Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
EL PROCESO DE
ACULTURACION
PRELIMINAR
El fenmeno de la aculturacin ha nH.:recido, en los
ltimos ,-cinte aos, la atencin creciente de la Antropologa, tanto por la importancia de sus formulaciones tericas, cuanto por la trascendencia de sus implicaciones
prcticas, manifiestas en la aplicacin de programas de
desarrollo en diversas regiones del mundo. Las normas que
derivan de la discusin terica y del estudio emprico del
fenmeno, por otra parte, han dado forma a un cuerpo
de doctrina que gua y aclara los procedimientos y las
metas que persigue la accin indigenista.
Parecera que despus de los magnficos anlisis realizados por Redfieid et al. (1936); Mair et al. (1938); Herskovits (1938); Beals (1953) y Barnett et al. (1954), poco
habra que decir sobre la materia. 1 En la literatura antropolgica castellana, sin embargo, la comprensin del fenmeno se ha prestado a tan numerosas confusiones que su
esclarecimiento es ya indispensable. Intentaremos hacerlo
nosotros, ofreciendo a la vez, los puntos de vista que la
experiencia mexicana sostiene respecto a los problemas de
contacto.
Hemos dividido la discusin en tres captulos principales: el primero, presenta el problema en lo general, con
la adicin de ejemplos especficos de cambio socio-cultural. El segundo, propone una teora de la investigacin
intercultural y, el tercero, analiza el concepto de integracin regional que alcanz la antropologa mexicana en
sus labores de aplicacin.
Se consider conveniente acompaar el trabajo de notas extensas tomadas de los autores que m;s influyeron
en la orientacin y elucidacin del ensayo. Muchas de
esas notas fueron vertidas de las ediciones en el idioma
original, como un auxilio para el estudiante en lengua castellana. La lectura de esas notas hace ver, de modo patente, cun grande es nuestra deuda para con los antroplogos y cientficos en cuyas ideas tan abundantemente
abrevamos.
Para todos ellos nuestro ms profundo agradecimiento
y, en lo especial, para Eli de Gortari, el distinguido lgico
7
PRELIMINAR
1
ACULTURACION VS. ASOCIACION
1. Etimologa
lO
ASOCIACIN
ETIMOLOGA
11
12
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
2. Definicin
Toda definicin carece de significado productivo si se
la toma aisladamente, ignorando el contexto que la hizo
necesaria.H Sera inexpresiva una delimitacin de los conceptos de regresin, evolucin y cambio cultural si no se
les refiere a las ideas de progreso en que tuvieron su
origen. Poco dira la determinacin del concepto de difusin si no lo referimos a las contradicciones que le dieron
nacimiento. De la misma manera, cualquiera definicin de
aculturacin, y su distincin de otros procesos, caer en
el vaco si hacemos caso omiso de las circunstancias que
permitieron el surgimiento y expansin de los estudios de
contacto. Por tanto, antes de examinar las definiciones
propuestas de aculturacin, parece conveniente echar un
somero vistazo al panorama en que el fenmeno se produjo.
En el desenvolvimiento del pensamiento antropolgico,
la lucha de los opuestos ha sido el factor ms importante
para el perfeccionamiento de la comprensin del hombre.
La antigua concepcin, que consideraba a los pueblos
primitivos como los representantes vivientes o contemporneos del estado original de la humanidad, dio base a la
teora del estado de naturaleza, que tom a la sociedad
civilizada como la regresin de una idlica condicin primeva!. A modo de oposicin a la interpretacin regresiva,
surgi el concepto de evolucin cultural, que postul el
progreso humano expresado al travs de una sucesin de
etapas socio-culturales de desarrolloP
En franco antagonismo con tal manera de ihterpretar el
cambio cultural, hizo su aparicin el concepto de difusin.
El acento excesivo en la invencin independiente y en los
impulsos endgenos, fue substituido por un nfasis en
el prstamo cultural y en los factores externos. La dimen-
DEFINICIN
14
ACULTURACI:'I
VS.
ASOCIACI:'I
DEFINICIN
PASADO VS.
PRESE:'\TE
111 e 11 to en que se realiz el encuentro entre los dos mundos culturales. Desde luego, pareci evidente que el contacto tuvo principio en la poca portentosa del Descubrimiento, cuando los navegantes portugueses -y despus de
ellos los de las restantes naciones martimas de Europadescorrieron la geografa de los mares, las islas y las tierras costaneras y aun llegaron a establecerse con pie firme
en el interior de los fabulosos reinos conquistados.
Pero la conquista y el poblamiento no tuvieron lugar
en un mismo plano histrico, ni el contacto continuado
yde primera mano lleg a verificarse, con igual intensidad
y duracin, en todas las regiones del globo alcanzadas por
los europeos. Hasta muy reciente data, y aun en la actualidad, grupos considerables de pueblos indgenas seguan
o siguen siendo terra incognita e incontaminada donde la
influencia occidental apenas haba penetrado. No parece,
sin embargo, que tal estado de cosas pueda ser perma
nente, dado el nuevo impulso que la industrializacin ha
impreso a las relaciones humanas en un mundo en que
los adelantos tecnolgicos estn empequeeciendo y acercando cada vez ms a los hombres.
Cualquiera que sea la perspectiva del futuro, la intromisin en el esquema de la dimensin temporal inexcusablemente obliga a confrontar dos tipos de situacin distintos:
el contacto histrico o pasado y el_ contacto contemjwrneo
o actual. ta disil.ncin, por supuesto, no queda exclusivamente determinada por el tiempo, sino, adems, por
factores varios entre los que deben anotarse las motivaciones diversas que impelieron o impelen al contacto al
mercantilismo surgido del medioevo y al capitalismo
industrial de nuestros das; los instrumentos de que uno
Y otro dispuso o dispone para hacer efectivo el contacto y
las ideologas que normaron o norman las actitudes y las
acciones respectivas. La situacin variable implic, en su
determinacin, un distinto ataque metodolgico.
En los estudios de contacto resulta inevitable fijar la
condicin) previa al acercamiento, que guardaban los
g~upos en conflicto. Ninguna cultura puede ser comprendida fuera del contexto histrico que la explica y le da
18
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
19
20
ACUL TURACI!':
liS.
ASOCIACIN
21
rioar simult;neamente varias comunidades con antecedenres culturales semejantes pero expuestas en grado distinto
al contacto, la obsenacin del proceso de cambio sin tener
que esperar a que el proceso tuviese lugar ntegramente
en una cualquiera de ellas. Al ignorar el contexto histrico, sin embargo, perdi la perspectiva indispensable que
le impidi tomar en cuenta factores fundamentales en la
ecuacin que trat de examinar.:10 Por otra parte, como
bien se ha hecho notar, el mtodo comparativo, en realidad, reconstruye el tiempo a partir del espacio al presumir que culturas de diferentes reas geogrficas representan diferen~es etapas histricas y que el tipo de culturas ms antiguo, es el situado en el punto ms distante
de aquel por donde penetran las influencias externas. 31
El mtodo comparativo, como puede verse, al igual
que el mtodo etnohistrico, estudia las condiciones de un
proceso; mas su contribucin importante al estudio del
contacto reside en que investiga distintos grados de condiciones, resultantes o trminos, es decir, las finalidades
implcitas en su metodologa llevan al conocimiento de
los niveles de aculturacin y, por su intermedio, a generalizaciones cientficas sobre el cambio cultural.
La preocupacin por la determinacin exacta del proceso de aculturacin, al travs de la dimensin temporal,
no termin con la utilizacin de los mtodos antes comentados; uno ms emergi con nuevas perspectivas cuando Lewis re-estudi la comunidad nahua de Tepoztln,
tres lustros despus de haberla investigado Redfield:32 La
metodologa de la re-investigacin se fund en el supuesto
de que la descripcin etnogrfica de hoy, ser el ms
importante documento histrico de maana.
En efecto, la reconstruccin histrica de la condicin
pasada, para compararla con la condicin presente, no
puede tener mejor cimiento que la pesquisa realizada con
anterioridad por un eipecialista en la ciencia de la cultura. Pareci obvio que la exactitud con que una cultura
poda ser reconstruida, a base de los datos que suministraban los informantes ancianos o con los materiales extrados
de la documentacin sujeta a contwl, presentaba limita
~
22
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
ciones que subsanaba el re-estudio de una misma comunidad en dos momentos distintos de la dimensin temporal.
Redfield, al repetir la investigacin de Chan Kom, veinte aos despus de haberla estudiado con Villa Rojas,
fue el primero en hacer uso del habilidoso procedimiento metodolgico sin que hubiese variado el investigador
de las condiciones, pasadas y presentes. 33 El mtodo, con
todo y sus ventajas indudables, tiene los inconvenientes
de su escasa profundidad histrica y de quedar restringido a las pocas comunidades que han sufrido el examen
etnogrfico. En verdad, el re-estudio es ya un mtodo dirigido al examen del contacto cultural actual, de las influencias que la industrializacin o la urbanizacin ejercen sobre las sociedades campesinas y folk.
