7/10/2016

SobrelaHistoriaysuAcademia|Edicinimpresa|ELPAS

OPININ
TRIBUNA:

Sobre la Historia y su Academia

JOS CARLOS BERMEJO BARRERA | PEDRO LPEZ BARJA DE QUIROGA

22 JUL 2000

En el mes de junio del ao 2000, la Real Academia de la Historia, abandonando

una tradicin, quizs secular, que siempre la haba mantenido en un discreto
segundo plano, tanto intelectual como polticamente, ha decidido sacar a la luz
pblica un informe sobre los textos y cursos de historia en los centros de
enseanza media, con el fin de "desterrar las fbulas introducidas por la
ignorancia o por la malicia", tal como le encomienda su estatuto fundacional de
abril de 1738.No estamos exactamente ante un informe, sino ante un manifiesto
en el que se desarrolla una serie de tesis orientadas polticamente en un
determinado sentido, que no deja de ser interesante comentar.

La primera de ellas afirma que es necesario volver a ensear la historia en los

niveles educativos medios de forma "clsica" o "tradicional", es decir, basndose
en la cronologa, los acontecimientos y el estudio preferente de la propia nacin.
Hay que destacar que en este sentido la Academia no se encuentra sola, puesto
que en otros pases -Reino Unido, con G. Elton; EE UU, con G. Himmelfarb, F.
Fukuyama o F. Huntington; Australia, con K. Windshuttle- varios autores vienen
proponiendo la misma tesis: resucitar la historia nacional frente al
posmodernismo o la sociologa histrica, y reafirmar las identidades nacionales
tradicionales frente al multiculturalismo. Todos estos autores son de una
orientacin poltica netamente conservadora y consideran que esa vuelta a la
historia tradicional debe ser una respuesta ante una situacin de crisis social y
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poltica que pone en peligro la hegemona de las grandes potencias -en el caso de
EE UU- y las identidades polticas de las naciones del Primer Mundo. Tenemos,
pues, que nuestra Academia se inscribe en una lnea de pensamiento claramente
conservador.

Esto se pone de manifiesto cuando comprobamos que uno de los blancos

principales de su ataque es la poltica educativa del PSOE, contenida en la LOGSE,
que condujo al nacimiento de la ESO y la reforma del bachillerato tradicional.
Sorprende que hasta ahora casi nadie parece querer sealar que ste era el
objetivo del ataque. De acuerdo con la Academia, y entraramos en la segunda de
sus tesis, la historia pierde su identidad por dos razones: la primera de ellas es
porque queda reducida a sociologa y la segunda obedece al peso excesivo que se
le concede al mundo contemporneo.

La integracin de la historia en el mbito de las ciencias sociales, sin embargo, no

es precisamente un "problerna" muy reciente sino un proceso que comenz a
desarrollarse en los primeros aos del siglo XX y culmin en los aos sesenta de
ese mismo siglo, con el desarrollo de la Escuela de los Annales. Es evidente que
toda la historia -incluso la historia social- ha de tener un armazn cronolgico y ha
de estar basada en los hechos. Pero ello no quiere decir que la historia deba
reducirse esencialmente a la exposicin de los hechos y al conocimiento de su
cronologa. La historia selecciona los hechos que estudia, porque no puede
estudiarlos todos, e intenta explicarlos. En este sentido, la historia econmica y
social -blanco de los dardos de nuestros acadmicos- intenta explicar los hechos,
no en una clave meramente poltica, sino partiendo de los modelos hermenuticos
que las distintas ciencias sociales ponen a nuestro alcance, y que son los que
pueden dar cuenta de la lgica de muchos acontecimientos, incluidos los
polticos.

Por esa razn, es necesario recurrir al presente, tomado como horizonte que nos
permita comprender el mundo, para poder plantear cualquier visin del pasado.
No en vano deca B. Croce que "toda historia es historia contempornea". No
obstante, el hecho de que el mundo contemporneo sea el horizonte a partir del
cual elaboramos nuestras visiones del pasado, no debe querer decir que slo haya
que estudiar historia contempornea. Si ello fuera as, la historia perdera su
sentido, puesto que un presupuesto bsico del conocimiento histrico es que el
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presente debe ser estudiado en funcin del pasado. Debe aspirarse a lograr una
integracin entre ambos y no a suprimir el mundo contemporneo del estudio de
la historia, como fue corriente en Espaa hasta mediados del siglo XX.

Sin
embargo, esta tesis,
que pudiera ser objeto
de discusin entre historiadores,

se ha visto complicada porque tras ella se esconde una cara oculta: el problema
de las "nacionalidades". En efecto, lo que nuestros acadmicos proponen es que
la historia sea preservadora de la "memoria colectiva", pero de la memoria
colectiva espaola, frente a otras memorias alternativas, y aqu es donde estalla la
discusin poltica y sta es la razn de que este manifiesto se convierta en objeto
de polmica en los medios de comunicacin.

