Zacarias 3

por Jeft Alves de Assis

Dentro do propsito geral do livro, est o propsito dessa viso.
Essa viso mostra a funo singular que o povo restaurado tinha dentro dos
planos divinos na histria da redeno de, finalmente, trazer a consumao.1
Sendo assim, o propsito consiste em encorajar Israel, diante das dificuldades
resultantes das circunstncias precrias, tanto sociais quanto financeiras, bem
como a condio de apatia espiritual que reinava dentre o povo. preciso que
Zacarias saiba e proclame que a comunidade foi escolhida, perdoada,
santificada e comissionada para servir no plano do Deus Yahweh.2 Portanto, a
viso de Zacarias convida o povo a olhar alm da expectativa da aparncia
das coisas no tempo, e que eles deveriam dirigir seus olhos e seus
pensamentos ao poder de Deus, que ainda no tinha se manifestado, e que, de
fato, Deus, propositalmente, designou no exercer, em razo de provar a
pacincia do povo. 3
A PURIFICAO:
v.1 E me mostrou Josu o sumo sacerdote,
As

vises

antecedentes

sempre

iniciavam

com

Zacarias

informando que levantava os olhos para poder contemplar as vises (veja 1.18;
2.1), o que ser repetido novamente, s que posteriormente (por exemplo, 5.1).
bem provvel que a ausncia dessa expresso se deva a fim de que no
haja uma demasiada e desnecessria repetio.
Em princpio, uma questo surge: quem que mostra essa viso
a Zacarias? Afinal, algum mostrou algo a ele. Duas alternativas tm sido
propostas. A primeira credita ao anjo intrprete tal viso, enquanto a segunda
credita ao Senhor. Grande parte dos estudiosos tem concordado com a
segunda opo, haja vista que sempre o anjo intrprete quem explica a viso,

Gerard van Groningen, Criao e Consumao 2 (So Paulo: Cultura Crist, 2004), 454.
Idem.
3
John Calvin, Commentary on the Prophet Zechariah (Ages Digital Library), 68. Verso
Eletrnica.
2

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mas, sempre cabe ao Senhor a tarefa de introduzi-la. Portanto, mais cabvel

creditar ao Senhor como autor da dita viso.4
A viso do sumo sacerdote, Josu. Todo o contedo da viso o
permeia. Esse personagem histrico filho de Jozadaque, sumo sacerdote no
perodo do retorno dos exilados (Ag 1.1). Seu nome ([;vuAhy>) significa o Senhor
salva. Josu foi um dos alvos da mensagem proftica de Ageu, em que o
Senhor exortou para reconstruir o templo (Ag 1.12). Prontamente, ele e outros
se dispuseram a concluir tal obra (Ag 1.14). Aps a concluso do templo, Josu
se entristeceu ao perceber que o trabalho deles era simples demais, se
comparado ao magnificente templo construdo por Salomo. No entanto, Deus
o exortou a se alegrar novamente, pois a glria do segundo templo superaria,
em muito, construo do templo de Salomo (Ag 2.1-9).
Josu aqui referido como sumo sacerdote (lAdG"h;

!heKoh); . Ao

que parece, aps a queda da monarquia, a figura do sumo sacerdote ganhou

importncia maior do que anteriormente, devido falta de um monarca
estabelecido. Portanto, devido a seu cargo de sumo sacerdote, cremos que a
identidade de Josu, aqui presente, reflete uma representatividade do povo.
Neste preciso contexto importante compreender que o sumo sacerdote na
funo de mediador tanto pode representar Deus quanto o povo. Nesta cena
ele claramente representa o povo. O ponto a ser compreendido que o povo,
inclusive os sacerdotes, culpado.5 Portanto, Josu um personagem
histrico, cuja representatividade na viso dilata-se medida de todo o povo, a
fim de demonstrar que Deus restauraria o chamado de Israel como nao
sacerdotal (Ex 19.6).
que estava de p diante do Anjo do Senhor, e Satans sua mo direita, para
se opor ele.

Evidentemente, tambm, no poderamos conceber a idia de que o Anjo do Senhor foi quem
proporcionou tal viso, posto que ele aparece no decorrer da viso, interagindo com os demais
personagens. Para uma defesa do anjo intrprete como sendo o propiciador de tal viso, veja
J. G. Baldwin, Ageu, Zacarias e Malaquias (So Paulo: Mundo Cristo e Edies Vida Nova),
90.
5
Gerard van Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento, 2 ed. (So Paulo:
Cultura Crist, 2003), 831.

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A cena mostra Josu parado, diante do Anjo do Senhor, tendo

Satans a sua direita. O cenrio aqui se refere a uma espcie de conclio
celestial ou, mais provavelmente, o cenrio de um julgamento no cu.
Evidentemente, essa viso no deve ser entendida como literal. Josu no foi
transladado aos cus, haja vista que no h indicaes no texto, nem paralelos
em outras partes da Escritura.
No presente texto, Satans um sujeito, e no meramente um
opositor qualquer que, no desenrolar do Novo Testamento, ganhou status de
arquiinimigo de Deus. A presena do artigo acoplado ao substantivo (!j'F'h;w)>
implica o seu carter e natureza nica, ao contrrio de indicar que a palavra
no usada como nome prprio, mas no sentido de promotor.6
Baseado em J 1-2, Smith advoga que Satans possua presena
nesse julgamento.7 As razes so as seguintes: (1) Satans aparece diante do
Senhor em ambas as passagens; (2) o Senhor fala algo a Satans; (3) a
presena de outros anjos no grupo, v. 4-5. 8 Enfim, tendo ou no acento, o
papel de Satans claro, tanto aqui como em outras passagens. O propsito
de Satans se opor ao povo. Se pegarmos literalmente essa passagem,
veramos que o acusador (!j'F'h;w)> estava a sua direita para o acusar (Anj.fil). .
Justamente por isso que as Escrituras demonstram que papel especial de
Satans de acusar os homens de seus pecados (Ap 12.10). Calvino estende
essa oposio para alm do mero desejo de discursar contra o povo, devido as
suas muitas faltas e iniqidades resultantes. Ele diz que seus transtornos eram
levantados de muitas naes, porque Satans espreitava para sua runa.9
Ainda a esse respeito, Satans estava situado mo direita de
Josu.10 Interessantemente, h uma tendncia nas Escrituras de relatar a ao

Baldwin, 91.
Ralph L. Smith, Word Biblical Commentary, Volume 32: Micah-Malachi (Dallas: Word Books
e Thomas Nelson Eletronic, 1984). Verso eletrnica.
8
O texto no diz explicitamente quem so esses que efetuam as ordens do Anjo do Senhor (v.
4) e o pedido de Zacarias (v. 5). No entanto, voltaremos questo no comentrio ao v. 4.
9
Calvin, 69.
10
Sem apresentar nenhuma evidncia histrica ou bblica, Groningen diz que essa posio era
utilizada por aliados, como o advogado de defesa, e no por adversrios. A partir disso, ele
advoga que Satans teve grande participao na poluio em que estava inserido Josu. Isso
se deu por meio de um engano que Satans praticou para com ele. Ele traiu Josu. Ele o
acusou em vez de defend-lo. Evidentemente, Groningen no est querendo afirmar que
Josu fez um pacto com Satans! No entanto, se levarmos os seus termos s ultimas
7

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acusadora de um adversrio, como Satans, sempre o colocando nessa

posio. O Sl 109.6 um exemplo disso, o qual se constitui em uma orao
imprecatria de Davi. Ele diz: Suscita contra ele um mpio, e sua direita
esteja um acusador (!j'f'w)> .
No entanto, o Anjo do Senhor est presente para defender Josu
das acusaes de Satans. Sendo assim, o Anjo do Senhor figura como uma
espcie de advogado, ou melhor, como um mediador. Evidentemente, ele
possui uma autoridade mpar. Pelo seu prprio nome (o Anjo do Senhor),
percebe-se sua ntima relao com o Senhor. Como j mencionado na anlise
lexicogrfica, a palavra Anjo (%a;l.m); vem de uma raiz em desuso que
significa despachar algum como um

representante; um mensageiro;

especialmente, de Deus, i. e., um anjo (tambm um profeta, sacerdote ou

mestre).11 Dentre tarefas que o Anjo (mensageiro) tinha era de representar de
modo mais ou menos oficial aquele que o enviara, nesse caso, Deus. Isso se
encaixa bem com a idia de que o Anjo do Senhor foi o enviado do prprio
Deus, para ser o preservador e o redentor do povo.
Diante desse cenrio, havia dois propsitos que tornam-se claros,
no que diz respeito ao povo: (1) Satans era seu inimigo particular, e no
outras naes, cujas atuaes se davam visivelmente; (2) havia uma proteo
segura que fora providenciada pelo prprio Senhor, atravs de seu Anjo. Sendo
assim, o povo deveria ter conscincia de que a sua luta no envolvia apenas
inimigos humanos. Na realidade, eles estavam em guerra contra o prprio
Satans..12
v. 2 E disse o Senhor para Satans:
Interessante notar que nenhuma palavra dita por Satans. No
entanto, sua prpria presena j indica o carter de ao, que , justamente,
acusar. No h razo para concluirmos que a acusao que Satans intenta
pronunciar no esteja baseada nessa situao. Satans sabia do santo
propsito de Deus para com seu povo. Aparentemente, ele est em uma
conseqncias, levaria a isso, o que realmente seria imprprio. Groningen, Criao e
Consumao 2, 455.
11
Strong, vide n 4397.
12
Calvin, 69.

