebagainya), kecuali Dengan jalan perniagaan Yang dilakukan secara suka
sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama
sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.41
3.8.3 Menjaga aqal
Syariat Islam menekankan terhadap penjagaan terhadap aqal atas beberapa
faktor enting yang mesti diambil perhatian. Antara faktor-faktor itu adalah:
i.
ii.
iii.
dijaga.
Individu yang mempunyai aqal yang sihat akan memberi manfaat
kepada masyarakat dan negara.
64
Wahai orang-orang Yang beriman! apabila diminta kepada kamu memberi
lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain) maka lapangkanlah
seboleh-bolehnya supaya Allah melapangkan (segala halnya) untuk
kamu. dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah
meninggikan darjat orang-orang Yang beriman di antara kamu,
dan orang-orang Yang diberi ilmu pengetahuan ugama (dari
kalangan kamu) - beberapa darjat. dan (ingatlah), Allah Maha
mendalam pengetahuannya tentang apa Yang kamu lakukan.42
Mencari ilmu ini bermula dari aspek memahami ilmu fardu ain iaitu ilmu
yang memfokuskan terhadap keperibadian individu hingga kepada fardu
65
Keperihatinan
bilamana
Islam
Islam
terhadap
mengharamkan
penjagaan
setiap
aqal
lebih
perkara
yang
Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan
permusuhan dan kebencian di antara kamu Dengan sebab arak dan judi,
dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada
mengerjakan sembahyang. oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada
melakukan perkara-perkara Yang keji dan kotor itu atau kamu masih
berdegil)?43
43 Surah al-Maidah ayat 91
66
masyarakat
dengan
sikap
mesra,
terbinanya
kasih
sayang,
Islam
meletakkan
hukum
hakam
semenjak
dari
pemilihan
seperti
perbuatan
kelucahan,
perkataan
keji,
mencabul
67
menyekat
jalan-jalan
ke
arahnya
seperti
mengharamkan
daripada
bab
memelihara
keturunan
iaitu
maruah
ataupun
kehormatan.
3.8.5 Menjaga harta
Harta merupakan nadi kepada kehidupan manusia dn tunggak kepada
sesetengah syiar Islam, bahkan kehidupan manusia adalah mustahil dapat
diteruskan jika tanpa adanya harta.
Memandangkan kepentingan ini, Islam telah menggalakkan pencarian
harta dan rezeki dengan jalan dan cara yang betul. Beberapa maslahah
dalam pemilikan harta diharuskan oleh Islm antaranya ialah:
i.
ii.
iii.
iv.
68
MAFASID)
Telahpun jelas bahawa kedatangan syariat Islam adalah untuk memberikan
maslahah dan menola mafsadah, secara mudahnya, maslahah adalah segala
jenis kebaikan dan mafsadah adalah segala jenis keburukan.
Syariah
Islam
didatangkan
dengan
keadilan,
kebajikan,
dan
69
Oleh kerana itu aqal fikiran manusia tidak boleh dan tidak mampu
menjadi kayu ukur dialam menentukan maslahah dan mafsadah. Hanya
syariat Allah SWT sahaja yang boleh menentukan ukuran maslahah dan
mafsadah kerana ia datang dari Tuhan yang menciptakan alam itu sendiri.
Maslahah yang menjadi tujuan Syariat ini adalah terbahagi kepada
lima perkara; iaitu agama, nyawa, aqal, keturunan atau maruah, dan juga
harta. Setiap yang mengandungi penjagaan terhadap lima perkara itu
dipanggil maslahah dan setiap yang merosakkan lima perkara itu atau
menghilangkan penjagaan terhadap lima perkara itu adalah disebut sebagai
mafsadah.
