8

Agonia peruana no sculo XX:

Maritegui e Flores Galindo
MARCUS VINCIUS FURTADO DA SILVA OLIVEIRA*

Resumo
O presente artigo procura analisar a presena de traumas e ressentimentos na
sociedade peruana do sculo XX a partir da leitura dos ensaios de Jos
Carlos Maritegui (1975) e Alberto Flores Galindo (1986). Em nossas
anlises, pretendemos demonstrar como a conquista e a colonizao se
configuram como experincias traumticas para os autores, que propem
modos de gesto dos ressentimentos advindos desses traumas.
Palavras-chave: Peru; Trauma; Ressentimento; Maritegui; Flores Galindo.
Abstract
The present work aims to analyze the presence of traumas and resentments
in Peruvian society on the XX century parting from the lectures of the essays
written by Jos Carlos Maritegui and Alberto Flores Galindo. In this
analyzes, we pretend to demonstrate how conquest and colonization are
comprehended as traumatic experiences by the authors, that proposes ways
of handling the resentments originated by these traumas.
Key words: Peru; Trauma; Resentment; Maritegui; Flores Galindo.

MARCUS VINCIUS FURTADO DA SILVA OLIVEIRA Mestre em Histria e

Cultura Poltica pela Universidade Estadual Paulista - Campus Franca.

As naes latino-americanas, em suas

construes, experimentam complexos
processos de formao de suas
identidades, em virtude da pluralidade
tnica existente nessas sociedades e,
sobretudo, em razo dos processos de
conquista e colonizao. Diante desse
cenrio de incompletude das identidades
nacionais e dos baixos ndices de
desenvolvimento em comparao aos
Estados Unidos e Europa, boa parte dos
intelectuais do mundo ibero-americano
passam a compreender a colonizao
como um pecado de origem, como
aponta Maria Stella Bresciani (2008).
Para Bresciani, h uma interpretao
que erige um lugar-comum entre os
intelectuais que atribuem m
formao dos pases ibero-americanos
identidade inconclusa, ressentimento
em relao aos pais fundadores a
origem menos nobre dos pases de
colonizao ibrica em relao aos

pases formados pelos anglo-saxes

(...). (BRESCIANI, 2008, p.127). Na
viso da autora, essas formulaes, ao
construrem a ideia do pecado original,
contribuem para a formao de uma
moral ressentida nas sociedades latinoamericanas. Essa moral ressentida,
como atesta Pierre Ansart (2004),
partindo das reflexes de Nietzsche
acerca da historicidade da moral, faz
com que o ressentimento se torne um
dio de si mesmo. Assim, segundo
Ansart, sem que haja uma gesto desses
vrios ressentimentos, os caminhos para
a segregao e a violncia estaro
sempre em aberto para essas sociedades.
Apesar da existncia dessa moral
ressentida, h tambm uma relao
utpica com esse pecado original, como
demonstram Fabiana Fredrigo e
Libertad Bittencourt (2014). Para as
autoras, os ensaios latino-americanos
constroem
uma
temporalidade

especfica para o continente, dentro do

qual este figura como um espao
sempre atualizado do vir a ser. Nesse
sentido, os traumas originados por essa
orfandade
so
frequentemente
combustvel
que
retroalimenta
perspectivas utpicas na Amrica
Latina.
Dentro desse cenrio ibero-americano
traado por Stella Bresciani (2008), o
caso peruano se coloca como um objeto
de
estudo
profcuo
para
compreendermos as influncias desses
ressentimentos na organizao da
sociedade. Como demonstram Gabriela
Pellegrino Soares (2000) e Marcos
Sorrilha Pinheiro (2013), o Peru no
sculo XX ainda se mostra um pas
profundamente dividido entre a serra e a
costa. Nem mesmo a massiva emigrao
dos serranos para a costa foi capaz de
eliminar a segregao e as profundas
desigualdades existentes no pas,
abrindo margem para a emergncia de
movimentos armados, como caso do
Sendero Luminoso.
Em meio a esse Peru profundamente
cindido e aberto aos dios e a violncia,
surgem inmeros projetos polticos que
pretendem superar esse quadro,
construindo uma identidade peruana
capaz de agregar as diversas culturas e
etnias em conflito no pas. Dentre esses
projetos, destaca-se aquele proposto por
Jos Carlos Maritegui, no incio do
sculo XX, e o de Alberto Flores
Galindo, produzido nos anos 1980.
Maritegui, como aponta Alberto Aggio
(2006), apesar de ser bastante
desconhecido no Brasil, responsvel
pela elaborao de um dos pensamentos
mais interessantes dentro do marxismo
latino-americano. Distanciando-se das
formulaes mecnicas e deterministas
da II e III Internacionais Comunistas,
Maritegui aponta que o problema
central para a construo de um