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situao privilegiada, haja vista que quem estava diante do Grande Juiz era um
homem cujas vestes estavam imundas de pecado. A luz da frase seguinte, o
desejo de Satans era fazer com que, atravs de sua acusao, Deus
rechaasse a sua prpria escolha do povo. Evidentemente, isso impossvel
(Lv 40.4ss; Jr 31.36-37; 32.40; Rm 3.1-4; 11.1-2).
Observe que o texto mostra que quem se dirige a Satans o
Senhor (!j'F'h-; la,

hw"hy> rm,aYOw): . No entanto, claro que, atravs do contexto,

essas palavras so pronunciadas pelo Anjo do Senhor. A prpria idia de

Satans estar situado direita de Josu, enquanto o Anjo do Senhor est
diante dele, favorece essa idia. Ademais, nessa viso, em momento algum,
Deus (o Pai) tem voz ativa. Se tivesse, no haveria razo de mandar seu Anjo
(mensageiro / representante). O testemunho histrico corrobora com isso. Por
exemplo, a Peshitta percebeu a dificuldade de harmonizao dessas palavras
como sendo pronunciadas pelo Senhor, tanto que substituiu a expresso

hw"hy> rm,aYOw:

(e disse o Senhor) por

hw"hy> $..a;l.m; rm,aYOw:

(e disse o Anjo do

Senhor).
Juntado os fatores exegticos do texto, bem como o testemunho
histrico de antigas verses, a concluso lgica que as segue de que o Anjo
do Senhor creditado como Deus. Portanto, a sua deidade confirmada. Na
realidade, isso no novidade nas Escrituras, pois, em certos momentos, o
Anjo fala como se fosse Deus (Gn 31.11-13; Jz 2.1-3), sendo que as pessoas
que o encontram trata-o como se ele fosse Deus (Gn 16.11-13; Jz 13.22). Um
exemplo claro disso encontra-se na ocasio em que o Anjo do Senhor se dirige
a Jac em seu sonho (Gn 31.13), na ocasio em que esse fugia de Labo. O
prprio Anjo diz de si mesmo: Eu sou o Deus de Betel (lae-tyBe

laeh' ykinOa)' .

Observe que o pronome pessoal est em nfase.

Se observarmos o contexto da presente viso, perceberemos que
ela se encaixa bem nos relatos veterotestamentrios, pois as aparies do Anjo
do Senhor sempre se do com a finalidade de proteger ou guiar o povo. Ora,
juntando o fato dessas obras, bem como a obra de interseo pelo povo (Zc
1.12-21), so obras especficas do Anjo do Senhor, e tambm que ele
identificado como Deus, chegamos clara e ntida idia que ele uma
representao de Cristo. A esse respeito, Calvino disse:

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Deus fala aqui; e ainda que ele d a impresso de ser o Anjo do Jeov. Mas,
isso no inescrutvel. Pois, como no ltimo verso, em que Zacarias diz que
Josu estava diante do Anjo de Jeov, sem dvida significa Cristo, que
chamado de Anjo e tambm de Jeov; assim, tambm, ele pode ser chamado
nesse verso. Mas, que nenhuma pessoa contenciosa possa dizer que ns
refinamos demasiadamente acerca dessas palavras. Ns podemos tom-las
simplesmente, - que Deus menciona aqui seu prprio nome na terceira pessoa;
e esse modo de falar no raro nas Escrituras (Gn 19.24).13

o Senhor te repreenda, Satans, o Senhor te repreenda.

O Anjo do Senhor assume aqui o papel de redentor, bem como,
mediador, ou seja, aquele que foi enviado pelo Pai para represent-lo diante
das acusaes de Satans contra seu povo eleito. Para tal, o Anjo repreende
Satans com sua autoridade divina. Observe que o mostra que quem
pronuncia essas palavras o Senhor identificado na pessoa do Anjo do
Senhor, no entanto o prprio Senhor que repreender. Todos os nomes
dados a Deus nesse verso
como

fugir

da

ntida

hw"hy>, o nome pactual de Deus. No h, portanto,

unidade

pluralidade

que

so

postas

aqui

harmoniosamente. Portanto, nessas palavras se encontram mais um raio de luz

da Trindade no Antigo Testamento.
O verbo repreender (r[g) no denota um julgamento revelia.
Pelo contrrio, tal verbo significa uma reprovao por algo praticado ou
intentado. Quando usado por Deus, reprovar por ao, significando remoo
de ambos, dele [o acusador] e sua acusao, inteiramente.14 Observe que, de
acusador, Satans passou a ser acusado.
A repetio da frase o Senhor te repreenda (^B.

hw"hy> r[;g>y)I

devido a nfase que posta. Esse fato demonstra que as palavras

pronunciadas no foram em tons diminutos. H uma severa repreenso aqui.
Alm de tal repreenso, o direito de resposta vedado, j que Deus (o Anjo do
Senhor) no tolera rplica sua palavra (Sl 9.15; Is 17.13).
O importante de tudo que, apesar de Deus ter, at aqui, dado vaga a Satans
para atacar tanto a Igreja como ao sacerdcio, tambm Deus seria guarda fiel
13

Calvin, 70.
Kliefoth in C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 10, The Minor
Prophets (Peabody: Hendrickson Publishers, 2 ed., 2006), 525.
14

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de sua Igreja, e restringiria Satans, que no poderia executar aquilo que ele
intentava; e, alm disso, que muitas disputas precisam ser suportadas, at o
perodo da batalha final.15

Aquele que elegeu a Jerusalm te repreenda;

O motivo da repreenso porque Deus, o Pai, elegeu a
Jerusalm. Nesse sentido, o Pai repreende a Satans por intermdio de seu
mediador, o Anjo do Senhor. A eleio do povo j ocupou um certo destaque
(1.17; 2.12). A volta desse ponto, demonstra que, se Deus escolheu a
Jerusalm, Ele tambm iria conservar a sua integridade dos ataques de
Satans, muito embora tal integridade no fosse caracterizada por pureza que
nasce de uma vida sem pecado, como as vestes sujas de Josu mostraro em
seguida. A eleio do povo demonstra a deferncia divina no seu trato para
com os mesmos, mesmo sendo eles indignos.
Mesmo sem proferir palavras, o intento de Satans se torna claro
diante da repreenso do Anjo. Seu intento era revogar a escolha divina com
base nos pecados que o povo possua, representados na figura das vestes de
seu sumo sacerdote, cuja espiritualidade, santidade e moralidade deveriam ser
encontradas como as mais integras dentre o povo. Israel era a nao
sacerdotal de Deus no mundo cado. Esse carter sofreu uma violao
profunda, quando o povo foi levado cativo para o exlio. Sendo assim, Satans
advogaria contra Israel devido a sua culpa, diante do Anjo do Senhor, que se
constitui o defensor do povo como seu legtimo representante. Facilmente, a
lgica de Satans seria: uma nao culpada e manchada pelo pecado no
pode ser uma nao santa e sacerdotal. No entanto, mais uma vez, o Anjo do
Senhor figura no seu papel de mediador entre Deus e o povo, sendo o seu
intercessor (veja 1.12). A razo da defesa era que o Senhor no mudaria a sua
escolha no ato de eleger Israel. Isso s demonstra a irracionalidade da
acusao de Satans: acusar o povo com base na eleio do prprio Juiz (Rm
8.33). A segurana resultante de sua eleio era o grande conforto que o povo
deveria ter naquela poca.
no este um tio extrado do fogo?
15

Calvin, 70-71.