Penjagaan dan pemeliharaan terhadap lima perkara ini adalah suatu
aspek penting didalam penentuan syariat Islam. Ini kerana penjagaan
terhadapnya menjadi suatu cara atau suatu alat untuk menghasilkan tujuan
terpenting
dalam
kehidupan
manusia
iaitu
mengabdikan
diri
yang
70
yang
menolaknya
adalah
mafsadah;
dan
mencegah
syarak
terhadapnya
ada
tiga,
iaiatulah
maslahah
71
ii.
iii.
atau memeranginya.
Maslahah mursalah: iaitu maslahah yang tiada dalil daripada
syarak samada membenarkan atau menolaknya.
Maslahah
diceroboh.
Maslahah juziyyah: iaitu maslahah atau keuntungannya kembali
kepada perseorangan atau sebahagian kecil masyarakat sahaja.
72
ii.
harta.
Maslahah zanniyyah: iaitu maslahah yang dalilnya datang dengan
dalil zanni atau yang difikirkan aqal bahawa ia diiktiraf oleh syarak.
Contohnya
iii.
masalah
kenapa
hakim
tidak
boleh
menjatuhkan
Menentukan maslahah itu perlulah dibuat degan teliti, hal ini, jika tidak,
maka maslahah itu tidak mencapai tujuan syariah itu sendiri. Justeru,
perlulah merujuk pada syarat-syarat atau disiplin yang telah digariskan
untuk menentukan maslahah. Antara syaratnya ialah:
73
i.
ii.
iii.
iv.
v.
dan harta.
Ia tidak bertentangan dengan Al-Quran
Ia tidak bertentangan denganal-Hadith
Ia tidak bertentangan dengan al-Qias
Ia tidak meluputkan maslahah yang lebih besar atau lebih umum
darinya.
3.10 QAWAID MAQASIDIAH
Perkaitan antara tiga maqasid iaitu daruriat, hajiat, dan tahsiniat disimpulkan
oleh Imam Al-Syatibi sebagai qawaid maqasidiah. Dalam kitab karangan Dr.
Abdul Rahman al-Kalilani yang bertajuk Qawaid Maqasid Inda Imam AlSyatibi, buku khusus menceritakan tentang perkara ini telah memberi
penakrifan terhadap istilah Qawaid maqasidaih itu. Beliau menakrifkan
qawaid maqasidiah seperti berikut: apa yang digambarkan tentang satu
tujuan umum yang diambil daripada dalil-dalil syarie, yang menunjukkan
syarak ingin menegakkannya berdasarkan apa yang diasaskan di atasnya
daripada hukum hakam44.
Kaedah-kaedah tersebut adalah seperti berikut:
i.
ii.
44 Dr. Abdul Rahman al-Kailani, Qawaid Maqasid Inda Imam al-Syatibi, Dar alFikr, Damsyik, Suria, edisi 1, 2000, m/s 55
74
iii.
iv.
daripada
kecacatan
doruriy.
Kaedah kelima: Perlulah memelihara hajiy dan tahsiniy demi
memelihara doruriy.
3.11 MELIHAT PADA NATIJAH PERBUATAN
Melihat kepada hujung jatuh perbuatan atau natijahnya merupakan satu
maqasid yang diambil kira oleh Syarak. Bahkan ia merupakan maqasid
dalam pensyariatan, sama ada perbuatan itu bertepatan dengan syariat atau
bertentangan dengan syarak.
Lahir dari kaedah inilah iaitu, perlulah melihat kepada natijah
perbuatan beberapa cara untuk mengeluarkan hukum. Antaranya ialah:
i.
ii.
iii.
iv.
v.
perkara
yang
keburukan
natijahnya
adalah
lebih
besar
khilaf.
Manakala
setiap
perbuatan
yang
kemaslahatan
75
natijahnya
adalah
lebih
besar
berbanding
dengan
asal
mafsadah
iii.
mudah.
Menolak keburukan adalah lebih baik dari mengambil kebaikan.
76
iv.
v.
rendah risiko.
Perlu menolak keburukan kepada masyarakat umum sekalipun
vi.
vii.
viii.
kebaikan.
