TEXTOS FILOSFICOS

Texto N 1
Para dominar al prjimo hay que conocerlo y
quererlo. Tratando de imponerle mis ideas es
como recibo las suyas. Amar al prjimo es
querer que sea como yo, que sea otro yo. Mi
esfuerzo por imponerme a otro, por ser y vivir
yo en l, es lo que da sentido religioso a la
colectividad, a la solidaridad humana.
El sentimiento de solidaridad parte de m
mismo; como soy sociedad, necesito
aduearme de la sociedad humana; como soy
un producto social, tengo que socializarme.
De primera intencin protesto contra el
inquisidor, y a l prefiero al comerciante que
viene a colocarme sus mercancas; pero si
recogido en m mismo lo pienso mejor, ver
que aqul, el inquisidor, cuando es de buena
intencin, me trata como a un hombre, como
a un fin en s, pues si me molesta es por el
caritativo deseo de salvar mi alma. Mientras
que el otro no me considera sino como a un
cliente, como a un medio, y su indulgencia y
tolerancia no es en el fondo sino la ms
absoluta indiferencia respecto a mi destino.
Hay mucha ms humanidad en el inquisidor.
DE UNAMUNO, Miguel
Del sentimiento trgico de la vida
1. La razn de ser de la colectividad
radica en:
A) establecer los principios de igualdad y
justicia
B) el esfuerzo por conocer y querer al prjimo
C) una suerte de interrelacin entre
dominantes
D) imponer ideales a los desalentados
2. El aduearse de la sociedad supone:
A) entenderse a s mismo
B) dejar de ser producto social
C) la socializacin del sujeto
D) un sentimentalismo humano

3. Buscar diferenciarse del prjimo

significara:
A) adoptar una conducta de inquisidor
B) carecer de un espritu solidario
C) autocalificarse corno ejemplar
D) querer al prjimo corno a uno mismo
4. El inquisidor se muestra ms
humano porque:
A) asume la solidaridad como el nico
principio humano
B) se opone totalmente a la indulgencia y
tolerancia
C) se interesa en los dems considerndolos
un fin en s
D) revalora el individualismo del ser humano
5. Sustancialmente, el mercader:
A) muestra una indiferencia evidente
B) considera a los dems como clientes
C) est orientado por un espritu utilitarista
D) considera la indulgencia y tolerancia

Texto N 2
Si el Estado tiene su origen en la necesidad
que tienen los hombres de subsistir, de
asociar sus fuerzas y ayudarse mutuamente,
la unidad del Estado debe ser el resultado de
la armona de las voluntades y el equilibrio de
los intereses.
En el Estado existen tres clases, que
corresponden precisamente a las facultades
de razn, valor y deseo. La clase animada por
el deseo es amiga de la ganancia, comprende
a los artesanos y labradores, que tienen a la
templanza por virtud. Sus almas estn
compuestas del hierro y del bronce, y su
finalidad en el Estado es satisfacer la
necesidad de vivir.
La clase animada por el desprecio al peligro y
el amor a la gloria es la de los guerreros. Su
virtud es el valor, sus almas estn elaboradas

con el noble metal de la plata y tiene por

misin satisfacer la necesidad de defenderse
que tiene el Estado.
La tercera clase, la de los magistrados,
corresponde a la razn; su virtud es la
prudencia, sus almas estn fabricadas con el
ms noble metal: el oro; y su misin en el
Estado es la de gobernar. Los labradores y
artesanos deben obedecer a los guerreros y a
los magistrados.
PLATN
La Repblica
6. La jerarqua de las clases al interior
del Estado est en funcin de:
A) el principio de autoridad institucional
B) la necesidad de justicia como un valor
C) la diversidad de aptitudes humanas
D) las mltiples necesidades insatisfechas
7. El otorgamiento de una funcin
especfica a cada clase social tiene por
objetivo:
A) el equilibrio de intereses
B) la armona de voluntades
C) la unidad del Estado
D) la defensa del Estado
E) la convivencia pacfica
8. Una caracterstica de la clase de los
labradores y artesanos sera:
A) el rechazo a toda postura sumisa
B) la carencia de cualidades humanas
C) el conformismo con su precaria situacin
D) su condicin de subordinados
9. Segn la opinin del autor Quines
deben gobernar?
A) Los que anhelan el metal precioso
B) Los que luchan por el bienestar
C) Los hombres dotados de sabidura
D) Los guerreros y los sabios
10. Cul sera el ttulo apropiado para
el fragmento ledo?
A) Direccin conjunta del Estado
B) Constitucin ideal del Estado
C) Virtudes para gobernar el Estado
D) Valores Humanos en el Estado