socialismo peruano reside na soluo da

questo indgena. Todavia, mesmo
colocando a centralidade da questo
indgena, Maritegui no se converte
em um pensador indigenista. O
moderno advindo do Ocidente to
fundamental Maritegui quanto o
indgena. Nesse sentido, o pensamento
poltico de Maritegui aponta para a
necessidade de um amlgama entre os
mundos ocidental e indgena.
Alberto Flores Galindo, na segunda
metade
do
sculo
XX,
d
prosseguimento ao pensamento de
Maritegui. Flores Galindo, como
demonstra Marcos Sorrilha Pinheiro
(2013) um dos historiadores mais
polmicos da nova historiografia
peruana. Galindo, em suas anlises,
tambm se encontra profundamente
preocupado com o Peru de seus dias.
Seguindo na trilha aberta por
Maritegui, Galindo tambm confere
centralidade questo indgena em seus
trabalhos, propondo a necessidade da
juno dos aspectos ocidentais e
andinos para a resoluo dos problemas
peruanos.
Nesse sentido, esse trabalho procura
analisar em que medida as propostas
polticas de Jos Carlos Maritegui e
Alberto Flores Galindo, contribuem
para a identificao e superao dos
traumas e ressentimentos da sociedade
peruana do sculo XX. Para tanto,
utilizaremos enquanto fontes histricas
da obra Sete Ensaios de Interpretao
da Realidade Peruana, redigida por
Maritegui em 1928 e Buscando Un
Inca, publicada em 1986 por Flores
Galindo. Observar as propostas desses
dois intelectuais nos permite abarcar
panoramicamente a histria peruana do
sculo XX, percebendo sua agonia em
torno de problemas semelhantes que se
prolongam por todo o sculo. Alm
disso, a escolha desses intelectuais se

10

justifica na medida em que esses se

distanciam das propostas puramente
indigenistas no Peru, escapando a um
sentimento de idealizao e necessidade
de retorno ao Imprio Inca. Para ambos
os autores, o passado no matria de
idealizaes ou romantismos, mas o
cimento
para
a
gesto
dos
ressentimentos.
Maritegui (1975) inicia seus ensaios a
partir da construo de um esquema da
evoluo econmica do Peru. Para o
autor, a economia peruana no perodo
incaico baseava-se na existncia de um
comunismo agrrio que, com a
Conquista, se torna uma economia
feudal. O processo de independncia
peruano no capaz de eliminar essa
base econmica feudal. A explorao de
guano e salitre na costa d incio ao
capitalismo no Peru. Todavia, no h
um capitalismo tout court, uma vez que
a burguesia peruana ainda se encontra
conectada ideia do encomendero da
colnia. Alm disso, a Guerra do
Pacfico impede o desenvolvimento das
foras produtivas peruanas, acentuando
o avano dos Estados Unidos sobre o
pas.
Nesse sentido, Maritegui aponta que o
Peru vive, simultaneamente, trs tipos
de economias: a comunista, a feudal e a
burguesa. Isso significa afirmar que o
desenvolvimento capitalista no Peru no
suficiente, apresentando-se como uma
economia dependente e semi-feudal. O
atraso domina a introduo do moderno.
Nos termos do autor, No Peru, contra o
sentido da emancipao republicana,
encomendou-se o esprito do feudo
anttese e negao do esprito do burgo a
criao de uma economia capitalista
(MARITEGUI, 1975, p.19).

