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FILOSOFA
CONTEMPORNEA
considerarse
como
verdadera
realidad
aquella
que
realiza
las
exigencias
y
los
fines
de
la
razn.
El
propio
Hegel
considera
que
su
sistema
filosfico
es
la
maduracin
y
la
realizacin
plena
de
todas
las
filosofas
anteriores
que
son
momentos
que
conducen
a
su
propio
sistema
filosfico.
Para
Kant,
la
Filosofa
aparece
como
crtica
porque
la
razn
en
su
tendencia
hacia
lo
incondicionado
o
lo
absoluto
slo
genera
ideas
que
no
tienen
referencia
sensible;
para
Hegel,
la
Filosofa
debe
ser
efectivo
saber,
no
crtica
sino
sistema:
el
sistema
absoluto
de
la
totalidad
de
lo
real.
SENTIDO
Y
ESTRUCTURA
DE
LA
DIALCTICA
El
nombre
de
dialctica
tiene
una
larga
tradicin
en
la
filosofa
(Herclito,
Platn,
Kant)
y
viene
a
significar,
en
sentido
general,
conflicto,
lucha
de
contrarios
o
contradiccin.
Ahora
bien,
la
dialctica
en
Hegel
tiene
una
clara
relacin
con
el
momento
histrico
que
le
toc
vivir,
y
expresa
la
contradiccin
del
mundo
existente
y
la
necesidad
de
superar
los
lmites
del
presente.
La
dialctica
tiene
en
Hegel
un
triple
mbito
de
aplicacin:
a)
La
realidad.
b)
El
conocimiento.
c)
La
Historia.
a)
El
carcter
dialctico
de
lo
real
significa
que
cada
cosa
es
lo
que
es,
y
slo
llega
a
serlo,
en
interna
relacin,
unin
y
dependencia
con
otras
y,
en
ltimo
trmino
con
la
totalidad
de
lo
real.
Hegel
concibe
la
realidad
como
un
todo,
sin
que
ello
afecte
a
cada
cosa
en
su
singularidad.
La
estructura
dialctica
de
lo
real
supone
que
los
hechos
son
el
producto
de
una
red
de
relaciones
que
son
las
que,
en
ltima
instancia,
hacen
que
las
cosas
sean
lo
que
son.
Adems,
la
realidad
es
un
continuo
devenir
y
proceso
que
supone
transformacin
y
cambio,
cuyo
motor
es
la
contradiccin,
la
lucha
de
contrarios.
De
este
modo,
cada
realidad
particular
remite
a
la
totalidad
y
slo
puede
ser
comprendida
en
relacin
al
todo,
es
un
momento
del
todo.
Dir
Hegel:
Lo
verdadero
es
el
todo.
La
estructura
y
esencia
de
la
dialctica
es
un
todo
complejo
constituido
por
tres
momentos
o
aspectos
implicados
entre
s:
tesis,
anttesis
y
sntesis.
-
La
tesis
es
como
una
afirmacin
cualquiera,
una
realidad,
un
concepto.
Pero
esta
afirmacin
lleva
en
su
entraa
su
contrario,
ya
que
la
realidad
no
es
esttica,
sino
dinmica,
y
esta
contradiccin
lo
que
mueve
la
realidad.
-
La
anttesis
que
es
el
aspecto
o
momento
dialctico
negativo.
Suele
interpretarse
como
la
negacin
de
la
afirmacin
anterior,
ya
que
es
esa
contradiccin
el
motor
de
la
dialctica.
Este
momento
negativo
es
lo
que
hace
dinamizar
la
realidad.
-
La
sntesis.
Suele
interpretarse
como
la
superacin
del
conflicto,
la
negacin
de
la
negacin
anterior.
Los
dos
momentos
anteriores
son
a
la
vez
eliminados
y
conservados,
es
decir,
elevados
a
un
plano
superior.
La
sntesis
conserva
todo
lo
positivo
que
haba
en
los
momentos
anteriores.
Por
eso
la
sntesis
es
enriquecimiento
y
perfeccin,
es
la
seguridad
de
que
la
realidad
est
en
constante
progreso.
La
sntesis
se
convierte
inmediatamente
en
tesis
del
proceso
siguiente,
a
la
que
se
opondr
la
anttesis
para
dar
lugar
nuevamente
a
una
sntesis
que
ser
a
la
vez
la
tesis
del
proceso
siguiente:
todo
est
en
constante
progreso
dialctico.
Hegel
pone
como
ejemplo
de
este
proceso
dialctico
al
trabajo
del
artesano:
el
rbol
de
la
naturaleza
es
la
tesis,
el
artesano
es
la
anttesis
que
niega
la
naturaleza
pues
destruye
la
vida
natural
del
rbol,
pero
el
instrumento
fabricado
con
la
madera
es
la
negacin
de
la
negacin,
la
sntesis,
que
supera
la
destruccin
previa
elevando
la
madera
a
un
nivel
de
realidad
superior,
que
es
la
utilidad
del
instrumento
en
la
vida
real
y
tal
vez
belleza
artstica.
b)
Para
Kant
el
conocimiento
es
relativo
al
sujeto:
no
conocemos
la
cosa
en
s,
sino
el
fenmeno.
