Jean Rostand Presente y porvenir de la persona humana

La palabra persona viene del latn persona, palabra de origen desconocido, que
segn el Gran Larousse significaba propiamente la mscara que llevaban los
actores y posteriormente, por metonimia, papel de un actor, personaje representado
por l. Por fin, la palabra ha terminado por significar generalmente la idea de
individualidad, de personalidad.
Esta nocin de personalidad, de individualidad, ocupa, como se sabe, un lugar
importante en medicina, en psicologa, en pedagoga, en criminologa, en moral, en
filosofa, en poltica, en literatura y, sobre todo, en la experiencia cotidiana de la
vida, donde domina las relaciones interhumanas.
De esta experiencia trivial es de la que queremos partir hoy, dejando
deliberadamente de lado los antiguos debates de los realistas y nominalistas sobre el
principio de individuacin, sobre la ecceidad (1), la ipseidad (2) y otros
escolasticismos.
Qu es, por tanto, para todo el mundo, una persona humana?
Es un extraordinario compuesto de cuerpo y alma, una mezcla psicosomtica; es
un rostro, unas expresiones, una sonrisa, una mirada, el timbre de una voz, los gestos
familiares, una manera de andar, una escritura (este retrato vivo, como deca
Marceline Desbordes-Valmore); es una sensibilidad, un carcter, un cambio de
nimo, una gracia, un pasado... Es, en resumen, todo un mundo, un microcosmos
inagotable: quin osara, incluso con el talento minucioso de un Marcel Proust,
ensayarse en el inventario completo de una persona, aunque fuese la ms sencilla, la
ms corriente, la ms trivial, la ms transparente, la ms legible?
Y quiero citar, a este propsito, como prembulo, una pgina que siempre me ha
parecido extremadamente chocante y emocionante en su desnudez, una pgina en la
que el gran escritor mstico Novalis ha esbozado la descripcin de una joven: se trata

de su pequea prima Clarisse, a la que considera como su novia y que por aquel
entonces no contaba ms de catorce aos; deba morir un ao ms tarde, en 1797!
Pocos fragmentos literarios nos dan tan bien como este la sensacin de penetrar en
ese minsculo universo que constituye un ser humano.
Su madurez precoz ... , su actitud en la enfermedad, sus visiones. De qu
habla con gusto? ... Sus juicios, sus opiniones, su manera de vestirse. Baile. Su
actividad en casa..., odo musical. Su gusto. Sus rasgos. Su rostro. Su vitalidad, su
salud, su situacin poltica. Sus movimientos. Su lenguaje. Su mano ... Qu te gusta
comer? Su modo de regocijarse, de entristecerse. Lo que ms le gusta en un ser
humano, en un objeto... El tabaco que fuma ... El miedo a los espectros. Su espritu
de economa, su cara cuando se dicen frescuras. Su talento de imitacin. Su
generosidad... Es irritable, susceptible... Su temor a las bromas. Su preocupacin por
los juicios de otros. Su espritu de observacin. Tiene un miedo atroz a las ratas y a
las araas . No se deja tutear.. . Un signo sobre su mejilla. Sus platos preferidos: la
sopa de hierbas, la carne de buey, las judas, la anguila. Gustosamente bebe vino. Le
gusta el espectculo, la comedia. Medita mucho ms sobre los otros que sobre s
misma ...
S, confieso que este pasaje me parece extraordinariamente evocador, ya que es
el rudimento de lo que podra ser el retrato completo, exhaustivo de una persona. En
esta seca enumeracin, en la que todo se pone en el mismo plano, el mental y el
carnal, lo importante y lo accesorio, lo profundo y lo superficial; en esta corta
diagnosis que hubiera podido seguir Novalis sin que jams se agotara, aunque
fuesen 10.000 pginas el contenido de la pequea Clarisse, veo algo semejante a la
ilustracin del pensamiento de Leibniz: La individualidad contiene en s misma,
por as decir, lo infinito en germen.
Es necesario aadir que tales lneas no podrn haber sido escritas ms que por
un enamorado? Slo un enamorado puede valorizar hasta tal punto los mnimos
rasgos, dar un destino a las nfimas particularidades de un ser. En lo que uno ama no
se elige, se toma todo en conjunto. El amor es el ms seguro y ms sensible reactivo
de la individualidad. Lo que no quiere decir, por lo dems, que se quiere todo lo del
ser amado, y de aqu es de donde provienen la mayor parte de los equvocos y las
tragedias del amor.
En lo que atae a la personalidad humana, cuntas citas acuden a nuestra mente;
y ser una hermosa antologa la que est consagrada a la singularidad del ser.
Montaigne: Porque era l, porque era yo...
Pascal: La diversidad es tan amplia como todos los tonos de voz, todos los
andares, las formas de toser, de sonarse, de estornudar.
Vigny: Ama lo que nunca se ver dos veces.
Bernard Shaw rebaja la singularidad individual: Amar a una mujer es
sobreestimar la diferencia entre una mujer y otra. Mientras que William James la
exalta: Hay poca diferencia entre un hombre y otro, pero esta diferencia lo es todo.

La diversidad de rostros humanos ha excitado la curiosidad de los pensadores e

inspirado a los escritores toda la vida.

Plinio: Aunque en el hombre el rostro no est compuesto ms que de diez

partes, sin embargo, no existen entre tantos miles de individuos dos rostros de
parecido perfecto; y el arte, a pesar de sus esfuerzos, no puede alcanzar esta
diversidad en el nmero muy limitado de sus combinaciones,
Fontenelle preguntaba: Qu secreto tendr la naturaleza para hacer tantas
variaciones de una cosa tan simple como un rostro?
Por su lado, el anatomista Lemery se extasiaba de hasta dnde puede llegar la
-diferencia de los rostros aunque estn formados todos sobre el mismo modelo, es
decir sobre el mismo nmero, la misma naturaleza, la misma forma, la misma
colocacin de partes. Esta diferencia es tal, que si en la multitud de hombres que
pueblan el universo el azar pudiera encontrar dos rostros que, colocados uno al lado
del otro, se pareciesen en todo perfectamente para no dejar apercibir ninguna
diferencia que pudiese servir para distinguirlos, sera uno de los fenmenos de la
naturaleza ms singular y curioso por su novedad.
Segn Lemery, la variedad de la figura humana estaba ya en el plan, en la
intencin de la naturaleza; es querida por el Creador, ya que es necesaria al orden
social. Si, en efecto, todos los hombres fueran tan perfectamente parecidos que no
se pudiese percibir nada de particular, cmo se reconoceran? Tendran los ojos
abiertos los unos frente a los otros sin verse, o, por lo menos, sin distinguirse;
tendran tan pocos medios de hacerlo, cual si fuesen ciegos; se perderan en todo
momento sin encontrarse, y este martirio continuo les hara detestar an ms la
sociedad, que entonces no podra procurarles los bienes que les procura en la
situacin contraria.
El delicado Joubert se contenta con decir: Solamente por el rostro se es uno
mismo.
Uno de nuestros ilustres contemporneos, Francois Mauriac, en una obra, en la
que nos ha confiado lo ms profundo de su pensamiento -Lo que creo-, cuenta la
extraordinaria emocin que suscita en l el espectculo de la diversidad de los
rostros: Un milagro que ya ni siquiera vemos, por ser tan corriente como es, el que
ningn rostro humano, de tantos como existen y han existido, reproduzca a otro...
No se encuentran dos rostros semejantes en la naturaleza. No hay ningn rostro que
reproduzca rasgo por rasgo uno de los millares de vivientes que nos han precedido.
Un ser humano es sacado en ejemplar nico y nunca jams repetido desde que el
mundo es mundo. Este rasgo singular, irreemplazable, de la ms humilde criatura
humana, es un hecho, una evidencia..., y nos confundir la gente entre s, nos los hace
reconocer entre la masa..., este carcter singular me ayuda a comprender que cada
uno pueda ser el hroe de este drama de la salvacin, cuya apuesta es la eternidad.
De la singularidad de cada ser humano el bilogo Vandel saca una leccin
moral:
Un hombre no es uno de los representantes intercambiables de una especie,
sino una persona diferente a cualquier otra, y, por consiguiente, irreemplazable.
Suprimir un solo hombre es, ms o menos, empobrecer la humanidad de una manera
segura.
Ya el filsofo Schopenhauer haba escrito:

El profundo deber que nos hace sentir la muerte de un amigo proviene del
sentimiento de que en cada individuo hay algo indefinible, propio nicamente de l
y, por consiguiente, absolutamente insustituible. Omne individum irreparabile.
Es el mismo sentimiento que encontramos de nuevo en una pgina admirable en
la un eminente mdico, el profesor Hamburger, ha anotado las reflexiones que le
inspira una nia, Nicole, sobre la que va a intentar la arriesgada operacin del
trasplante de rin:
Recuerdo -escribe-a esta nia enclenque, su mirada atemorizada, su plida tez,
sus rasgos tan profundamente marcados por el sufrimiento. Haba que resignarse a
ver pararse esta vida, bajo pretexto que nueve hermanos y hermanas bastaban para
perpetuar la familia? Desde lo ms profundo de las races por donde se inserta en
nosotros la carrera de mdico, sentimos que es imposible consentir esta actitud.
Nuestra regla simple y sin ms vueltas, es la de conservar la vida sea como sea, y no
la vida de la colectividad, sino la vida del individuo. Desde luego; es verdad que esta
pequea Nicole no es absolutamente nada, nada ms que un eslabn fracasado, nada
que ofrezca un inters pragmtico para la especie. Pero esto no quita nada para que
sea irreemplazable. No s exactamente por qu tiene tanto precio y por qu estoy tan
afectado por la idea de su muerte, ya que s que sta, un da u otro, ser' inevitable.
Por qu cada gota de esta vida es tan preciosa, cada hora ganada tan necesaria?
Quiz esta pequea Nicole es insustituible por el nico hecho de no ser igual a
ninguna otra? Ninguna nia, ni siquiera su hermana gemela, posee exactamente el
alma, el pensamiento, la sensibilidad, el mundo interior de Nicole. He aqu por qu
los fundamentos de nuestra tica son sencillos. El juez puede quejarse de que la
justicia es, por definicin, complicada; el poltico puede dudar sobre los principios
de su accin; el arquelogo puede elegir entre veinte programas diferentes; nuestra
meta slo tiene un objeto: la salud y la vida del hombre tomada en tanto que
individuo, como individuo nico. No tenemos que filosofar sobre la significacin de
esta vida, sobre su valor para la comunidad, sobre su lugar en la continuidad
humana. Para nosotros, la ms frgil, la ms precaria, la ms intil de las vidas tiene
todava un valor infinito. (Bruxelles Medical) 8 octubre 1961.)
Para el bilogo Darlington, el reconocimiento de la individualidad humana
debera de ser el fundamento mismo de toda legislacin. En cuanto al socilogo J.
Fourasti, desea que la sociedad futura, al establecer sus reglas, haga valer el
derecho de esa originalidad de cada persona, para lo cual exige una cierta
individualizacin de las soluciones colectivas. El reconocimiento objetivo de la
diversidad de necesidades econmicas, afectivas, filosficas, estticas y espirituales
de los hombres debe conducir a la sociedad del siglo XXI) a la tolerancia, a la
diversidad coexistente de las producciones, de las relaciones humanas, de las
actividades y de los centros de inters.
Acabamos de ver cmo la singularidad individual -la singularidad de la personaes objeto de curiosidad, de sorpresa, de emocin, de amor, de preocupacin, de
consideracin, de respeto; vemos cmo en el creyente puede asegurar la conviccin
religiosa; en el bilogo y en el mdico, reforzar el respeto a la vida; en el socilogo,
invitar a la tolerancia y hacer-legtimo el deseo de precaver al individuo contra el

despotismo del grupo; en el filsofo, como en todo el mundo, acentuar la confusin

frente a la muerte, que con una raya tacha el infinito...
Hora es de preguntarse de dnde proviene y cmo se constituye esta
individualidad.
Qu es lo que hace que un ser sea l mismo?
Aqu no se puede dejar de aplicar algunas precisiones de orden biolgico, ya
que la individualidad comienza desde el momento de la concepcin.
Toda ser humano proviene de una clula inicial, el huevo, formado, a su vez, por
la conjuncin de dos clulas procedentes, respectivamente, de dos padres: clula
femenina, u vulo; clula masculina o espermatozoide.
En cada una de estas clulas se encuentra una vescula, el ncleo, en el que
habitan, en nmero constante, finas partculas: los cromosomas. Son 23 en cada
clula; el huevo contendr, por tanto, 46, es decir, 23 pares, de los cuales cada uno
est formado por un elemento paterno y un elemento materno.
Los cromosomas, hoy da ni lo dudamos, son los principales artesanos de la
herencia y, por tanto, en gran parte, los responsables de la persona. Si lo son, es
debido a que encierran un gran nmero de molculas de cierto cido muy complejo
-el cido desoxirribonucleico (abreviadamente, D. N. A. o A. D. N.), y de este A. D.
N. -del que se ha hablado mucho en estos ltimos tiempos, ya que su estudio est
unido a las hermosas investigaciones que han valido a Francia la gloria de un premio
Nobel-empezamos a penetrar en la estructura, y ser uno de los mayores xitos de la
bioqumica moderna el haber aclarado de tal modo la naturaleza de los elementos
materiales que contribuyen, de una manera tan poderosa, a hacer de cada uno de
nosotros lo que es.
Cada una de las molculas de A. D. N. se compone de dos largos, muy largos,
filamentos, enrollados en espiral y constituidos por una cadena de unidades
elementales (nucletidos), que caracterizan la presencia de uno de los siguientes
compuestos orgnicos:adenina, guanina) timina) citosina.
La adenina y la guanina son bases llamadas pricas; la citosina y la timina,
bases pirimdicas.
Lenguaje un tanto enrevesado? De acuerdo... Pero no hay que temer el
nombrar estas cuatro bases, nombrarlas y volver a nombrarlas, ya que ser necesario
que sus nombres sean conocidos por todos. Adenina, guanina) timina, citosina: estas
palabras deben entrar en el lenguaje corriente, como entraron gene y cromosoma.
Nadie deber enfadarse ante este rudimento de la qumica, que es indispensable para
el esclarecimiento del hombre.
La Herencia, nico dios del que se conoce el nombre, deca Osear Ahora
sabemos ms que el nombre, sabemos la frmula!
Y, partiendo de esto, podemos seguir hasta el invisible anlisis de ese yo que
s, de ese tan poca cosa que cuando produce el amor, puede tener -como deca
Pascal-terribles efectos.
Una base prica desplazada en una molcula y he aqu que la nariz de
Cleopatra se hubiese hecho ms corta y hubiese cambiado toda la faz de la Tierra!
Las propiedades del patrimonio hereditario dependen, en efecto, del modo en
que se encuentran arregladas y ordenadas, en las molculas que lo componen, estas