Socialmente,
isso
implica
na
continuidade do domnio da aristocracia
fundiria no Peru. A estrutura social
colonial permanece, de modo que a

independncia no transforma a vida

das populaes indgenas, mantendo-as
em regime de servido. Para
Maritegui, essa conservao da
propriedade fundiria se configura em
um
dos
grandes
entraves
ao
desenvolvimento peruano. Alm de
impedir o desenvolvimento de um tipo
de propriedade tpico do capitalismo,
impede tambm a participao do maior
contingente populacional na formao
do pas. Portanto, Maritegui percebe a
conquista e a colonizao do Peru como
eventos
fundamentais
para
o
desenvolvimento histrico do pas. A
colonizao funda um esquema
socioeconmico que adentra o sculo
XX, impedindo a modernizao
peruana. Ademais, a Colnia constri
um Peru completamente cindido entre
os conquistadores e os indgenas:
Somos um povo em que convivem,
sem assimilar-se mutuamente, sem
entender-se ainda, indgenas e
conquistadores. A Repblica sentese, e at se confessa, solidria com
o Vice-Reinado. Como o ViceReinado, a Repblica o Peru dos
colonizadores, mais que dos
reincolas. O sentimento e o
interesse de oitenta por cento da
populao no tm quase influncia
na formao da nacionalidade e de
suas instituies. (MARITEGUI,
1975, p.73)

Nesse sentido, podemos perceber que

Maritegui encara a colonizao como o
pecado original, no sentido dado por
Bresciani (2008). Para alm dessa
percepo de um pas cindido, aponta a
debilidade do colonizador espanhol que,
ainda marcado pela cultura medieval,
legou ao Peru a rejeio ao trabalho
manual e incapacidade de construo do
liberalismo e do capitalismo.
Diante dessa rejeio do ibrico,
Maritegui se volta para a experincia
da colonizao anglo-sax. O esprito de

11

colonizador
americano

diametralmente oposto ao do espanhol.

O pioneiro americano, profundamente
marcado pelo puritanismo, dotado de
uma forte vontade de poder que lhe
permite trabalhar para fins prticos e
utilitrios,
contribuindo
para
o
crescimento econmico do pas.
Aqui interessante notar o papel
atribudo por Maritegui religio.
Segundo o autor, o puritanismo dos
americanos condio fundamental
para o desenvolvimento do pas, uma
vez que seu esprito encoraja grandes
empreendimentos por partes dos
indivduos. O catolicismo espanhol, por
sua vez, possua uma vontade de poder
que no se empreende na economia,
mas sim na poltica.
Nesse momento, Maritegui demonstra
sua heterodoxia, estabelecendo um
dilogo com dois pensadores exteriores
tradio marxista. De Nietzsche, retira
a ideia de vontade de poder. De Sorel,
se apropria da ideia da vontade e dos
mitos. Como se pode depreender das
anlises acima, a religio se configura
como uma formuladora de vontades
coletivas, de mitos capazes de unificar a
populao em torno de uma vontade
comum. Seguindo nessa trilha aberta,
sobretudo por Sorel, Maritegui aponta
que a poltica pode assumir, no mundo
contemporneo, a funo que outrora
assumiram os mitos religiosos. Nesse
sentido, a construo do socialismo
passa necessariamente pela elaborao
de novos mitos polticos capazes de
conferir unificao ao Peru:
Sabemos que uma revoluo
sempre religiosa. A palavra religio
possui um valor novo, uma nova
acepo. No ser, unicamente, para
designar um rito ou uma igreja. No
importa que os sovietes escrevam
em seus affiches que a religio o
pio do povo. O comunismo ,

essencialmente,
religioso.
(MARITEGUI, 1975, p.188)

O
programa
revolucionrio
de
Maritegui
brota,
portanto,
da
compreenso da diviso social e
econmica do Peru entre os indgenas e
os colonizadores, representados no
sculo XX pela figura dos gamonales.
Nessa diviso, o Peru deve optar
claramente pelo indgena, no intuito de
resolver esses conflitos. Com isso, o
poder oligrquico dos gamonales seria
descentralizado para a construo de um
novo regionalismo no pas, dentro do
qual o indgena seria elemento
participante central.
Para tanto, Maritegui prope um
retorno ao incaico. Todavia, esse
retorno no se coloca como uma postura
romntica ou como saudosismo.
Maritegui categrico ao afirmar que
o que nos interessa na civilizao
incaica, o que permaneceu, e no o
que j morreu (MARITEGUI, 1975,
p.246). Ao afirmar que o Peru vive
simultaneamente
trs
esquemas
econmicos,
demonstra
que
as
perspectivas comunitrias incaicas, o
ayllu, no se configuram como algo
morto na cultura peruana, mas como
uma caracterstica presente que deve ser
retomada na superao dos conflitos
sociais e econmicos.
Alm de no defender o simples retorno
ao incaico, seu projeto poltico no
puramente indigenista. Os elementos
modernos ocidentais, sobretudo o
esprito do pioneiro americano, so
fundamentais na construo do mito
revolucionrio de Maritegui. Em seu
pensamento o incaico e o ocidental
convergem na perspectiva da superao
da ciso peruana e para a construo de
um socialismo indo-americano. E, por
valer-se das vantagens do moderno, a
revoluo distancia-se do pachacuti ou
mesmo da estratgia revolucionria