La necesidad de un procedimiento metodolgico adecuado, que facilitara la investigacin del contacto cult ural del presente, estuvo determinada por las implicaciones prcticas de una poltica encaminada a integrar, en
la sociedad nacional, a los grupos tnicos atrasados en la
evolucin general del pas. Los contactos histricos, por
las contradicciones emanadas de su propia naturaleza, no
llegaron a desembocar en la constitucin de una sociedad
homognea de cultura nica, ya que, al margen de la
comunidad nacional, en proceso de formacin, subsisti
una dispersin de sociedades indias, con formas de vida
modificadas por la aculturacin, pero, de todos modos,
distintas de las nacionales y plenamente identificadas como indias.
Aunque es costumbre considerar a las comunidades indgenas plurales como partcipes de una cultura cerrada
o autosuficiente, en realidad no constituyen sistemas culturales autnomos, sino que forman parte de una estructura regional que tiene como epicentro una ciudad mestiza
con la que las comunidades indgenas satlites guardan
una relacin de interdependencia que vara de regin a
regin y de comunidad a comunidad. Las relaciones posicionales entre el ncleo y los satlites quedaron establecidas desde la lejana poca colonial y as llegaron, en
equilibrio inestable, hasta que la Revolucin trastroc la
PASADO VS.
PRESENTE
23
24
ASOCIACI;o.
25
a tratar la cultura, esto es, a la suma total de las actividades del hombre, como si fuese una entidad superorgnica independiente de la sociedad que la engendraba. El
tratamiento de rasgos y complejos culturales, aislados de
su situacin contextua! y sin conexin con el individuo,
no poda satisfacer a quienes confrontaban problemas
pdcticos de direccin y de planeamiento.
De tal oposicin surgi -poslnionneutc a Lamio y en
un contexto ideolgico diametralmente opuesto al de la
Revolucin Mexican- el acento decidido en la dimensin social, sostenido por la escuela funcional britnica
y, en lo particular, por Malinowski, su ms distinguido
exponente, que abomin de la historia y dirigi todos sus
pasos al estudio del contacto tal y como se presentaba en
la actualidad, es decir, en un plano temporal nico, enfocando la atencin, no al examen de los elementos culturales, sino al anlisis de la interaccin entre los grupos
de cultura diversa, al mecanismo de estructuracin de
esos grupos al hallarse en contacto, al conocimiento de los
grados distintos de interdependencia que entre ellos existan, al modo como lograba integrar cada uno de los
grupos en conflicto a los agentes extraos que se establecan en su seno y a la manera como stos se acomodaban
en el ambiente social indgena u occidental.36
El mismo Malinowski, y con l de la Fuente, situados
ya en la realidad mexicana donde la posicin antihistoricista careca de significado, perfeccionaron el enfoque
mecnico evolucionista de Gamio, demostrando, en el
estudio comprensivo de una institucin viva, el mercado
de Oaxaca, la unidad fundamental de una regin y su
hinterland circundante, el mecanismo de integracin de
sus habitantes en grupos sociales interdependientes y la
interaccin entre la institucin econmica y las restantes
de la cultura, a modo de dar forma o configuracin a un
sistema total de relaciones que comprende el contexto histrico, tal y como vive en las costumbres, en la ideologa
Y en los monumentos indios, tanto como el inters por las
cosas 01 dinarias de la vida diaria. El estudio del presente
tom as significacin como frmula preciosa para obte-
CO:\fPULSJN VS.
VOLICIN
ASOCIACI:-;
que impuso al campesino indio cargas y tributos especficos y, al indgena urbanizado de los centros ceremoniales, la prohibicin de ejercer las actividades artesanales y mercantiles en que basaba su interdependencia con
el agro. A la fundacin de gremios cerrados a quienes
no fuesen espaoles, sigui la constitucin de asociaciones
de ganaderos, la Mesta, mineros y otras, en la que no
tuvieron cabida los indios. A stos ~e les vet. adem<s, el
acceso a la educacin superior, al sacerdocio, a la medicina ulica, al comercio de las mercaderas de Castilla,
al uso del traje espaol, a la fbrica de la casa de mampostera y teja, a la alimentacin de tipo occidental -prohibicin del consumo de carne de res-, a la utilizacin
del caballo, armas y blasones y aun del don castellano,
ndice de hidalgua. 4o
Como en todo proceso de desarrollo, en la reconstruccin de la polarizacin cultural, esta vez ladino-india,
actuaron fuerzas contradictorias, representadas en el caso
por el humanismo de los misioneros del siglo XVI, que
pugnaron por la integTacin de los cuadros indgenas dirigentes n el marco utpico de un nuevo orden cristiano. 41
A la accin misionera se debi el fugaz florecimiento del
Colegio de Santa Cruz, donde la lite india mostr su
capacidad y la continuidad e incrementacin de la especializacin en algunos grupos tnicos, cuyo ejemplo ms
visible es hoy da el de los tarascas; pero, en lo general,
las presiones opuestas prevalecieron y, para fines del siglo
de la Conquista, toda la estructura de la cultura centroceremonial haba venido por los suelos.
Los esfuerzos quedaron entonces dirigidos a mantener
la subordinacin de la cultura agraria de comunidad mediante la instrumentacin de tcnicas que impidieron o
limitaron la adquisicin, por parte del campesinado, de
aquellos elementos culturales que pudieran poner en peligro el tipo de interdependencia que favoreca al espaol.
Se suministraron al indio innovaciones tecnolgicas, como
el arado, para el cultivo en las tierras planas del trigo
y otras cosechas requeridas por el gusto occidental. Con el
mismo fin se le ensearon las habilidades de la cra del
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
COMPULSIN VS.
VOLICIN
31
33
tante del contacto racial y cultural de dos mundos polares,
que lleg a la Revolucin de 1910 todava en plena contradiccin de intereses y valores. La subsistencia de sociedades indias, estructuradas en sistemas regionales interculturales dominados por una metrpoli mestiza, ha sido
motivo de una accin conscientemente dirigida a lograr,
en el menor tiempo posible, la integTacin nacional y la
homogeneidad cultural.
Hasta hoy la antigua polarizacin ladino-india persiste
en las zonas reconocidas como indgenas. El mantenimiento de la subordinacin de la cultura de comunidad an
es objeto del reforzamiento de las tcnicas que permiten
el control poltico y religioso del grupo, el libre manejo
de sus recursos humanos y naturales, el ordenamiento de
la produccin destinada al me~cado regional, su distribucin y consumo, la yugulacin de cualquier intento de
diversificar sus actividades y una intervencin, directa o
soterrnea, en todos los aspectos de la vida de la comunidad que en alguna forma ayudan a prolongar la polarizacin tradicional y la interdependencia favorable a la
ciudad seorial y parasitaria.
5. Grupal vs. individual
La definicin propuesta de aculturacin limita el alcance del proceso a las influencias recprocas que sufren
grupos de individuos en contacto. La necesidad de diferenciar aculturacin de asimilacin, llev a los autores ::
precisar lc:ts fronteras del proceso, sin darse cuenta que las
definiciones demasiado exactas constrien la realidad del
fenmeno que tratan de determinar. Parece indudable
que, cuando una situacin de contacto se halla compuesta
por un individuo que participa de una cultura y un grupo
de individuos que corresponden a otra cultura, la accin
recproca que caracteriza al proceso queda totalmente desequilibrada. Tal es el caso del inmigrante que ha cortado
el cordn umbilical que lo une a la cultura madre y es
asimilado, ms o menos completamente, por la sociedad
subrogada que lo acogi en su seno. Mas, cuando el indi-
ASOCIACIN
que tienen los que permanecieron fieles a los patrones tradicionales y a las sanciones que les dan validez.
_:p juego de los mecanismos contra-aculturativos, con
las tendencias dirigidas a la aceptacin de lo extrao,
mantiene un equilibrio de fuerzas bastante para impedir
la desorganizacin de las culturas de lado a lado de la
frontera. En una y otra cultura tales mecanismos obstaculizan las fuerzas que tienden a la identificacin de los grupos en conflicto y los mantienen diferentes. Teniendo en
cuenta estas circunstancias, es fcil explicarse por qu
cuando un individuo sale de su grupo y se traslada aliado
opuesto de la lnea divisoria, a la inversa de lo que sucede
con los inmigrantes que proceden de grupos que no estn
en contacto, difcilmente es absorbido por la sociedad
subrogada.
[En efecto, _el proceso de asimilacin implica la incorporacin total y, por consiguiente, la completa participacin del individuo en la cultura que lo admite en su seno:
En la situacin fronteriza, los mecanismos contra-acultu":rativos desarrollados por el grupo opuesto, por una parte,
y el sostenimiento de las relaciones afectivas y de varia
ndole, con el grupo propio, por la otra, impiden la participacin del inmigrado en el foco cultural de la sociedad subrogada y, por tanto, estorban o vedan su asimilacin, situndole no como un sujeto de asimilacin, sino
como un agente de aculturacin que acta en representacin del grupo propio que lo respalda tanto ms cuanto
mayores son los obstculos que la cultura sobrogada ofrece
para su total aceptacin.
