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O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950

Outros Temas

O PAPEL DA IGREJA
NA EDUCAO
ESCOLAR
MASCULINA NA
DCADA DE 1950
MIRIAM WAIDENFELD CHAVES

518 Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012

RESUMO
possvel afirmar que estudos sobre colgios catlicos, ao propiciarem uma compreenso acerca das estratgias de socializao por eles utilizadas, estariam cooperando para elucidao das novas configuraes de poder da Igreja. Acreditamos
que os valores e comportamentos ali fabricados constituam a base da ao de sua
liderana leiga, que expressariam certos modos de pensar da Igreja. Este texto
pretende mostrar que o trabalho educacional religioso, desenvolvido por um tradicional colgio catlico para moos no Rio de Janeiro nos anos 1950, ao moldar
certo tipo de aluno, espera que a moral crist impregne suas vidas. Os conceitos
de socializao e juventude, o Rio de Janeiro e a Igreja nos anos 1950 so os temas
abordados num primeiro momento. Em uma segunda etapa, chama-se a ateno
para o conjunto de prticas de educao religiosa utilizado pela escola, bem como
para algumas caractersticas sociais dos alunos que se encontravam sujeitos a essa
ao pedaggica.
ESCOLAS RELIGIOSAS IGREJA CATLICA EDUCAO RELIGIOSA
ELITES

Miriam Waidenfeld Chaves

THE CATHOLIC
CHURCHS ROLE IN
MALE EDUCATION IN
THE 1950S
MIRIAM WAIDENFELD CHAVES

ABSTRACT

RELIGIOUS

INSTITUTIONS

EDUCATION ELITES

CATHOLIC

CHURCH

RELIGIOUS

Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012 519

It is possible to claim that studies on Catholic schools, while providing an


understanding on the strategies of socialization, also contribute to make visible
new configurations of the Catholic Churchs power. We believe that the values
and behaviors produced in the Catholic Church are the basis for the actions of its
lay leadership, which could even express certain specific ways of thinking inside
the Church. This paper aims to demonstrate how the religious educational work
developed by a traditional Catholic school for boys in Rio de Janeiro in the 1950s
hopes to instill Christian morality in the boys lives while molding a certain type
of student. The concepts of socialization and youth in addition to Rio de Janeiro
and the Catholic Church in the 1950s will be explored at first. Further, the focus
of the paper will turn to all the practices of religious education used by the above
mentioned traditional Catholic school as well as some social characteristics of the
students who were subject to such pedagogical framework.

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950

O H DVIDA

de que historicamente a Igreja tem desempenhado um im-

portante papel na fermentao de nossa cultura nacional. Entretanto,


com o advento da Repblica, se v obrigada a reformular suas relaes
tanto com a sociedade quanto com o aparelho de Estado. Seus estabelecimentos de ensino, no entanto, ao se transformarem em um poderoso
instrumento de formao de grupos de dirigentes que mais tarde ocuparo as posies dominantes no interior da diviso social do trabalho,
possibilitam que continue influenciando os rumos da Nao. Seus colgios, ao disseminarem certo tipo de ethos, fundamentariam a ao variada de uma liderana catlica leiga que, assim, a conservaria atuante no
cenrio social.

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Estudos acerca das escolas catlicas, ao proporcionarem uma


compreenso sobre as estratgias de socializao por elas utilizadas, estariam, portanto, cooperando para a elucidao das novas configuraes
de poder utilizadas pela Igreja. Tem-se como hiptese a ideia de que seja
possvel analisar a atuao da Igreja a partir das formas educacionais
propagadas por seus estabelecimentos de ensino. Acredita-se que os valores e comportamentos por eles fabricados constituam a base da ao
de sua liderana leiga que, segundo nossa premissa, expressaria certos
modos de pensar da prpria Igreja.
Nesse sentido, este texto tem como finalidade mostrar que o trabalho educacional religioso desenvolvido por um tradicional colgio ca1
Aqui denominado Colgio
Santo Antnio.

tlico para moos no Rio de Janeiro1 nos anos 1950, ao moldar certo tipo
de aluno, espera que a moral crist impregne sua vida, inclusive adulta.

Miriam Waidenfeld Chaves

Os conceitos de socializao e juventude, o Rio de Janeiro nos


anos 1950, a situao da Igreja nesse mesmo perodo e os novos desafios que teria de enfrentar so os temas abordados num primeiro
momento. Em uma segunda etapa, atravs da revista escolar A Vitria
Colegial, fonte privilegiada deste estudo, sero analisados alguns artigos
que iro apontar para o conjunto das prticas de educao religiosa utilizadas pela escola, bem como sero ressaltadas algumas caractersticas
sociais e culturais dos alunos que, justamente, se encontravam sujeitos
a essa ao pedaggica. Tem-se como intuito mostrar que essa atividade
dirigia-se a um pblico especfico alunos pertencentes classe mdia
alta ou a uma burguesia tradicional carioca que, ao se deixar contaminar pelas lies ensinadas, teria sua participao social atravessada por
esses mesmos valores; logo a educao escolar catlica teria cumprido a
sua misso: ao mesmo tempo em que manteria a Igreja em uma posio
de destaque no campo educacional2, tambm contribuiria para a educao de parcela da juventude catlica laica, garantindo, novamente,
prpria Igreja um lugar privilegiado no rol das agncias socializadoras
de parte das elites da cidade.
A temtica aqui desenvolvida encontra-se, portanto, no mbito da Sociologia da Educao. Primeiro, porque essa investigao sobre
as elites d margem para que se percebam as suas prprias formas de
reproduo no mbito escolar. Segundo, porque o texto, ao se referir a
uma instituio escolar catlica, permite que se compreendam certas especificidades acerca da socializao escolar religiosa. Enfim, possibilita
que se articule a sociologia escolar que, no caso, se interessa por estudos sobre estabelecimentos de ensino privados catlicos de excelncia,
com a sociologia das elites. Evidencia a posio estratgica do campo
escolar no conjunto dos instrumentos da reproduo social das elites
(BOURDIEU, 2002).
Sugere, tambm, que a Igreja, de acordo com uma sociologia das
religies, seja entendida como uma instituio como outra qualquer,
pelo poder. Assim, as disposies pedaggicas de ordem religiosa utilizadas pelo colgio em foco passam a ser definidas como uma estratgia
que objetiva transformar o ethos sistemas de esquemas implcitos de
ao e de apreciao em tica conjunto sistematizado de normas
explcitas (BOURDIEU, 2007, p.46). Ou seja, nosso interesse atm-se
maneira pela qual a socializao religiosa e a nobreza espiritual praticadas pelo Colgio Santo Antnio garantem ao seu pblico escolar uma
aura de distino que, em ltima instncia, lhe confere fora simblica
suficiente para que seja altamente reconhecido socialmente e, assim,
ainda se identifique como membro de um grupo seleto de indivduos
que se encontra parte dos demais grupos sociais.