12

bolchevique.
Aggio:

Assim,

como

conclui

Fica claro, assim, que Maritegui,

antes ou ao invs de ser
compreendido
como
essencialmente um indigenista
peruano, deve ser percebido
sobretudo como um poltico e um
pensador atento aos fatos do
mundo. Mais ainda: Maritegui
revelava possuir uma perspectiva
muito mais voltada para uma
orientao democrtica, de alianas
polticas e intelectuais, que
sedimentasse e cimentasse a
construo de um movimento que
tinha o sentido de uma revoluo
pensada
no
de
maneira
convencional e doutrinria que
infelizmente para ele dava fortes
mostras de se afirmar naquele
momento. Atento ao mundo,
Maritegui buscava uma via de
passagem, de prtica reformista,
para o seu projeto de socialismo
indo-americano. (AGGIO, 2006
s/p)

Portanto,
analisando
os
ensaios
redigidos por Maritegui, possvel
perceber que o autor compreende a
existncia de traumas e ressentimentos
na sociedade peruana do incio do
sculo XX. O trauma, como demonstra
Mrcio Seligmann-Silva (2008) uma
ferida aberta que jamais se cicatriza, se
configurando como um passado que no
passa. Para o autor, a perspectiva do
trauma
,
concomitantemente,
individual e social, de modo que
podemos afirmar, pelas lentes de
Maritegui, a existncia desse trauma na
sociedade peruana. A conquista e
colonizao se colocam como os
eventos-limite que desencadeiam o
trauma. Assim, as anlises de
Maritegui demonstram constantemente
que o Peru se encontra encarcerado em
seu passado colonial.

Essa experincia traumtica original

termina por gerar em determinados
setores da sociedade peruana uma srie
de ressentimentos, como procuramos
elucidar a partir das reflexes de Maria
Stella Bresciani (2008). Nesse sentido,
os traumas e os ressentimentos
contribuem determinantemente para a
ciso existente no Peru entre os
indgenas e os gamonales, que aparece
como uma tautologia da ciso entre
conquistadores e conquistados.
Todavia, por mais que Maritegui
aponte para a existncia desse cenrio
traumtico e ressentido, e at
compartilhe deste em alguns momentos,
seu projeto poltico no aponta para a
violncia ou o dio. Pelo contrrio, a
sada do ressentimento a juno do
indgena ao ocidental. Esse amlgama
exatamente uma soluo que pode
contribuir para a gerao de uma nova
hegemonia na sociedade peruana.
Residem a as razes de um novo
consenso.
Infelizmente,
Maritegui
falece
prematuramente, no deixando um
programa de estratgias polticas
definidas para a construo do
socialismo. Diante de sua morte
prematura, as lacunas de seu
pensamento do origem a inmeras
interpretaes, que contribuem para a
origem do fenmeno do mariateguismo.
Na segunda metade do sculo, seu
pensamento retomado por diversas
correntes polticas, inclusive pelo
Sendero Luminoso, que prope a via
armada, distanciando-se gravemente das
sendas abertas pelo Amauta.
Dentre essas apropriaes, destaca-se a
proposta por Alberto Flores Galindo.
Galindo que, como aponta Marcos
Sorrilha Pinheiro (2013), participa do
movimento
de
renovao
da
historiografia peruana. Alm de suas
preocupaes historiogrficas, Galindo