El nmero de mexicanos, agentes de aculturacin en
los estados fronterizos de la Unin Americana, que resistieron convertirse en sujetos de asimilacin, qued manifiesto en la crisis capitalista del ao 29 cuando muchos
de ellos retornaron a Mxico como repatriados. Al reintegrarse a la cultura de la patria fueron objeto de las presiones emanadas de los mecanismos de defensa contraaculturativos del grupo propio y se vieron obligados a
conformarse con los patrones de conducta tradicionales.
yamio, gue en ste, como en otros tantos captulos socio,
37
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
39
que la comunidad pondra en juego para evitar la desorganizacin de sus patrones tradicionales.
Los procedimientos utilizados para el enganche, esto es,
para el reclutamiento de los trabajadores migrantes, no
fueron, desde luego, persuasivos. La coercin, el engao
y el endeudamiento unieron sus esfuerzos para obligar al
comunero, partcipe de una economa de subsistencia donde la moneda no tena uso indispensable, a la aceptacin
del trabajo asalariado en tierra extraa. 49 El mtodo
empleado no era, ciertamente, el ms a propsito para
crear en el migrante una actitud favorable hacia la nueva
forma econmica a la que se vea arrastrado; todo lo
contrario, a la primera oportunidad hua y, si no poda
hacerlo, esperaba impaciente el momento de regresar a la
seguridad de la vida comunal.
La Revolucin termin con los procedimientos brutalmente coercitivos, confirm a las comunidades en la propiedad de sus tierras o las dot de ellas, haciendo de este
modo innecesaria la migracin golondrina, pero no pudo
evitar que otros arbitrios substituyeran a los anteriores
e impulsaran, ms o menos voluntariamente, a los indgenas a migrar. Las necesidades crecientes de la economa
de prestigio, el consumo en aumento de bebidas alcohlicas destiladas, el incremento demogrfico favorecido por
mejoras en la salubridad rural y otros factores ms, han
permitido la subsistencia del enganche que hoy se conduce
por canales que protegen, an no adecuadamente de]
todo, al indgena migrante.
La naturaleza del empleo desempeado por el indgena,
trabajo no calificado en la recoleccin del caf, del cacao,
del pltano o en el corte de la caa de azcar, no implica,
por cierto, la adquisicin de habilidades adicionales a las
ya aprendidas. La obligatoriedad de los finqueros para
suministrar educacin escolar a sus trabajadores es evadida
con base en la corta temporalidad -un ao antes, tres
meses en la actualidad- que el ind.gena pasa en la finca.
La utilizacin de capataces bilinges y la escasa comunicacin en castellano, limitada a unas cuantas rdenes y
a muy pocas ocasiones, no favorece, desde luego, las posi-
ACULTURACI:-.1 VS.
ASOCIACIN
41
42
ACULTURACJ:-.; VS.
ASOCIACIN
Las urgencias de mano de obra de la pizca o recoleccin, obligan a la mujer indgena a volver a su comunidad
donde es objeto de la coaccin de los mecanismos de
defensa contra-aculturativos que pronto aseguran su conformidad a las normas establecidas. Su indumentaria mestiza, manifestacin la ms ostensible de la influencia experimentada durante su estancia en el mundo extrao, es lo
primero que abandona, ya que el calificativo de re-vestida, con que la conocen propios y extraos, implica su
repudio por el grupo de origen y, en consecuencia, la
imposibilidad de contraer nupcias, fundar familia y convertirse en miembro acabada de su comunidad. 53
43
44
ACUL TU RACIN
VS.
ASOCIACIN
una unidad. El enfoque aislado de cada tmo de estos aspectos no pasa de ser un arbitrio metodolgico que nos
permite analizar, en sus menores detalles, las partes inseparables de un todo.
Este carcter integral de la cultura es olvidado, con
lamentable frecuencia, por quienes se especializan en una
disciplina determinada. La formacin profesional los compele a explicar las pautas diversas de la conducta humana,
en trminos de la materia que constituye el motivo cardinal de sus preocupaciones.
Los determinismos biolgico, ambiental o econmico,
que reducen las actividades sociales a meras funciones
orgnicas, a influjos del medio fsico o a imposiciones de
la base o estructura econmica, tienen el inconveniente
de enfatizar un solo aspecto de la cultura olvidando su
naturaleza integral y, en consecuencia, consideran que la
modificacin del aspecto, para ellos esencial, es bastante
para transformar a la cultura en su totalidad.
Igual determinismo puede asignarse a los que todo lo
esperan de la induccin de una nueva educacin, de una
nueva religin o de una nueva organizacin poltica. Es
indudable que, puesto que los distintos aspectos de la
cultura estn interconectados y actan como una entidad,
las acciones ejercidas sobre una de las partes repercuten,
concomitantemente, sobre las otras y, en ltimo anlisis,
sobre el todo.
Se ha dicho que las ideas que dieron forma al protestantismo determinaron el surgimiento de la sociedad capitalista; pero tambin se afirma que la explicacin inversa
es vlida y que fueron las circunstancias que hicieron
nacer a las formas de economa capitalista, las que determinaron la emergencia del protestantismo. 55 El determinismo religioso y el econmico son interpretaciones unilaterales de un proceso en el que intervino un conflicto
de fuerzas que abarc todos los apartados de la cultura.
Si la comprensin unilateral del cambio socio-cultural
no es satisfactoria en el entendimiento de la evolucin
interna de una cultura, menos lo es cuando queremos
explicarnos las transformaciones que experimentan uno
45
o ambos grupos en situacin de contacto. En tales circunstancias, la conjuncin de dos sociedades distintamente estructuradas en un mismo territorio lleva ineludiblemente
a una integracin local, regional o nacional, en que los
grupos en conflicto establecen relaciones de interdependencia que los obligan a actuar como una unidad.
Situado el proceso de aculturacim en semejantecontexto, parece evidente que su examen y su induccin no
deben enfocarse unilateralmente desde el niarcoestrecho
de una u otra de las culturas en contacto, ni apoyados'"en
un solo aspecto de esas culturas, sino en forma integral
y tomando en cuenta, en el caso particular del contac~o
indo-ladino, tanto al indio como al ladino y tanto a lQs
aspectos trascendentes de la economa como a los ecolgicos, biolgicos y dems enunciados.
Hemos visto cmo en la Colonia los intereses del grupo dominante obligaron a la induccin unilateral de aspectos o elementos determinados de su cultura y cmo.
tambin, trataron de evitar la espontnea intromisin de
rasgos culturales procedentes del grupo bajo asedio. El
espaol se traz programas de aculturacin inducida, limi
tados casi exclusivamente a los aspectos de la organizaciu
poltica y de la religin, y los llev a efecto con tenaci
dad y constancia. Las resultantes visibles de esa implementacin fueron modificaciones notables en la estructuracin de las culturas indias y una integracin, de acentuado tono regional, entre las comunidades aborgenes y
la metrpoli ladina seorial.
Aunque la induccin estuvo reducida a slo dos aspectos de la cultura, la concatenacin de partes hiZo inevitable la transformacin en las restantes y, por tanto, en
el todo. De este modo las culturas indgenas se presentan,
hoy da, totalmente diferentes a las precortesianas de donde
originalmente procedieron; pero tambin se ostentan con
una integracin intra e intercultural que sin duda hubiese
sido ms productiva si la induccin hubiese abarcado asimismo alteraciones en la tecnologa, en la economa, en
los otros aspectos de la cultura y en las posiciones relacionales de los grupos interdependientes, conduddos con
ASOCIACIN
47
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
INTEGRACIN SOCIO-CULTURAL
49
so
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
recprocamente; pero al propio tiempo tienden a interpenetrarse, a conjugarse e identificarse. La total identificacin resuelve o supera la contradiccin y da origen a
una nueva unidad que inicia la historia de su propio desenvolvimiento, crece y se desarrolla transcurriendo por
una serie de avances y retrocesos hasta llegar a convertirse
en el factor dominante; mientras los elementos originales
menguan y decaen condenados a la extincin. 59
La pugna entre las culturas europea colonial e indgena hizo posible la emergencia de una cultura nueva -la
cultura mestiza o mexicana- como consecuencia de la
interpenetracin y conjugacin de los opuestos. Esta ltima cultura ha evolucionado al travs de vicisitudes sin
cuento, que terminaron en su completa consolidacin al
triunfo de la Revolucin de 1910. Su actual dominancia
determina, inevitablemente, la muerte y el total acabamiento de los remanentes contemporneos de las viejas
culturas, indgena y europea colonial, que representan lo
viejo que fatalmente debe ser substituido.