2
O conceito de campo
conforme utilizado por
Pierre Bourdieu, 1989.

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que tem como fim a manuteno de sua posio privilegiada no jogo

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ESCOLA E FAMLIA: A SOCIALIZAO


DAS ELITES JOVENS CATLICAS
Uma das caractersticas centrais da educao das elites, principalmente
catlicas, que escola e famlia compartilham das mesmas ideias sobre o
tipo de ensino que se deve praticar. Acreditam em uma escolarizao que
tanto amplie o capital escolar e social quanto estimule um programa de
socializao que reforce aprendizagens de maneiras de ser.
Trata-se de uma educao que procura desenvolver certos atributos que conferem aos jovens alunos das famlias catlicas o sentimento
de pertencer a um grupo que os posicionaria parte dos demais alunos,
devido crena em suas qualidades religiosas. Esse sentimento ainda seria reforado pelo prprio colgio que, centenrio e com uma histria a
contar, legaria ao seu pblico e s famlias prestgio e distino, ou seja,
capital simblico. Garantiriam reputao social, honra e senso de famlia, predicados essenciais para as famlias catlicas pertencentes a uma
sociedade que, na dcada de 1950, se encontrava em franca modernizao
(SAINT MARTIN, 2002, p. 134). Por meio dessa ao pedaggica, as famlias
catlicas conservariam sua posio, assim como manteriam a coeso, e a
Igreja alcanaria seu intento: formar jovens catlicos que se encontrariam
nos postos-chave da sociedade, podendo-se concluir que as intermediaes
de Igreja, ao pedaggica e seus estabelecimentos de ensino e novas elites
catlicas ex-alunos dos tradicionais colgios religiosos tm pertinncia.
As palavras de um aluno publicadas na revista do colgio confirmam essa
premissa: Prometemos defender e elevar ainda mais o nome j famoso
do Santo Antnio e todos os preciosos ensinamentos nele recebidos sero
os meios com os quais construiremos nossas vidas, tendo por slida base a
religio (A Vitria Colegial, nov./dez. 1950, p. 12).
A seleo dos alunos, bem como a dos professores, tambm contribui para a realizao dessa estratgia educacional. Permite, sem grandes
percalos, que esses colgios deem continuidade educao familiar que,
desse modo, tem garantido uma escolarizao marcada pela confiana e
pelo conhecimento recprocos entre pessoas do mesmo meio.
A atitude pressupe a existncia de um s sistema de valores que,
ao embasar as relaes sociais no interior da escola, abonaria um tipo de
educao escolar marcado pela homogeneidade social, aspecto basilar
para a reproduo social das elites. E a maior prova de que o aluno estaria
no seu lugar seria o fato de ser irmo, filho ou, ainda, neto de algum ex-aluno (SAINT MARTIN, 1999, p. 107).
Esses colgios, como territrios fechados, destinados a uma educao especificamente masculina, tambm indicam que as relaes sociais ali
construdas induzem fabricao de redes de sociabilidade que se estendem para toda a vida. A associao dos ex-alunos existiria justamente para
facilitar a concretizao desse intento. Para que esse projeto fosse alcanado, seria desenvolvida uma educao total (FAGUER, 1997) que, por meio

e setenta centmetros, a voz torna-se quase adulta, uma leve penugem sombreia nosso rosto de rapaz, e a se surge diante a vontade

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Cremos j sermos algo na vida, pois atingimos a altura de um metro

Miriam Waidenfeld Chaves

de mecanismos duradouros de inculcao, procuraria fixar um tipo de ensinamento que combinasse tradio, autoridade e influncia. Uma educao
cuja ligao com Deus predispunha que o pblico escolar se percebesse
como um grupo seleto, por causa dessa experincia particular.
Esse modelo educacional, ao fomentar modos de apreender o
mundo e de se relacionar, como foi dito, teria de se ancorar na similitude
entre as propriedades sociais das famlias dos alunos e o tipo de socializao escolar efetivado pelos colgios (PEROSA, 2008, p. 65). O modelo, ao
mesmo tempo em que refora os valores familiares, produz uma competente estratgia de socializao que, por meio de um tempo integral,
procura manter o controle sobre a vida dos alunos (FAGUER, 1997, p. 24).
Os mtodos de transmisso de conhecimentos de ordem cognitiva
utilizados, a educao de modos de comportamento e valores ensinados, os
estilos de vida privilegiados e as representaes de si valorizadas, juntamente com a prtica da educao religiosa, constituem a base dessa educao
total, que expressa o tipo de escolarizao almejado pelas famlias catlicas.
Essa premissa, identificada na revista escolar do colgio, se torna
ainda mais necessria a partir dos anos 1950, na medida em que a sociedade brasileira, cada vez mais diversificada, encontra-se atravessada por uma
srie de valores que poderiam ameaar a homogeneidade tanto cultural
quanto moral de suas elites.
Alm disso, se historicamente a socializao dos jovens pertencentes aos grupos dominantes ocorria mais por meio da famlia do que da escola, a partir do ps-guerra, com o surgimento dos teenager (PASSERINI, 1996,
p. 352), a ao pedaggica escolar passa a ser indispensvel, principalmente
para as famlias das elites catlicas, ciosas de preservar seus valores.
Distantes de sua prole em razo das novas necessidades sociais, as
famlias se veem impotentes diante dos apelos culturais da poca msica, cinema, vestimentas , que conduzem seus filhos a um tipo de vida
cada vez mais baseado em valores superficiais (p. 358) e menos fundamentada nos slidos princpios morais das famlias catlicas de bero.
Uma possvel desagregao de seu universo social as encorajaria a escolher
um colgio que proporcionasse a continuidade de sua boa educao e,
consequentemente, reforasse a coeso familiar.
Os jovens, como um universo em si, se distinguem do restante da
sociedade, e mais afastados tanto dos pais quanto dos professores, que eram
os que mais os influenciavam, iniciam um convvio mais intenso com seus
pares, consolidando-se ainda mais como um grupo com identidade prpria.
Pedro Moreira Barbosa, aluno do colgio, consciente desse momento de sua
vida, expressa o tipo de sentimento que vivencia ao se sentir jovem:

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950

de libertar-se do jugo amoroso de nossos pais. Agora j podemos


com mais liberdade sair noite, ir s festas e outras diverses mundanas. Desejamos um lugar fechado para guardar nossos objetos,
queremos nossos prprios quartos, onde possamos usar da mais
completa liberdade. Nessa idade nosso crebro povoa-se de mil e
uma coisas, surgem as mais esquisitas ideias. Ambicionamos tudo e
nada ambicionamos, queremos ser clebres e queremos ser humildes, esses pensamentos percorrem-nos em volpias coloridas. Instintivamente pensamos na vida; aparece-nos o futuro ainda envolto
nas brumas da inexperincia... (A Vitria Colegial, maio 1950, p. 29)

Essa experincia, conectada a um estilo de vida cada vez mais urbano, amplia-se, conferindo ao prprio jovem maior mobilidade social.
Circulando da casa para a high school e da para os clubes, os bailes, as festas,
o automvel e os bares, esses novos espaos de convivncia indicam que
esses mesmos jovens precisariam de proteo e ajuda particulares para
que no fossem desviados de seu caminho (PASSERINI, 1996, p. 353).
Novamente A Vitria Colegial confirma essa premissa, na medida
em que o aluno do terceiro clssico, Francisco Durval C. Pimpo, descreve
as novas situaes s quais muitos jovens se encontram expostos:
O cinema, o livro, os peridicos, so unnimes em apontar a desorganizao, o vcio, a inrcia dos pais como grmen em potencial,
pronto a eclodir na ambincia social sob a forma, sempre crescente, de jovens desajustados moral e socialmente. As manchetes dos
jornais e das revistas no opem o desmentido a essa observao.
So crimes, so assaltos mo armada, so perverses do sexo, so
vcios abominveis, tudo a contaminar a juventude pelo exemplo
nefasto. Como consequncia vemos passar uma coorte de rapazes
e de moas cariocas, chamados transviados, perambulando sem

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destino pelas ruas da cidade... Mas essa mocidade no , positivamente, uma mocidade transviada... essa mocidade , apenas, uma
mocidade mal orientada. (Juventude mal orientada... no transviada, set. 1957, p. 15)

Essa possvel ameaa aos bons valores vista com temor tanto
pelas famlias quanto pela Igreja, que acreditam na necessidade de uma
ao pedaggica eficiente para que se perpetuem os valores de ambas as
instituies sociais nesse recm-criado grupo social.
A educao religiosa seria uma estratgia eficiente para manter
o jovem catlico dentro dos trilhos, uma vez que, ao entregar sua vida
s causas superiores, permaneceria longe desses possveis perigos: A
Congregao [Mariana] do ginsio para aqueles que querem valorizar sua
juventude, dedicando-se a uma causa sagrada: a honra de Maria. Doao,

mos trabalhar e enfrentar a luta pela existncia: todos, porm, saberemos ser sempre gratos ao colgio e aos incansveis mestres
e heris do plpito e do altar! Prometemos defender e elevar ainda mais o nome j famoso do Santo Antnio e todos os preciosos

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Muitos de ns iremos para longe, iremos para as faculdades, ire-

Miriam Waidenfeld Chaves

eis o que soa a palavra Congregado! Doao de minha juventude, de meus


ideais, de minha vida (A Vitria Colegial, ago. 1952, p. 15).
Seria, alm disso, necessrio que essa gerao de jovens, a partir
de determinados padres de experincia, fixasse, pelo contato original
(MANNHEIM, 1982, p. 75), um conjunto de valores e comportamentos que
deveriam permanecer nessa nova etapa. Mesmo que o resto de suas vidas
consistisse num longo processo de negao e destruio da viso de mundo natural adquirida na infncia, a influncia dessas impresses iniciais
ainda seria predominante (p. 80).
A escola, principalmente a partir dos anos 1950, por um esforo
redobrado, precisaria garantir uma passagem automtica nova gerao de seu prprio ethos, a fim de que esses novos tempos no a deixassem em dvida em relao aos valores aprendidos no seio daquela
instituio social. Famlia e Igreja poderiam, nesse caso, tranquilizar-se,
uma vez que, pela ao da escola, teriam sua cultura assim como seu
sistema de valores perpetuados.
Poder-se-ia afirmar que o Colgio Santo Antnio, por meio da revista A Vitria Colegial, cumpre esse intento, ao conectar seu pblico-alvo
s suas referncias culturais e morais. Nas pginas dos artigos, ao mesmo
tempo em que se d voz a esse recm-criado grupo social, pela livre
expresso, tambm tm como objetivo fazer com que incorporem valores
e comportamentos da educao jesutica, congregao a que pertence o
Colgio Santo Antnio.
A associao de ex-alunos do colgio e a prpria frequncia com
que sua histria se faz presente na revista so apenas alguns exemplos de
como o peridico constitui uma ponte entre o passado da instituio escolar, a tradio, e o presente, a jovem gerao de alunos que, por ventura se
encontra sujeita s inovaes comportamentais, muitas vezes duvidosas
para a formao do carter cristo.
Como afirma Mannheim (1982) haveria a necessidade de se manter o vnculo entre essa nova gerao e seus antecessores, perpetuando-se, consequentemente certa homogeneidade das atitudes (p.91). Mais
do que pertencentes a uma gerao de jovens, que poderia balanar os
alicerces da boa sociedade (ELIAS, 2000, p. 19), os alunos do Colgio
Santo Antnio, por exemplo, deveriam, segundo seus d
irigentes,
considerar-se e serem considerados como parte de uma gerao jesutica que teria como tarefa guardar e respeitar a vida, os sentimentos e os
costumes da instituio:

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950


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ensinamentos nele recebidos sero os meios com os quais construiremos nossas vidas, tendo por slida base a religio. (A Vitria
Colegial, nov./dez. 1950, p. 12)

