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Resumo
O artigo reflete sobre alguns pressupostos do estudo de religio a partir dos conceitos
e das metforas oriundos da obra de Deleuze e Guattari enfatizando o carter mltiplo
das experincias e das interpretaes do fenmeno religioso
Palavras-chave: multiplicidade; estudos de religio; rizoma.
The article analyses some presuppositions in the studies of religion in dialogue with
the Deleuzes and Guattaris work, emphasizing the multiplicity of experiencies and
interpretations of the religion.
Keywords: multiplicity; studies of religion; rhizome.
Introduo
Estudos de Religio, v. 27, n. 1 59-67 jan.-jun. 2013 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v27n1p59-67
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como fator que, cada vez mais, influencia ou determina a vida dos sujeitos,
os desenvolvimentos da complexidade cultural, os conflitos entre povos e
sociedades. Se em nosso contexto a religio nunca se tornou algo secundrio,
impressiona a fora da religio em contextos considerados aparentemente
menos religiosos. Talvez, o projeto inacabado da modernidade tenha justamente na religio seu maior embate e derrota. A chamada ps-modernidade
seria sinnimo para a incapacidade de a modernidade lidar com a religio? Ao
contrrio do que foi anunciado, a religio no perdeu a fora, a f crist no
foi banida; a experincia religiosa negou a ideia de que religio expresso
somente da alienao. A ideia de que a modernidade implantar-se-ia medida
que a religio se retirasse de cena no vingou. A modernidade avanou, mas
a religio tambm. A modernidade agoniza em muitos aspectos; a religio
recupera lugares perdidos.
A forma como a modernidade pressupunha seu estabelecimento, baseado em diacronia entre emoo e razo, intuio e pensamento, superstio
e cincia, pensamento simples e pensamento complexo, entre primitivo e
moderno, no teve a eficcia e a abrangncia previstas. O ser humano no
partiu de um polo a outro, mas soube conviver com esses aspectos no como
oposies, mas como princpios que podem coexistir na humanidade. No
existe ser humano que no seja o pulsar da vida entre as diferentes possibilidades que encontra no cotidiano.
O processo de expanso capitalista isso sim, uma das expresses da
modernidade mais bem-sucedidas no encontrou seu equivalente no desencantamento do mundo. Desencantar o mundo findou como um projeto fracassado
da modernidade. Nem mesmo a ideia de que se a religio no desaparecesse,
ela teria de passar por um longo processo de interiorizao ficando restrita ao
campo da intimidade, tornou-se uma forma praticada em to grande escala em
diferentes culturas sob a gide da expanso da modernidade europeia. A religio
no sobreviveu somente na individualidade como seu reduto de articulao de
sobrevivncia. Se instituies religiosas foram abaladas pela modernidade, elas
mostraram-se poderosas o bastante para sobreviverem muito bem aos legtimos
ataques desferidos pelos pensadores da modernidade, assim como ocorreu
com a Igreja Catlica Apostlica Romana e com as igrejas protestantes mais
combalidas desse conflito com a modernidade da qual fazem parte seu nascedouro e desenvolvimento. Se, em alguns casos, houve perda de adeptos por
parte de algumas instituies religiosas mais tradicionais, outras comunidades
e instituies surgiram em seus lugares e tornaram-se referncias institucionais
importantes para as pessoas e as comunidades de f.
Hoje, percebemos que, mesmo com todo o processo de modernizao,
no sentido de circulao de ideias modernas, apesar das associaes da reliEstudos de Religio, v. 27, n. 1 59-67 jan.-jun. 2013 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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Esquizoanlise (mais uma caixa de ferramentas que pode ajudar na compreenso de processos psquico-social-histrico-polticos que um conjunto de
conceitos, com o fito de agenciar crticas a prticas cotidianas de pesquisa e
buscar saberes subterrneos), capitalismo e esquizofrenia, psicanlise como
reduo da sexualidade a um sujo segredinho familiar, rizoma, mquinas
desejantes, corpos sem rgos so conceitos a filosofia cria conceitos
que encontramos nos textos de Deleuze, alguns na primeira fase de seus
textos, ainda sozinho, e, na ltima fase de sua produo intelectual, sempre
em companhia de Guattari.
Pensadores que no cabem em escolas, no se ajustam a septos da
hegemonia filosfica, ainda que em dilogo permanente com a chamada
tradio filosfica, Deleuze e Guattari inovam, retrocedem, surpreendem,
confundem. o sem ponto-final para qualquer coisa, pois s existem linhas
que se do nos dilogos com a filosofia, a biologia, a literatura, a mecnica,
a qumica, o cinema, a religio etc. O pensamento em nome dos devires e
contra as diferentes formas de poder. A nomadologia no lugar da histria.
O que a histria capta do acontecimento sua efetuao em estados de
coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa histria. A histria no
a experimentao, ela apenas o conjunto das condies quase negativas
que possibilitam a experimentao de algo que escapa histria. (DELEUEstudos de Religio, v. 27, n. 1 59-67 jan.-jun. 2013 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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O problema da identidade
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que serve a boca, o olho, o ouvido, o nariz, as mos, alm das prescries
aprendidas em nossos processos de socializao?
Unidade, multiplicidade; tradio e criao; dobras e linguagem; representao e estranhamento so pares que esto em textos de Deleuze, mas
sem cair simplesmente em novas formas de binarismos, antes colocados
em permanente tenso, conflito. A rvore impe o ser; o rizoma fala das
ligaes entre. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que
vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio sem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 37).