cuatro bases a partir de las cuales se engendra toda la diversidad gentica de la

especie, del mismo modo que toda la literatura se hace con veintisis letras y toda la
msica con siete notas.
Varios millares de estas bases estn presentes en un huevo humano; el nmero
de sus combinaciones, de sus posibles modos de ordenarse es tan elevado, que es
prcticamente imposible que el azar de las combinaciones genticas llegue a formar
dos huevos de idntica estructura molecular.
Por tanto, se puede afirmar que, en cada huevo humano, la dote qumica -o lo
que viene a significar lo mismo, el patrimonio hereditario-es rigurosamente
exclusiva de este huevo. Todo hombre, al comienzo de la existencia, es solo,
nico en su tipo. Jugar el juego de la vida con un baza que jams sirvi a nadie.
Incluso aunque la especie humana durara trillones de aos, no existira
repeticin gentica, no apareceran en el planeta dos individuos portadores de la
misma herencia.
Este es uno de los grandes hechos de la biologa que jams ser subrayado con
la debida fuerza. Cuando el ser humano se encuentra todava en estado de clula
microscpica e invisible, ya est singularizado, es nico, ya se hallan firmemente
establecidas las bases de su yo.
En la coleccin de molculas que ha heredado de sus padres, una gran parte de
la persona se halla irrevocablemente inscrita y determinada con anterioridad. Los
rasgos del rostro (de ese rostro cuya diversidad ha intrigado tanto a los pensadores),
la coloracin y la calidad del cabello; la forma, la longitud, el modo de implantacin
de las pestaas y de las cejas; la coloracin de la piel; el dibujo y el color del iris; el
volumen, la forma y los pliegues de la lengua; las dimensiones y las lneas del
pabelln de la oreja; la forma y distribucin de los dientes; la disposicin de las
lneas de la mano y de las crestas de las papilas tctiles; el grupo sanguneo, el factor
Rh (Rhesus), etc.
La unicidad gentica se expresa, principalmente, por algunos rasgos fsicos, tal
como las marcas digitales, que comienzan a dibujarse desde el cuarto mes de la vida
fetal.
Toda persona poseedora de un documento de identidad sabe que un pequeo
rectngulo de ste se encuentra reservado para la fijacin de una huella digital -del
ndice izquierdo, generalmente-. Este proceso de identificacin est fundado en el
hecho de que no existen dos individuos que tengan las huellas totalmente
semejantes.
En una huella digital -nota el doctor y abogado Balthazard-se pueden revelar
unas cien particularidades; y para tener la suerte de dar con dos huellas que
coincidan en diecisis particularidades, se estima que ser necesario examinar
4.294.967.296, nmero superior al de los habitantes del Globo...
A partir de diecisiete coincidencias, las posibilidades se hacen prcticamente
nulas; dicho de otro modo, se puede afirmar que las dos huellas provienen de una
misma persona.
Adems, las huellas digitales no constituyen el nico elemento de
identificacin; se pueden utilizar tambin las huellas. de las palmas de las manos y
de los pies, y an ms, un conjunto bien elegido de caracteres estructurales.

Se atribuye frecuentemente a Bertillon haber sido el primero en tener la idea de

usar las huellas digitales. Realmente, los promotores de este mtodo son Faulds, en
el Japn (1878), y Francis Galton, en Inglaterra (1888), mtodo al cual Bertillon se
adhiri en la ltima poca de su vida.
Si la persona fsica depende en gran parte de la dotacin qumica constituida por
los cidos nucleicos germinales es evidente que tambin depende, en gran parte, del
modo de vida del sujeto, de las circunstancias que ha padecido. La talla, por
ejemplo, depende de la cantidad de alimentos recibida en edad temprana. El sistema
muscular se desarrolla con el ejercicio, etc.
Si se trata de la persona intelectual y moral, el papel de los factores externos es
tambin muy poderoso, aunque, respecto a esto, as como los cidos nucleicos
personalizan al individuo, se concibe que el espritu, la sensibilidad, el carcter,
pueden ser influidos por la educacin, la cultura, el medio escolar y social, el clima
familiar, las relaciones afectivas con los padres, hermanos y hermanas, por las
amistades, por los compaeros, los espectculos, las lecturas, etc., sin olvidar el
estado fsico de la madre durante el embarazo, las primeras sensaciones del recin
nacido, los primeros rostros advertidos, el modo de alimentarlo en su infancia, la
manera de destetarlo e incluso el nombre que se le da!
Sobre esa influencia -posible-del nombre, citar un fragmento curioso, poco
conocido de Bernardin de St. Pierre:
Un nio -escribe el autor de Paul et Virginie-se encasilla por su nombre... He
visto nios desgraciados, tan enojados con sus compaeros, e incluso con sus
propios padres, a causa de sus nombres bautismales que conllevaban una idea de
simplicidad y campechanismo, tomar insensiblemente un carcter opuesto: de
maldad y ferocidad. Dos de nuestros ms famosos escritores satricos, de teologa y
posea, se llamaban, uno, Blaise Pascal, y el otro, Colin Boileau ...(3)
As, para Bernardin de St. Pierre, la ferocidad de las Provinciales tendra por
causa la benignidad del nombre: Blaise!
Sin adherirme a esta interpretacin, admito que todo puede actuar sobre un
individuo, todo salvo la posicin de los astros en el momento de su nacimiento!
Sealemos, adems, que hay una interaccin continua entre la persona fsica y la
moral. El humor y el carcter dependen de la cenestesia e incluso, hasta cierto punto,
de la imagen reflejada por el espejo. Un hombre muy corpulento o muy grande no
tendr el mismo carcter que un hombre dbil o de talla pequea, como tampoco una
mujer muy fea lo tendr como una mujer muy guapa, etctera.
A su vez lo moral no deja de influir sobre el aspecto fsico. Se ha podido decir
que, despus de una cierta edad, cada uno tiene el rostro que merece. Esto es, sin
duda, exagerado; pero el interior anima y modela el exterior; la tontera, la maldad,
la amargura, la mezquindad, el mal humor se graban en el rostro, as como sus
contrarios.
Pero no se terminara nunca de nombrar las causas, los factores que pueden
cooperar con el patrimonio hereditario para moldear al individuo.