Ao garantir carter e direo, o colgio estaria possibilitando que


a socializao dos jovens da classe mdia alta e da burguesia tradicional
carioca, que por ventura frequentassem o seu ambiente escolar, fossem
formados segundo certos modos tradicionais da educao catlica.
Ter-se-ia, ento, perpetuado a gerao do Colgio Santo Antnio e,
ainda, os princpios da Igreja, que assim teria mais probabilidades de ter
seus valores influenciando a sociedade, uma vez que muitos desses jovens
assumiriam posies dominantes no mundo do trabalho.
Esse perodo de vida, portanto, marcado por um processo de individuao mais acelerado, ao se constituir sob o controle da instituio
escolar, estaria dando margem para que seus ensinamentos fossem internalizados sem grandes resistncias, apesar das transformaes culturais
oriundas dos novos tempos. As estratgias da educao escolar crist estariam, nesse caso, cumprindo suas metas: a formao do homem perfeito
(A Vitria Colegial, maio 1950, p. 5).
Esse alto grau de expectativa, inclusive, permite que se conclua
que o programa educacional posto em prtica pelo colgio constitua um
importante regulador da experincia de seus alunos, contribuindo sobremaneira para a modificao da representao que teriam de si mesmos
e a que os outros teriam deles. Apresentariam, afinal, a competncia, as
habilidades, a sensibilidade e as disposies apropriadas para uma determinada participao na sociedade, segundo os critrios de uma educao
catlica. (ALMEIDA, 2003, p. 136).
Outro aspecto importante a ser ressaltado e que poderia contribuir para o entendimento desta questo refere-se aos anos 1950. Agitados,
anunciavam novos tempos para a Nao, que teria de se deparar com algumas questes nem sempre bem-vindas para a Igreja, mas que a prpria A
Vitria Colegial procurava enfrentar: divrcio, espiritismo, comunismo e a
corrida pelo espao, por exemplo.

OS NOVOS DESAFIOS DA IGREJA:


AS MUDANAS POSSVEIS
A partir dos anos JK, sobretudo, o Brasil, cada vez mais diversificado, possibilita que sua populao entre em contato com diferentes opinies acerca
dos mais variados temas. A urbanizao, a industrializao e a tecnologia
introduzem novas questes para a sociedade brasileira, instigando-a a buscar novas referncias para sua vida. Ao mesmo tempo, esse fenmeno da
metropolizao (SEVCENKO, 2008) pressupe uma ruptura com as noes
tradicionais de hierarquia e de autoridade (p. 607).

Miriam Waidenfeld Chaves


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A televiso, no entanto, fonte de novos modelos, evoca um padro


cultural que envolve msica, dana, esporte, programas de auditrio, notcias, publicidade e, sem dvida, cinema. Pressupe uma tica do consumo
que atinge diretamente os jovens, que imediatamente se identificam com
esse novo mundo, que, ao adentrar o espao domstico, modifica a intimidade de seus espectadores.
O Rio de Janeiro, capital do pas desde 1763, sofre de maneira direta a influncia desse clima, e seus espaos sociais, culturais e educacionais so impregnados por essa atmosfera que procura inovar o comportamento e as atitudes de seus moradores.
O Distrito Federal vive a tenso entre a assimilao das ideias modernas e a reafirmao dos valores tradicionais, constitudos por uma forte
influncia da doutrina catlica que, inclusive, procura manter a sua ascendncia sobre esse novo estilo de vida.
Sede da Rdio Nacional, do teatro de revista, do cinema novo, da
bossa nova e da msica de protesto, a cidade irradia para a Nao um clima
de euforia devido ao fim do Estado Novo e da Segunda Guerra, e de protesto resultante das novas percepes sobre a nossa histria. Se, por meio das
plumas e paets das nossas vedetes e, mais tarde, da bossa nova, celebra-se
a alegria, Nlson Pereira dos Santos, com o filme Rio 40 graus, cuja cano
de Z Keti, A voz do morro, transforma-se na cara de um novo Brasil que se
quer conhecer, contribui para a consolidao de uma vertente crtica da
nossa cultura que parcela da intelectualidade carioca ajuda a criar.
Essas mltiplas manifestaes culturais impulsionam a transformao social, ao mesmo tempo em que so modificados os comportamentos e atitudes tanto das instituies quanto dos grupos de indivduos que
por elas transitam. A Igreja, por conseguinte, percebe a necessidade de repensar a sua misso (MAINWARING, 2004, p. 33), e os colgios catlicos se
veem obrigados a alterar alguns pressupostos de sua pedagogia. Mediante
uma nova postura, procuram dar outra interpretao para alguns conceitos que se encontram presentes no seu dia a dia escolar.
Essa prtica pode ser percebida na forma pela qual a Igreja lida
com a questo do acelerado desenvolvimento cientfico nacional durante
os anos 1940/1950. Sem negar a necessidade de a cincia desenvolver-se,
lembra, entretanto, da importncia em se ter esse fazer humano subjugado s questes religiosas, o verdadeiro esteio da humanidade. Assim, ao
acreditar que a universidade seja o lugar por excelncia do trabalho cientfico, resolve criar, em 1941, no Rio de Janeiro, uma universidade catlica
para, desse modo, garantir a continuidade da formao de seus ex-alunos
que, socializados nos moldes da pedagogia catlica, saberiam distinguir a
verdade da pseudocincia.
Alm disso, cabe ressaltar que, para o mundo catlico, a competncia religiosa encontra-se intimamente ligada competncia escolar ou
intelectual. A prpria excelncia religiosa e os meios de ocupao dos car-

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950

gos superiores no interior da hierarquia catlica no so obtidos sem a


conquista de uma alta qualificao acadmica; donde se conclui que se as
reas profanas do saber devem constar da educao religiosa, a universidade se transforma em um pr-requisito indispensvel para aqueles que
escolhem esse percurso (SEIDL, 2009, p. 266).
No artigo Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, citando palavras do Pe. Leonel Franca, de 27 de maro de 1946, ao mencionar a fundao das Faculdades Catlicas, hoje Pontifcia Universidade
Catlica, nas instalaes do prprio Colgio Santo Antnio, a revista indica
como essa questo tratada pela Igreja:
Formar sbios, investigadores intelectuais, habilit-los ao trabalho
que faz progredir a cincia, laurear diretores ou ensinantes dos
demais: funo doutoral, funo cientfica, formar profissionais das
chamadas carreiras livres [...] Servir cincia com toda a lealdade
e com todo fervor [...] o investigador catlico trabalha com alegria
de quem est certo de que sondando os mistrios da natureza,
repensam os pensamentos do Criador [...] Servir sociedade, formando os que, nos postos de maiores responsabilidades, ho de
assegurar-lhe a vitalidade sadia das funes mais importantes [...]
Firma-se assim a alta misso social das Universidades Catlicas.
Preparar chefes em que a vida intelectual e a vida moral se tenham
compenetrado na harmonia de uma sntese equilibrada no conquistar um dos maiores ttulos de benemerncia social? (A Vitria