Texto N 3
Aunque la ciencia moderna slo existe hace
unos pocos cientos de aos, casi no hay un
solo aspecto de la vida cotidiana, en el mundo
occidental, que no haya sido transformado
por ella. La aplicacin del conocimiento ha
dado como resultado adelantos en la
agricultura y en la industria, en las
comunicaciones y en los transportes, en la
salud y la higiene, y en nuestro nivel de vida
en general. La domesticacin de la potencia
del vapor y del agua para el funcionamiento
de nuestras maquinarias y la desviacin de
cursos de agua para convertir desiertos en
viedos, son solamente dos ejemplos de los
usos prcticos de la ciencia.
Claro que algunos de los resultados prcticos
de la ciencia no son tan alegres. El enorme
aumento del poder destructivo de las armas
ha hecho que se convierta en una amenaza
para la civilizacin misma. Sin embargo, a
pesar de estos aspectos infortunados de las
conquistas cientficas, en conjunto, el
desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones han
sido beneficiosas para la humanidad. Por
terribles que sean los estragos de las
explosiones atmicas, el sacrificio de vidas
humanas que implican parece ser mucho
menor que el de las grandes plagas que
antiguamente se esparcan por Europa y
diezmaban su poblacin.
COPY, Irving
Introduccin a la lgica
11. Qu aspecto de la ciencia es ms
significativo segn el autor?
A) Su aplicacin prctica
B) Su naturaleza negativa
C) Su positividad real
D) Su carcter natural
12. La ciencia moderna ha logrado
influenciar en todos los aspectos de la
vida, a pesar de:

A) el mundo occidental
B) la aplicacin del conocimiento
C) la amplitud del mundo real
D) su reciente aparicin
13. Un ejemplo de la aplicacin prctica
de la ciencia seda:
A) superar la inclemencia del tiempo
B) crear potencia de vapor de agua
C) generar agua y vapor industrial
D) domesticar la potencia del agua
14. El fragmento sostiene
principalmente que:
A) los objetivos que posee la ciencia no son
positivos.
B) los usos de la ciencia tienen un carcter
indeterminado
C) a pesar de sus aspectos negativos, la
ciencia es en esencia beneficiosa
D) las guerras son causadas, entre otras
cosas, por la ciencia
15. La razn inmediata que ha puesto
en peligro a la civilizacin humana es:
A) los resultados prcticos generados por la
ciencia
B) el desarrollo exagerado de la tecnologa
C) el acrecentamiento desmesurado de la
ciencia
D) la amenaza de una tercera guerra mundial

Texto N 4
Con qu propsito leemos los textos de los
filsofos, recomendamos su lectura a los
alumnos y los utilizamos en los cursos
regulares de filosofa? Y en qu se distingue
una lectura filosfica de las de otra ciase? Hay
la lectura informativa y la lectura recreativa.
La primera nos proporciona datos sobre el
mundo, sobre los hechos, sus causas, sus
relaciones o cualidades. La segunda nos
proporciona un goce y es un medio de lograr
distraccin y reposo. La primera nos instruye,
la segunda nos impresiona. La lectura
filosfica no pertenece a uno ni a otro gnero;
su finalidad y sus efectos son distintos.

Leemos y hacemos leer libros filosficos con

tres propsitos principales: comprender lo
que dice y piensa el autor en s mismo,
penetrar el sentido de lo que ha querido
comunicar, reviviendo sus motivaciones, sus
dudas, sus certezas; adquirir la disciplina de
la reflexin filosfica siguiendo el modelo de
una alta inteligencia, o dicho de modo
diferente, aprender a ver crticamente el
mundo ponindose en el lugar de quien posee
la
madurez
del
pensar
filosfico,
empapndose en este pensar; y finalmente
adiestrarse en la tcnica intelectual de
anlisis de los conceptos y los hechos y de la
formulacin de las razones y evidencias, esto
es, aprender a razonar aprendiendo a leer
racionalmente.
SALAZAR BONDY, Augusto
Antologa Filosfica
16. El autor busca explicar bsicamente
a) Las motivaciones que tienen los filsofos
cuando leen libros sobre su materia.
b) La importancia de indagar por las causas
de la lectura de textos filosficos.
c) Las razones por las cuales es importante
leer libros de contenido filosfico.
d) La estrecha relacin entre la lectura y la
reflexin en torno a la filosofa.
e) Los motivos por los cuales la lectura
reflexiva permite adentramos en la filosofa.
17. A diferencia de los textos
informativos y recreativos, la obra de
filosofa
a) Tiene escaso fomento por parte de los
profesores.
b) No tiene la preferencia del pblico
mayoritario.
c) Invita a la reflexin en torno a problemas
trascendentes.
d) No demanda mayor tiempo para poder
captar informacin.