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Aps falar sobre a razo de sua repreenso, a saber, a eleio

divina, o Anjo do Senhor fala a Satans como isso exemplificado na histria.
Demonstrado o favor de Deus em prol do seu povo, Satans no poderia de
forma alguma acusar Josu. A figura de um tio extrado do fogo j foi
utilizada em Am 4.11. Ela uma espcie de provrbio, muito comum naquela
poca. Era utilizado para demonstrar a figura de algo ou de algum que estava
prestes a ser destrudo, mas que foi salvo por interveno de algum. Aplicado
ao contexto histrico do texto, essa expresso aponta para a libertao
providencial que Deus havia dado dos castigos que Ele prprio havia dado
povo. No sem motivo que a escravido no Egito retratada como uma
fornalha de ferro (Dt 4.20; Jr 11.4). Robertson identifica esta imagem como a
sada do povo como que do fogo do julgamento de Deus no exlio.16 Enfim,
essa figura demonstra que a destruio era iminente, caso no houvesse
nenhuma interveno. Isso, por sua vez, mostra que a retirada do objeto do
fogo se constitui numa preservao. Por pouco, a destruio no aconteceu,
pois a graa de Deus no permitiu. Considerando que Josu representa tudo o
que restou da fornalha do exlio, ele duplamente precioso, objeto do amor
eletivo de Deus.17
Muitas vezes, o fogo utilizado para demonstrar figuradamente
um estado de quem est em castigo. Em um outro sentido, alm de castigo, o
fogo, figuradamente, representa um processo de purificao. Penso que a
figura pode representar esses dois fatores, haja vista que o exlio cumpriu o
papel tanto de castigar quanto de purificar o povo de seu pecado.

v. 3 E Josu estava vestido de trajes imundos, e estava em p diante do Anjo.

Nesse instante, revelado que Josu no est trajado com a
glria da presena de um sumo sacerdote, como era caracterizado antes do
exlio. Agora, ele estava trajado com vestes imundas (~yaiAc

~ydIg"B). . Essas

vestes imundas representam os pecados em que o povo estava inserido, aps

o castigo que Deus havia dado no exlio. Tais pecados se constituam da mais
diversa sorte. No entanto, o que transparece que seus pecados eram
16

O. Palmer Robertson, The Christ of the Prophets (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed,
2004), 380.
17
Baldwin, 91.

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insuportveis. A raiz do adjetivo imundo (~yaiAc) remonta a sujeira provinda

do excremento humano, da a idia de imundcie (veja Dt 23.13; Ez 4.12). A
figura de Josu com suas vestes sacerdotais cobertas de fezes humanas
diante do Anjo do Senhor. Evidentemente, trajes imundos uma figura que
representa muito bem a poluio que envolve o pecado (Is 64.5; Pv 30.12; Ap
3.4; 7.14). Podemos identificar tais sujeiras tendo o lugar principal da idolatria
tomada

pela

mais

refinada

idolatria

da

alto-justificao,

egosmo

conformidade com o mundo. E a representatividade da nao diante de Deus

foi afetada com a sujeira de seus pecados, que deu a Satans um pretexto
para a sua acusao.18
Como j dissemos, o sumo sacerdote tem o papel de representar
o povo diante de Deus, j que isso fazia parte de seu ofcio. Para tal, o
sacerdote deveria trajar vestes sacerdotais limpas e consagradas (Ex 28.2).
Esse verso levanta o problema de como um Deus santo pode abenoar uma
nao impura como Israel.19 Como poderia o sumo sacerdote ocupar seu
servio santo de uma maneira digna, se ele est coberto com excrementos
humanos? Em outras palavras, como Israel poderia cultuar e servir a Deus, se
os seus pecados eram insuportveis diante dele? No entanto, o Anjo do Senhor
no permitiria que Satans proferisse em palavras os seus intentos
imaginrios, nem que o povo continuasse sujo com o pecado. Isso ficar
evidente nos prximos versos, onde o Anjo do Senhor traz redeno a Josu,
dando-lhe vestes limpas, deixando Satans sem possibilidades de uma nova
acusao. Isso mostra o quanto o Anjo do Senhor estava ciente da condio
espiritual do povo, muito embora isso no se constitusse em um fator que
levasse Deus a negar a prpria eleio que havia feito.
Embora a repetio da frase estava em p diante do Anjo
parea sem motivo aparente, devemos encar-lo como uma forma de
contrastar a magnificncia do Anjo com a pecaminosidade de Josu. Ns
imaginamos que Deus esquece de ns, quando ele no nos socorre
imediatamente, ou quando as coisas esto em um estado confuso.20

18

Keil e Delitzsch, 526.

Kenneth L. Barker, The Expositors Bible Commentary - Zechariah (Grand Rapids:
Zondervan, 1992). Verso eletrnica Pradis Version 5.01.0035.
20
Calvin, 73.
19

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v. 4 Ento, respondeu e disse aos que estavam em p diante dele: tirai as

vestes sujas de sobre ele.
Como j argumentado, pela ordem natural da viso, essas
palavras so pronunciadas pelo Anjo do Senhor. Muitos comentaristas (como
Smith, Calvino, Barker, Keil e Delitzsch) acreditam que o Anjo do Senhor est
dirigindo ordens a outros anjos. Isso corroborado por outras passagens
semelhantes, em que mostram o Senhor em meio a anjos (1Re 22.19-22; Is
6.1-13). bom lembrarmos que, anteriormente, o Anjo do Senhor figurado
como aquele que tem poderes sobre emissrios divinos, sendo que esses lhe
prestam relatrio acerca da sua viso que tiveram da terra, durante seu
percurso sobre ela (1.11). Isso s demonstra sua autoridade entre os agentes
do Senhor. A alternativa que identifica os anjos como destinatrios da ordem
do Anjo do Senhor , somente, a mais plausvel, j que os anjos so
denominados de espritos ministradores, enviados para servio a favor dos
que ho de herdar a salvao (Hb 1.14). Portanto, conclu-se que o Anjo do
Senhor no estava sozinho, mas estava acompanhado com suas hostes
angelicais, as quais estavam prontas para agir segundo seu comando.
A razo pela qual h a ordem para tirar as vestes sujas de sobre
ele explicada pelo prprio Anjo do Senhor a Josu, nas palavras que se
seguem.
E disse para ele: v! Fiz passar de sobre ti a tua iniqidade e te farei vestir
vestes luxuosas.
As tradues clssicas de lngua portuguesa, de empreita
protestante, costumam traduzir verbo (haer)> como uma interjeio, eis. Talvez
isso se deva a uma tentativa de harmonizao com o v. 9 (hNEh)i . No entanto,
isso obscurece a nfase da frase, mesmo que pouco, pois a idia de um
alerta sobre a retirada dos trajes sujos, e no apenas de uma mera
contemplao.
Vrios manuscritos transpem

rm,aYOw:

^n<wO[] ^yl,['me yTir>b;[/h, haer> wyl'ae

(e lhe disse: vede que tenho feito passar de sobre ti a tua iniqidade)

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para aps o v. 5. Ao que parece, isso se deu com a finalidade de evitar um

anacronismo, j que, somente no v. 5, h a informao de que os anjos o
trajaram com as vestes. No entanto, essa tentativa de harmonizao por
demais desnecessria, haja vista que, normalmente, a presente frase pode ser
interpretada como um alerta a Josu, acerca daquilo que ir acontecer, e no
que, necessariamente, aconteceu.
Vistos esses fatores externos, devemos dividir essa frase em dois
aspectos, um positivo e outro negativo. O aspecto negativo demonstrado
quando o Anjo diz: fiz passar de sobre ti a tua iniqidade. Isso remonta ao ato
anterior, onde as vestes de Josu foram retiradas por ordem do Anjo do
Senhor. Elas representavam a sua iniqidade. Geralmente, a essncia do
significado do verbo

yTir>b;[/h,

(raiz rb[ passar sobre) a de um movimento

de um objeto em relao a outro objeto que geralmente est em estado passivo

como o caso aqui (veja Gn 8.1; 15.17; Ex 12.12,23; Sl 8.9). No entanto, em
alguns poucos caso, o objeto pode estar em movimentao.21
O aspecto positivo demonstrado quando o Anjo diz: te farei
vestir vestes luxuosas. A expresso vestes luxuosas (tAcl'x]m); era utilizada
em dias de festa (Is 3.22) no que diz respeito ao traje usado. No entanto,
devemos interpretar essa figura no se referindo simplesmente a uma roupa a
ser trajada em um ambiente de alegria festiva. prefervel entend-la como as
vestes oficiais do sumo sacerdote, j que foi esse tipo de vestes que foi retirada
de Josu. O ato de traj-lo com novas e limpas vestes se refere glria que
resulta da restaurao divina do pecado. A sua pureza retratada em Ex 28.143.