La historia estudia los acontecimientos, s, pero slo algunos de ellos. La historia

selecciona determinados acontecimientos y, partiendo de ellos, elabora relatos
que poseen un determinado sentido. El marco global que hace posible los relatos
histricos recibe hoy da el nombre de metarrelato. En este sentido, puede decirse
que, por ejemplo, Espaa o Galicia son una realidad histrica, pero que dichas
realidades se configuran histricamente como metarrelatos historiogrficos, por
lo general difcilmente compatibles.

En este sentido, si observamos los metarrelatos "tradicionales" sobre los que se

ha construido la historia de Espaa, veremos que se caracterizan por ser
beligerantes y excluyentes. La visin historiogrfica del nacional-catolicismo de
Menndez Pelayo e incluso la versin ms liberal de Cnovas o Lafuente han
establecido una ecuacin segn la cual la historia de Espaa -y su identidad
colectiva- son inseparables de la religin cristiana. Toda la Edad Media viene
marcada por la idea de la Reconquista y de la lucha contra el infiel, y del siglo XVI
al XIX Espaa aparece caracterizada como seora de la Contrarreforma y
estandarte de la fe, enfrentada por ello a buena parte de Europa.

Si de esa visin pasamos a otras ms recientes, como la de los autores del 98,
Ortega o Menndez Pidal, comprobaremos que ese metarrelato sigue siendo
excluyente, en tanto que se lleva a cabo una identificacin entre Espaa y Castilla,
y la identidad espaola resulta ntimamente relacionada con una de sus lenguas:
el castellano.

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Es posible resucitar esa identidad y esos metarrelatos en el marco poltico

actual? Parece muy difcil. La recuperacin de la historia del siglo XIX, que ha
dejado de considerarse un tiempo en que Espaa perdi su esencia por la
infiltracin del pensamiento laico, puede ser una va que actualmente algunos
historiadores
han intentado
explorar. Sin embargo,
frente al metarrelato espaol

se alzan los metarrelatos gallego, cataln y vasco, muchas veces construidos en

el siglo XIX, mediante la mmesis de la historiografa espaola. Si queremos
ensear historia de Espaa -que no ha dejado de ensearse en las escuelas- es
preciso concebir otros metarrelatos no beligerantes ni excluyentes en los que sea
posible pensar la pluralidad lingstica y social de lo que se sigue llamando
Espaa, partiendo de la idea de que debe existir una Constitucin que sepa
integrar esas diferencias.

En este sentido, la vuelta a la historia tradicional, asociada a la historia de la

Espaa medieval y moderna, que propone la Academia, parece ser todo lo
contrario de lo que el buen sentido aconseja.

Por ltimo, estas tesis vienen acompaadas de un corolario segn el cual la

enseanza de la historia est "desatendida" y la "ignorancia sobre el pasado se
utiliza con la finalidad poltica de tergiversar y de oponer". Es decir, la enseanza
de la historia hoy, debido a la LOGSE y a la influencia de los nacionalismos
perifricos, sera, en todo o en parte, responsable del auge del nacionalismo,
sobre todo entre la juventud.

En este sentido, puede afirmarse que la Academia sobrevalora un tanto la

influencia que los libros de texto pueden tener en la formacin de los
adolescentes, y desconoce las tcnicas que la ciencia poltica utiliza para analizar
los procesos de formacin de la identidad nacional, la difusin de las ideologas y
la construccin de identidades colectivas. Adems de desconocer quizs a los
adolescentes, debido a la distancia cronolgica que los separa de ellos.

Los ejemplos abundan, pero es sabido que los libros de historia que se estudiaban
en la URSS y pases del Este no pudieron impedir la estrepitosa cada del
conglomerado ideolgico, poltico, econmico, social y cultural que haba estado
vigente, en el primer caso, durante setenta aos. En el caso espaol, y teniendo en
cuenta que las "nacionalidades" se definen por la posesin de una lengua propia,
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puede darse el caso de que sea ms importante, para la asuncin de una

identidad nacional por parte de un adolescente, el estudio de una lengua que el de
la historia, sobre todo cuando la visin de la historia que se da en los libros de
lengua o literatura no concuerda con la que ofrecen los propios libros de historia.

En cualquier caso, sera recomendable que nuestros acadmicos pasasen de los

textos a las situaciones reales en las que dichos textos se ensean, es decir, que
se informasen de cmo son exactamente las clases de historia que se dan cuestin que reconocen desconocer- y se acercasen -quizs con ayuda de la
sociologa?- al mundo real en el que viven los jvenes con el fin de saber cules
son los problemas que ms les preocupan y cmo es posible formarlos.

Jos Carlos Bermejo Barrera es catedrtico de Historia Antigua en la Universidad de Santiago de

Compostela. Pedro Lpez Barja de Quiroga es profesor titular de Historia Antigua en la misma
Universidad.
* Este articulo apareci en la edicin impresa del Sbado, 22 de julio de 2000

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