Abreviando, cada uno de nosotros es lo que es porque ha salido de un huevo

determinado y porque ha vivido cierta historia; es doblemente nico, gracias a la
singularidad de su origen y a la singularidad de su aventura personal.
Pensemos en la descripcin que ha dado Novalis de su joven novia: es probable
que su odo musical se hallase inscrito en sus genes, pero de todo lo dems,
quin podra aclarar qu es lo que se debi a los cidos nucleicos de Clarisse y lo
qu se debi a las circunstancias?
Hemos insistido en el papel que desempea, en la gnesis de la persona, la
personalidad qumica de la clula original.
Y esta personalidad se mantendr a travs de todas las divisiones celulares que,
a partir del huevo, van a efectuarse en el organismo, de tal manera que se hallar en
cada una de las miles de millones de clulas que componen al individuo. Los
glbulos sanguneos de Pablo, las clulas de su epidermis y de sus glndulas, las
fibras de sus msculos, las neuronas de su cerebro, difieren, por sus cidos
nucleicos, de los glbulos sanguneos, de las clulas epidrmicas y glandulares, de
las fibras musculares, de las neuronas de Pedro.
Pablo y Pedro son ellos mismos -y nicos-hasta en el ltimo de sus elementos.
Adems, esta identidad se conservar durante toda la existencia, a pesar de la
renovacin de los tejidos, tan activa para algunos de ellos; a pesar de la decadencia
senil, de los cambios de aspecto, de las enfermedades, de los accidentes, de los
tratamientos mdicos, e incluso, de las transfusiones de sangre.
Desde la concepcin hasta la muerte, la personalidad biolgica permanece
invariable, constante; cada uno permanece fiel a s mismo hasta el final.
De todas formas, en algunos individuos con herencias mosaicas (4), el cuerpo
contiene partes que no se hallan conformes con el resto de su persona y no
responden a la determinacin gentica dada por la clula-huevo. Es debido a que, a
lo largo de su desarrollo, se ha producido un cambio en el contenido cromosmico
de una de sus clulas (mutacin somtica): toda la descendencia de la clula mutante
habr heredado la mutacin.
As se producen los ojos de dos colores, o los zarcos, por efecto de una
mutacin que ha afectado a las clulas formadoras de uno de los iris.
Accidentes de esta ndole pueden alcanzar a los cromosomas llamados sexuales,
que intervienen en la determinacin del sexo, produciendo individuos sexualmente
heterogneos, que presentan una mezcla de tejidos masculinos y femeninos,
accidentes que pueden compararse a los de esas extraas mariposas que tienen por
un lado alas de macho, y, por otro, alas de hembra.
Otros mosaicos asocian tejidos normales a tejidos de monglico. Incluso se
han sealado algunos que asocian tres, e incluso cuatro, tipos de poblaciones
celulares; y adems slo conocemos los mosaicos fcilmente descubribles mediante
el examen de los cromosomas. Cuntos otros, ms finos, pasarn inadvertidos!
Una de las importantes novedades de la biologa humana es la revelacin de
estos seres que son genticamente varios en uno solo.
Es verosmil que los tumores malignos -o al menos algunos de ellos-son
debidos, como los mosaicos, a mutaciones somticas, pero que se produciran en

edad adulta. En este caso, la minora celular de nueva formacin estara dotada de
propiedades agresivas y tendra el funesto poder de destruir la mayor parte del ser.
Si existen, como acabamos de ver, hombres que son varios en uno, existen
tambin al contrario, uno en varios: son losverdaderos gemelos.
Por qu verdaderos?
Porque los hay falsos.
La especie humana cuenta, en efecto, dos clases de gemelos o individuos
nacidos de un mismo parto: unos -llamados falsos gemelos-proceden de dos vulos
diferentes, que han sido fecundados por dos espermatozoides diferentes. Los otros
-los verdaderos- proceden de un solo y mismo vulo, fecundado por un solo
espermatozoide, que se ha dividido en dos en un cierto estado de su evolucin.
La verdadera gemelidad es aproximadamente dos veces y media menos
frecuente que la falsa; desde que un embarazo doble se produce una vez en ochenta
embarazos, el nacimiento de verdaderos gemelos se produce una vez en doscientos
embarazos.
Un huevo humano produce algunas veces ms de dos individuos gemelos y
hasta tres o cuatro, e incluso cinco, como en el famoso caso de las pequeas Dionne,
del Canad.
Los falsos gemelos llevan, evidentemente, patrimonios genticos diferentes.
Cada uno de ellos tiene su propia personalidad, su unidad biolgica. Son, a fin de
cuentas, dos hermanos o hermanas ordinarios, pudiendo ser de sexo diferente, el uno
moreno y el otro rubio, uno alto y el otro bajo... En cambio, los verdaderos gemelos,
siempre del mismo sexo, se parecen de un modo que llama la atencin y hasta en el
ms pequeo detalle de la morfologa y de la fisiologa. Son el mismo individuo en
dos ejemplares, segn la acertada frmula del doctor Apert.
Seguramente pensaba en verdaderos gemelos cuando Pascal escribi: Dos
rostros parecidos, de los que ninguno en particular produce risa, hacer rer juntos por
su parecido. Frase que Bergson comentaba a la luz de su teora sobre la risa,
diciendo que la vida bien viva no debera repetirse jams. Analicen ustedes su
impresin frente a dos rostros que se parecen demasiado; vern cmo piensan en dos
ejemplares obtenidos con un mismo molde, o en dos reproducciones del mismo
clich, o en dos huellas del mismo sello; en resumen, en un procedimiento de
fabricacin industrial. Esta tendencia de la vida hacia la mecnica es la verdadera
causa de la risa (5).
Se cita el caso de dos jefes de orquesta, gemelos verdaderos, que podan
cambiarse a lo largo de un concierto sin que nadie en el auditorio se diera cuenta.
Cuando uno de los gemelos verdaderos es un hombre clebre, cuyo rostro y
silueta son universalmente conocidas, como en el caso de los hermanos Piccard, la
identidad es an ms espectacular.
Incluso en lo que se refiere a huellas digitales -carcter individual entre todos-,
el parecido entre verdaderos gemelos es generalmente muy acusado.
De todas formas, estas huellas pueden servir para distinguir verdaderos gemelos
por lo dems muy parecidos.