Exatamente

como

seus

filhos

foram

purificados

vestidos

apropriadamente na instituio do sacerdcio (Lv 8.5-7), assim tambm Josu

seria purificado para ser aceito diante de Deus em seu papel como
sacerdote.22 Por outro lado, o que a Lei mostra que o sumo sacerdote no
deveria andar desgrenhado ou esfarrapado, mas sempre trajando as vestes
santas (Lv 21.10).

21

R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. e Bruce K. Waltke, Dicionrio Internacional de

Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998) 1069.
22
Ralph L. Smith.

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Observe que cabe ao Anjo o papel de perdoar, curar e capacitar

pessoas para serem representantes e servos de Yahweh23. Novamente, tais
prerrogativas unidas se encontram apenas em Cristo. Ora, a remoo de
pecados se d apenas com base na morte substitutiva de Cristo (Mc 2.7,10).
Se isso verdade, o Anjo do Senhor se identifica muito bem com Cristo, pois
tambm perdoa pecados. Se havia alguma dvida de que o Anjo do Senhor era
uma teofania da Segunda Pessoa da Trindade, esse verso dissipa toda
desconfiana. Calvino j dizia:
Ns agora vemos que ele quem disse ser Jehovah chamada de um anjo:
portanto, o nome do Anjo, bem como de Jehovah, eu no tenho dvida, deve
ser aplicada pessoa de Cristo, que verdadeiramente e realmente Deus, e
ao mesmo tempo um Mediador entre o Pai e o crente;24

v. 5 E eu disse: ponham um turbante limpo sobre sua cabea; e puseram o

turbante limpo, e o trajaram com as vestes;
Este verso mostra algo inusitado no que diz respeito s vises
que as Escrituras apresentam. Essa uma das poucas vezes em que,
claramente, se percebe a participao direta de um indivduo a quem
revelado uma viso.25 Esse episdio d a impresso que a viso paralisada
em seu curso normal, quando Zacarias faz um pedido aos servos do Anjo do
Senhor. No entanto, ele nos esclarece de que essa viso no se deu em
sonho, j que ele se tornou ativo na mesma, o que durante o sono impossvel
de acontecer.
Essa atitude d a impresso tornar a viso inusitada, pelo fato de
tal pedido parece algo dispensvel, haja vista que o curso da viso
demonstrava uma ao favorvel por parte de Deus, e uma crescente
vantagem diante de Satans. Adicionado a isso, a troca das vestes sacerdotais
implicaria, muito provavelmente, na troca do turbante, pois era uma pea
utilizada pelo sumo sacerdote. No nos impressionaramos caso Josu
estivesse trajado de um turbante sujo, antes de lhe ser colocado um turbante
novo. O turbante era uma espcie de capuz, um pano enrolado na cabea,

23

Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento, 832.

Calvin, 73.
25
Um outro exemplo disso, est na viso de Isaas, quando o Senhor perguntou a quem
enviaria. Ao passo, que Isaas respondeu: eis-me aqui, envia-me a mim. (Is 6.8)
24

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utilizado pelo sumo sacerdote. Era tambm uma pea de luxo. Em Is 3.20-22, o
turbante ladeado por vrios acessrios finssimos usados por mulheres ricas,
os quais o Senhor prometera retirar do povo. No entanto, esse tipo de turbante
que aqui se refere era utilizado, mais especificamente, pelo sumo sacerdote,
enquanto acessrio de sua vestimenta, o que, por sua vez, restringia seu uso a
qualquer outra pessoa. No sentido figurativo da viso, o turbante denota um
sinal de justia (veja J 29.14), em que seu portador possua dignidade e honra
reconhecidas em sua posio oficial. Zacarias requer que todas as evidncias
da plena investidura no ofcio estejam presentes.26
O turbante do sumo sacerdote era a pea de seu vesturio em que ele
carregava seu ofcio, at para falar, sobre sua fronte; e o turbante limpo era a
base para a gravura de ouro que estava presa sobre ela, e na qual estava a
definio como santidade ao Senhor, e foi chamada para levar a iniqidade dos
filhos de Israel (Ex 28.36). A orao por uma mitra limpa a ser posta sobre sua
cabea, pode ser, portanto, em razo do desejo de que Josu fosse, no
somente estivesse esplendidamente decorado, mas fosse apresentado santo, e
qualificado para efetuar a expiao do povo.27

Um fator deve ser dita aqui. Essa interrupo de Zacarias no

curso normal da viso se deve ao seu desejo em ver o sumo sacerdote, bem
como o povo que ele representa, adornados de justia diante de Deus. Enfim, o
pedido aceito sem nenhuma restrio. Depois de vestido com roupas novas e
limpas, Josu poderia aproximar-se de Deus, sem temor de ser consumido
pela justa ira divina.
e o Anjo do Senhor estava em p.
Esta frase no significa dizer que, em um momento, o Anjo do
Senhor estava sentado e, depois, levantou-se. Ele no estava sentado, como
um juiz em um tribunal. Essa expresso estava em p (dme[)o tem o sentido
que o Anjo do Senhor estava ali presente. O ato de vestir Josu com vestes
limpas, bem como a colocao do turbante em sua cabea, conforme pedido
por Zacarias, estava em sua superviso. Os benefcios do povo, figurados nas
aes recebidas por Josu, em nenhum momento, estavam ausentes do
cuidado supervisor do Anjo do Senhor. Ele supervisiona a atividade. Ele
26
27

Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento, 832.

Keil e Delitzsch, 527.

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quem garante o direito, ao sacerdote e ao povo, de serem um reino de

sacerdotes (Ex 19.6). 28
O ORCULO:
Aps falar acerca da purificao do povo, atravs do uso da
pessoa de Josu, agora, Zacarias registra um discurso proftico, em que o
Anjo do Senhor tanto exorta o povo a ter uma vida santa - algo que
conseqncia natural da purificao dos pecados, quanto pronuncia um
orculo com relao continuao e ao futuro do reino. Ao contrrio dos
versos

precedentes

em

que

Josu,

enquanto

personagem

histrico,

representava tanto a si mesmo quanto ao povo, podemos dizer que os versos

que se seguem Josu e aos demais sacerdotes representam a si prprios. Isso
se deve ao fato de que so dadas tarefas restritas ordem sacerdotal (v. 7),
alm de uma especificao divina quanto aos que fazem parte dessa dita
classe (v. 8).

v. 6-7 E o Anjo do Senhor testificou a Josu, dizendo: assim diz o Senhor dos
Exrcitos:
Mais uma vez, o Anjo do Senhor assume a voz do Senhor,
mostrando, claramente, que ele um mediador divino.
Segundo Calvino, o verbo testificar (dw[) utilizado em um
sentido forense aqui. Ele diz que, carregando diferentes testemunhas da
mesma declarao, como um juramento ou um apelo a uma autoridade legal,
interposta, assim que as palavras forem sagradas.29 Adendado a isso, tal
verbo procede de

hd'[e (testemunha). No sentido usual, esse verbo ocorre na

rea de negcios humanos, onde utilizado para provar a fidedignidade de

algo que j foi assegurado. No entanto, como utilizado aqui, parece ganhar
um sentido forense, podendo ser traduzido como testificar, em um sentido de
afirmar solenemente. Esse vocbulo faz jus a nossa interpretao que julga tal
cenrio como um julgamento.

28
29

Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento, 832.

Calvin, 78.