El proceso de aculturacin involucra, en realidad, un
conjunto infinito de procesos entre elementos opuestos de
dos culturas. Estos procesos se hallan interconectados de
modo que actan recprocamente unos sobre otros y se
encuentran en un desarrollo incesante, tanto cada uno de
ellos en particular, como considerado en conjunto el
proceso global de acultur_acin. "Como cada proceso concreto es una unidad de elementos contrapuestos la manifestacin de uno de esos elementos implica la relativa
abstraccin de otros. Cuando se acusa destacadamente la
existencia de un elemento determinado, el elemento contrario correspondiente est ocupando una posicin relativamente secundaria y menos manifiesta". 60 De la misma
manera, el proceso de aculturacin en su conjunto acusa
distintamente la manifestacin de elementos opuestos de
las culturas en contacto; en unos casos son los elementos
de la cultura dominante los que claramente se manifiestan; en otros, los de la cultura bajo asedio. Objetivamente,
pues, la aculturacin se manifiesta a niveles variados de
contradiccin.
INTEGRACIN SOCIO-CULTURAL
52
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
53
pos interactuantes que conviven en un mismo territorio.
As considerado, el problema del contacto cultural se
resuelve en un proceso, paralelo al de aculturacin, que
bien podra llamarse de asociacin, ad-sociation, si el vocablo no tuviese en sociologa una connotacin limitada
a la relacin fundamental que une a los individuos en
gTupos. Debido a ello, ha sido elegido como ms adecuado
para calificarlo el trmino integracin, en su acepcin co
mn de "proceso social que tiende a armonizar y unificar
diversas unidades antagnicas, ya sean elementos de la
personalidad, de los indi\"iducs, de los grupos o de mayores agregados sociales". 61
En nuestro caso, desde luego, se trata de grupos orga
nizados que estn incluidos en sistemas culturales distintos y el proceso de integracin, que se origina de sus rela
ciones de interdependencia, es uno de integracin ntercultural en que ambos grupos pugnan por mantener las
posiciones tradicionales establecidas en sus respectivas estructuras sociales. Siendo el proceso de integracin ntercultural o asociacin un opuesto del de aculturacin, su
determinacin dialctica implica variaciones. en las cualidades que le son ajenas, pero no en la dinmica de su
desarrollo, por lo que su definicin puede ser la que
sigue:
Integracin es el proceso de cambio que emerge de la
conjuncin de grupos que participan de estructuras sociales dis.tintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado
de un confiicto de fuerzas, entre sistemas de relaciones
posicionales de sentido opuesto, que tienden a organizarse
en un plano de igualdad y se manifiesta objetivamente en
su existencia, a niveles variables de contraposicin.
En el proceso de integracin actan dos fuerzas antagnicas. La una tiende a la concentracin del agregado social
opuesto, es decir, se propone la incorporacin de los individuos que componen la comunidad dismil dentro de la
estructura social del grupo dominante. La otra, contrariamente, tiende a la dispersin de los grupos en conflicto
para mantenerlos independientes. De la interaccin de
estas fuerzas y de la mayor o menor dominancia de una
!)4
ASOCIACIJI\
INTEGRACI:-.1 SOCIO-CULTURAL
55
Niveles de
aculturacin
Tesis
vs
Anttesis
Niveles de
integracin
Aceptacin
Concentracin
Reaccin
Dispersin
Adaptacin:
i) comensal
ii) selectiva
iii) sincrtica
Conversin:
i) paralela
ii) alternativa
iii) polar
=
Sntesis
La integracin del cambio socio-cultural manifiesta, como todo proceso cognoscitivo, tres momentos inseparables
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAl\fBIO ECOLGICO
57
9. Cambio ecolgico
59
diferencia de las bandas, en radicacin dispersa por los
amplios semi-desiertos del altiplano norteo, lo~ grupos
tnicos incluidos en el rea de las altas culturas mesoamericanas, disfrutaban de patrones de poblamiento que permitan un mejor control del medio ambiente. Unos, localizados en las tierras de temporal donde la subsistencia
se basaba en la agricultura de roza, se agregaban en el
tipo de radicacin centro-ceremonial; los otros, limitados
a las tierras de humedad y riego, hacan uso del tipo de
poblamiento compacto. 66
La dominacin espaola no produjo graves desajustes
en bis comunidades establecidas conforme al patrn de
poblamiento compacto. El cultivo intensivo de la huerta,
fcilmente sufri la introduccin del arado y la innovacin de las cosechas de origen occidental. No tuvieron
igual facilidad los grupos tnicos congregados en poblamiento centro-ceremonial que requeran, para la produc
cin de alimentos, extensos territorios. Una parte, la ms
considerable de esta superficie, permaneca en descanso
un nmero determinado de aos -de cinco a diez segn
la naturaleza del suelo y del cielo- y slo durante uno o
dos ciclos agrcolas se pona en cultivo la menguada parte
restante. Los espaoles tomaron por tierras vacas las que
la agricultura de roza guardaba como reserva, y se introdujeron en ellas para explotarlas como pastizales en la
cra de ganado mayor.
La cultura de comunidad, ciertamente, no haba llegado a darle uso agrcola a las tierras planas despojadas
de bosque; su mejor instrumento de cultivo, la coa, era
incapaz de romper el suelo compactado por la desnudez.
Con alguna razn las mercedes de caballeras y estancias
de ganado, otorgadas a los pobladores espaoles, asentaban que se hacan sin perjuicio de los indios. Estos, en
lucha constante con el ganado que invada las sementeras
que la roza ganaba al monte, se haban refugiado en las
laderas de los cerros, semidispersos en pequeos y mltiples parajes, pero, de todos modos, en el perfecto ajuste
al habitat que les otorgaba su patrn de poblamiento
centro-ceremoniaL
CAMBIO ECOLGICO
00
ASOCIACIN
CAMBIO ECOLGICO
Reforma, en un ajuste adecuado al medio fsico en aquellas zonas del pas que los instrumentos de la cultura occidental no podan explotar con el mismo provecho que
lo haca la cultura de comunidad, esto es, en las selvas
malargenas de las tierras costaneras, en los bosques impentransibles de las altas montaas y en los secos valles
de denudacin de la meseta interserrana.
Alcanzaron la actualidad organizados en agregaciones
ecolgicas regionales de tipos comensal-paralela, selectaalternativa o sincrtica-polar, en las que las comunidades
indias, acomodadas a un habitat particular, giran como
satlites en derredor de una incipiente o de una bien
establecida metrpoli mestiza que gobierna la interaccin total de la estructura regional con el medio
geogrfico.
En esta integracin ecolgica, la ciudad o ncleo mestizo guardaba la posicin dominante al travs de un orden
societario de tono feudal basado, fundamentalmente, en
la concentracin agraria de las superficies arables y en la
reg_ulacin del comercio por intermedio de un mercado
solar qe tena, como epicentro de atraccin, al tianguis
citadino. La produccin gremial del artesanado se vaciaba por estos canales en el hinterland indgena, mientras
ste volcaba sobre la urbe las cosechas nativas en que cimentaba su mantenencia, las maderas y otras materias
primas indispensables para sustentar en actividad la fbrica de artculos elaborados, que retornaban a las comunidades indias, con los servicios aparejados, en una interdependencia continuada.
La redistribucin de la tierra y la institucin del rgimen ejidal, iniciados por la Revolucin, trastrocaron bruscamente las relaciones posicionales de la urbe mestiza y
su hinterland indgena y, en consecuencia, el equilibrio
ecolgico conseguido al travs de la integracin regional.
Las tierras arables que suministraban a la urbe cosechas
comerciales, concentradas las tierras en manos de los hacendados seores y las cosechas en la de los seores mercaderes, fueron restituidas a las comunidades, al tiempo
que una incipiente industrializacin del pas competa,
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO ECOLGICO
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO DEMOGRFICO
66
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO DEMOGRFICO
68
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIJI.
CAMBIO DEMOGRFICO
69
mos de defensa contra-aculturativos de ambos grupos, fa,-oreca la constitucin de un pueblo dual divididJ 1 n
secciones que tomaban la designacin de barrios: el barrio de arriba y el barrio de abajo, el uno de gente de razn, el otro de naturales. El mestizaje biolgico, actuando
en sentido productivo y el shock cultural hacindolo negativamente, terminaban por expulsar conjuntamente a
los indgenas del antiguo centro ceremonial, que adquira el status de epicentro ladino de la regin de refugio.
El proceso no terminaba ah. Agentes de aculturacin,
desprendidos del epicentro ladino, se aventuraban por las
restantes comunidades del hinterland y establecan nuevas
inclusiones que al prosperar quedaban como ncleos o
centros secundarios, estratgicamente repartidos en territorio indio. Las relaciones y posiciones as fabricadas daban
configuracin a una estructura social caracterizada por
una polarizacin intercultural indo-ladina regional que
se presentaba a distintos niveles de integracin.