Segn Ch. Sanni, una mujer, en el Estado de Indiana, tena dos hijas,
verdaderas gemelas, cuyo parecido era tal, que tema no poder reconocerlas. Se
dirigi a la oficina de Investigaciones de Evansville, que hizo tomar sus huellas y
establecer sus frmulas digitales; desde entonces, la confusin ya no era posible.
Viene a la mente la historia de Mark Twain, que deca no saber si viva an
porque, en su infancia, su madre lo haba mezclado en el bao con un hermano
gemelo, ahora muerto...
Naturalmente, el hecho del parecido entre los gemelos no debe inducirnos a
pensar que haya entre ellos una misteriosa comunicacin psquica; y nadie creer lo
que contaba hace poco un peridico de la tarde, a saber: que cuando una gemela se
corta el dedo, la otra gemela senta el dolor a distancia.
Es necesario subrayar el inmenso inters biolgico, psicolgico 'e incluso
filosfico que est unido al estudio de estos seres idnticos en su principio, y, por
tanto, originariamente comparables? Nos permite, en algunos casos, desenredar lo
que en la formacin de la persona pertenece a la herencia y lo que pertenece al
medio. Un gemelo es, evidentemente, por lo que al otro se refiere, un testigo
perfecto.
Adems, hay que saber que, incluso cuando dos verdaderos gemelos estn
criados en condiciones que parecen idnticas, stas no lo son jams del todo; no
ocupaban el mismo lugar en el tero; uno ha tenido una enfermedad, el otro no; uno
ha ledo un libro que el otro no ha ledo... Su origen ha podido ser el mismo, pero su
historia es personal.
Precisamente porque el caso de los verdaderos gemelos constituye una
infraccin y una especie de reto a la gran' ley de la unidad biolgica de la persona,
dicho caso destaca, acusa esta unidad. El hecho de que sean dos los que se repartirn
el mismo yo biolgico, nos recuerda que somos los nicos en poseer el nuestro, que
slo somos uno en nuestro ser. Y si el tema de los gemelos ha sido tan
abundantemente explotado por los escritores, sobre todo por los autores dramticos,
desde los griegos Antgonas, Anaxandrida, Aristfanes, Jenarques, Alexis, Eufion,
Posidipo, Menandro, hasta Jean Cocteau, Jean Giraudoux, Sacha Guitry y Jean
Anouilh, pasando por Menaechmi, de Plauto, no es nicamente por proporcionar una
fuente de graciosos equvocos, sino, tambin, porque concreta la emocionante
nocin de la personalidad biolgica.
Si jugamos -dice el psiclogo Ren Zazza-con el parecido de los gemelos en
nuestras fbulas nuestras leyendas, si lo tornamos tantas veces en ridculo, es, sin
duda, para librarnos del malestar que este parecido nos produce.
Y aade: La actitud de todo hombre con respecto a la idea del doble,
del sosias) del gemelo, es mucho ms completa que una simple reaccin de
intolerancia. Est formada de angustia, de deseo, de rebelin, pero tambin de una
extraa fascinacin. Sin duda es porque en todo hombre, incluso en el menos
metafsico de los hombres, se plantea la cuestin de ser o no ser. La idea del doble
representa una respuesta ambigua a esta cuestin... Contiene a la vez la amenaza de
una alienacin, de una disgregacin y la promesa de un descubrimiento, de una toma
de posesin de s mismo.

En lo que respecta a las relaciones psquicas entre los gemelos, Zazzo ha puesto
de relieve las turbaciones de la personalidad, que estn unidas a la situacin de los
gemelos. En general, los dos gemelos estn unidos por un extrao amor, pero
tambin se constata, a veces, reacciones de agresividad, incluso de rebelin frente al
compaero demasiado parecido. La presencia de un doble irrita el narcisismo y
torna ms difcil la construccin del yo. Se produce el conflicto entre el placer de
parecerse y la necesidad de ser una persona.
No nos confa acaso Simone de Beauvoir en sus Memoires d'une Jeune fille
range, que hubiera tenido, en lo que a ella atae, una gran dificultad en soportar la
existencia de una gemela, que hubiera quitado a su persona lo que le daba todo su
valor: su gloriosa singularidad?
Al existencialismo no le gusta repartir...
Hasta estos ltimos aos era un dogma en biologa la identidad orgnica de los
gemelos verdaderos.
Y sabemos que en la actualidad esta regla tiene muy pocas excepciones.
Puede ocurrir que, en el momento en que el huevo se fracciona para producir
dos verdaderos gemelos, suceda una mutacin en uno de los fragmentos; por ello el
doctor Lejeune ha podido constatar por qu en una pareja de gemelos verdaderos,
uno era sexualmente normal (de tipo masculino), mientras el otro presentaba el tipo
femenino. La clula de donde naci este ltimo haba perdido un cromosoma sexual
-el cromosoma X- que determina la masculinidad. Se trata, en resumidas cuentas,
del mismo accidente que hemos visto que acaeca en la formacin de los seres
mosaicos.
Si en el interior de un mismo individuo es posible la pluralidad gentica, cmo
extraarse de que lo sea en una pareja, de verdaderos gemelos?
Dos verdaderos gemelos, no idnticos, constituyen un mosaico disociado,
fenmeno rarsimo, ya que exige la concurrencia de dos sucesos, que resultan
improbables que se den separadamente: el fraccionamiento del huevo y una
mutacin.
La diferencia gentica, creadora de la diversidad individual en la especie, tiene
amplias consecuencias. En primer lugar, ofrece la ventaja de ser un seguro contra un
cambio de circunstancias. Si una poblacin estuviera nicamente constituida por
individuos genticamente iguales, correra el riesgo de perecer toda ella bajo el
efecto de un cambio en el medio externo que les fuera contrario. Pero, precisamente
por su variedad, para algunos de ellos existen oportunidades de sobrevivir y de crear
una descendencia mejor adaptada a las nuevas circunstancias.
Algunos tericos de la evolucin han llegado a pensar que si la generacin
sexuada se ha desarrollado en las estirpes vivientes, es precisamente porque es
creadora de esta diversidad individual, que resulta ventajosa para la especie.
Pero esta diversidad tiene sus inconvenientes: cuando se pretende injertar un
rgano o un tejido de un individuo a otro, el injerto tiene pocas probabilidades de
xito.

Todo pasa como si cada unidad individual, cada persona biolgica -cada patria
orgnica, por emplear la expresin del gran fisilogo Paul Bert- se negase a adoptar
el material celular proveniente de otra patria.
Totalmente diferentes son, de hecho, los resultados de un autoinjerto, es decir,
de un injerto practicado entre dos territorios de un mismo sujeto, y los de un
homoinjerto, es decir, de un injerto practicado entre dos individuos distintos. Si se
quita un trozo de piel del muslo de un individuo, para trasplantarlo sobre la espalda
o la frente, el xito de la operacin es casi seguro. Incluso se puede pegar un lbulo
de la oreja, un trozo de nariz, a condicin de que el injerto sea hecho sin demora.
En cambio, el homoinjerto casi no conoce ms que fracasos. Un pedazo de piel,
un rgano, trasplantados de un sujeto a otro, se necrosan rpidamente y terminan por
ser eliminados. El organismo de Pedro se opone a los tejidos de Pablo, se defiende
contra ellos, manifestando as una especie de xenofobia biolgica.
Si uno recuerda lo que hemos dicho sobre los gemelos verdaderos -que son el
mismo individuo en dos ejemplares-, se comprender que un injerto de uno a otro
deba de salir bien, fcilmente, ya que el homoinjerto se transforma, en este caso, en
un autoinjerto. Mediante esto mismo se dispone de un medio para tratar la
verdadera gemelidad. Si un microinjerto de piel se realiza de un sujeto a otro con
xito, se puede concluir que se trata de dos gemelos verdaderos.
Tener un gemelo verdadero es, por tanto, en cierto modo, una garanta biolgica,
ya que es poseer, en caso de necesidad, un depsito de rganos o de tejidos. Se ha
visto a un hombre atravesar el Atlntico en avin para llevar a su hermano gemelo,
que result con graves quemaduras, los pocos dm 2 de piel que necesitaba, ya que era
el nico en el mundo que poda suministrrselos.
La ciencia dispone, desde hace algn tiempo, de medios capaces de superar el
obstculo que representa la intransigencia de la persona orgnica hacia el
homoinjerto.
En primer lugar, si el injerto proviene de un organismo muy joven, y mejor an
de un embrin, ser aceptado a veces. Tal es la base del mtodo
llamado brefoplastia, que cuenta en medicina con algunos xitos importantes.
May y Huignard han contado el caso de un chico joven, retrasado mental, que
despus de injertrsele paratiroides de un recin nacido, creci varios centmetros y
progres seriamente desde el punto de vista intelectual.
Adems, Medawar ha puesto de relieve, por una serie de experiencias
magistrales que le han valido el premio Nbel, que los organismos muy jvenes no
rechazan los tejidos extraos; de tal manera, que se puede aprovechar esta tolerancia
para acostumbrarlos a estos tejidos, los cuales podrn, ms tarde, serles injertados
con xito.
Si a un humano recin nacido se le inyectan glbulos blancos procedentes de
sus padres, durante toda su vida podr recibir injertos constituidos por tejidos
paternos.
Por fin, para vencer la xenofobia orgnica, dicho de otro modo, para favorecer
el xito de los homoinjertos, se puede tambin aniquilar o reducir temporalmente la
resistencia inmunolgica que se asienta en la mdula sea; para esto se emplean
radiaciones que penetran profundamente o algunos compuestos qumicos.