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se andares nos meus caminhos, e se guardares a minha prescrio, e tambm

tu julgares minha casa, e tambm guardares os meus trios, te darei percursos
entre os que esto aqui.
Nesse verso, no somente garantida a continuao do
sacerdcio, como tambm prometido a Josu que, atravs desses esforos
que foram frutos da purificao divina, haveriam bnos reservadas. Para tal,
ele deveria cumprir tanto exigncias morais (andar nos caminhos, e guardar as
prescries) quanto exigncias rituais (julgar a casa do Senhor, e guardar os
seus trios).
Infelizmente, as verses clssicas portuguesas traduzem julgar a
casa e guardar os trios como se elas fizessem parte da promessa, e no
como condicionais, traduzindo-as como julgars e guardars. As razes
gramaticais para tal so apresentadas por Barker: O Anjo do Senhor deu uma
ordem a Josu (v. 6). Na ordem (v. 7) duas condies so ditas, com trs
resultados seguindo. A prtase indicada por im (se), a partcula condicional.
A apdose ou resultado marcado por we (gam), o waw sendo traduzido como
ento.30 No entanto, uma rpida anlise no texto original mostra que esse
argumento infundado. Isso se deve a duas razes: (1) o fato da partcula

~ai (se) estar ligada apenas s sentenas dos verbos andar

(%leTe yk;r"d>B-i ~ai) e guardar (rmov.ti yTir>m;v.m-i ta, ~aiw)> no conclusiva, j
que a partcula ~G:, que acompanha as sentenas dos verbos julgar (ytiyBe-ta,
!ydIT' hT'a-; ~g:w)> e guardar (yr"cex-] ta, rmov.Ti ~g:w)> , numa construo peculiar,
condicional

pode introduzir algum elemento que j foi repetido outrora, tal como um nome,
um pronome, um verbo ou, at mesmo, outra partcula.31 Dessa forma, o
tambm que acompanha os verbos julgar e guardar so uma referncia
mesma partcula condicional se. Portanto, numa traduo livre, no haveria
nenhum problema em traduzir a frase nos seguintes termos: se andares nos
meus caminhos, e se guardares a minha prescrio, e tambm se tu julgares
30

Barker. Quando o dito autor cita o waw como sendo a traduo de ento, ele est se
referindo as verses inglesas, como a King James Version e a New International Version. Isso
no interfere tanto na questo, j que o ponto restringe-se s diferenas lingsticas entre o
portugus e o ingls. O importante sabermos que os tradutores, tanto brasileiros como
ingleses, tinham a mesma linha de pensamento.
31
Analise o termo em Luis Alonso Schkel, Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus (So
Paulo: Paulus, 2002), 140.

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minha casa, e tambm se guardares os meus trios...; (2) Embora, em muitos

casos, o tempo dos verbos hebraicos seja determinado pelo contexto, devemos
observar a sua forma verbal, pois ela determina se a ao foi terminada (no
sentido de concluda) ou no. Nesse caso, quatro verbos aqui analisados esto
no imperfeito, o que significa dizer que todos esto com uma ao incompleta
que, ainda, no se concluiu. Da traduzirmos tais verbos como se estivessem
no futuro. Apenas o verbo dar (yTit;n"w)> est no perfeito, o que indica que
somente nele h um diferencial nos verbos que compe a declarao do Anjo
do Senhor.
Enfim, andar nos caminhos do Senhor e guardar as prescries
do Senhor significam a mesma coisa. Eles formam um paralelismo. Isso
corroborado por um outro paralelismo ocorrido em um discurso de Moiss,
quando ele se dirigiu ao povo de Israel, prximo a conquista da terra. Ele disse:
Guarda os mandamentos do SENHOR, teu Deus, para andares nos seus
caminhos e o temeres (Dt 8.6). Uma passagem semelhante, Davi aconselha a
Salomo com essas mesmas palavras, invertendo a ordem da frase, o que
corrobora ainda mais o nosso entendimento do texto como um paralelismo. Ele
diz as seguintes palavras: Guarda os preceitos do SENHOR, teu Deus, para
andares nos seus caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus
mandamentos, e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est escrito na
Lei de Moiss, para que prosperes em tudo quanto fizeres e por onde quer que
fores (1Rs 2.3).
Um ponto aqui deve ser adicionado. melhor traduzir

yTir>m;v.mi

como a minha prescrio, em vez de meu servio ou meu ministrio

como algumas tradues estrangeiras sugerem, por causa do paralelismo que
ele faz com o termo precedente: meu caminho. O paralelismo seguinte que
ir falar a respeito do ofcio de sacerdote que lhe conferia: julgar a casa e
guardar os seus trios.
semelhana do paralelismo anterior, devemos entender que
julgar a casa e guardar os trios se constituem em um paralelismo. O que
est em nfase nessas frases o desejo que o servio no templo fosse
exercitado com cuidado, mantendo o culto distante de qualquer dolo que o
povo pudesse novamente abraar. Implicitamente nesse paralelismo est a

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promessa de reconstruo do templo. Deus ordena que Josu fosse fiel em

guardar os trios, mesmo que esses estivessem em runas a mais de setenta
anos.
Juntando ambos o primeiro e o segundo paralelismo, a ordem do
Senhor a Josu e os sacerdotes se resumia em governar o servio cultico e
espiritual de acordo com a Palavra de Deus, atravs de sua prtica. Tanto
que a repetio do verbo

rmv

significativa: guardar os mandamentos

condio para guardar os trios: o tico e o cultual.32 No a primeira

ocorrncia nas Escrituras em que uma promessa dada ao povo com a
condicionalidade de que correspondam com santidade. Por exemplo, Moiss
disse ao povo: O SENHOR te constituir para si em povo santo, como te tem
jurado, quando guardares os mandamentos do SENHOR, teu Deus, e andares
nos seus caminhos (Dt 28.9).
Diante dessas condicionais, adicionada uma promessa, pois
Josu tipificava Cristo, e tambm ns vimos como Deus o compele a certas
condies, a fim de que no confie em sua prpria honra e ttulo, ele tomaria a
si prprio, mais do que aquilo que era legal ou direito.33 A promessa a Josu :
te darei percursos entre os que esto aqui. Ao que parece, os que esto
aqui se refere aos mesmos seres que trocaram a roupa de Josu (vs. 4-5), os
quais preferimos entender como anjos. Adotamos essa opo devido esses
seres se constiturem nos nicos personagens que restam na viso, o que nos
deixa sem qualquer outra possibilidade.
A natureza dessa promessa depende muito do que entendemos
por percursos ou livre acesso (~ykil.h.m); . Isso no significa dizer que
Zacarias teria possibilidade de ir e voltar, conversar e passar estadia com
anjos. No esse o caso. Na realidade o texto aponta para a promessa de que
haveria um dia em que ele teria um livre acesso a Deus, coisa que somente os
anjos tinham (estavam em p diante dele, v. 4). 34 As restries do Antigo
Testamento teriam um fim, quando a nova era chegasse. Essas afirmaes se
encaixam perfeitamente com o testemunho neotestamentrio que assevera que
os crentes tm livre acesso a Deus, por meio da obra de Cristo Jesus, nosso
32

Luis Alonso Schkel e J. L. Sicre Diaz, Profetas (So Paulo: Paulus, 2 ed, 2002), II.1194.
Calvin, 78.
34
Barker.

33

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sumo sacerdote (Hb 4.16; 10.19-22). Esse novo tempo anunciado nos vs. 8 e
9.
v. 8 Ouve, pois, Josu, sumo sacerdote, tu e teus companheiros que se
assentam diante de ti,
Essas palavras so repletas de importncia para Josu, j que
antecedem palavras de cunho proftico. Por essa razo que a frase inicia com
uma advertncia a Josu e seus companheiros. Esses companheiros (^y[,rEw)>
se referem aos demais sacerdotes. Eles, tambm, deveriam ouvir essas
palavras, pois a sua importncia era notvel, j que h uma tendncia
generalizada dos homens em esquecer ou desprezar aquilo que Deus lhes
requer. Esse verbo repetido vrias vezes nos discursos de Moiss em
Deuteronmio, tanto em direo ao povo (4.1; 5.1; 6.4; 9.1; 20.3) como a Deus
(33.7). At aqui, os demais sacerdotes no tinham sido mencionados, haja
vista que eles no estavam presentes na cena. Na realidade, quando o texto
menciona-os, no significa dizer que eles se tornaram presentes na viso. O
Anjo do Senhor faz apenas uma citao deles, o que, claramente, no indica a
sua presena, mas a implicao deles nessas palavras.
Enfim, esses sacerdotes eram chefiados pelo sumo sacerdote.
nesse sentido que eles se assentam diante de Josu. O sumo sacerdote
aquele que preside a assemblia de sacerdotes, sendo que eles lhe devem
respeito e submisso. Semelhantemente, Ezequiel presidiu assemblias com
ancies e com o povo (Ez 8.1; 14.1; 20.1; 33.31). Nesse sentido, o papel de
Josu ganha proeminncia j que o direcionamento que ele daria aos demais
sacerdotes era de importncia mpar, no que diz respeito a cumprir as ordens
divinas do verso precedente: andar nos caminhos do Senhor, guardar as
prescries do Senhor, julgar a casa do Senhor e guardar os trios do
Senhor.
porque eles so homens de sinal;
A preposio hebraica