13

tambm nutre preocupaes polticas. O

contexto de escrita de Buscando Un
Inca faz com que essa preocupao
torne-se mais urgente.
O Peru, de acordo com Gabriela
Pellegrino Soares (2000), experimenta
um intenso processo de migrao da
serra para a costa a partir dos anos
1950. Para atender a esse enorme
contingente populacional era necessrio
que o pas se modernizasse, no intuito
de criar novos postos de trabalho.
Todavia, o mpeto dessa modernizao
no suficiente, de modo que os nveis
de pobreza e desigualdade social
aumentam gravemente.
No governo de Belande Terry (19631968) h mais uma tentativa de
modernizao
do
pas.
Essa
modernizao esbarra no Congresso,
que mantm sua postura conservadora.
Diante desse cenrio de impedimento de
reformas,
modernizaes
e
de
polarizaes polticas, adere-se
soluo de mais um golpe militar.
Assim, em 1968 o general Velasco
Alvarado alado ao poder, com a
proposta
de
um
Governo
Revolucionrio das Foras Armadas.
Novamente,
tais
reformas
so
insuficientes para sanar os problemas
peruanos. No houve consenso da
sociedade em torno dos programas
reformistas, o que abriu margem para o
recrudescimento da ditadura nos anos
1980. Nessa dcada, a situao social e
poltica peruana se agrava, sobretudo
com a violncia do Sendero Luminoso e
as graves crises econmicas.
, portanto, nesse contexto delicado que
surgem as reflexes de Flores Galindo.
O objetivo da obra observar o
surgimento daquilo que o autor nomeia
por utopia andina, bem como
demonstrar como essa utopia andina
atravessa toda a histria peruana,

estando
presente
em
diversos
movimentos polticos. Para Galindo
(1986), os projetos de utopia andina
surgem como uma reao Conquista,
que sempre compreendida pelos que
compartilham da utopia como um
cataclismo na histria:
La utopa andina son los proyectos
(en plural) que pretendan enfrentar
esta realidad. Intentos de navegar
contra la corriente para doblegar
tanta la independencia como la
fragmentacin.
Buscar
una
alternativa en el encuentro entre la
memoria y lo imaginario; la vuelta
de la sociedad incaica y el regreso
del Inca. Encontrar
en la
pasado, la
redificacin del

solucin a los problemas de

identidad. (GALINDO, 1986,
p.14)
Todavia, essa utopia, por mais que
proponha o regresso do Inca, no
mantm uma concepo de tempo
andina. Como aponta Galindo, a utopia
andina, ao tomar contato com o
cristianismo termina por apropriar-se do
milenarismo. Alm da ideia da chegada
de um tempo de redeno, o
milenarismo torna centrais as figuras do
pobre e do oprimido para a salvao.
Na cultura andina, o milenarismo se
funde com a ideia do Pachacuti. Assim,
aquele tempo cclico da cosmoviso
andina, adentra em uma perspectiva
linear e escatolgica. H o tempo do
Pai, vivido anteriormente Conquista, o
tempo do Filho, marcado pelo
sofrimento da conquista, e, finalmente,
o tempo do Esprito Santo, que marca a
redeno dos sofrimentos terrenos.
Para Galindo, essa utopia andina passa a
ser compartilhada por setores mestios e
populares,
ganhando
conformao
escrita somente a partir da obra de
Garcilaso de la Vega. Com Garcilaso,
na viso de Galindo, a utopia andina

14

ganha
dimenses
universais,
extrapolando o territrio americano,
uma vez que os comentrios de Vega
influenciaram
decisivamente
os
intelectuais europeus do sculo XVIII.
No mundo andino, as primeiras
manifestaes da utopia andina esto na
proposta revolucionria tupamarista,
ocorrida no sculo XVIII. Tal proposta,
na viso do autor, procura expulsar os
espanhis do Peru e restaurar o Imprio
Inca, pondo trmino s mitas e s
haciendas. Apesar da ideia clara de
expulso dos espanhis, a revoluo
tupamarista j apresenta a justaposio
de elementos incaicos e cristos. A
influncia crist se mostra to decisiva
que o discurso do colonizador se
inverte, sendo apropriado pelos
indgenas que passaram a compreender
o espanhol como a representao do
demnio. Alm da questo demonaca,
o milenarismo se funde ao Pachacuti.
No sculo XVIII, o sinal divino que
anunciava a possibilidade de redeno
era a chegada do ano de 1777, que
representava a trade de setes anunciada
na Bblia catlica.
Apesar da crena nas anunciaes
bblicas, a revolta de Tupac Amaru II
fortemente reprimida pelos espanhis.
No entanto, em vez de o milenarismo
enfraquecer-se aps a represso, este se
fortaleceu. No incio do sculo XIX, a
cidade de Cuzco ressentia-se da
represso da revolta tupamarista, que
provocou o declnio da aristocracia
indgena. Nesse contexto, emergem dois
criollos, Aguilar e Ubalde, que do
prosseguimento utopia andina.
Aguilar e Ubalde desejavam promover
uma revolta que pusesse fim ao domnio
espanhol no Peru, no entanto, seus
planos foram frustrados por uma
denncia. Nos processos, Aguilar
descreve seus projetos e seus sonhos,
que foram interpretados de modo