Dan lain-lain.
77
BAB 4
APLIKASI MAQASID SYARIAH DALAM PENILAIAN MASALAH FESYEN
4.1
PENDAHULUAN
78
Setiap perkara yang disyariatkan Allah samada wajib, sunat, harus, dan
haram, maka ia memiliki peringkat didalam menentukan kekuatannya
didalam syariah itu sendiri. Peringkat maqasid adalaj peringkat maqasid
daruriah, peringkat maqasid hajiah, peringkat maqasid tahsiniah, dan
peringkat maqasid kamaliah.
Hal ini samalah juga dengan masalah fesyen dan menutup aurat ini.
Adapun menutup aurat itu adalah diletakkan didalam peringkat tahsiniyyat
yang merangkumi adab dan akhlak yang cukup tinggi. Namun fesyen
berbeza dengan menutup aurat, ia berada ditahap kamaliah iaitu keperluan
yang amat-amat tinggi berbanding kepentingan. Walaubagaimanapun, pada
keadaan tertentu fesyen boleh naik ke tahap tahsiniah pada hal yang
khusus.
4.2.1 Pakaian: tahsiniah
Dimaksudkan disini adalah pakaian yang menutup aurat dengan sempurna,
maka ia berada ditahap tahsiniah. Namun, timbul persoalan, mengapa
menutup aurat hanya berada ditahap tahsiniah sedangkan pensyariatannya
adalah berada ditahap wajib? Hal ini adalah amat mudah dijawab.
Didalam salah satu perbincangan bab 3 mengenai maqasid syariah,
maka disitu ada perbincangan berkaitan mukammil dan mukammal dan
juga qawaid maqasidiah. Jika diperhatikan, jawapan kepada persoalan ini
telah wujud di bab ketiga. Menutup aurat adalah berada ditahap tahsiniah,
79
merosakkan
sebahagian
doruriy,
maka
penjagaannya
mampun
80
untuk
dilihat
demi
mengharmonikan
fesyen
ini.
Kod pemakaian islam dan juga bukan Islam adalah berbeza bak langit dan
bumi, tidak akan bersatu antara keduanya. Perbezaan itu dapat dilihat dari
pelbagai aspek iaitu aspek luaran, falsafah dan konsep. Namun yang paling
ketara ialah pada falsafahnya.
4.3.1 Islam: menjaga daruriatul khams
Kehadiran Islam itu seperti telah diketahui adalah membawa kepada
manusia maslahah dan rahmat kepada seluruh alam. Allah SWt befirman:
81
45 Surah al-Anbia ayat 107
82
Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta
perempuan-perempuan Yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi
menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara Yang demikian
lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan Yang baik-baik)
maka Dengan itu mereka tidak diganggu. dan (ingatlah) Allah adalah Maha
Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
4.3.2 Kafir: semata-mata nafsu
Sesungguhnya mereka yang bukan Islam tidak langsung mementingkan halhal yang Islam pentingkan iaitu daruriatul khams; menjaga agama, nyawa,
aqal, nasab dan harta. Natijahnya berlaku banyak masalah sosial yang teruk,
kemuliaan akhlak disitu sudah hancur lebur dan hidup mereka dalam
keadaan
resah
gelisah
dan
ketakutan.
Masalalah-masalah
penzinaan
83
Begitu juga degan pemakaian bagi orang bukan Islam, mereka hanya
berpakaian semata-mata menurut nafsu. Apabila nafsu memandu fitrah
mereka, maka hanya kerosakan yang akan berlaku. Maslahah ditentukan
dengan hanya berpandukan akal, dan nafsu semata-mata. Maka wujudlah
yang dinamakan pemikiran liberal, secularisma, kapitalisma, sosialisma dan
lain-lain.
Bagi mereka kebebasan itu terletak pada individu itu semata-mata.
Maka, bagi sesetengah mereka, lebih banyak bahagian atau kulit badan yang
terdedah lagi cantik dan bebas. Tiada apa yang baik jika sesuatu itu didasari
hanya dengan nafsu.