En la mayora de los lugares del pas, este proceso de
desarrollo alcanz la sntesis de una polarizacin cultural
urbano-rural; pero, hasta la Revolucin de 1910, no haba resuelto las contradicciones emanadas del contacto de
dos grupos estructuralmente diversos en las regiones de
refugio. Ante el empuje inexorable de la industrializacin -incremento constante de una tensa red vial y explotacin agresiva de los recursos naturales antes inaccesibles a la tcnica- el habitat indgena est perdiendo
rpidamente su viejo carcter de regin de refugio y su
poblacin, por tanto, ha quedado, una vez ms, expuesta al shock cultural. Exposicin que inevitablemente acarrear las consabidas consecuencias si no se interviene en
forma decidida, yugulando la libre competencia que hoy,
ms que nunca, propugnan las fuerzas conservadoras del
laissez-faire liberal.
Es de la responsabilidad del antroplogo, que se enfrenta como administrador de un proyecto regional de
desarrollo integral a la grave contingencia actual, ~nducir
el cambio cultural que permita a las comunidades indias
soportar con xito el impacto de la industrializacin y
ASOCIACIN
CAMBIO F.CON;\fJC.O
71
ASOCIACIN
CA!\IBIO ECON~fiCO
73
oles dieron el nombre de esclavos. Todo parece indicar
que tales individuos eran remanentes de una antigua
poblacin cautiva, despojada de su base territorial, y sometida por el grupo -de distinta extraccin tnica- que
haba dado forma al centro ceremonial. La explotacin
de estos hombres alteraba, desde luego, los tipos de relacin parental y de actividad productiva caractersticos del
calpul; era fuente importante de formacin de capital y de
diferenciacin social y una de las variables ms ntidas
que separaba a la cultura centro-ceremonial de la cultura
de comunidad. Pero, aun en los centros ceremoniales en
que las contradicciones internas haban provocado mayores alteraciones, los calpules, basados en las relaciones de
parentesco y en la actividad de subsistencia lograron sobrevivir y, tanto los oficiales primos, como los comerciantes
y funcionarios, dedicaban parte de su tiempo al trabajo
agrcola, que nunca dej de constituir el pilar angular en
que se fundaba la seguridad psicolgica del individuo,
de la familia y del grupo.
No obstante la introduccin de las variables aludidas,
en el patrn bsico del calpul, las normas que definan
a la institucin tenan, en todos los casos, un carcter
sacro-comunal. La tierra no slo se consideraba un bien
libre sino, adems, un bien sagrado. El macehual guardaba con la tierra ligas de naturaleza mstica que aseguraban
su supervivencia. El cultivo de la tlalmilpa representaba,
al mismo tiempo que una actividad econmica, pragmtica y racional, un acto mgico-religioso sin el cual la produccin no se conceba. Tan importante como la realizacin fsica de las labores manuales, apareca la apropiada
ejecucin de los ritos que tornaban productivas esas labores. Pero haba ms: el macehual, msticamente ligado a
la tierra, no tena clara conciencia de su propia individuacin, se senta parte de la tierra, de la naturaleza,
separado de la cual supona imposible la subsistencia, es
decir, la vida misma. La tierra constitua el cemento que
mantena a la dispersin de parientes consolidada en unidad, en grupo, en comunidad.
La oposicin entre la unidad comunal y la dispersin
74
ASOCL\CIN
CAMBIO ECONMICO
75
ACUI..TURACIN VS.
ASOCIACI~
CAMBIO ECONMICO
77
CAMBIO ECONMICO
79
del personal del ejido, da, al ejido-comunidad) sus rasgos
caractersticos entre los cuales los ms notables tal vez
sean: 1), la apropiacin de distintas clases de suelo; 2), el
empleo de diversa tecnologa; y, 3), el uso diferente que
se da a la parcela por los grupos tnicos -indgenas y mestizos- que componen el personal.
El ejido de Jamiltepec, en la Mixteca de la Costa, puede
servir para ejemplificar el nivel de integracin que nos
ocupa. 80 Est cimentado en una base territorial de 48 ooo
hectreas, de las cuales 8 ooo son tenidas por laborables.
Su personal se compone de 1 020 jefes de familia, una
quinta parte de ellos no indgena. Todos habitan, en
poblamiento compacto, una misma localidad dividida
en sectores llamados barrios. Uno de estos barrios -el del
centro- est destinado a los no indgenas, que a s mismos se dan el calificativo de gente de razn) y en l se
levanta la iglesia, la casa municipal, la escuela, el mercado,
las tiendas del comercio fijo y las casas habitacin de los
mestizos -todos de mampostera y teja-. En los restantes
barrios habitan los indios, en sus viejos jacales de techo
de palma, con separacin, ms psicolgica y cultural que
fsica, de los de razn.
El comisariado ejidal, cuerpo que gobierna la institucin, es mixto. Unos puestos recaen en los indios y otros
en los mestizos; pero, de hecho, son los ltimos los que
ocupan los cargos ejecutivos ms importantes, no obstante
que a esos puestos se llega por eleccin y que los de razn
constituyen minora. El dominio de los mestizos sobre los
indios es incontrastable, como tambin lo es la apropiacin de las mejores tierras de labor por los primeros; lo
que parece una consecuencia directa de la posesin del
poder. Mientras los indgenas siembran en las laderas de
las colinas, segn el antiqusimo sistema de roza, los mestizos disfrutan de las tierras planas, de las vegas de los
ros y de los playones cercanos al mar. Unos cultivan el
maz, cosecha de subsistencia, con la coa tradicional; los
otros acuden al arado o a la maquinaria agrcola para
fincar plantaciones de cocoteros u otras cosechas permanentes destinadas al mercado nacional.
So
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO ECONMICO
81
En este paisaje primitivo, sin embargo, se notan alteraciones de trascendencia: la relacin hombre-tierra todava
es sacra en cuanto se refiere a la cosecha bsica de subsistencia, el maz; pero no lo es en lo que concierne a las
cosechas de lucro, como el ajonjol, que, poco a poco, van
penetrando en los surcos de la milpa. Un cierto nmero
de indgenas tienen parcelas cercadas y sembrados permanentes que heredan a sus descendientes al modo de la propiedad romana -tendencia que, en algunos ejidos-comunidad, ha llegado a la pulverizacin de la tierra-. Mas, no
obstante estas y otras innovaciones, el nivel de integracin
socio-cultural es bajo al coexistir comensalmente la tenencia comunal indgena y la propiedad absoluta mestiza;
dentro del propio ejido, en el caso particular de Jamiltepec, fuera de ste en otros lugares del pas.
La coexistencia de dos formas contradictorias de tenencia en una misma regin da su razn de ser al siguiente
nivel de integracin, el de la conversin alternativa. En
verdad, durante los aos inidales de la reforma agraria se
tom este nivel de integracin como la meta final a que
debera aspirarse. 81 Se conceba al campesino como un
ente con dos status alternantes, el de pen baldillo de la
hacienda, a la cual vendera su esfuerzo de trabajo a cambio de un salario, y el de ejidatario libre, cultivador de su
propia parcela. Se crea posible la coexistencia de la hacienda y el ejido. La destruccin de la estructura econmica feudal se consideraba catastrfica y se supona que el
ejidatario libre, en su status alternativo de pen, impedira las graves consecuencias que habran de sobrevenir
al extinguirse una institucin en que se cimentaba la agricultura del pas.
La subsistencia del latifundio contradeca la esencia
misma de la reforma agraria; por ello, cuando sta se
llev realmente a efecto, la institucin feudal no pudo
permanecer al quedar limitada su base territorial al casco
de la hacienda y a un nmero de hectreas -cien- incompatibles con la ideologa que le daba significado. Sin embargo, la llamada pequea propiedad privada prevaleci
junto al ejido, lo que hizo factible al ejidatario desempe-
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO ECONMICO
trabajo en las haciendas y plantaciones y los mestizos fincaron en las urbes, regulaciones estrictas les impidieron,
a los unos, adquirir el status de campesinos y, a los otros,
el de burgueses.
La formacin de capital en el pas recin conquistado,
la iniciaron los espaoles mediante el despojo -botn
de guerra- de la lite dirigente de los viejos centros
ceremoniales. Algunos de ellos, como el de Mxico-Tenochtitln, haban logrado una cierta acumulacin de
bienes derivados de la guerra y el comercio intertribaL
Pero esta acumulacin en modo alguno tena las caractersticas de una concentracin capitalista: era una acumulacin de bienes de consumo conspicuos, rpidamente
destruidos por el derroche institucionalizado.
La matrcula de tributos resea los variados artculos
tributados: plumas de aves singulares, pieles de bestias
salvajes, polvo de oro, piedras consideradas preciosas, escudos e indumentarias ricamente aderezadas, alimentos
exquisitos como el cacao, la miel silvestre y el pulque,
ropa comn, maz y otros ms, que sealan, claramente, la
naturaleza de estos bienes. 82 En vano los espaoles buscaron, y aun exigieron por el tormento, los tesoros fabulosos que supona una tributacin de antiguo establecida,
pero que no estaba encaminada a la acumulacin sino
al despilfarro. Es de conocimiento comn el desencanto
sufrido por los esforzados conquistadores ante su fracaso.