religioso por aqueles que o seguiam. Os

sonhos de Aguilar demonstram que o
imaginrio catlico, j visto no sculo
XVIII, se reforara nos incios do
sculo XIX. Em suas analogias, Aguilar
acreditava que o Peru era uma espcie
de Israel americana, sendo ele prprio o
Moiss de seu povo. Identificado,
portanto, figura do redentor e do
salvador, na restaurao do mundo
incaico, muitos dos envolvidos na ideia
da revolta acreditavam ser Aguilar o
prprio Inca.
Nas guerras de independncia peruana a
utopia andina tambm se mostra
presente. O grupo dos montoneros exibe
traos dessa utopia, mesclando a ideia
de restaurar o Imprio Inca com o culto
catlico da Santa Rosa e as profecias de
destruio dos espanhis. Mesmo as
elites peruanas que hegemonizariam o
pas aps a independncia se voltaram a
elementos andinos no processo de
construo da nao. As prprias cores
da bandeira peruana denotam esse
retorno. No processo de independncia
isso se deve a necessidade de utilizao
dos indgenas na guerra. Todavia, a
participao destes grupos deveria ser
controlada, em razo do medo dos
criollos da ecloso de uma guerra de
castas no pas.
Ainda que o conflito entre patriotas e
realistas organizasse a tnica do
conflito, a sociedade peruana mostravase ainda mais complexa. Os prprios
montoneros oscilam e partem em dados
momentos em defesa do rei. Os
espanhis utilizam-se tambm de
indgenas a seu lado na guerra. Os
conflitos tnicos marcam tambm as
posies polticas.
A Guerra do Pacfico, na viso de
Galindo, contribui para o agravamento
desses conflitos tnicos e polticos,
acentuando ainda mais a diviso do
pas. Nessa diviso o poder das

15

oligarquias, materializadas nas figuras

dos gamonales, faz com que a
populao indgena se mantenha
excluda da poltica peruana. Assim, o
ndio era sempre o outro, condenado ao
silncio el ser resignado y pasivo o el
personaje vengativo y sanguinario. En
cualquiera de las dos versiones era un
mundo aparte, excluido de la nacin,
ms all de las fronteras de lo
civilizado. (GALINDO, 1986, p.260).
Nesse momento, Galindo retoma o
pensamento de Maritegui, apontando
para as possibilidades de resoluo dos
conflitos e dos dios existentes no Peru
do incio do sculo XX. Galindo afirma
o carter religioso do socialismo de
Maritegui. Diferentemente de Haya de
La Torre, lder do APRA, o socialismo
mariateguiano no se baseia em uma
perspectiva vanguardista, dentro da qual
haveria um lder a redimir o Peru, mas
sim no carter coletivo da revoluo:
El odio es slo ruego, la esperanza
de que algn da un inmenso
incendio arrase con un orden tan
injusto como brutal. Que los indios
dejen de estar abajo, ms que
explotados, se trata de hombres
humillados cotidianamente. La
nica forma de que este mundo se
invierta es convertir el odio en una
pasin colectiva. Transferir el
miedo. Slo de esta manera sera
posible
romper
con
esa
dominacin total, sobre los
cuerpos y las almas, que los mistis
ejercen. (GALINDO, 1986, p.326)

Percebendo claramente a existncia de

dios no Peru contemporneo, Galindo
aponta que Maritegui encontrou uma
forma no violenta de transformao da
realidade, sem abandonar os valores
incaicos. O dio em Maritegui, em vez
de servir ao milenarismo ou ao
Pachacuti, como nas outras revoltas em
que a utopia andina se manifesta, deve
converter-se em paixo coletiva. Assim,