Hegel
diferencia
entre
el
entendimiento
y
la
razn.
El
entendimiento
fija
los
conceptos
en
base
al
principio
lgico
de
identidad,
es
decir,
cada
cosa
es
lo
que
es
de
una
manera
fija
y
separada
de
las
dems.
No
es
capaz
de
conciliar
las
oposiciones
entre
unos
conceptos
y
otros.
En
cambio,
la
razn,
genera
oposiciones
entre
los
conceptos
y
es
capaz
de
conciliar
tales
oposiciones
en
una
sntesis,
por
lo
que
constituye
el
uso
dialctico
del
pensamiento.
La
dialctica
es,
pues,
la
estructura
del
conocimiento
Esto
significa
que
Hegel
supera
la
distincin
entre
sujeto
y
objeto
identificando
a
ambos,
dado
que
el
objeto
en
la
medida
en
que
es
pensado
por
el
sujeto
acaba
integrndose
en
l,
lo
cual
supone
una
reduccin
del
ser
al
pensar,
es
decir,
lo
real
acaba
siendo
pensamiento,
razn
o
idea,
con
lo
cual
la
filosofa
de
Hegel
se
convierte
en
idealismo
absoluto,
superando
la
distincin
kantiana
de
fenmeno
y
noumeno.
El
conocimiento
dialctico
es
un
conocimiento
absoluto.
La
realidad
queda
reducida
a
idea
o
razn,
y
de
ah
la
afirmacin
de
Hegel
Todo
lo
racional
es
real
y
todo
lo
real
es
racional.
10
creacin
del
hombre,
pero
no
acierta
a
comprender
las
causas
reales
de
esta
creacin.
La
propuesta
de
Marx
es,
primero,
comprender
las
causas
del
hecho,
y
luego,
transformarlo.
Lo
que
permite
comprender
por
qu
el
mundo
terrenal
crea
ese
otro
mundo
religioso
es
la
propia
contradiccin
que
posee
en
s
el
primero.
El
hombre
se
autoaliena
religiosamente
porque
vive
l
mismo
una
situacin
de
alineacin
en
la
que
vive,
descubrir
el
secreto
de
por
qu
se
ha
visto
obligado
a
crear
ese
otro
mundo
superior
en
el
que
espera
encontrar
consuelo
y
libertad.
La
alienacin
econmica
o
explotacin
del
proletariado
por
parte
de
la
burguesa
es
lo
que
genera
la
alienacin
religiosa,
por
eso
nos
dir
Marx
que
La
religin
es
el
opio
del
pueblo.
2.
No
es
posible
entender
el
marxismo
sin
el
anlisis
crtico
que
Marx
realiza
de
lo
Economa
Poltica
clsica
representada
por
Smith
y
Ricardo
autores
que
constituyen
los
tericos
que
justifican
ideolgicamente
el
modo
de
produccin
capitalista,
considerndolo
al
mismo
tiempo
como
un
modo
natural
de
relacin
econmica,
aspecto
que
Marx
critica
afirmando
que
tal
relacin
es
de
carcter
social
y
creado
histricamente,
y
que
como
tal
pueda
transformarse.
En
su
obra
El
Capital
cuyo
subttulo
Crtica
de
la
Economa
Poltica
afirma
que
estos
autores
enmascaran
ese
aspecto
del
Capitalismo
que
acabamos
de
sealar.
El
libro
I
de
El
Capital
est
dedicado
al
concepto
de
mercanca
y,
en
este
sentido,
afirma
que
el
modo
de
produccin
capitalista
es
una
gigantesca
acumulacin
de
mercancas,
siendo
sta
la
forma
elemental
de
la
riqueza
capitalista,
convirtiendo
al
mismo
hombre
en
una
mercanca
ms
que
se
compra
y
se
vende
en
el
mercado,
de
ah
la
misma
expresin
mercado
de
trabajo.
A
esto
Marx
lo
denomina
El
fetichismo
de
la
mercanca,
esto
es,
todo
dentro
del
capitalismo
se
convierte
en
un
valor
de
cambio,
en
mercanca,
el
mismo
trabajo
del
proletariado
se
compra
lo
cual
supone
la
deshumanizacin
del
trabajador
y
la
explotacin
del
mismo
por
parte
del
burgus.
Otro
concepto
esencial
es
el
de
plusvala
que
es
el
concepto
clave
para
entender
en
qu
consiste
la
explotacin
econmica
capitalista
de
la
burguesa
al
proletariado.
La
cuestin
previa
que
es
necesario
plantear
es:
cmo
se
produce
el
beneficio
dentro
del
capitalismo?