4.4
Didalam dunia kini, keperluan semasa sudah berubah dan moden. Islam itu
juga bergerak selari dengan zaman dan realiti semasa. Prinsip wasatiah
adalah prinsip yang paling tepat meggambarkan situasi ini. Justeru, pakaian
itu secara tidak langsung menjadi salah satu imej Islam yanag sering
84
menjadi rujukan orang buka Islam. Imej Islam adalah merupakan salah satu
tujuan penjagaan yang dijaga didalam salah satu aspek didalam daruriatul
khams, iaiatu menjaga agama. Maka, jika aspek pemakaian itu menjadi
goyah dengan tidak menutup aurat, maka ia memberi suatu perspektif yang
buruk kepada orang bukan Islam.
Antara lain juga, bukan sekadar mendedahkan, bahkan keterlaluan
didalam mengambil nas syarak juga boleh menyebabkan imej Islam itu
kelihatan janggal dan berat kepada orang bukan Islam, lantas menjauhkan
hati-hati mereka dari Islam. Sebagai contoh, pemakaian yang mengenakan
purdah, maka pada waktu makan dan urusan-urusan muamalah lain yang
dibenarkan buka ditutupinya juga menunjukkan kepayahan didalam Islam.
Sedangkan Islam datang dengan meudahkan bukan memayahkan.
Maka
dalam satu kaedah fiqh yang berlandaskan dengan maqasid syariah ialah
tidak boleh sengaja membuat perkara yang meyusahkan diri. Jika diberi
pilihan melakukan dua perkara, maka perlu memilih yang lebih ringan
daripadanya.
Ramai orang tersilap sangka dengan penggunaan sunnah. Mereka
mengagungkan khilaf melebihi sunnah itu sendiri. Contohnya, memakai
purdah adalah khilaf, namun memudahkan urusan adalah sunnah Nabi SAW,
zaman kini di Malaysia, mereka yang memakai niqab, kononya nak buat
sunnah, namun meninggalkan sunnah yang lebih besar.
85
4.6
ATAU MURSALAH?
Fesyen adalah suatu yang baru datang dalam Islam iaini tidak wujud secara
nyata atau secara penekanan khusus dizaman Rasulullah SAW dan tiada dalil
yang qatie mengenainya. Adapun yang dekat dengannya adalah istilah
tabarruj, namun tabarruj itu bukanlah sama dengan fesyen, ianya adalah
antara natijah didalam berpakaian. Namun, fesyen bukanlah suatu yag hadir
dengan dirinya sendiri, ia datang dengan kemajuan didalam bidang
pemakaian.
Justeru, maslahah yang terdapat dalam fesyen adalah maslahah yang
dikelaskan sebagai maslahah mursalah. Hal ini adalah kerana mengambil
pendekatan bahawasanya tiada ikatan dalil yang menyuruh dan melarang.
Sesuai dengan pengertian masolih al-mursalah tadi.
4.7
Sudah
tetulah
didalam
setiap
sesuatu
itu,
wujud
maslahah
dan
mafsadahnya, atau dalam bahasa lain pro dan kontranya. Ini tidak terkecuali
pada masalah fesyen, fesyen juga mempunyai maslahah dan mafsadahnya.
Hatta didalam firman Allah SWT sendiri pun pernah mengatakan kewujudan
pertimbangan kedua-dua maslahah dan mafsadah ini, Allah SWT befirman:
86
87
ii.
iii.
kerana fesyen.
Fesyen berkemungkinan akan membantutkan tujuan menutup aurat
iaitu untuk tidak menarik perhatian lelaki ajnabi dan memelihara
wanita dari pelbagai perkara.
di Malaysia
Pereka fesyen
muslimah
kadang-kadang
tidak
memiliki
88
supaya mereka boleh hidup didalam arena itu. Apabila rekaanrekaan yang bermacam-macam muncul kerana persaingan itu tadi,
ditakuti hatta yang belajar agama sekali pun akan hilang tujuan
fesyen yang dibenarkan (diharuskan) dalam islam.