yKi (porque) inicia o clmax do orculo. A

principal funo dos sacerdotes no constituir um corpo de governo que

transmitisse estabilidade. Na realidade, diante de Deus, a principal funo

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deles era de simbolizar algo que viria. Na anlise lexicogrfica, percebemos

que h uma dificuldade em traduzir tpeAm (sinal), j que esse termo est ligado
h vrios significados dentro do mesmo escopo. A sua raiz derivar-se do verbo

tpa, que, por sua vez, tem fortes ligaes com o seu cognato arbico

que significa tanto calamidade quanto milagre, sinal, pressgio. Da a

dificuldade de se traduzir o termo. Dentre vrias, as tradues de maior
destaque so prodgio, portento, pressgio, sinal (de alguma coisa futura)
ou signo. O BDB prefere traduzir tal termo nesta passagem como sinal,
dando a entender que os sacerdotes so homens que servem como um
smbolo ou sinal. Essa traduo se adapta melhor a lgica do texto.35
Sendo assim, devemos entender que os sacerdotes, atravs de
seu ofcio, eram smbolos. Da se deriva sua importncia nos planos de Deus.
prefervel entender que Josu e os sacerdotes, na sua poca, eram
testemunhas da era messinica, mas, at que essa era chegasse, eles
serviriam como sinal de sua vinda.36 Portanto, os sacerdotes deveriam
entender que tinham uma funo muito importante dentro do processo histrico
redentivo, pois apontavam para alm de si prprios.
Devido ao simbolismo dos sacerdotes, surge mais um motivo da
to veemente repreenso do Anjo do Senhor a Satans: acusar o povo na
figura de seu sumo sacerdote levaria, implicitamente, a tentar destruir a
simbologia que o prprio Deus havia colocado no mesmo com referncia ao
Messias que viria. Alm de acusar Josu, o povo por ele representado, e os
sacerdotes, Satans tinha o objetivo de destruir o papel messinico que estava
presente no ofcio sacerdotal.
eis que eu farei vir o meu servo, o Rebento.
Eis a chave para se entender a frase anterior. Aps falar acerca
da simbologia que envolvia os sacerdotes, o Anjo do Senhor revela quem que
estes sacerdotes representavam, se trata do Rebento (xm;c), . O profeta
Jeremias utilizou a mesma palavra para se referir vinda de um novo rei justo,
35

Francis Brown, S. R. Driver e Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and

English Lexicon, 10 ed. (Peabody: Hedrickson, 2006), 68-69.
36
Incidentalmente, o nome Jesus, que um nome grego, corresponde ao nome hebraico
Josu.

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da linhagem de Davi (23.5; 33.15). Utilizando um sinnimo, Isaas profetizou

que do tronco de Jess sair um rebento (rj,x)o , e das suas razes, um renovo
(11.1). J Ezequiel utilizou a expresso meu servo Davi (34.24; 37.24) para
se referir figura do rei dessa nova era. No contexto das profecias de Ageu e
Zacarias, bem como no contexto mais amplo das profecias, os eptetos Servo e
Renovo referem-se a Davi e a seu anttipo, o Messias.37 Sendo assim,
Zacarias v esse personagem messinico como a combinao de rebento e
servo. Ele seria tanto um sacerdote quanto um rei.
Esse personagem messinico bem representado pela figura de
um rebento. Ele ilustra um galho cortado, cuja renovao surgir em breve. Ele
seria uma espcie de um novo galho que brota do mesmo local onde havia sido
cortado o original, como que vindo do nada. De acordo com Isaas, esse tronco
Jess, pai do rei Davi. Aparentemente, com o cativeiro, a linhagem real de
Davi estava fadada a ser destruda. Com a volta a terra, as esperanas
ressurgem, e o Messias apresentado como o renovo da linhagem real de
Davi. Posteriormente, Josu recebe a mensagem de que o Rebento brotar do
seu lugar e edificar o templo do SENHOR. Ele mesmo edificar o templo do
SENHOR e ser revestido de glria; assentar-se- no seu trono, e dominar, e
ser sacerdote no seu trono; e reinar perfeita unio entre ambos os ofcios
(Zc 6.12-13).
Um ponto que nos traz mais afeio a esse Rebento tanto sua
humildade quanto sua glria. Como j observamos, a sua apario muito
simplria, quase imperceptvel. No entanto, Jerusalm convidada a se alegrar
e exultar, pois a te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em
jumento, num jumentinho, cria de jumenta (9.9).
Eis um grande incentivo para Josu e os demais sacerdotes: de
um estado de humilhao, em que o pecado cobria suas vidas, eles passam a
um estado de glria, em que espelham o Messias, o grande rei, que vir. A
esse respeito, ele [Deus] prometeu que um sacerdote erguer-se-ia igual a um
ramo de uma rvore, pois Deus faria Cristo levantar-se, apesar de encobrido,

37

Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento, 833.

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no somente sobre a base, mas sobre a prpria terra, igual um broto que
ergue-se da raiz, aps a rvore ter sido cortada.38
Aps chegarmos at esse ponto, uma indagao j deve ter
surgido na mente do leitor: no haveria uma contradio em apontar, em um
momento, o Anjo do Senhor como uma teofania de Cristo, identificando-o como
o prprio Deus, e, j em outro momento, computar a Josu e aos demais
sacerdotes como um sinal do Messias? Esse ponto, por mais minucioso que
seja, muito importante, j que trata da natureza da pessoa do Messias j no
Antigo Testamento. Digo isso, porque h uma extensa bibliografia que trata
acerca da pessoa de Cristo, a partir de uma anlise do Novo Testamento,
esquecendo do que dito no Antigo Testamento. Enfim, a resposta a essa
indagao negativa. No h qualquer incongruncia entre esses pontos, se
observamos o progresso da revelao em seu contexto histrico-redentivo. O
fato de que h uma materializao do Anjo do Senhor nas teofanias (podia-se
olhar para ele, tocar nele, senti-lo, etc.) torna, necessariamente, um pressgio
daquilo que hoje sabemos, que Cristo foi a nica pessoa da Trindade que se
fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14).39 Ora, se, por um lado, h uma clara
indicao de que o Anjo do Senhor, funcionando aqui com uma natureza
divina, apontava para o Messias, j por outro lado, os sacerdotes apontavam
para ele em sua natureza humana, haja vista que ele viria do tronco de Jess
(Is 11.1). O messianismo multifacetado que essa passagem apresenta nada
mais que uma viso direcionada, mesmo que no to clara, daquilo que o
Novo Testamento nos mostra: um mediador com uma natureza humana e com
uma natureza divina, a saber, Cristo. nesse sentido em que o texto o chama
de servo de Deus. Calvino entendeu muito bem esse ponto, quando
asseverou isso com as seguintes letras: E porque ele chamado um servo
tem sido declarado alhures, pois ele rebaixou-se a fim de que ele possa no
somente ser o ministro de seu Pai, mas tambm dos homens. Igualmente,
como Cristo condescende em tornar servo de homens, isso no seria
impressionante que ele chamado de servo de Deus.40

38

Calvin, 84.
Para uma pesquisa mais aprofundada, veja o excelente Geerhardus Vos, Biblical Theology:
Old and New Testament (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2000) 74-75.
40
Calvin, 82.
39

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Barker traz uma interessante observao acerca do uso de

Rebento e Servo, juntamente com outros ttulos, nos quatro Evangelhos. Ele
diz:
Como Rebento, o Messias est presente no AT em quatro diferentes aspectos
de seu carter (Rei, Servo, Homem e Deus). Esses aspectos so
desenvolvidos no NT nos quatro Evangelhos: (1) em Mateus como o Rebento
de Davi, i. e., como Rei Messinico Davdico (Is 11.1; Jr 23.5; 33.15); (2) em
Marcos como o Servo do Senhor, o Rebento (Is 42.1; 49.6; 50.10; 52.13; Ez
34.23-24; Zc 3.8); (3) em Lucas como Homem de quem o nome Rebento (Zc
6.12); e (4) em Joo como Rebento do Senhor (Is 4.2).41

v.9 Porque eis a pedra que eu coloquei diante de Josu;