528 Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012

Colegial, out. 1950, p. 11)

3
Cabe chamar a ateno
para o fato de que nesse
momento a Igreja, afetada
pelas mudanas sociais,
encontra-se dividida, e
em seu interior possvel
perceber pelo menos trs
grupos: os conservadores,
adeptos da neocristandade;
os modernizadores
conservadores, que
ao mesmo tempo que
defendiam que a Igreja
deveria mudar para se
integrar modernidade
com mais competncia,
tambm se preocupavam
com a secularizao, com a
expanso do protestantismo
e do comunismo, e o ncleo
reformista adepto de um
trabalho pastoral mais
intenso (MAINWARING,
2004, p. 57).

Diante das transformaes dos anos 1950, a Igreja ainda se v


obrigada a se tornar mais tolerante, iniciando um trabalho pastoral mais
intenso, por meio da adoo de uma poltica mais popular. Sua evangelizao, agora em uma sociedade mais complexa e marcada pelas influn
cias tanto do comunismo quanto das religies protestantes e espritas
(MAINWARING, 2004, p. 52), redefinida, e assim se tem o comeo de
um amplo trabalho em prol da justia social. Com o objetivo de organizar
uma srie de programas sociais, cria, em 1952, a Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil CNBB e, assim, intensifica suas relaes com os estudantes, os operrios e os camponeses (DELLA CAVA, 1975); porm, apesar
de se misturar s camadas mais populares, no abre mo de seu trabalho
junto s jovens elites3.
A Vitria Colegial incorpora essa ideia, convidando seus leitores,
altura de sua posio social, a conhecerem essa nova realidade atravessada
pelas diferenas sociais. A reportagem O verdadeiro amor, escrita por
Guilherme E. Guinle, pertencente a uma das mais tradicionais famlias do
Rio de Janeiro, nos anos 1950, descreve o significado dessa operao, pela
exaltao do trabalho missionrio jesutico:

diretores, superiores e mestres, e conhecendo a verdadeira amizade,


o verdadeiro amor, estaremos mais prximos do conhecimento de
Deus e, consequentemente, mais prximos de sua posse, nossa perene felicidade. (out. 1957, p. 8)

Miriam Waidenfeld Chaves

Deus, charitas est. A verdadeira caridade, aprenderemos de nossos

Alm desse aspecto, temas da atualidade como o petrleo, a corrida ao espao, o socialismo e o espiritismo compem alguns artigos da
revista. Emblemtico aquele sobre o divrcio que, numa clara demonstrao de que a revista no poderia ficar de fora dessas discusses, afirma:
A reportagem dA Vitria no poderia ficar alheia ao discutido assunto que
abala a cidade: O divrcio. Por este motivo que decidimos empreender
esta enquete dentro do prprio Colgio... (out. 1951, p. 2).
A partir de 1958, ano em que se inicia a discusso sobre a transferncia da capital para o cerrado goiano, a revista comea a publicar uma
srie de artigos Arquitetura e urbanismo com o propsito de tambm
se incluir nesse debate nacional. Com uma linguagem tcnica, dirigia-se
aos futuros arquitetos e engenheiros do colgio, com o objetivo de tornar
claros os princpios tanto arquitetnicos quanto urbansticos que envolviam a construo de Braslia.
As propagandas da Coca-cola e dos voos da Painair na revista, respectivamente estimulando o bom gosto e um estilo de vida mais luxuoso demonstram que o colgio, ao se apropriar de alguns dos novos
modelos de comportamento da sociedade de consumo, os insere em uma
aura de refinamento, a fim de que seus alunos, leitores dA Vitria Colegial,
apesar de se encontrarem em contato com esse novo mundo, no se
esqueam de sua origem social.
Esses exemplos comprovam o quanto o burburinho da cidade e os
novos estilos de vida invadem o cotidiano do colgio. Entretanto, ao mesmo tempo em que constri uma imagem de si mais moderna e arrojada ao
se adaptar s inovaes sociais, tambm procura reforar suas ideias sobre

O JOVEM ALUNO DO COLGIO


JESUTA NA DCADA DE 1950
Os jesutas, no Brasil desde 1567, fundam o Colgio Santo Antnio em
1900, no Flamengo, zona sul carioca, com o objetivo de ensinar msica
e preparar para a primeira comunho. Trs anos depois, j em Botafogo,
bairro das antigas manses dos bares de caf, o colgio inicia sua trajetria exemplar na cidade do Rio de Janeiro, formando parcela significativa
dos filhos de famlias catlicas oriundas da classe mdia alta e da burguesia tradicional.

Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012 529

religiosidade, como veremos a seguir.