4.7.3 Tujuan atau maslahah fesyen dalam Islam (perkara yang
i.
ii.
iii.
4.8
dalam Islam.48
SYARAT PENERIMAAN FESYEN DALAM ISLAM
89
mengikuti
syarat-syarat
tertentu
sebelum
ianya
menjadi
harus
dan
dibolehkan.
Syarat-syaratnya adalah:i.
apa-apa
dan
merupakan
asas
didalam
fesyen baru.
Fesyen yang dibuat dan dipakai itu mestilah tidak mengikut
pakaian rasmi agama-agama lain selain Islam. Pakaian yang
dipakai itu hendaklah jauh dari budaya-budaya upacara-upacara
iii.
iv.
sesuatu fesyen.
Tidak bertabarruj
hingga
membuatkan
lelaki
ajnabi
90
tujuan
sebenar
menutup
aurat
aurat
untuk
memalingkan
91
BAB 5
PENUTUP
5.1
PENDAHULUAN
Setelah dijelaskan sebanyak tiga bab iaini bab dua (konsep berpakaian dan
fesyen dalam Islam), bab tiga (maqasid syariah), bab empat (aplikasi
maqasid syariah dalam penilaian masalah fesyen), maka telah diketahui
banyak hal berkaitan aurat, maqasid syariah dan fesyen. Dan akhirnya di
bab keempat penulis mengemukakan didiplin terhadap menilai masalah
fesyen tersebut.
Walaubagaimanapun, didalam bab ini, iaini bab penutup, penulis akan
memberi sedikit sebanyak saranan-saranan yang patut diikuti oleh pereka
fesyen atau peniaga fesyen-fesyen muslimah dan juga terhadap peraga
fesyen itu sendiri.
5.2
PANDUAN
DAN
GALAKAN
KEPADA
PEREKA
DAN
PENJUAL
FESYEN
Sebagai seorang muslim, maka tidak boleh tidak untuk kita mengikuti syariat
Allah SWT yang mulia ini. Bukan semata itu suruhan dari Allah SWT, bahkan
suruhan atau tuntutan itu sebenarnya adalah juga untuk keharmonian
kehidupan manusia di dunia mahupun diakhirat. Tidak mungkin syariat Allah
itu datang dengan sia-sia tanpa ada sebarang maslahah. Setiap syariatnya
92
menjadi
keharusan
ditahap
wajib
untuk
setiap
muslim
ii.
iii.
iv.
v.
5.3
hasutan
syaitan
hanya
kerana
MASYARAKAT UMUMNYA
Setiap manusia memiliki kehendak yang tersendiri dan memang tidak
mampu dinafikannya lagi. Allah SWT menganugerahkan fitrah kepada
manusia dan dalam masa yang sama, Allah memberi pilihan kepada
93
Sewaktu memilih pakaian atau fesyen, pastikan fesyen itu benarbenar menutup aurat yang hakiki. Jika memilih tudung, pilihlah yang
menutup dada, warnanya tidak terlalu terang dan tidak nipis.
94
Sewaktu memilih baju, pilihlah yang lebih besar sedikit dan tidak
ii.
jarang.
Mendalami ilmu yang berkaitan dengan hukum aurat, batasan-
iii.
iv.
v.
vi.
vii.
SWT.
Jangan membuat perkara yang mampu merosakkan imej Islam
ketika menggayakannya. Kerana imej islam itu terletak pada
umatnya, jika umatnya membuat sesuatu yang kotor, maka Islam
ix.
5.4
akan dipersalahkan.
Jika pengena fesyen itu bepurdah, maka fahami benar-benar purdah
itu.
KESIMPULAN
95
walaubagaimanapun,
pembolehannya
adalah
berdasarkan