Observe que, anteriormente, as palavras do Anjo do Senhor se
dirigiam a Josu. No entanto, a repetio do nome de Josu, e a informao do
local da pedra, nos levam a entender que essas palavras tm um outro
destinatrio, embora tal destinatrio seja um personagem ativo na viso.
Devido qualidade das informaes que se seguem, tais como a renovao da
situao da terra com a inaugurao da nova era pelo Rebento, devemos
desacreditar da possibilidade que o destinatrio seja Satans. No entanto,
devido sua participao ativa e positiva na viso em um outro momento,
devemos entender que o destinatrio o profeta Zacarias.
H uma divergncia quase infinda acerca do significado da
pedra (!b,a,h)' no contexto dessa viso. Alguns j proporam que tal pedra se
referia a uma pedra com uma inscrio no turbante do sumo sacerdote, acerca
da sua santidade (Ex 28.36-38). 42 No entanto, no devemos conceber isso, j
que no haveria dificuldades de dizer que essa pedra estaria fixa no turbante.
Ademais, a pedra foi colocada diante (ynEp.l)i de Josu, e ali permaneceu, no
sendo fixada em seu turbante. Outros qualificam a pedra como um smbolo do
reino de Deus;43 outros entendem como uma terceira predio do Messias,
outrora denominado como Servo e Rebento;44 outros advogam que ela se

41

Barker.
Vide Schkel e Diaz, II.1195.
43
Keil e Delitzsch, 531.
44
Groningen, Revelao Messinica, 833; Barker.
42

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refere a uma pedra do templo; 45 outros entendem que essa pedra uma pedra
qualquer.46
Apesar de todas essas possibilidades que foram propostas,
acredito que essa pedra no tem significado prprio, ou seja, seu significado
est associado a alguma coisa presente na viso. Penso que essa coisa seja a
inscrio que o Senhor est prestes a fazer nela. Ela somente existe devido ao
que vai ser escrito nela. Nada mais no texto declarado. Sendo assim, seu
sentido no menosprezado, j que ela cumpre o papel de acolher as palavras
gravadas pelo prprio Senhor. Ora, quando se imaginava escrever algo com
durao permanente, se pensava em gravar numa pedra. Alm disso, a pedra
servia como objeto para uma solene inscrio. Algo semelhante ocorre com as
duas tbuas da Lei dadas a Moiss, devido solenidade e qualidade das
palavras nela inscritas. Enfim, essa a alternativa que mais faz jus defesa de
um significado dentro do prprio texto.

sobre esta nica pedra esto sete olhos;

H uma dificuldade na traduo do termo

~yIn"y[e,

devido a sua

versatilidade semntica. Por um lado, tal termo pode ser traduzido como
olhos e facetas.47 Evidentemente, essas duas tradues podem ser
utilizadas com pouca diferena, pois a idia est ligada ao rosto ou a face. Por
outro lado, o dito termo poderia ser traduzida como fontes, no sentido de
fonte de gua. Se isso for verdade, a figura de uma pedra que jorra gua de
vrias partes da mesma. Alguns estudiosos, tais como Smith, Groningen e
Baldwin48, entendem assim. Apesar de podermos fazer ligao entre a gua e
a purificao das vestes de Josu, parece mais cabvel aceitar olhos, pois se
encaixam melhor no contexto, onde o Senhor figurado gravando o nome de
Josu na pedra. Embora as figuras profticas possuam traos muitos prprios,
e, em alguns casos, essas caractersticas no nos proporciona fazer analogia

45

Calvin, 85; Smith.

Baldwin, 93.
47
A grande maioria das verses traduzem como olhos. J a traduo da Jewish Publication
Society, a The New American Bible, The New Living Translation e a Revised Standard Version,
traduzem como facetas.
48
Veja bons argumentos exegticos a respeito dessa possibilidade em Baldwin, 94 e 95.
46

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com a realidade presente, seria muito estranho imaginar Deus gravando um

nome de algum numa fonte de gua.49
Resolvido isso, h, ainda, outra dificuldade: essa pedra possui
sete olhos, ou os sete olhos esto voltados para essa pedra? Os sete olhos
esto na pedra ou esto sobre a pedra? Essa dificuldade nasce da traduo da
preposio

l[;.

Se a preposio utilizada fosse

la,,

no haveria tanta

dificuldade, pois claramente se referia a olhos voltados sobre um objeto (veja Sl

33.18; 34.15). No entanto, h textos paralelos em que

l[; tem

esse sentido

(veja Gn 44.21). Ademais, o fato de que haver uma inscrio sobre a pedra
acarretaria um nmero de detalhes sem vnculo algum, num mesmo objeto,
sem contar que a inscrio j a caracterstica preponderante da pedra.
Finalmente, luz do senso comum, algo muito corriqueiro encontrarmos
pedras que foram objetos de uma gravura de uma frase ou nome. Mas, muito
estranho, seno impossvel, utilizarmos uma figura de linguagem tal como
pedra que tem olhos, j que no h nenhum significado paralelo claro. At
mesmo a referncia que, no futuro, ser escrito algo sobre a pedra, retira
qualquer idia de algo que esteja ligado ao seu corpo. Portanto, prefervel
entender que os sete olhos esto sobre a pedra.
O numeral sete, freqentemente, usado para denotar uma
idia de completude. Quando utilizado em referncia a objetos, d o sentido de
perfeio. Se isso for verdade, devemos entender que os sete olhos
significam a mais perfeita percepo. O sentido que esta pedra vista com
todo o cuidado possvel. Ela tem total ateno por parte de Deus, pois o seu
olhar est fixo nela (Zc 4.10). No entanto, o Novo Testamento amplia ainda
mais o sentido dessas palavras, nos concebendo o sensus plenior dessa
passagem. A passagem de Ap 5.6 mostra o Cordeiro de Deus que possua
sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados por toda a terra. Se o
princpio hermenutico reformado chave diz que a Escritura interpreta a prpria
Escrituram, ento devemos concluir que esses olhos voltados para a pedra

49

A referncia de que naquele dia, haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os
habitantes de Jerusalm, contra o pecado e contra a impureza (Zc 13.1) no fecha a questo,
pois no h indicaes que tal fonte seja em uma pedra. Ademais, o termo utilizado para fonte
em 13.1 (rAqm') diferente desse verso (~yIn"y[e).

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nada mais do que olhar cuidadoso do Esprito Santo.50 Observe que essa
passagem fornece uma viso da Trindade: o Anjo do Senhor sendo
considerado como Deus pelo texto, e o Esprito Santo com sua ateno toda
voltada para a pedra.
eis que eu gravarei sua inscrio, declarao do Senhor dos Exrcitos;
Algumas verses portuguesas, como a ARA, ARC e ACF,
traduzem a frase

Hx'TuPi x:Tep;m. ynIn>hi

como eis que eu esculpirei a sua

escultura ou eis que eu lavrarei a sua escultura. Concordantes com esse

seguimento de traduo, se encontram a King James Version, a American
Standard Version, a Darby Version, a Douay-Rheims American Edition, a
Webster Bible e a New American Bible. Em contrapartida, a Bblia de
Jerusalm traduz tal frase como eis que vou gravar sua inscrio.
Concordantes com essa traduo esto a Nova Verso Internacional, a New
International Version, a New Jerusalem Bible, a Reina-Valera Actualizada, a
English Standard Version, a New Revised Standard Version, a New American
Standard Bible, a New Living Translation, etc.
Essa dificuldade nasce de como entendemos

xtp

(gravar), j

que a raiz do substantivo em debate (Hx'TuP)i deriva-se desse verbo. Em seu

sentido primrio,

xtp significa abrir. Em um sentido secundrio, ele significa

entalhar, gravar. O cognato assrio pathu significa perfurar ou penetrar,

que d o meio-termo de ambos os significados. No piel, como o caso aqui,
ele pode significar gravar, burilar, cinzelar ou entalhar. Devido a sua
derivao, o substantivo Hx'TuPi pode significar gravura, relevo ou inscrio.
Devido a hebrasmos, substantivo e verbo esto juntos na frase (Hx'TuPi

x:Tep;m.

ynIn>h)i , podendo ser traduzimos como: eis que esculpirei sua escultura ou eis
que inscreverei sua inscrio.
Duas razes nos levam a crer que a traduo eis que eu
inscreverei (ou gravarei) a sua inscrio a correta: (1) a histria de Israel
50

~yIn"y[e

Mesmo se traduzssemos
como fonte, no haveria dificuldade em creditar uma
referncia ao Esprito Santo, j que Ezequiel utilizou a gua como um smbolo do mesmo (Ez
47.1-12).