Atribuyeron ste a la avaricia de sus capitanes; mas, bien
visto, las supuestas riquezas no existan, dada la orientacin de la economa indgena.
Pero si no haba bienes de capital disponibles haba,
en cambio, vasallos numerosos sujetos a tributo. El reparto en encomiendas, la capitacin y el aprovechamiento
de la fuerza de trabajo de los vencidos, a base del servicio
personal en la construccin de las villas y ciudades espaolas, en las labores de las haciendas y plantaciones o en la
industria extractiva de minas y placeres fueron, en realidad, las primeras fuentes en la formacin de capital.
El comercio con la metrpoli, al favor del poder adquisitivo logrado por encomenderos, mineros y dueos de
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO ECO:>;MICO
86
CAMBIO ECONMICO
87
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO ECONMICO
8g
necesidades de consumo conspicuo de los indgenas sometidos a la dependencia citadina. Gremios como los de los
coheteros, veleros, santeros, floreros, plateros, sombrereros y otros estaban, en gran parte, destinados a satisfacer
necesidades indgenas.
El privilegio del monopolio artesano que lograron y
celaron para s los burgueses espaoles, oblig al indio
a un forzoso intercambio de los productos de la nica
actividad que se le permita -la agricultura- por los
artculos que requera el culto a los sobrenaturales y el
despilfarro institucionalizado a ese culto adherido. Para
satisfacer esas necesidades, inexorablemente impuestas por
la cultura, el indio se oblig a alimentar a la villa. Al
establecerse la interdependencia, los villanos de la antigua
puebla, en gran parte amestizados, se aburguesaron al
obtener el monopolio de algunos oficios no apetecidos por
los espaoles y sus descendientes euromestizos, tales como
la alfarera, la cestera y los tejidos varios; pero los villanos y los que heredaron su status y ml} nunca llegaron a
ser burgueses enteros} ya que no trocaron la seguridad que
les suministraba el cultivo de la tierra por las contingencias del trabajo artesanal a tiempo completo.
Establecida la interdependencia agrcola-industrial qued sta bajo el control de la urbe. Los administradores
citadinos regularon la introduccin de vveres, su alza arbitraria y el posible acaparamiento de los mismos. Aprovechando la dispersin de la produccin indgena buscaron
la supresin de los intermediarios poniendo en contacto
directo al productor campesino con el consumidor burgus. El vendedor deba ir de casa en casa ofreciendo su
mercanca; tena prohibido venderla a un solo comprador,
fuese antes de llegar a la villa o dentro de ella. Se le fij
sitio en el mercado y obligacin de la venta al menudeo.
Las precauciones minuciosas no impidieron, sin embargo, las actividades de las atajadoras que asaltaban al
indgena en las entradas de la villa y la concentracin de
los productos agrcolas de mayor valor, como el maz y
el trigo, por comerciantes citadinos o forneos cuya riqueza y poder los pona fuera del alcance de la reglamen-
go
ASOCIACIN
CAMBIO ECONMICO
92
ACULTURACI;-.; VS.
ASOCIACIN
CAMBIO ECONMICO
93
La ausencia de signos monetarios en el mercado precortesiano tiene su razn en la naturaleza misma de la
economa de subsistencia, destinada a satisfacer necesidades familiares y grupales ms que las propiamente individuales. La cultura de comunidad haba desarrollado
poderosos incentivos y medios de control dirigidos a lograr
la igualdad econmica de sus miembros: cada uno de
ellos disfrutaba del usufructo de una tlalmilpa y se vea
forzado a consumir sus excedentes en los requerimientos
del derroche institucionalizado.
La economa de subsistencia, por este camino, impidi
el goce de niveles de vida elevados; pero pudo fundamentar un sentido de seguridad y de solidaridad tan potentes, que a ellos se apegan los grupos tnicos suprstites,
no obstante sus largos siglos de contacto con la economa
de cambio. En la cultura de comunidad no existen diferencias originadas por la posesin de un mayor o menor
poder adquisitivo. Todos sus miembros, considerados desde el punto de vista de los valores de la cultura occidental,
son uniformemente pobres.
El dinero, desde su invencin, ha tenido el carcter de
creador de la propiedad individual; parece lgico suponer, por tanto, que no poda tener papel relevante en una
sociedad cuya ideologa estaba orientada hacia la propiedad y tenencia comunales. Esta irrelevancia persisti, a
pesar del contacto con la economa de cambio, porque la
estructura econmica de la cultura de comunidad no fue,
realmente, quebrantada por la economa feudal impuesta
por los conquistadores. No quiere ello decir que la innovacin del dinero fuese totalmente rechazada: su utilidad
manifiesta propici una reinterpretacin de su funcin
que, de signo de cambio, pas a convertirse en medio general de trueque.
La tributacin que las comunidades sujetas estaban
obligadas a pagar a las ciudades-estado mesoamericanas,
se hallaba basada en un sistema de valores indgena que, a
su vez, tena su origen en el ethos de la cultura encaminado
a exaltar el culto a lo sobrenaturaL Los objetos particularmente valiosos en la parafernalia de los dioses estaban
CAMBIO ECONMICO
95
de sus patrones de conducta. Ejemplo de ellos son la
embriaguez ceremonial del tianguis, en que interviene
todo el personal y una aparente ausencia del afn de
ganancia. Este carcter irracional destaca, en toda su magnitud, en el trueque intertnico realizado en el mercado
citadino.
El mestizo de la ciudad, para llevar a cabo el trueque,
hace uso de un objeto con carcter de dinero, la sal por
ejemplo, que adquiere a un precio determinado por su
valor de cambio; pero, en las operaciones de trueque,
logra mercancas que tienen un precio diez veces mayor.
Podra pensarse que el indgena ignora el valor de cambio
de la sal y se atiene solamente a su valor de uso, esto es,
a la utilidad que para l representa el producto; mas esta
explicacin no basta porque no existe tal ignorancia. Es,
sin duda, la penetracin de las normas sacro-econmicas
del tianguis comunal, transladadas al mercado secular de
la urbe, la que impone los patrones de conducta tradicionales y que, en una economa de cambio, parecen y son,
en verdad, irracionales.
La ideologa del tianguis es, evidentemente, distinta a
la del mercado principal; en aqul todo parece encaminado a lograr una competencia perfecta, la estricta limitacin del afn de lucro y una dispersin econmica que
evite el atesoramiento y el desigual acceso a los bienes de
consumo por parte de los miembros de la cultura de comunidad; pero con ello, sujeta a la poblacin a las contingencias de la produccin local, impide la formacin de
capital y la expone a los peligros de una vida constreida
a un presente pobre y cerrado a toda alternativa de progreso.
El mercado principal o nuclear, establecido en la villa
epicentro de la regin econmica, ms que los mercados
subsidarios o nucleolares, se presta para contrastar la contraposicin con la base, el personal, los tipos de actividad
y de relacin, las normas y la ideologa del mercado corpuscular de las comunidades indgenas. A l, pues, dedicaremos nuestra atencin tomndolo en su condicin actual, esto es, con la suma de modificaciones que, en su
g6
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO ECONMICO
97
g8
ASOCIACIN
CAMBIO ECONMICO
99
del concepto medieval del justo precio, valorado de acuerdo con el. nivel tradicional de vida del productor. Como
el nivel indgena es bajo, el justo precio de sus productos
es apenas un tanto superior al del nfimo costo producido.
El beneficio que recibe el consumidor citadino resulta evidente y en extremo escaso el poder adquisitivo que logra
el productor campesino.
El segundo tipo de relacin, se establece entre el consumidor camjJesino, con bajo poder adquisitivo, y el vendedor hurgues. Este se halla organizado en mltiples monopolios gremiales que prohiben la competencia entre
sus miembros, fijando a los artculos artesanales precios
iguales, basados en el costo producido y en el valor del
trabajo calculado de acuerdo con el nivel de vida citadino.
La desventaja de la dispersin de campesinos, frente a la
coucentmcin gremial, no puede ser mayor. El indgena
obtiene, con el poder adquisitivo que le suministra la
venta a bajo precio de sus productos, bienes de capital en
forma de instrumentos para la produccin o bienes de consumo conspicuo para llenar los requerimientos del culto
y del derroche institucionalizado.
Este tipo de relacin, no obstante las desventajas que
presenta para el campesino, no llega, sin embargo, a tomar
las caractersticas de tremenda explotacin que son patentes en el tercero, ya que la tica gremial acta moderando
el afn de lucro excesivo. Nada parecido ocurre con el comerciante, orientado a lograr la ms grande riqueza al
travs de la mayor ganancia posible. La relacin entre el
consumidor campesino y el comerciante acaparador se establece, generalmente, en derredor del mercado del maz;
bien de consumo necesario del que con frecuencia carecen
una o varias comunidades indgenas con motivo de un
mal ao.