e) Est escrita en un lenguaje distinto al

utilizado por la mayora.
18. En el texto, el autor utiliza el
trmino empapndose para indicar
a) La decisiva influencia de la filosofa en
nuestras vidas.
b) La manera cmo el alumno utiliza el
mtodo filosfico.
c) El aprendizaje previo de filosofa que
debemos tener.
d) El gran influjo del saber filosfico en el
desarrollo social.
e) La familiaridad que logramos con el pensar
filosfico.
19. Al leer una obra filosfica podemos
lograr varios propsitos, excepto
a) Solvencia en el nivel de argumentacin.
b)
Madurez
para
entender
el
desenvolvimiento filosfico.
c) Goce esencial al enteramos sobre hechos
actuales.
d) Conocimiento de las motivaciones de los
filsofos.
e) Capacidad en el manejo de una
metodologa slida.
20. Si se excluyera el sentido reflexivo
de las obras filosficas, entonces
a) La gente tendra ms preferencia por las
obras de entretenimiento.
b) Los lectores slo asimilaran datos sobre el
mundo o informacin para recrearse.
c) Los maestros no fomentaran en sus clases
la lectura de obras informativas.
d) El nivel de interpretacin de la poblacin
no sufrira una merma considerable.
e) No habra modo alguno de informar a las
personas sobre fenmenos sociales.

Texto N 5
Es posible llevar una vida autntica sin
religiosidad? Los humanistas deploran el
hecho de que los sistemas religiosos
ortodoxos persistan a pesar de las masivas
crticas levantadas contra ellos a travs del
tiempo por los filsofos y cientficos
escpticos. Estn consternados: cuando viejas
formas religiosas son abandonadas, nuevos
cultos de la sinrazn con frecuencia se
levantan para tomar su lugar. Son los
humanos por naturaleza animales religiosos?
La tentacin trascendental: una crtica de la
religin y lo paranormal, he tratado
sobremanera
con
estas
interrogantes,
apuntando a una necesidad ms profunda
para lo trascendental dentro del corazn del
hombre, manifestndose a travs de la
historia en varias: cunas religiosas. Las
religiones son proyecciones de fantasas
deseadas; los sistemas de creencias que
persisten, aparentemente satisfacen algunas
necesidades profundamente humanas.
Pueden sustituir los equivalentes morales a
las religiones tradicionales? Pueden dar
significado a la vida? Respondo: S. Sostengo
que hay decencias morales comunes que
gobiernan las relaciones sociales. Es posible
llevar vidas de excelencia y respetar los
derechos ajenos sin pretensiones o sanciones
testas.
Revista de Filosofa Aplicada
21. Esencialmente el texto gira en tomo
a
a) La alta carga fantstica de los sistemas
religiosos clsicos.
b) Una interpretacin religiosa de la
existencia humana.
c) Una alternativa frente a los sistemas
religiosos ortodoxos.
d) Una refutacin a la teora religiosa de los
humanistas.

22. Se deduce que las pretensiones o

sanciones testas son censuradas ya
que
a) El humanismo no comprende su verdadera
significacin.
b) No favorecen una vida realmente
autntica.
c) No se sustentan en la tentacin
trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasas
deseadas.
23. La consternacin de los humanistas
se debe a
a) La incomprensin del autntico sustento
moral religioso.
b) El estudio histrico de diversas
manifestaciones religiosas.
c) La persistencia de los hombres por la
religiosidad.
d) Las limitaciones de los nuevos sistemas
ticos.
24. Si el hombre no tuviera la nocin
de lo trascendente, entonces
a) El humanismo no podra aplicar su teora.
b) La propuesta tica del autor sera
polmica.
c) La creencia en la religin sera secundaria.
d) Las reglas ticas de los hombres se
denegaran.
25. En el contexto, el trmino
decencias se entiende como
a) Bases.
b) Normas.
c) Reservas.
d) Situaciones.