530 Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950

Alm de A Vitria Colegial afirmar que mais de 70% dos alunos moravam em Copacabana4, bairro onde nos anos 1950 residiam polticos de
renome, ex-presidentes e intelectuais, o site da associao dos ex-alunos
mostra que os que se formaram ao longo dessa dcada e se encontram
cadastrados na referida associao se tornaram engenheiros, mdicos,
advogados, arquitetos, economistas, militares, diplomatas e empresrios.
Ao mesmo tempo, alguns artigos so assinados por alunos pertencentes
famlia Lacombe, Guinle e Guaran, respectivamente tradicionais famlias cariocas de catlicos, da alta burguesia e de polticos. Arnaldo Jabor e
Mario Henrique Simonsen, por exemplo, tambm escrevem para a revista
nesse perodo.
De outro lado, os artigos O Santo Antnio na universidade, Que
faria voc se fosse eleito presidente?, Voc quer ser engenheiro?, Voc
quer ser mdico? Arquitetura e urbanismo e Ex-alunos generais de
A Vitria Colegial, ao induzirem a escolha profissional de seus leitores, em
ltima instncia estariam reafirmando suas prprias posies sociais de
origem familiar.
Essa pequena explanao evidencia que a instituio de ensino
pesquisada era frequentada por alunos pertencentes s fraes catlicas de
prestgio: sua moradia reproduz a diviso espacial das classes, conferindo
aos alunos, desde a origem familiar, um sentimento de pertencer aos grupos dominantes; as carreiras sugeridas pela revista e, de fato, escolhidas
pelos alunos so aquelas que direcionam os jovens para as posies privilegiadas da diviso social do trabalho, e, por ltimo, os nomes de alguns
autores dos artigos j indicam de antemo a origem social igualmente privilegiada dos alunos.
Esse agrupamento de jovens, portanto, no se encontra no Colgio
Santo Antnio por acaso; ao contrrio, suas famlias o escolhem porque
capaz de reproduzir o tipo de educao necessria para seus filhos. Essas
famlias tm a expectativa de que o fluxo de informaes, gerado tanto
pelo cinema quanto pela televiso, no distancie os filhos de seus valores
sociais. Esperam, assim, que o colgio promova o seu convvio com a cultura dominante, o conhecimento e os valores cristos necessrios para que
se coloquem como seus representantes na diviso social do trabalho.

A EDUCAO DA ALMA

4
Informao que consta
do artigo Comisso de
construo da piscina,
publicado na edio de 1953.

A Encclica consagrada educao dos jovens cristos, editada em 1929 por


Pio XI, ao proclamar a necessidade de a Igreja e o Estado se encontrarem
unidos pela educao, transforma seus colgios em verdadeiros espaos de
difuso de suas ideias que, nesse caso, se materializaro segundo as especificidades de cada congregao religiosa. Suas estruturas administrativa,
pedaggica e curricular poderiam, desse modo, dar continuidade ao processo socializador, j iniciado no ambiente familiar, uma vez que estariam

Miriam Waidenfeld Chaves

se predispondo a garantir a formao do verdadeiro cristo, desenvolvendo todos os aspectos de sua vida sensvel, espiritual, intelectual, moral,
individual, domstica e social (FOULQUI, 1957, p. 228). Portanto, apesar
de a Igreja ter de se adaptar aos novos tempos, principalmente a partir do
Ps-guerra, a montagem desse tipo de educao pressupe a reproduo
dos valores catlicos que, inclusive, se encontram presentes nos artigos da
revista A Vitria Colegial5 dos anos 1950.

A VITRIA COLEGIAL: AS PRTICAS


DE EDUCAO RELIGIOSA

5
Em visita ao colgio, em
abril de 2008, encontrei em
sua biblioteca 67 exemplares
referentes dcada de 1950.
Os nmeros de setembro
de 1950, maro de 1951
e novembro de 1952 no
puderam ser encontrados.

Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012 531

Primeiro lugar na categoria de Revista Secundria Oficial na 2 Exposio Brasileira de Publicaes Estudantis, realizada em julho de 1955, na
Associao Brasileira de Imprensa ABI , A Vitria Colegial composta
por edies regulares, que permanecem no cenrio escolar por um longo
perodo de durao. Editada desde a dcada de 1940, por alunos do curso
secundrio, mantm uma mdia de seis a oito revistas anuais.
Impressa em uma grfica da cidade, mede 21x15cm, contm em
torno de 35 pginas e se encontra recheada de fotografias do colgio, dos
santos, da cidade e, principalmente, dos alunos.
Apesar de se intitular um peridico de alunos, de modo equidistante tambm composta pelo grupo da direo, que supervisiona a sua
elaborao. Como representantes desses grupos, alguns alunos e direo
aparecem com seus nomes nas revistas, denunciando a existncia de um
forte processo de individuao.
No pretendemos, entretanto, elaborar uma anlise intensiva do
impresso como suporte cultural, mas apontar para o fato de que atravs
dA Vitria Colegial possvel entender como a escola produz suas prticas
de educao religiosa que, acreditamos, tm o intuito de elevar a alma e o
esprito de seus alunos, transformando-os em indivduos parte, que tm
f na superioridade de suas qualidades morais. E, segundo nossa hiptese, essa ligao com Deus seria pea essencial na formao educacional
jesutica que, inclusive, marcaria para sempre o carter daqueles que por
ventura passassem por essa experincia.
Assim, se as reportagens da revista explicitam as vrias atividades desenvolvidas pela escola para contribuir de forma competente com
a internalizao em forma de habitus (BOURDIEU, 1989) da educao catlica jesutica exposta acima, tambm indicam que a socializao religiosa
levada a cabo pelo colgio pode ser entendida como um tipo de trabalho
religioso que teria como finalidade perpetuar a prpria posio da Igreja
no campo religioso (BOURDIEU, 2007, p. 59).
Entre os artigos mais publicados, se destacam aqueles que dizem
respeito aos retiros espirituais, Congregao Mariana, s atividades da
Cruzada, caridade, ao sacerdcio, importncia da missa e do sentido

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950

de se tornar um jesuta. Todos tm a funo de orientao da vida total


(A Vitria Colegial, mar. 1952, p. 1) dos leitores, que, sob esses competentes mecanismos de inculcao, no teriam a oportunidade de perceb-los,
mas de experiment-los como algo natural, positivo e inquestionvel.
A caridade: socorro material e espiritual

A ajuda aos pobres se relaciona diretamente prtica do catecismo. Desde Anchieta, o dever de todo jesuta pressupe campanhas religiosas que consistem em levar a f e socorros materiais aos pobres que
morrem de fome (A Vitria Colegial, out. 1950, p. 9).
Renovada periodicamente por aqueles que estudam no Colgio
Santo Antnio, essa misso permite que se d continuidade a uma tradio que remonta s origens da prpria congregao. Ao mesmo tempo,
autoriza os jovens praticantes dessa boa ao a se sentirem parte de um
grupo exclusivo que tem algo a doar seja material ou espiritualmente. Ou,
ainda, permite que se sintam possuidores de certas qualidades que os colocam em uma posio especial mais perto de Deus que lhes garantiria
superioridade social em relao aos demais jovens da cidade.
A missa e o tero: unio da famlia