De todos modos es ya un hecho que -mediante el empleo de uno u otro de estos

mtodos-se han creado un cierto nmero dehombres quimeras viviendo con ayuda
de un rgano extrado a otro individuo y que no es un gemelo verdadero. Por tanto,
son hombres que, desde el punto de vista gentico, no son enteramente ellos
mismos.
Consideremos de cerca uno de estos hombre quimera.
El rgano, el tejido injertado, que forma ahora parte integrante del organismo
extrao, no se modifica en absoluto en su patrimonio gentico, en sus cromosomas,
en sus cidos nucleicos; no es asimilado absolutamente por la nueva patria
orgnica; conserva su personalidad, su alteridad; los tejidos de Pedro que viven
sobre Pablo no se pablizarn; los de Pablo, viviendo en Pedro, no se
pedrizarn.
Por tanto, una cuestin capital va a plantearse ahora ante nosotros. Qu ocurre
con la personalidad de un hombre quimera? Acaso el hecho de que habite en l un
rgano que no es suyo, que no es de l, le resta personalidad por poco que sea? Hay
que considerar el xito de un homoinjerto como una violacin de la persona
biolgica?
El problema es tanto ms importante cuanto el nmero de quimeras humanas
debe ir aumentando sin cesar, con los progresos de las tcnicas de injertacin y
conservacin de rganos.
Sin duda no ha lugar a pensar que un individuo pueda perder personalidad
porque lleve el rin de otro; pero ya estamos un poco ms dudosos si, siendo
portador de una mdula sea extraa, fabrica una sangre que no es la suya... y, sobre
todo, si lleva en l una glndula endocrina que no es autctona... Acaso no sabemos
que estas glndulas, por sus hormonas, influyen en el temperamento, en el humor, en
la afectividad, en las reacciones emotivas? .. Recordemos la famosa palabra de
Carrel: Se piensa, se ama, se sufre, se reza con todo nuestro cuerpo.
Sin duda, se puede defender que esta glndula, una vez integrada en otra
economa y controlada por otro sistema nervioso, va a perder su personalidad
glandular. Pero el problema queda sin resolver. Lederberg se pregunta: Cul es la
identidad moral, legal y psquica de una quimera artificial? El profesor Etienne
Bernard se interrogaba, en otros tiempos, de este modo: Es la persona humana un
todo? Depende de un rgano? De qu rgano? Y el gran Pascal no hablaba de
algo diferente: Un hombre es un depositario, pero si se le anatomiza, acaso sera la
cabeza, el corazn, el estmago, las venas, cada porcin de vena, la sangre, cada
humor de la sangre.
Naturalmente, el problema de la alienacin biolgica de la persona se planteara
con una particular agudeza si por casualidad el injerto de cerebro fuera realizable,
como lo ha imaginado Maurice Renard en su novela Le Docteur Lerne sous-dieu.
Mientras cualquier injerto de tejido nervioso sea imposible, se puede pensar que
la persona humana est bien defendida por la naturaleza; pero, con los progresos de
la ciencia, jams se sabe. y no olvidemos que Martinovitch ha realizado, en las aves,
injertos de cerebros embrionarios...

Para la mayora de los fisilogos es en el cerebro en donde se encuentra la sede

de la persona. Si se pudiera, dice Chauchard, separar el cerebro del cuerpo, seguro
que la personalidad no seguira al cuerpo, sino al cerebro, ya que ste, rgano de
integracin y de personalizacin, conserva en sus estructuras los recuerdos, bases de
nuestro yo.
Idntica opinin sostiene el filsofo Raymond Ruyer, que coloca lo esencial de
la persona humana en el cerebro y en las clulas germinales; resto no son ms que
rganos auxiliares, de sostn o de nutricin, tericamente reemplazables por prtesis
o imitables por autmatas.
Si Ruyer, Chauchard y muchos otros ms reducen al cerebro lo esencial de la
persona humana, un jurista filsofo, se dedica con tanto arte como pasin a
persuadirnos de que la persona humana -la verdadera persona-es perfectamente
independiente del cuerpo fsico en su totalidad, perteneciendo ste al dominio de los
bienes o de las cosas.
Tesis subversiva, extraa, que requiere ser comentada.
Acaso la ciberntica -observa David-no imita cada vez mejor en estructura y
funcionamiento a los rganos humanos? No se fabrican ya aparatitos capaces de
regular la marcha del corazn? Acaso no se habla de confeccionar corazones
artificiales?
En cuanto a las operaciones de injerto -que se realizan con un xito cada vez
mayor-, no tratan al rgano vivo, semejante a un postizo interno, como un objeto
inanimado?
Si cada rgano particular es asimilable a una cosa, puede acaso ese rgano
funcionar diferentemente que el conjunto de los rganos, es decir, del cuerpo?
Y, por tanto, ya que el derecho, la moral, el humanismo exigen que se salve la
nocin de persona, no es indispensable disociarla, desolidarizarla de la nocin del
cuerpo?
En este aspecto, el problema de los injertos no se plantea como lo hemos
planteado hace un rato. Nos preguntbamos si la persona se hallaba mermada por el
injerto; pero para David no se plantea esta cuestin, siendo precisamente su
postulado el que no puede ser mermado: por tanto, si el cuerpo se modifica por el
injerto, es debido a que es extrao a la persona, porque no es ms que una
agregacin de cosas, una panoplia de rganos, una mueca de carne,
un robot protoplsmico.
Sin duda, nuestros rganos, nuestros miembros, nuestras manos y nuestros ojos
nos pertenecen ni ms ni menos que nos pertenecen nuestros zapatos, nuestros
guantes o nuestras gafas: son nuestros, pero no de nosotros.
En el plano del Derecho -y David es buen jurista-, la separacin del cuerpo y de
la persona es desde siempre una evidencia:
Jaime cede su rin a Pablo. Yo debo cien francos a Jaime. Despus de la
operacin, acaso deber noventa y nueve francos a Jaime, y por lo menos uno a
Pablo? La experiencia jurdica basta para responder: sigo debiendo cien francos a
Jaime y nada a Pablo. Se debe concluir que con quien estoy comprometido es con
Jaime, menos un rin. No me he comprometido con el rin que Jaime (llevaba ese
da, como tampoco con su chaqueta, que desde entonces ha regalado a un pobre.