Arrisco uma hiptese, seguindo aqui Suely Rolnik: possvel estabelecer
uma relao entre o que Deleuze e Guattari chamam esquizoanlise e alguns
aspectos de sua interpretao do rizoma, e a esfera da subjetividade e das
referncias identitrias da cultura brasileira no Movimento Antropofgico.
S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
com essas palavras que Oswald de Andrade inicia o Manifesto Antropofgico.
Numa leitura desatenta, a antropofagia pode ser entendida como uma imagem
que representaria o brasileiro, e que, alm de delinear o contorno de uma
suposta identidade cultural, teria a ambio de englobar o conjunto to diversificado de tipos que forma a populao deste pas. No entanto, o interessante
[...] justamente um movimento que se desloca dessa busca de uma representao da cultura brasileira, e tenta alcanar o princpio predominante de
sua variada produo. Estendido para o domnio da subjetividade, o princpio
antropofgico poderia ser assim descrito: engolir o outro, sobretudo o outro
admirado, de forma que partculas do universo desse outro se misturem s que
j povoam a subjetividade do antropfago e, na invisvel qumica dessa mistura,
se produza uma verdadeira transmutao. Constitudos por esse princpio, os
brasileiros seriam, em ltima instncia, aquilo que os separa incessantemente
de si mesmos. Em suma, a antropofagia todo o contrrio de uma imagem
identitria. (Esquizoanlise e Antropofagia, 10).
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Rizoma
Conceito basilar daquilo que Deleuze e Guattari entendem por sistema aberto. Um sistema aberto quando os conceitos so relacionados a
circunstncias, e no mais a essncias. (DELEUZE, 2010, p. 46). nesse
processo de fluxos, de relaes, de circunstncias, de convergncias, de toca,
como lugar de habitao e de fuga, que encontramos esse conceito em obras
desses autores.
Agenciamento, processo de se colocar em dilogo com a multiplicidade
em prpria condio do existir. importante, por exemplo, perguntar-se
como um livro funciona, no tanto o que ele significa. Falamos exclusivamente disto: multiplicidade, linhas, estratos e segmentariedades, linhas de
fuga e intensidades, agenciamentos maqunicos e seus diferentes tipos, os
corpos sem rgos e sua construo, sua seleo, o plano de consistncia, as
unidades de medida em cada caso. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 12).
O rizoma antecede a prpria raiz, rejeita a multiplicidade arborescente. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente
determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude
de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade).
(DELEUZE-GUATTARI, 2009, p.16). Reflitamos mais detidamente a questo
apresentada por Deleuze-Guattari: se, por um lado, h ideia de que haveria
uma multiplicidade arborescente, que se originaria do tronco comum e
das razes comuns (as famlias crists todas oriundas de algo inabalvel e
inquestionvel, que estariam a salvo de qualquer contestao), e, por outro,
h a multiplicidade rizomtica, que se d em muitas segmentaes cujas experincias religiosas e configuraes culturais sedimentam e criam, importante
refletir sobre as consequncias tericas em escolhas do tipo de multiplicidade
que se aplicaria ao chamado objeto. Ora, o que Deleuze-Guattari defendem
que a multiplicidade arborescente uma tentativa ainda de estabelecer
cdigos identitrios rgidos e controladores. No segundo caso, a partir da
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metfora do rizoma, a multiplicidade abre-se para o horizonte as experincias, as possibilidades que no cessam de surgir, o fazer-se como tarefa
interminvel e condio da cultura e da existncia. Fim dos fundamentos
eternos e eternizao dos processos. Estamos cansados da rvore. No devemos mais acreditar nas rvores, em razes ou radculas, j sofremos muito.
Toda a cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia lingstica.
Ao contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que
sejam arbustos subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma.
(DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 25).
O exemplo das marionetes, lembrando que os fios e as hastes formam a
trama. Nem tudo est na mo de um sujeito o artista , o jogo com suas
diferentes composies. Um agenciamento precisamente este crescimento das
dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela aumenta suas conexes. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 17).
H a segmentao, mas h a fuga permanentemente no rizoma. No
h origem no rizoma ele antigenealogia. Nada de decalques, somente
mapas, caminhos, interstcios, interdiscursos, veredas. A vida por demais
esponjosa, diria Riobaldo.
Concluso
Boa parte dos estudos da religio a que temos acesso baseada em uma
lgica arborescente, raiz, tronco, galhos, origem, verdade original, fundamento,
base, doutrina original etc. Pois bem, minha hiptese que essa fixao no
modelo rvore ocasionou, muitas vezes, a incapacidade de a teoria lidar com
a identidade rizomtica da vida religiosa. No rizoma, a religio espalha-se em
diferentes direes, no guarda rigidamente septos nem tradies, mas est
permanentemente a dialogar e interagir com as diferentes esferas, circunstncias e banalidades do cotidiano.
Da a necessidade de superarmos a tutela dos significados fechados e
exercitarmos os sentidos possveis. O sentido no nunca princpio ou
origem, ele produzido. Ele no algo a ser descoberto, restaurado, re-empregado, mas algo a produzir por meio de maquinaes. (DELEUZE, 2008,
p. 74). Por outro lado, sabemos que o acontecimento sempre temporal,
inserido em um determinado momento. Em seguida, j podemos deduzir que
esse ato nico encontra-se inserido em um coro de vozes, em uma multiplicidade de possibilidades e olhares, o que torna o acontecimento em algo com
grande potencial de conflito de interpretao, pois nele j coexistem foras
e sentidos. H, portanto, em cada acontecimento e em todos um sistema de
multiplicidades que no superamos com sistematizaes harmnicas, abran-
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Referncias
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GILLES DELEUZE, Brasil, 1014 de junho de 1996.
Submetido em: 7-6-2013
Aceito em: 10-6-2013
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