Prticas das mais simples dentre as vrias exigncias do mundo


catlico, a missa e o tero so prerrequisitos bsicos de todo bom fiel.
No s reuniriam as foras dispersas, concentrando nossa mente em
pensamentos simples e santos (A Vitria Colegial, mar. 1954, p. 26), mas
tambm uniriam as famlias contra os perigos mundanos, como, por
exemplo, o divrcio:
Diante tantos perigos que ameaam a unidade da famlia, nada to
oportuno como a cruzada do tero em famlia que visa reunir numa
mesma s orao todos os coraes para que eles permaneam
unidos num mesmo amor e sob o mesmo lar. S essas contas ben532 Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012

ditas sabero unir os coraes para que a infmia do divrcio no


os separe. (A famlia que reza unida permanece unida, A Vitria
Colegial, mar. 1954, p. 28)

O depoimento do Dr. Alexis Carrel, homem da cincia, ao mostrar


o poder da f na cura de doenas, indica o desejo de que os jovens leitores
da revista internalizem a ideia de que os benefcios do conhecimento cientfico tero mais resultados caso sejam acompanhados pela orao. Alm
disso, tambm quer provar que esse ambiente espiritual to legtimo
quanto as coisas terrenas. Ou seja, no se trata de algo distante da vida
cotidiana, mas, ao contrrio, pertence a ela prpria: A orao uma fora
to real como a gravidade terrestre. No meu carter de mdico, tenho visto
enfermos que depois de tentarem, sem resultado, os outros meios tera-

esforo da prece (A Vitria Colegial, abr. 1953, p. 16).


Os retiros espirituais: proximidade com Deus

Os artigos sobre os retiros espirituais so geralmente escritos e

Miriam Waidenfeld Chaves

puticos, conseguiram libertar-se da melancolia e da doena pelo sereno

assinados pelos alunos do colgio que, aps essa experincia, a relatam,


emocionados:
Impressionou-me muito o retiro que fiz. Aquela casa branca situada
no cimo da colina, toda envolta em solido e em silncio, convida-nos a deixar por instantes os nossos pensamentos terrenos e mesquinhos de cada dia, para al-los ao cu. Aquele ambiente nos convidava a pensar e a orar. [...] Ainda impressionado com as grandes
verdades que nos expusera, contemplei o cu todo estrelado e a terra envolta em trevas: tnhamos sepultado no fundo de ns o homem
que somos, deixando viver e agitar-se o homem que no devemos
ser! (Alexandre Studart, Minhas impresses do retiro, A Vitria Colegial, ago. 1950, p. 16)
No Alto da Gvea existe uma casa de silncio, um Padre-Nosso
caiado de branco e janelas azuis. [...] medida que subamos, a vida
urbana desaparecia lentamente: a sinfonia pandemnica de luzes
e movimentos gasolina morria em surdina, at desaparecer por
completo ao chegarmos ao topo da colina onde se acha a Casa de
Retiros. Tnhamos cinco prticas espirituais por dia, sobre os mais
importantes assuntos da juventude difcil que vivemos. [...] As cortinas de gasolina e as multides encobrem, toldam, entopem nossa
vida mental, que somente num osis de orao como aquele poder
ser vista, encarada e resolvida. (Trs dias no paraso, A Vitria Colegial, jul. 1958, p. 9)

Mediante os exemplos, percebe-se o significado dessa experincia.


nho da cidade, os retiros, sempre realizados no alto de alguma colina, permitem que os jovens retirantes descubram dentro de si um outro ser que
desconheciam, e que, por conseguinte, passariam a valorizar um outro
estilo de vida, distante dos apelos de uma sociedade de consumo. Assim,
esses momentos de recolhimento fariam com que os jovens descessem
para a vida cotidiana transformados. Ao mesmo tempo em que os conduziriam a um contato mais ntimo com Deus, tambm os distanciariam de
qualquer problema mundano que os estivesse impedindo de desenvolver
dentro de si o carter retilneo que todo cristo deveria cultivar. Ou seja,
como uma bssola, os retiros teriam a funo de interferir duplamente na
vida dos jovens retirantes: forjar um habitus tanto religioso quanto moral.

Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012 533

Ambiente de silncio, com forte presena da natureza e longe do burburi-

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950

A Cruzada Eucarstica e a Congregao


Mariana: elites religiosas do colgio

Pertencer Cruzada ou Congregao Mariana implica fazer


parte de uma elite religiosa. Pressupe um grupo organizado que dedica
parcela de seu tempo s atividades estabelecidas por essas mesmas instituies religiosas. Alm disso, esses movimentos, ao aprofundarem as
lies j iniciadas nos retiros, por meio de uma formao sistemtica,
procuram desenvolver em seus membros os valores de um perfeito
cristo, que, reconhecido pelas suas qualidades intrnsecas, passa a ser
considerado e se considera melhor e superior que os demais alunos do
colgio. O artigo A cruzada e a formao das elites nos colgios, escrito
pelo Pe. Romeu de Faria, trata de estimular essa ideia nos alunos, a fim
de faz-los acreditar nessa premissa:
Nos colgios no deveria faltar a Cruzada Eucarstica que tanto concorre para a formao das elites entre os alunos. A experincia vai
mostrando dia a dia que os melhores alunos so incontestavelmente
os que fazem parte da Cruzada Eucarstica do Colgio. Seu comportamento edificante, sua aplicao aos estudos, sua piedade encantadora e seu trato suave e atraente, as notas elevadas que conquistam durante todo o ano, confirmam eloquentemente que a Cruzada
Eucarstica uma escola de formao integral que no deve faltar
em nenhum Colgio que quer ver facilitada e realizada sua gloriosa
misso. (A Vitria Colegial, ago. 1952, p. 20)
O sacerdcio: um chamamento divino

O sacerdcio seria o mais alto grau de aperfeioamento cristo


que um jovem aluno do Colgio Santo Antnio poderia almejar. Para
poucos, essa vocao, diferente de uma profisso qualquer, pressuporia
uma orientao total da vida para um ideal digno de consagrao per534 Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012

feita (A Vitria Colegial, out. 1952, p. 1).