Este mismo razonamiento podra ser mantenido, tericamente al menos, para

cualquier otra zona del cuerpo de Jaime.
Aurel David llega incluso a dudar si el amor que siente un hombre por una
mujer no debe liberarse del cario que siente a la mueca de carne, hacia el
harapo femenino...
La cuestin es an ms pertinente, dado que el amor es -como hemos dicho-el
test ms sensible de la personalidad.
Un hombre se halla apasionadamente enamorado de una mujer, y los progresos
de la ciencia han hecho posible el injerto de la mano... Por una razn cualquiera, esta
mujer sacrifica su mano en favor de una amiga...
Esto no dar lugar a ninguna dificultad jurdica... pero, acaso el amor del
hombre se dividir entre Costanza y Camila? Desde luego que no; lo que se amaba
era la persona y no la mano, que no es ms que un bien material, aunque sea una
joya entre los bienes, y sin duda no se ama tanto la mano de Camila porque
pertenezca a Camila y solamente mientras pertenezca a Camila, como se puede
llamar la camelia que la dama de las camelias llevaba en su escote ...
Pero si lo que amamos en Camila no es la mano, acaso es el rostro, los ojos, el
cuello, el busto, las piernas, la mirada, la voz, el pelo?
Tampoco, ya que todo esto pertenece igualmente al dominio de las cosas. y sin
duda dentro de mucho tiempo, cuando estemos lo suficientemente evolucionados,
seremos capaces de una ternura tan clara y espiritual que sabremos preferir la
verdadera persona de Camila a su revestimiento corporal.
Sin duda sern necesarios varios cientos de aos para habituarse a amar a
Camila y no a sus manos ...
Extrao amor-ficcin el que nos propone este jurista filsofo y poeta!
Adems, para David, el propio espritu, la sensibilidad, el corazn tampoco son
parte de la persona, ya que todo esto depende del cerebro, del sistema nervioso
simptico, de las glndulas de secrecin interna que, formando parte del cuerpo, no
son persona, sino cosa. Y Roxana se halla equivocada cuando, oponiendo la
belleza del espritu a la del rostro, se niega a amar a Cristina por aquello de lo que
est un momento disfrazado y quiere adorarlo por lo que hace verdaderamente l
mismo. En la concepcin davidiana no se es ms uno mismo por su espritu que
por su cuerpo, no se est ms disfrazado con uno que con otro.
y para seguir con los hroes de Edmond Rostand, Don Juan, a fin de cuentas, no
tiene por qu estar tan decepcionado cuando se entera, por boca de sus amores, que
nicamente le han amado por el perfume de tabaco rubio, de alcoba y de sala de
esgrima ...
Qu es, por tanto, esta verdadera persona, esta persona central, en provecho de
la cual David repudia conjuntamente el yo fsico y el yo moral?
Acaso sera el alma de los espiritualistas?
De ningn modo. Es una llamita misteriosa, y probablemente parecida en todos
los seres humanos... De modo que, muy paradjicamente, la persona humana estara
caracterizada por su impersonalidad!

Son -dice David- las mquinas corporales, que son nicas, las que difieren de
individuo a individuo. Acaso no proclama el Derecho la igualdad de las personas,
a pesar de los ojos azules y de los verdes?
Hemos insistido, al comienzo de este estudio, en nombre de la biologa, sobre la
unicidad de la persona. Tal y como se ve, David recusa esta nocin, y uno estara
tentado de preguntarle por qu si todas las personas son iguales se preferira la
persona de Constanza a la de Camila, o viceversa ...
Antes de abandonar a David y su extrao personalismo, dmonos cuenta de
que el gran Pascal planteaba, en torno a la persona, cuestiones bastante cercanas a
las que plantea nuestro jurista. (No es una casualidad que, por tercera o cuarta vez,
vuelva a nuestra pluma el nombre de Pascal, ya que el autor de los Penses estaba
obsesionado por el problema de la persona.)
Escuchmosle: Un hombre se coloca junto a la ventana para ver la gente que
pasa; cuando yo paso, puedo decir que se ha puesto all para verme? No; ya que no
piensa particularmente en m. Pero..., el que ama a una persona por su belleza, la
ama de verdad? No, ya que si sta tiene viruela, lo que acabar con su belleza, aqul
ya no la amar. Y si me quieren por mi juicio, por mi memoria, acaso me quieren?
No, ya que puedo perder estas cualidades, aunque no me pierdan a m. Entonces,
dnde est ese yo, si no est ni en el cuerpo ni en el alma... ? Hay que deducir que
no se ama nunca a nadie, sino solamente alguna de sus cualidades. Por tanto, que no
se ran de los que se hacen honrar por cargos y puestos, ya que no se ama a nadie
ms que por cualidades tomadas en prstamo.
A decir verdad, la demarcacin entre el verdadero yo, entre la verdadera persona
y todo lo tomado en prstamo y aadido es bastante vaga. Por tanto, qu es amar a
un ser por mismo? Cmo abstraer -si se trata de una mujer-el peinado, el adorno,
las vestiduras, el perfume? y si se trata de un hombre, su situacin social, su fama o,
sencillamente, la marca de su coche. Pero, acaso a todas esas cosas, que no son l,
no se les trasmite un poco de s mismo?
De todas formas, a pesar de las objeciones de Pascal y de los ingeniosos
sofismas de David, pensemos que no hay otra realidad humana, salvo este cuerpo
que se ve y que se toca, este robot protoplsmico, este maniqu de carne, esta
panoplia de rganos, esta maquinaria corporal; en resumidas cuentas, esta
persona fsica, tan criticable, tan equvoca, tan ambigua, tan comprometida, tan mal
protegida, tan mal separada del mundo de las cosas...
Y, ciertamente, en alguna medida compartimos la preocupacin de David,
sentimos igual que l cierta emocin al convenir que la persona humana -sagrada
para nosotros- es divisible, desmontable, fragmentable, despedazable, parcialmente
reemplazable, fabricable e imitable... Pero, qu medio hay para proceder de otro
modo? y cada vez ms, lo queramos o no, tendremos que habituarnos a ver la
persona tratada por la ciencia y por la tcnica como una cosa, ya que cada vez sern
ms eficaces los medios de que se disponga para adulterarla y rectificarla.
Esqueletos hechos de vitalio, trqueas de silicona, crneas de plstico, vlvulas
cardacas de metal. y no nos hallamos ms que en las premisas de esta
cosificacin del cuerpo humano.