somente a partir dessa paixo coletiva,

dessa vontade extrada da religiosidade,
haver a superao desses dios.
Essa leitura de Maritegui orienta
Galindo em sua interpretao de seu
tempo presente. Ao observar as
propostas de modernizao efetuadas
entre os anos 1950 e 1970, Galindo
aponta para as suas insuficincias. A
reforma agrria, ao fazer desaparecer os
gamonales, no depositou o poder nas
mos dos camponeses, gerando um
vazio de poder, que agravado com as
crises econmicas vividas pelo Peru.
Esse vazio, na viso do autor, ocupado
pelo Sendero Luminoso. O Sendero, na
viso de Galindo, demonstra a
continuidade da utopia andina nos anos
1970 e 1980. A violncia propagada
pelo grupo se associa claramente a
necessidade de uma inverso do mundo,
estabelecendo uma mescla entre o
apocalipse cristo e o Pachacuti andino.
Nesse sentido, o Sendero Luminoso, por
mais que se proponha seguir os
caminhos abertos por Maritegui, age
em seu inverso ao transformar la rabia
y la clera individual en un odio
colectivo,
en
un
gran
incendio.(GALINDO, 1986, p.368).
Portanto, Galindo em suas anlises da
histria da utopia andina ao longo do
tempo, est preocupado com a sua
continuidade no presente. Como aponta
Marcos Pinheiro, apesar do ttulo da
obra, Galindo no est buscando um
Inca. Pelo contrrio, Galindo percebe
que a busca constante pelo Inca faz
somente prolongar os dios no Peru,
abrindo espao para a violncia e para o
personalismo na poltica:
No entanto, nutrir-se da tradio
andina no significava continu-la.
Aqui reside o ponto chave da obra
Buscando un Inca. No Flores
Galindo quem est buscando um
Inca. O ttulo da obra no

16

representa o desejo do autor. Na

realidade, tudo o que o autor busca
o oposto: romper com o
significado original da utopia
andina. Em sua intepretao, buscar
um Inca significa prolongar o
messianismo, reduzir os caminhos
da poltica ao personalismo poltico
salvador, de um Inca. Prorrogar a
utopia andina resulta no confronto
entre o mundo andino e o mundo
ocidental,
na
negao
da
modernidade. Aceitar a utopia
andina continuar se valendo da
raiva do mestio para buscar novos
pachacutis. (PINHEIRO, 2013,
p.206)

A partir da anlise de Pinheiro

possvel perceber a continuidade do
pensamento de Galindo em relao
Maritegui. O problema da identidade
peruana, dos dios e ressentimentos,
detectados por Maritegui no incio do
sculo XX, ainda esto postos para
Galindo nas ltimas dcadas do sculo.
Por isso, Pinheiro aponta que Buscando
Un Inca se configura como um oitavo
ensaio em relao aos sete de
Maritegui.
Galindo percebe o trauma da conquista
diacronicamente na sociedade peruana,
marcando suas sobrevivncias no
mundo contemporneo. Esse trauma
gera ressentimentos e dios que se
manifestam coletivamente. A utopia
andina, nessa configurao, uma
paixo coletiva que propaga esse dio
em relao ao espanhol. Nessa
perspectiva, as transformaes na
sociedade peruana podem ocorrer
somente como um novo cataclismo,
com um evento fundador revolucionrio
que
seja
capaz
de
inverter
completamente a ordem vigente,
apagando a presena espanhola.
Por outro lado, a crtica de Galindo
utopia andina no implica em uma
crtica a ideia de utopia. Pinheiro aponta

a existncia de uma clara dimenso

utpica no pensamento de Galindo. Essa
dimenso se encontra oposta ucronia
predominante na historiografia peruana
tradicional. Assim, em Galindo a funo
da utopia, assemelha-se funo dos
mitos para Maritegui. A utopia, nessa
perspectiva opera como uma paixo
coletiva capaz de unificar a sociedade
peruana.
Galindo, apesar de valorizar a cultura
do mundo andino para a construo da
utopia e superao dos ressentimentos,
no um indigenista. A recusa de
reconstruir o Imprio Inca criticada,
uma vez que regressar ao passado
rejeitar o moderno. Nesse sentido,
Galindo um pensador que busca as
vantagens do moderno.
Portanto, a histria possui uma funo
importante dentro do pensamento de
Alberto Flores Galindo. A partir da
anlise histrica foi possvel detectar as
origens e as continuidades dos traumas
e dos ressentimentos da sociedade
peruana. Com isso, Galindo pretende
construir uma nova memria para o
Peru, que supere os dios contidos na
utopia andina, em um projeto coletivo
que respeite a cultura incaica e,
concomitantemente, se valha das
vantagens do moderno:
Assim como um psiclogo auxilia
na construo de uma personalidade
e ajuda um paciente a superar seus
traumas, o historiador contribui
para a formao da memria de
uma coletividade que seja capaz de
produzir as condies necessrias
para a superao de seus traumas. A
histria, portanto, para o autor,
atinge um papel de libertao do
passado e no de aprisionamento a
ele. (PINHEIRO, 2013, p.158)