Texto N 6
La
creciente
conciencia
de
la
interdependencia entre los hombres y
naciones tiene su correspondiente respuesta
en la solidaridad. Esta no es un sentimiento
superficial por los males de otras personas. Al
contrario, es la determinacin firme y
persistente de empearse por el bien comn,
para que todos seamos verdaderamente

responsables de todos. Esta determinacin se

funda en la conviccin de que lo que frena el
pleno desarrollo es el afn de ganancia y de
poder. Tales actitudes slo se vencen
cooperando en el pleno desarrollo de los
dems, procurando su bien en lugar de
oprimirlos, explotarlos o anularlos para el
propio desarrollo. El ejercicio de la
solidaridad dentro de cada sociedad es vlido
cuando sus miembros se reconocen como
personas y respetan mutuamente sus
derechos. La triste realidad de hoy es, al
menos en parte, el resultado de una
concepcin
demasiado
limitada,
permanentemente
economicista
del
desarrollo. Si el desarrollo tiene una necesaria
dimensin econmica, sin embargo no se
agota con esta dimensin. Si se limita a sta,
el desarrollo se vuelve contra aqullos a
quienes se desea beneficiar.

26. La dimensin que el texto reclama

para que el desarrollo sea pleno, es
predominantemente:
a) poltica
b) legal
c) sociocultural
d) tico moral
27. Cul es el propsito central del
texto?
a) subrayar la necesidad de una concepcin
ms diferencial del desarrollo
b) lograr que las personas se respeten
mutuamente en cualquier sociedad
c) hacer un urgente llamado a la conciencia
de los seres humanos
d) precisar algunas formas de actuacin entre
los miembros de todo grupo
28. Segn lo insina directamente el
texto, si el desarrollo se limita a su
dimensin econmica se corre el riesgo
de:
a) olvidar el sufrimiento de la humanidad
b) hacer el egosmo la razn principal

c) acentuar el desarrollo y la pobreza

d) sofocar las aspiraciones ms profundas
29. Segn el texto, cooperar en el pleno
desarrollo de los dems es:
a) una necesidad
b) una opcin
c) un consenso
d) un deber

Texto N 7

Platn afirma la existencia de un mundo de

ideas en el cual se hallan las esencias de las
cosas. El hombre no puede acceder al
conocimiento de este mundo de ideas pues se
encuentra encadenado y obligado a vivir en
un mundo de apariencia y de sombras.
30. El conocimiento de este mundo de
ideas requiere una conceptualizacin
de la realidad que presupone
a) la muerte, para que el alma contemple las
cosas en s directamente
b) la participacin de cada cosa, de una
forma pura, en el mundo de las ideas

manifestar lo conveniente y lo daino, as

como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio
de los humanos frente a los dems animales:
poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo
bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las
dems apreciaciones. La participacin
comunitaria en estas funda la casa familiar y
la ciudad.
Aristteles, 1986
31. Segn el autor, lo que hace al
hombre un ser social es
a) exclusivamente el uso de la palabra para la
comunicacin, como la expresin de lo
pensado.
b) el poder de discernir entre lo bueno y lo
malo, lo justo y lo injusto, o lo beneficioso o lo
daino.
c) la capacidad de no solo discriminar
conceptos opuestos, sino tambin de poder
expresarlos.
d) la participacin de las personas en la vida
comunitaria mediante la formacin de las
familias.

c) la existencia de un alma universal que

permita el conocimiento de la realidad

e) la disposicin de su aparato fonador para

producir voz con que proferir palabras y
oraciones.

d) la existencia de un mundo de sombras que

permita explicar la realidad

32. Si los animales poseyeran la

palabra, entonces

Texto N 8

a)
podran
indiscutiblemente
gregarios.

La razn de que el hombre sea un ser social,

ms que cualquier abeja y que cualquier otro
animal gregario es clara. La naturaleza, pues,
como decimos, no hace nada en vano. Solo el
hombre, entre los animales, posee la palabra.
La voz es una indicacin del dolor y del
placer; por eso, la tienen tambin los otros
animales (ya que por su naturaleza ha
alcanzado hasta tener sensacin de dolor y
del placer e indicarse estar sensaciones unos a
otros). En cambio, la palabra existe para

ser
seres

considerados
naturalmente

b) solo tendran la capacidad de repetir

enunciados verbales sin procesarlos.
c) poseera facultades de raciocinio que les
permitiran discernimientos.
d) formaran familias y podran participar
justamente en comunidades.
e) Estableceran relaciones comunicativas
superiores a las de los humanos