Este
problema
slo
puede
ser
resuelto
si
encontramos
una
mercanca
dentro
del
sistema
capitalista
que
pueda
ser
comprada
por
el
burgus
y
que
a
travs
de
su
uso
produzca
valor.
Esta
mercanca
es
el
trabajo
humano
del
proletariado,
que
se
compra
mediante
un
salario
determinado
en
un
contrato
siendo
la
cantidad
del
mismo
aquello
que
le
permite
sobrevivir
y
reproducirse
(la
obra
de
F.
Engels
La
situacin
de
la
clase
obrera
en
Inglaterra
durante
el
siglo
XIX
es
totalmente
relevante
a
este
respecto).
Ahora
bien,
el
trabajo
es
lo
que
genera
el
plusvalor,
que
es
la
base
de
la
riqueza
dentro
del
capitalismo:
si
el
trabajador
invierte
diez
horas
en
su
trabajo
slo
cinco
son
necesarias
para
pagar
su
fuerza
trabajo,
las
cinco
restantes
son
las
que
genera
la
11
12
histrica
y
social,
lo
cual
supone
que
esta
enajenacin
puede
ser
eliminada
a
travs
de
la
revolucin
comunista.
Esta
alienacin
se
manifiesta
en
dos
mbitos:
con
respecto
al
objeto
de
la
produccin
(producto)
y
con
respecto
al
acto
de
la
produccin
(trabajo).
a)
Con
respecto
al
objeto
de
la
produccin,
el
proletariado
se
encuentra
alienado
en
la
medida
en
que
el
objeto
que
el
trabajador
produce
se
enfrenta
a
l:
como
un
ser
extrao
y
como
un
poder
independiente
al
productor.
Esto
quiere
decir
que
el
proletariado
deposita
su
fuerza
fsica
y
mental
en
la
elaboracin
del
producto,
pero
ste
no
deviene
suyo,
de
su
propiedad,
sino
de
otro.
El
trabajador
pone
su
vida
en
el
objeto,
pero
a
partir
de
entonces,
ya
no
le
pertenece
a
l,
sino
al
objeto.
b)
Con
respecto
al
acto
de
la
produccin,
el
trabajador
tambin
se
encuentra
enajenado,
dado
que
el
producto
no
es
ms
que
el
resultado
de
la
actividad
de
la
produccin.
Esta
consiste
en
que
el
trabajo
es
externo
al
trabajador.
En
l
no
se
afirma,
sino
que
se
niega;
no
se
siente
feliz,
sino
desgraciado.
En
ste,
el
trabajador
slo
se
siente
en
s,
fuera
del
trabajo,
y
en
el
trabajo,
fuera
de
s.
El
trabajo
aparece
como
algo
forzado
(necesidad
para
sobrevivir).
Adems,
a
travs
del
trabajo,
en
el
modo
de
produccin
capitalista,
el
proletariado
no
slo
produce
mercancas,
sino
que
se
produce
a
s
mismo
como
una
mercanca,
en
la
medida
en
que
se
ve
obligado
a
vender
su
fuerza
de
trabajo
por
un
determinado
salario.
Ello
supone
que
el
proletariado
se
convierte
en
una
cosa
que
se
compra
a
travs
de
un
salario,
lo
que
se
denomina
la
cosificacin
del
proletariado
(su
conversin
en
cosa).
La
realizacin
del
trabajo
supone
la
desrealizacin
del
trabajador.
Esta
alienacin
econmica
genera
otras
formas
de
alienacin,
que
son:
la
alienacin
social,
poltica,
religiosa
y
filosfica.
1.
La
alienacin
social
consiste
en
que
la
sociedad
se
polariza
en
dos
clases
sociales
antagnicas,
que
se
hallan
en
conflicto,
dado
que
tienen
distintos
intereses:
la
burguesa
y
el
proletariado.
Esta
ltima
CLASE
se
encuentra
sometida
y
alienada
a
la
primera,
dado
que
lo
nico
que
posee
es
su
fuerza
de
trabajo
para
poder
sobrevivir,
por
ello
tiene
que
vender
lo
nico
que
posee
a
la
burguesa
por
un
determinado
salario.
2.
La
alienacin
poltica
consiste
en
la
divisin
que
se
establece
entre
la
sociedad
civil
y
el
Estado.
Tanto
para
Marx
como
para
Engels,
las
distintas
formas
del
Estado
vienen
determinadas
por
las
necesidades
de
la
sociedad
civil,
es
decir,
por
los
intereses
de
la
clase
dominante
(burguesa).
De
ah
que
el
Estado
y
las
leyes
que
lo
configuran
justifiquen
los
intereses
de
la
clase
dominante,
y
por
ejemplo,
la
democracia,
sea
una
democracia
burguesa,
y
el
ejercicio
del
voto
parece
representar
la
libertad
del
ciudadano,
pero
es
una
manera
de
que
el
sistema
poltico
justifique
al
sistema
econmico.
13
14
15
16