Contudo, apesar das propostas para a

superao dos traumas peruanos,
Pinheiro procura demonstrar a agonia

17

de Flores Galindo. A agonia na

perspectiva de Pinheiro em Galindo se
configura como uma busca de foras
interiores para enfrentar determinados
problemas.
Nessa
perspectiva,
Maritegui
e
Galindo
parecem
compartilhar de agonias semelhantes.
Em boa medida a agonia de ambos a
prpria agonia do Peru. As questes
detectadas por Maritegui se prologam
e se agravam no tempo de Galindo.
E exatamente essa agonia peruana que
reatualiza os traumas, na perspectiva
colocada anteriormente por Fredrigo e
Bittencourt (2014). O enfrentamento
dos ressentimentos agnico, mas , ao
mesmo tempo, capaz de propor a
existncia de um vir a ser, no qual os
dios e os ressentimentos sero extintos.
Assim, em Maritegui e Galindo,
trauma,
utopia
e
agonia
se
retroalimentam na proposio de seus
projetos polticos para o Peru.
Galindo, pouco tempo aps a
publicao de sua obra, falece
prematuramente, sem conseguir levar
adiante os caminhos abertos. A situao
peruana permanece ainda grave, como
demonstra o governo de Alberto
Fujimori (1990-2000). Assim, a agonia
peruana, representada por Maritegui e
Flores Galindo, parece continuar, assim
como os traumas e os ressentimentos.
Todavia, observar as reflexes de
Maritegui e Flores Galindo nos
permite observar a historicidade desse
cenrio social e poltico. Alm disso,
reafirmando a dimenso do mito e da
utopia, ambos intelectuais contribuem
decisivamente
para
alterar
as
concepes de tempo e histria,
substituindo a priso no passado da
ucronia e da utopia andina por um
tempo histrico aberto interveno
poltica. Nesse sentido, suas reflexes
se tornam presentes, propondo meios de
gesto dos ressentimentos, conciliando

o ocidental e o incaico, no intuito de

modernizar o Peru sem a necessidade de
um incndio. Portanto, Maritegui e
Galindo podem ainda abrir novos
caminhos para a realidade peruana
atual.
Referncias
AGGIO, Alberto. O Pensamento Poltico de
Maritegui. Site Gramsci e o Brasil, 2006.
http://www.acessa.com/gramsci/?page=visualiz
ar&id=446. Acesso em: 20/11/2014.
ANSART, Pierre. Histria e Memria dos
Ressentimentos. In: BRESCIANI, Stella (org.);
NAXARA, Mrcia (org.). Memria e
(Res)sentimento: indagaes sobre uma
questo sensvel. Campinas: UNICAMP, 2
Edio, 2004.
BRESCIANI, Maria Stella. O pecado da origem
na formao do mundo ibero-americano. In:
Sonho e Razo no Mundo Ibrico. Rio de
Janeiro: Revista Tempo Brasileiro, nmero 174,
2008.
FREDRIGO,
Fabiana;
BITTENCOURT,
Libertad Borges. Narrativas sobre a Amrica:
o trauma e suas expresses temporais. Revista
eletrnica da ANPHLAC, n 17, p. 59-86, 2014.
GALINDO, Alberto Flores. Buscando Un Inca:
Identiad y utopia em los Andes. Havana: Casa
de Las Amricas, 1986.
MARITEGUI, Jos Carlos. 7 Ensaios de
Interpretao da Realidade Peruana. So
Paulo: Alfa mega, 1975.
PINHEIRO, Marcos Sorrilha. Utopia Andina:
socialismo e historiografia em Alberto Flores
Galindo
(1970-1990).
So
Paulo:
Annablume/Fapesp, 2013.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio Narrar o
trauma: A questo dos testemunhos de
catstrofes histricas. Revista Psicanlise
Clnica, volume 20, nmero 1, Rio de Janeiro,
2008, p. 65-85.
SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos
polticos de modernizao e reforma no Peru
(1950-1975). SP: Annablume, 2000.

Recebido em 2015-06-30
Publicado em 2016-03-13

18