Durante la poca de la pizca, el Tesgat11 adquiere grandes cantidades del grano, bien sea mediante la compra directa o por medio de la compra adelantada; pero en todos
los casos a precios siempre bajos. Almacena este maz y lo
pone a la venta en los momentos en que la demanda es
mayor, fij;ndole un precio que eleva a medida que au-
100
CAMBIO ECONMICO
101
102
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
la concentmcin nuclear; el otro, la dispersin protoplasmtica del tianguis corpuscular. La interaccin entre ambos polos, la pugna incesante entre los dos sistemas econmicos, se resuelve en niveles de conversin en que los
polos representan los niveles extremos de integracin: la
polarizacin paralela en un caso; la polarizacin sincrtica, en el otro. En el continuum que resulta de la accin
entre las dos fuerzas opuestas, es posible identificar un
nivel intermedio, selectivo-alternativo, representado por
el mercado nucleolar, en el que la estructura y la ideologa del tianguis y las del mercado burgus se imbrican o
traslapan.
El establecimiento de mercaderes citadinos en la base
material de un antiguo tianguis, con el dominio consiguiente del centro ceremonial, da su configuracin al nivel intermedio que obliga al indgena al manejo alternativo de dos sistemas econmicos distintos, con tipos de
actividad y de relacin contrapuestos. La conversin alternativa, permanente en los mercados n.ucleolares, se manifiesta ocasionalmente en los tianguis corpusculares con
motivo de los mercados que se verifican en las fechas ceremoniales, destinadas a cubrir los requerimientos del culto
a lo sobrenatural. Los mercaderes citadinos, llenando la
funcin que en la antigedad precortesiana tenan a su
cargo los pochtecas, concurren al tianguis, llevando consigo artculos de consumo conspicuo que satisfacen necesidades de prestigio.
El mercado solar, a pesar de su orientacin hacia la
autosuficiencia, no fue nunca un mercado totalmente cerrado. Para el siglo XVIII el mercantilismo haba conseguido establecer legalmente su derecho a celebrar feria en el
mercado nuclear de las distintas regiones econmicas del
pas. La feria tena lugar en derredor del da del santo
patrono de la villa y congregaba a los comerciantes forneos de ciudades distantes. Las dificultades insuperables
del transporte por las vas de comunicacin coloniales
favorecan la celebracin de las ferias, pero las limitaban a
una periodicidad anual. Su decadencia, como evento econmico, sobrevino a fines del siglo pasado cuando el des-
CAMBIO ECONMICO
104
vaciones, que redunden en un progreso en la productividad, es la tarea que tienen ante s, en materia de cambio econmico, los proyectos regionales de desarrollo integTal llamados, unas veces, Centros Coordinadores; otras,
Centros de Bienestar Social Ruml y, en los casos especficos en que el.rea de actividad abarca toda una cuenca,
Comisiones. En esa planeacin tiene papel relevante un
programa educativo que respalde y fortalezca el cambio
econmico. 93 En otro lugar hemos tratado con amplitud
de este aspecto de la aculturacin. Nos interesa, sin embargo, hacer hincapi en un elemento importante, el lin
gstico, del cambio educacional. 94
CAMBIO LINGSTICO
106
ACUL TURACII\;
11S.
ASOCIACIN
CAMBIO LINGSTICO
108
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAl\IBlO LINGSTICO
109
des productivas. El camino corto -la castellanizacin directa e impositiva- que pareci el ms fcil a seguir vino
a resultar, a la postre, una ruta escabrosa, obstruida por
barreras de resistencia difciles si no imposibles de salvar.
Una esquemtica recapitulacin de la poltica gubernamental al respecto, desde los lejanos tiempos del contacto
inicial hasta nuestros das, es de suma utilidad porque suministra un bagaje de valiosas experiencias, tanto en sus
xitos como en sus fracasos.
En qu forma la administracin colonial se enfrent
al problema de la pulverizacin lingstica? En un principio dej en manos del clero regular la determinacin de
la poltica y del procedimiento. No poda ser de otro modo
<=:n una poca en que los hombres del sayal monopolizaban el arte erudito de la lectura y la escritura. Frailes de
tOdas las religiones dedicaron sus esfuerzos al aprendizaje
de los idiomas mltiples, reducindolos a smbolos escritos y ajustndolos a las normas de la estructura latina. El
resultado de la mproba labor fue un tremendo cmulo
de gramticas y vocabularios que violentaron la fontica,
el lxico, la morfologa y el plan bsico de organizacin
de las lenguas nativas. No pudieron darse cuenta los misioneros, vista su procedencia cultural y preparacin profesional, de las diferencias estructurales que existan entre
la lengua del Lacio y las americanas, diferencias que impedan su acomodo en los moldes occidentales. 103
No obstante _el error metodolgico, que en los casos particulares de algunas lenguas tonales menoscabaron considerablemente la utilidad de las obras pioneras, ~.!_cono
cimiento de los idiomas nativos fue, en la prctica, suficiente para ser empleado como vehculo de trasmisin , e
los rasgos elementales de la cultura cristiana. Los cateusmos y otros materiales de enseanza en lengua indgena,
permitieron un adecuado acercamiento a los grupos tnicos vencidos. Al tiempo que se desenvolva la instruccin
en lengua materna, se procuraba el adiestramiento de los
cuadros rectores de la comunidad, tanto en el idioma
de Castilla como en el latn clsico, para que sirvieran tl.
intermediarios -agentes de aculturacin- entre el f- C,.l . '":
110
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO LI1'GSTICO
111
112
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
narias. Los misioneros culturales -que tomaron el apellido pero no la intencin que nonn la conducta lingstica de los frailes del siglo xn- al evaluar los resultados
del mtodo incorporativo, no tuvieron salida m;s honesta
que reconocer sus escasos logros en la consecucin de la
meta con tanto ahinco perseguida. Dos dcadas despus
de iniciada la cruzada, el panorama lingstico del pas
permaneca prcticamente inalterado.
Pudieron entonces alzarse voces de inconformidad que
pugnaron por la revaloracin de las lenguas y las culturas
nativas y por el examen crtico de la teora de la incorpo.
racin. Al consolidarse la Revolucin, durante el rgimen
cardenista, se present la posibilidad esperada y la oportunidad de virar hacia rumbos ms acordes con el respeto
debido a la personalidad y a la cultura del indio. A partir
de la celebracin del Primer Congreso Indigenista Interamericano, la alfabetizacin en la lengua materna, previa
a la enseanza del castellano, con la educacin integral
tempranamente propuesta por Gamio para conformar en
la nacionalidad a los grupos tnicos nativos, fueron ganando terreno al mtodo incorporativo que an cuenta a su
favor con la inercia oficial. 107
El desarrollo considerable de las ciencias sociales y el
notable incremento de los conocimientos lingsticos, vienen perfeccionando el esbozo inicial, al suministrar slidos
fundamentos al mtodo de integracin socio-cultural aplicado al campo heterogneo de las lenguas nativas. Las
bases del mtodo slo pueden descubrirse si examinamos
dialcticamente, en su contexto actual, el.desenvolvimiento del proceso de la aculturacin lingstica.
El hecho de que el lenguaje sea tan antiguo como la
emergencia misma de la cultura, y la circunstancia de
que sta no pueda comprenderse sin un sistema simblico de habla bien definido, en modo alguno quiere decir
que alcance la categora de una entidad autocontenida, sin
relacin con la matriz cultural en que tiene uso, significado
y funcin. El lenguaje es un aspecto de la cultura, el aspecto ms ntimamente adherido a la estructura bsica de
las formas de vida, el (ue tiene una autosuficiencia mayor
CAl\IBIO LINGSTICO
114
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO LINGSTICO
115
pendencia poltica y un desarrollo econmico y social considerablemente mayor que sus metrpolis. El valor social
del ingls neoyorkino es, en el consenso vulgar, menor
que el del ingls de Oxford, como tambin se piensa
menor el valor social del espaol de Mxico comparado
con el del castellano de Madrid. Las agencias contra-aculturativas denominadas Academias de la Lengua) y sus
correspondientes, tienen existencia como instituciones encargadas de mantener en elevada estatura ese valor social)
al travs del cual logran, para una de las formas dialectales
de la metrpoli, la calificacin de idioma culto. Cuando las
diferencias dialectales, como en el caso de las lenguas
romances, se incrementan con el tiempo, el idioma metropolitano -latn clsico-, aun despus de muerto, conserva
su categora de idioma culto y tiene uso, durante cierto
tiempo, en la narracin -literatura- y, a veces, permanentemente en el lenguaje esotrico del rito. Este valor social)
asignado al idioma metropolitano, obvio es decirlo, no
implica superioridad, en cuanto a valor lingstico) respecto a los dialectos o a las lenguas hijas. Los dialectos, al
igual que las lenguas, constituyen sistemas simblicos perfectamente definidos y, por tanto, tienen un valor lingstico o intrnseco equiparable.