D. Manuel Pedro da Cunha Cintra, Bispo de Petrpolis, autor do
artigo H um ideal no seu futuro, ao descrever as qualidades indispensveis para o sacerdcio, alia cincia e alto desempenho intelectual f
e bondade. Assim, sugere que por esses atributos se poderia fazer parte
de uma elite que, com certeza, gera distino:
Dentre as primeiras, releva ressaltar a capacidade intelectual para
os estudos. Quem no fosse dotado de regular acuidade de engenho como poderia pretender atingir o Sacerdcio, meta final que
de longos estudos? Alm da inteligncia, o corao. O padre mais
do que homem da cincia e cultura, principalmente homem de f
e caridade. (A Vitria Colegial, out. 1952, p. 11)

Miriam Waidenfeld Chaves

Nesse caso, se o ambiente religioso for pensado como um mercado (BOURDIEU, 1983, p. 85) de bens imateriais, possvel afirmar que a
vocao do sacerdcio a que mais distino poder reservar queles que
a professam. Mais prximos de Deus, sero naturalmente inteligentes,
bons e generosos, mas, principalmente, se acredita que tero poder:
Antigamente, quando eu era pequeno queria ser tudo: lutador de
Box, corredor de baratinha, aviador... Porm, depois que entrei para
o colgio, j no tinha essa vontade de ser tudo... Quando vejo Pe.
Barreto dando ordens e mandando no pessoal, tenho vontade de
ser Padre prefeito geral, para reter muita gente e ser o mandachuva.
(A Vitria Colegial, outubro de 1952, p. 30)

Ser jesuta: a aquisio da autodisciplina necessria

Se a produo de um bom cristo depende dos diferentes graus


com que o jovem catlico vivencia as experincias acima, tornando-o,
assim, mais ou menos prximo de Deus, a possibilidade de se constituir
como um jesuta lhe abrir as portas para esse estilo de vida.
O compromisso da Companhia de Jesus com a educao da juventude nos colgios e nas universidades garantiria, portanto, o acesso dos jovens
alunos dessa congregao a esse ambiente sobrenatural, de modo que se
sentissem como um peixe dentro dgua. E seria por meio dos Exerccios
advindos dos ensinamentos de Incio de Loyola que esse objetivo se concretizaria: escola de perfeio e formao crist, os Exerccios so um verdadeiro trabalho espiritual (A Vitria Colegial, nov. 1954, p. 2) em que o jovem,
ao aperfeioar o corpo e o esprito, se aproximaria de Deus, tornando-se,
enfim, um cristo perfeito. Assim, permitiria um tipo de educao no
apenas da alma, mas tambm do corpo e da mente. Pelos Exerccios, desenvolveriam a autodisciplina necessria para que mais tarde se encontrassem
aptos para deliberar e decidir segundo as exigncias de sua posio social.

As afirmaes acima demonstram os modos competentes de formao religiosa efetuados pelo Colgio Santo Antnio, principalmente nos anos 1950,
momento de crise de autoridade de nossas instituies familiares, que, sem
orientao, enxergam na educao escolar uma possibilidade de apoio e resposta s suas interrogaes quanto ao modo de educar seus filhos.
Essas prticas de catequizao, percebidas por meio da A Vitria
Colegial, demonstram que o trabalho sistemtico do colgio, no sentido
de fixar esse tipo de formao em seu alunado, o modela, garantindo,
assim, a reproduo desse padro s novas geraes, que, inclusive, j se
encontram ameaadas por valores no to catlicos assim.

Cadernos de Pesquisa v.42 n.146 p.518-537 maio/ago. 2012 535

CONSIDERAES FINAIS

O PAPEL DA IGREJA NA EDUCAO ESCOLAR MASCULINA NA DCADA DE 1950


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Pode-se acrescentar que essa prtica pressupe a criao de um


ambiente religioso que, comparado a um mercado (BOURDIEU, 1983,
p.95) espiritual, ao mesmo tempo em que gera em seus agentes uma
proximidade maior ou menor com Deus, conforme a frequncia, regularidade ou o fervor com que se exercite naquilo que se encontra disponvel no interior desse mesmo mercado, tambm possibilita a classificao de seus praticantes de modo diferenciado.
Nesse caso, para que os jovens do Colgio Santo Antnio se sentissem reconhecidos por esse mercado, teriam que se comprometer com
as vrias atividades da liturgia acima descrita. Ao praticarem essa educao religiosa em seus vrios nveis, seriam alados a um grupo seleto de
catlicos, que teria como misso divulgar os preceitos da educao crist
pretendida pela Igreja. Esse tipo de responsabilidade ainda faria com
que se sentissem parte dos demais jovens, na medida em que seriam
considerados e se considerariam possuidores de uma superioridade tanto moral quanto intelectual, que lhes garantiria um lugar de destaque
no colgio. Essa legitimidade, enfim, se imporia, rendendo- lhes prestgio e distino.
A prtica desse protocolo religioso pelo aluno do colgio, alm
disso, faria com que, j adulto, tivesse sua participao social marcada
por essa experincia, o que, segundo nossa hiptese, pressupe uma estratgia da Igreja para continuar mantendo o poder de influncia sobre
a sociedade. Assim, por meio de seus agentes ex-alunos do colgio, por
exemplo a Igreja tem sua autoridade moral fortalecida perante a coletividade, tendo, portanto, fora suficiente para se posicionar de modo
privilegiado no jogo social que, de acordo com as transformaes sociais
e polticas, vai se tornando cada vez mais competitivo, devido entrada
de outras crenas no mercado religioso.
Portanto, atravs de uma fonte documental pouco usual revista de estudantes acreditamos ter sido possvel mostrar o quanto
a socializao religiosa e a nobreza espiritual podem funcionar como
competentes dispositivos pedaggicos de um colgio catlico tradicional do Rio de Janeiro nos anos 1950. Igualmente demonstram o quo
a Igreja depositria de uma liturgia que, em ltima instncia, fundamenta sua prpria ortodoxia (BOURDIEU, 2007, p. 60) que, apesar dos
novos tempos, precisa ser preservada, a fim de que perpetue sua posio
de destaque na sociedade. Neste caso especfico, pela participao social
de seus seletos membros: ex-alunos do Colgio Santo Antnio.

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Professora adjunta da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio


de Janeiro UFRJ e pesquisadora do Programa de Estudos e Documentao
Educao e Sociedade Proedes
miriamfeld@terra.com.br

Recebido em: OUTUBRO 2010 | Aprovado para publicao em: MAIO 2012

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MIRIAM WAIDENFELD CHAVES