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JUDAISMO MEDIEVAL
Em 1985, decorridos oitocentos e cinquenta anos aps o
nascimento de Maimonides, a UNESCO props
Comunidade Internacional que fosse celebrada esse
nascimento e recordada a figura do tolerante e cosmopolita
erudito Judeu, de seu nome completo Moises Ben Mamon.
Nascido em Cdova, a 30 de Maro de 1135, Maimonides
morreu no Egipto a 13 de
Dezembro de 1204.
O filsofo, jurista e mdico
Maimonides manteve um cioso
respeito pela tradio Judaica
que seus pais e mestres da
comunidade
judaica
lhe
transmitiram, mas sendo um
homem
de
curiosidade
insacivel
e
nimo
inquebrantvel, no deixou de,
ao mesmo tempo, estender
quanto posssvel os horizontes
do
seu
conhecimento,
absorvendo as vivncias e as
ideias
fundamentais
das
culturas
diversas
que
conheceu, na sequncia de
vrios exlios a que se viu forado.
Nascido e criado na exuberante Espanha Muulmana, viu-se
aos 13 anos perseguido pela seita fantica dos Almorvidas
(em arbico os Unitaristas , que tomaram o poder em
Crdoba em 1148.
Perante a ameaa de uma escolha forada entre aderir ao
Islo, ou morrer, a famlia de Maimonides ainda suportou
mais onze anos, acabando por fugir para Fez, em Marrocos.
Mas tambm a se sentiu a perseguio dos Almorvidas e a
famlia Maimon fugiu para a Palestina, onde encontrou
escassas condies de subsistncia. Assim, pouco tempo
depois, partiram para o Egipto.
Trabalhador incansvel, Maimonides produziu uma obra
extensa e notvel, pela qual foi justamente considerado a
maior figura do Judaismo Medieval. Alm de conceituado
especialista no Talmude, que ordenou e enriqueceu com
inmeros comentrios, aprofundou com mestria os temas
da teologia Judaica, tentando conciliar a f e a razo.
Dedicou-se tambm a estudar o pensamento e a exuberante
cultura que, poca, emanava do mundo Islmico, atravs
do qual tomou conhecimento de textos e autores da Grcia
Clssica,
nomeadamente
Aristteles,
que
estudou
profundamente e tentou conciliar com a Bblia. No espanta,
assim, que a sua obra tenha exercido grande influencia em
Na existncia de Deus
Na Sua Unicidade
Na Sua Espiritualidade (imaterialidade)
Na Sua Eternidade
Na exclusiva adorao a Deus, nico objecto
adorao
Na Revelao Divina, atravs dos seus
Profetas
7. Na proeminncia de Moiss entre os Profetas
8. Na Lei que foi revelada por Deus, no Sinai
9.
Na imutabilidade da Torah enquanto Lei
Divina
10. Na Omniscincia de Deus sobre as aces dos
Homens
11. Na retribuio
12. Na vinda do Messias
13. Na Ressureio
Maimonides enunciou estes Artigos quando era ainda
bastante novo. Posteriormente, e ao longo da sua vida
e nos numerosos textos que foi escrevendo, no voltou
a referir-se a eles, o que levou alguns eruditos a
concluir que Maimonides, com o tempo, veio a concluir
que o princpio fundamental da f era a crena na
Unidade Divina e a proibio da idolatria. Apesar dos
seus Artigos no terem recolhido aceitao universal
(tem de haver sempre alguma controvrsia a decorrer
no seio do Judasmo, o que at pode ser uma
consequncia salutar da tradio no dogmtica),
acabaram por ser integrados nos livros de oraes e
tornaram-se conhecidos de quase todos os Judeus das
escolas ortodoxas.
At ao sculo XV vrios sucessores de Maimonides
(Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben
Zemah, Isaac Arama) foram reduzindo o nmero de
artigos, at se fixarem em trs :
1.
F em Deus,
2.
na Criao,
3.
na Providncia (retribuio, ou interveno e
Justica Divina)
No deixa de ser curioso lembrar aqui um caso, o de
Asher ben Jehiel, de Toledo, que ergueu a sua voz, no
sculo XIV, para afirmar a transitoriedade dos Artigos
de F mas que, s tantas, no resistiu a propr mais
um : que fosse artigo de F acreditar que o Exlio e a
Dispora constituam uma punio pelos pecados de
Israel.
Genricamente, os cabalistas recusaram tambm estes
Artigos, dada a importncia atribuda ao texto sagrado
e aos originais 613 artigos de F neles distribudos. Mas