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demonstra o quanto esse povo era propenso a se voltar para dolos feitos por
mos humanas. Se as Escrituras apresentassem a cena de Deus talhando uma
escultura, haveria um contra-senso divino, j que Ele, mesmo indiretamente,
faz aquilo que probe; (2) as muitas informaes contidas nessa passagem
leva-nos a crer que algo inscrito se encaixar melhor do que algo esculpido.
Enfim, apesar disso tudo, o texto no nos fala o contedo da
inscrio. A despeito disso, a dita inscrio deve estar relacionada com as
promessas ditas na viso, visando garantia de seu cumprimento. A frase,
portanto, pretende dar garantia comunidade de que seu passado foi
realmente removido, de que Yahweh est com eles, e de que o Messias
prometido certamente vir e prover um futuro glorioso para seu povo. 51
Essas palavras se constituem em um orculo do Senhor. A
palavra que traduzimos como declarao (~aun)> pode, tambm, ser traduzida
como orculo. Ela utilizada pelo Senhor em contextos de juramentos que
ele profere (Gn 22.16; 14.28; 1Sm 2.30; 2Rs 9.6), em ordens (2Rs 19.33; Sl
110.1), em declaraes formais (2Rs 22.19; 2Cr 34.27), etc. 52
e removerei a iniqidade desta terra num nico dia.
O perdo dos pecados do povo esto em ponto aqui.
Se o pecado foi a causa base do banimento do povo da terra e da destruio
do templo, ento a remoo da corrupo do pecado precisa ser uma parte
essencial da restaurao do exlio. Como uma matria de fato, pode ser
concludo que, aparte da proviso para a purificao do pecado, a genuna
restaurao do exlio no poderia ocorrer.53

Num sentido mais amplo, podemos perceber que a antiga

dispensao mosaica e seus rituais sacrificiais para purificao de pecado no
possuam um carter definitivo. Eles eram apenas sombras e tipos temporrios
daquilo que surgiria na nova dispensao do pacto da graa. Tanto que a
ocorrncia do sacrifcio oferecido no dia da expiao no tinha o efeito

51

Groningen, 835.
Em alguns casos, quando usadas por homens, pode ser usado no sentido de declarao
formal (2Sm 23.1) ou num sentido pejorativo (Sl 36.1; Pr 30.1).
53
Robertson, 379.
52

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suficiente e perfeito para remover o pecado, caso contrrio, ele no se

repetiria. Tal rito no tinha o poder de remover o pecado num nico dia.54
Quando o texto fala que o perdo dos pecados se daria num
nico dia, deve-se entender no se referindo a um dia literal, muito embora
saibamos que tal perdo instantneo no sentido de instante, e no
processual. Dessa forma, melhor compreendermos como um tempo
particular. O ponto do profeta no falar somente acerca dessa expiao
completa e final, mas tambm apontar que haveria um tempo particular onde
essas coisas aconteceriam. luz disso, devemos entender que num nico dia
se refere a essa perfeio que a nova era traz. Nesse tempo, a iniqidade seria
retirada para sempre, sem a necessidade de rituais peridicos, atravs da obra
do Messias que viria (Hb 7.27; 9.12; 10.10).
v. 10 Naquele dia, declarao do Senhor dos Exrcitos, convidareis um homem
para ser sua companhia at debaixo da videira e para debaixo da figueira.
O resultado da remoo do pecado na terra a paz. No
somente a terra sofrer mudanas positivas, mas, tambm, os seus habitantes
teriam uma nova forma de encarar a suas relaes, tanto com a terra quanto
com o seu prximo. Os habitantes desse lugar estariam seguros, longe de todo
e qualquer medo ou perigo. Muito diferente do ambiente em que viviam, em
que, freqentemente, os habitantes da terra procuravam uma cidade, nas
imediaes de Jud, que lhe maior segurana dos ataques dos povos inimigos.
O medo era um incmodo vizinho que, diariamente, batia a porta do povo. Isso
tudo se deve ao zelo do Senhor pelo seu povo. Nenhum mal se daria com seu
povo sem primeiro ofend-lo (10.4-12).
A figura de um homem sentado embaixo de uma videira e de uma
figueira remonta a poca de Salomo, onde a paz reinava sobre Israel (1Rs
54

interessante notar que a conexo dos ofcios de sumo sacerdote e rei numa nica pessoa,
com a purificao do pecado na terra, se dar num nico momento. A segunda parte do livro
mostra que esse momento ser um tempo de profundo contraste, pois ser uma ocasio tanto
de pranto (12.10-11) quanto de renovao espiritual (13.1-6). Deve-se destacar que a
renovao espiritual do povo nascer quando eles olharem para aquele a quem
transpassaram, e comearem a prantear como quem pranteia por um unignito (12.10). Tal
pranto ser semelhante quele que ocorreu na morte do rei Josias, o ltimo dos monarcas de
Israel que temeu a Deus (12.11; compare com Lc 23.27-28; Jo 19.34-37). A idia de uma
pessoa que seria enviada por Deus para derrotar seus inimigos, e livrar o povo da condenao,
apesar de sofrer uma tortura, novamente retratada aqui, como um eco do Proto-Evangelho,
em Gn 3.15.

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4.25). Alm disso, figuras como videira e figueira so sinais de bnos

agrcolas. Em meio a uma terra, outrora, desertificada, o Senhor promete que,
naquele dia, sempre haver colheita (Is 11.1-9). luz da promessa anterior, em
que anunciada a vinda do Rei Servo, o ideal de uma terra que viveria paz
novamente retratado aqui. Outros profetas mostram que, quando o Senhor
purificasse a terra de seus pecados, o Messias reinaria sobre ela (Mq 4.4; Jo
1.48-50). Cada homem teria sua prpria morada, onde a comunho com o seu
vizinho refletisse o carter dessa nova era, uma poca de paz, em que o
descontentamento e a misria seriam anulados. Prosperidade e paz se
tornariam sinnimos nesse tempo. A respeito do Rei Servo,
o profetismo anterior ao exlio de Israel se concentrou na expectativa de um rei
Davdico imaginrio com a nao liberta, com uma ampliada realizao em que
a persistente falta de monarcas terrenos significa que somente um divino
interventor poderia retificar as desordens criadas pelo pecado (Is 7.14; 9.6-7;
11.1-10). Durante o exlio de Israel, a esperana de um futuro rei e reino
expandiu em grandes dimenses, embora preservando a relao de
continuidade com o passado. O povo de Deus seria restaurado. Eles partiriam
do lugar do seu exlio, e retornariam a terra prometida, onde o futuro templo
quebraria os laos das limitaes geogrficas (Ez 40-48) e o singular heri
salvfico seria um Filho do Homem, um filho da humanidade como um todo, no
limitadamente um filho de Jac. Ele seria investido como soberano universal
(Dn 7.11-14).55

Esse mesmo Rei estender essa paz a todas as naes, pois Ele
anunciar paz s naes; o seu domnio se estender de mar a mar e desde o
Eufrates at s extremidades da terra (Zc 9.10). Devido a essa paz instalada
pelo Rei Servo, o povo de Deus crescer grandemente, j que judeus e gentios
se uniro para buscar o Senhor em Jerusalm (8.20-23).56 Na realidade, esse
Rei o instrumento divino para estabelecer a ordem no mundo. Quando seu
reino for completamente estabelecido, seu povo estar seguro para todo o
sempre57, pois eles habitaro nela, e j no haver maldio, e Jerusalm
habitar segura (14.11). Segurana e habitao sero caractersticas primevas
dessa terra. isso o que significa dizer que Sio ter um muro de fogo em
55

Robertson, 382.
Evidentemente, Jerusalm aqui no significa literalmente uma cidade, mas as bnos e
proteo de Deus que vm da presena de Deus com seu povo (veja Sl 46). Williem A.
VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 200.
57
Idem.
56

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redor (2.5), pois ela ser habitada como as aldeias sem muros, por causa da
multido de homens e animais que haver nela (v. 4).
Nesse dia, o Senhor e o Criador de tudo transformar todas as
coisas: Acontecer, naquele dia, que no haver luz, mas frio e gelo. Mas ser
um dia singular conhecido do SENHOR; no ser nem dia nem noite, mas
haver luz tarde. Naquele dia, tambm suceder que correro de Jerusalm
guas vivas, metade delas para o mar oriental, e a outra metade, at ao mar
ocidental; no vero e no inverno, suceder isto (14.6-8). Toda a humanidade
ser grandemente abenoada, onde todos sero crentes, cujo gozo ser
refletido em seu viver num mundo santo, glorificando e honrando seu Deus
(14.20-21).

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