Es necesario mencionar, tambin, los tratamientos hormonales, la ciruga del

cerebro (que se ha llamado la ciruga de la personalidad) y toda la farmacopea,
bastante preocupante, de la psicoqumica?
Todo esto es bastante magnfico; y si uno de estos medios pudiese curar o
prolongar la vida del ser que amamos, nuestras objeciones filosficas no tendran
mucho peso ante la esperanza de ver persistir un poco ms tiempo a esta persona que
cada vez nos es ms difcil definir, pero cuya misteriosa realidad se impone a
nosotros en cuanto estamos amenazados de perderla.
Esto no impide que, en fro, sintamos una extraa molestia cuando vemos a la
ciencia inmiscuirse hasta tal punto en lo ms candente de la persona fsica y moral.
Hasta dnde se llegar por esa va?
Maana, tal vez, se habr acabado con el cansancio, la angustia, el dolor moral.
Se terminar con las penas, como se acaba con un dolor de muelas. Se distribuir
qumicamente el placer, la alegra, la felicidad. Se mandar sobre los sentimientos,
las opiniones, las ideas. Se borrarn ciertos recuerdos para reemplazarlos por otros.
Se falsificar hasta el pasado.
Maana, no satisfechos con actuar sobre los cuerpos, se actuar directamente
sobre los grmenes; se modificar la persona en su comienzo, alterando la
composicin de los cidos nucleicos que determinan la herencia. Maana, realizando
el trasplante humano y sin consideracin al narcisismo de estos hombres
fabricados en serie, se sacar de una persona excepcional tantos ejemplares, tantas
copias como puedan desearse...
Y por ligeras y que sean, dejaremos sin decir nada sobre las falsificaciones
infligidas actualmente a la persona corporal por medio de la ciruga esttica y otras
tcnicas de belleza?
Teidos, ondulaciones, pestaas postizas (las parisienses compran, al parecer,
18.000 pares cada ao!), lentillas que modifican el color de los ojos, rectificacin de
la forma de la nariz (todas las semanas vemos en la televisin mutarse el rostro de
los artistas) ...
Que dira hoy da La Bruyre, que condenaba el carmn y el colorete, porque
-deca-es una especie de mentira que trata de imponerse ante los ojos y pretende
ser, segn el aspecto exterior, y en contra de la verdad.
Confesmoslo: ya no sabemos muy bien a miramos, a quin admiramos,
a quin amamos ... Ante estas maravillas manufacturadas, ante estas Venus del
bistur -debido a lo que se desvaloriza la belleza natural (hasta el extremo que o
decir a una joven hace poco tiempo: y a no vale la pena ser guapa)- se piensa en el
mago de la Eve future, el cual, artificio por artificio, [prefera confeccionar una
mujer enteramente pieza a pieza!
Despus de haber dicho los daos que padece la persona orgnica, e indicado
de" los que est amenazada, puede uno dispensarse de hacer alusin a las causas de
despersonalizacin moral que parecen inherentes a nuestra poca?
Extensin del maquinismo, normalizacin, estandarizacin de las actividades,
acentuacin de los controles ejercidos por las burocracias de un Estado cada vez ms
indiscreto y reparn. Todo conspira para desvalorizar al individuo, para frustrarlo en

su necesidad de especifidad, para humillarlo en su narcisismo, para que sea

absorbido por una masa en donde se siente impotente, annimo, desdeado. Un
nmero, un fichero, una abstraccin: he aqu a lo que se reduce este universo que es
el ser humano! Au suivant, canta Jacques Brel; y ste es el triste refrn de
nuestras existencias triviales e indiferenciables!
Sin hablar de los medios cada vez ms perfeccionados de una propaganda que,
dando a todos una misma verdad de Estado, uniformiza y esclaviza las
conciencias. Al considerar estos rebaos en que, cada vez ms, se transforman las
masas, al ver, cualquiera que sea la direccin en que se mire, al hombre subyugado,
condicionado, amaestrado, gregarizado, cmo no preguntarse con inquietud, cul es
la suerte reservada a la persona humana, y si un totalitarismo espiritual no acabar
absorbiendo a esta frgil categora del yo de la que Mauss deca que, aunque
lentamente, ha crecido a lo largo de los siglos, a travs de numerosas vicisitudes?
Raymond Las Vergnas ha evocado -a propsito de Aldous Huxley y de su
terrible El mejor de los mundos- el peligro de las planificaciones y
superplanificaciones que, bajo pretexto de organizar el termitero humano, reducen a
los individuos, hasta aqu nicos e irreemplazables, a ser slo los engranajes
intercambiables de una relojera demente.
Cuidado -conclua-, ya que maana ser demasiado tarde. E incluso hoy
mismo ya es muy tarde.
A las legtimas inquietudes que despierta en tantos espritus bondadosos el
porvenir de la persona humana, generosos moralistas no dejan de oponer un slido
optimismo, ya se trate de pensadores laicos como Guyau, o cristianos como Teilhard
de Chardin, niegan que la marcha de nuestra civilizacin sea necesariamente
contraria a los intereses del individuo. Si admiten que el estrechamiento de los lazos
sociales, la comunicacin cada vez ms amplia de las conciencias, la fusin de las
sensibilidades, pueden ejercer a veces un efecto de limitacin, incluso de opresin,
sobre las personas, se niegan, no obstante, a ver un antagonismo esencial entre el
elemento y el todo, entre el individuo y el grupo, entre lo personal y lo universal.
El proceso irreversible -escribe Teilhard- que nos rene en una gran unidad
orgnica no debe comprometer, sino exaltar nuestra personalidad, ya que la unin
verdadera, lejos de confundir a los que rene, acusa sus diferencias, hace resaltar su
originalidad, los ultrapersonaliza.
Acceder al plural sin renegar del singular, sumarse al prjimo sin vaciarse de s
mismo, realizar con otro una armona sin conformidad, un acuerdo sin unin, tal es,
seguramente, el ideal hacia el que se debe de tender; y, en la misma medida que una
sociedad nos permitiese acercarnos, merecera nuestra confianza y nuestro cario.
Cualquiera que sea el futuro del hombre, en cualquier sentido en que se dirija su
progreso, y cualquiera que sean las ganancias de las que se vanaglorie, en el orden
del poder, de la eficacia, del saber o incluso de la felicidad, todo esto sera pagado a
un precio demasiado caro si el rescate consistiese en la reduccin definitiva de la
persona humana.
Mientras nos es todava posible formar y expresar una opinin personal,
dmonos prisa en proclamar que preferimos una humanidad descontenta a un rebao
de rinocerontes satisfechos.

Jean Rostand

(1) Individualidad metafsica o lo que hace a un ser distinto a otro.

(2) Lo que hace que un ser sea l mismo y no otro.
(3) Blaise significa bobo, y Coln, merluza (N. de la T.).
(4) Herencias en que los genes paternos predominan en un sentido y los maternos en otro.
5 Le Rire, p. 35.

De: Rostand, Jean. El correo de un bilogo. Ttulo original: Le courrier d'un biologiste . Traduccin de Ins Ortega.
Editions Gallimard, Paris, 1970 . Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1971