En el Mxico precortesiano es de suponer un desarrollo
muy semejante. El lenguaje esotrico de los sacerdotes
aztecas, nahualtocaitl) "inserto de vocablos exquisitos que
jams se oyen en el lenguaje corriente", debe haber tenido
su origen en el idioma culto de los toltecas predecesores.
El valor social de esa lengua y el asignado al dialecto de
Tezcoco -centro intelectual de la confederacin nahuaera indudablemente superior al de los dialectos hablados
por las comunidades nahua-corruptas, como claramente lo
indica el calificativo. Sin embargo, es necesario insistir, no
haba superioridad ni inferioridad en cuanto al valor lingstico correspondiente a la lengua tezcocana o a las lenguas corruptas.
La confusin antigua sigue teniendo vigencia y am
\'ino siendo acentuada por la direccin general del pensamiento incorporativo, que pugn por la concentracin
II6
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
117
AClfLTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO LINGSTICO
1 19
120
ASOCIACIl"
pueblos que tempranamente desaparecieran, la pulverizacin de la comunidades de habla y la tendencia a la disfJersin lingstica, como direccin general de la evolucin
de los grupos tnicos nativos, es un hecho objetivamente
demostrable. La etnohistoria de esos grupos seala idntica jmlve1"izacin en la poca precortesiana, en la Colonia
y en nuestros das. La comprobacin etnogdfica de la
documentacin histrica es, en esta regin, particularmente capaz de arrojar luz sobre la dinmica del proceso de
la aculturacin lingstica.
En el presente, la interaccin distinta de las fuerzas
dispersora-indgena y concentradora-castellana, se exhibe
en variados niveles de integmcin socio-cultural que constituyen un continuum que va desde la conversin jJaralela
hasta la polar. Por simple comodidad en la exposicin,
habremos de aludir, adems, al tipo intermedio de conve1sin alternativa) no sin advertir que nuestra ejemplificacin slo pretende hacer resaltar las variables acentuadas
y que, por tanto, es una aproximacin a la realidad y no
la realidad misma, compuesta por el juego de procesos
interactuantes infinitos.
En la regin intercultural tzeltal-tzotzil podemos describir, como tipo de conversin paralela) la existente en las
comunidades de habla donde existe un elevado porcentaje de monolingismo indgena y una ausencia casi total
de representantes de la comunidad qe habla castellana. En
esta situacin se encuentran las comunidades tzotziles de
Chalchihuitn y Mitontic y las tzeltales de Cancuc y Chanal. Todas ellas se encuentran fsicamente alejadas del
epicentro regional; unas, por su distante radicacin, otras,
por las dificultades de acceso al escondido territorio donde
se hallan establecidas.
Las relaciones entre estas comunidades y la ciudad de
San Cristbal, estn reducidas a la presencia, en las primeras, de un secretario municipal, ladino o ladinizado,
que mantiene la conexin entre el mundo indgena y el
nacional. En los centros ceremoniales de estas comunidades, establecidas a distancia de Jos calpules donde los indios
realmente viven, la Revolucin fund edificios escolares,
CAMBIO LINGSTICO
12 l
122
ASOCIACIN
CA"!\fBIO LI"'GtiSTICO
123
12.{
ASOCIACIN
CAMBIO LINGSTICO
12;)
ACULTURACIN VS.
ASOCIACIN
CAMBIO IDEOLGICO
ACULTURACIN
128
vs.
ASOCIACIN
l11dios
,; 1!)6234
1 533 467
;")5
A fmmestizos
lndomestizos
0.4
79
44
50
5s.
44
3 396 ()()()
1 66o 46
40.
40.
55
120000
8ooo
330 000
110 000
12 000
13 027 270
42-
580 000
2-4
2g685713
55
9oooo
371 Ill3
.o ooo
39 213
59
20.
37
2-7
50 000
35
o.
1 365 465
1 484 534
9'7 023
'356414
go.
So.
8ti .
97
Sub-total:
510 396
8.
3-5
5 123 436
88.
Panam .....
Colombia
Venezuela
47 61:i
150 000
59
1.3
1.9
18o 000
2 917 200
1 620 000
26.
32-
577 6o
8 192 8oo
3 373 720
727266.
296 438
4 7'7 200
27
12 '44 190
o.
130 000
2.2
3 ;oo
5 667 !)00
97
13 994 104
194
5 460 goo
52 620 839
73
Sub-total:
Honduras
El Salvador ..
Nicaragua ...
Paraguay
o
1 281 102
g8 823
20.
10.
1.3
0.4
20 504 939
1 246 655
1 59' 555
4 gg6 000
1 346 564
0.2
200
000
10 000
100
160 200
10.
22.
----
Sub-total:
Chile
Totales:
75
CAMBIO IDEOLGICO
129
ACULTURACIN
vs.
ASOCIACIN
CAMBIO IDEOLGICO
CAMBIO IDEOLGICO
133
134
CAMBIO IDEOLGICO
135
cin, introduce elementos de desorganizacin en la estructura social de las comunidades indias. El intercambio mercantil y el aumento de la circulacin monetaria en esas
comunidades, no mejora las condiciones de vida sino, por
el contrario, las deprime, al incrementar la subordinacin
del indio a la ciudad que lo expolia. Ante tal situacin
el indianista reacciona negativamente. No supone la posibilidad de que los males que acarrea el contacto puedan
ser corregidos mediante una accin integral normativa
que tome en cuenta todos los factores de la ecuacin y los
dirija a un fin productivo. Idealiza el pasado indio y le
atribuye un estado de pureza e idlica placidez que contamin el contacto pecaminoso de la civilizacin. Cae, as,
en la desafortunada teora del salvaje feliz o en cualquiera
de sus variantes, y en ella se funda para proclamar la no
intervencin en la vida del indio. La intervencin, para
l, significa hacer desgraciados a quienes no lo son o aumentar su desventura. Alfonso Caso ha llamado a esta
posicin indianismo de museo, porque pretende conservar
al indio en una vitrina, libre, aun de la contaminacin
del polvo del mundo exterior. 124
Una motivacin semejante es la que lleva al indianista
romntico, en su idealizacin del pasado indgena, a pugnar por el retorno a las viejas formas de cultura precolombinas, en lo particular, a las representaciones religiosas -Quetzalcatl, Viracocha- como una expresin trasnochada de jacobinismo anticlerical; o al establecimiento
de un idioma indio, como lengua oficial, que de cuando
en cuando se fijan como meta academias de fillogos
amateurs. La poca seriedad de estos propsitos y su base
deleznable, apenas merecera un comentario de no haber
sido tomados por muchas personas, errnea o intencionadamente, como la posicin que sostiene el indigenismo.
La segunda motivacin importante, deriva de la formacin profesional del indianista y de su afiliacin a una
escuela antropolgica determinada: la del relativismo cultural. El mtodo antropolgico, que obliga a la observacin interesada y a la participacin activa en la vida social
de la comunidad bajo estudio, ha conducido a numerosos
CAl\IBIO IDEOLGICO
37
etnQlogos -especialmente a los extranjeros, respecto a Mestizo-Amrica, mal informados de su evolucin histrica- a
identificarse con el indio y con lo indio. Al hacerlo, toman
una posicin indianista que, basada en la relatividad de
los valores culturales, aboga por la libre determinacin
de los pueblos, por el derecho a gobernarse por s mismos
y a conservar las formas tradicionales y el sistema axiolgico particular a su cultura. Esta posicin puede ser justa
frente a la intervencin de las potencias colonialistas en
la vida de los pases sub-desarrollados, pero carece de
equidad cuando se aplica a Mestizo-Amrica, donde grupos de poblacin distintos vienen luchando por integrar
una unidad que slo habr de alcanzarse al favor de una
comunin de normas.
El occidentalismo se expresa, menos por los europeos y
norteamericanos mismos, que al travs de mestizos y criollos que se identifican con la cultura occidental. Presenta
dos posturas opuestas: la de izquierda y la de derecha. El
occidentalismo de izquierda se acerca tanto al indigenismo, que hay ocasiones en que materialmente es imposible
demarcar las fronteras de separacin. Esta postura ha sido
sostenida por estudiosos que consideran que la situacin
actual del indio es debida, exclusiva o casi exclusivamente,
a las condiciones econmicas derivadas de su status de
clase baja, y equiparan su posicin con la de todos los
campesinos sometidos a un rgimen de explotacin feudal
o colonial. Consecuentemente, su reivindicacin forma
parte del cuadro general de la liberacin econmica de
las masas proletarias.
_ El problema de las culturas plurales no parece inquietar al occidentalismo de izquierda, ya que, obtenida una
igualdad de base, la unidad nacional queda asegurada y
en nada desmerece si los grandes grupos tnicos quedan
constituidos en pequeas nacionalidades dentro de las
Tronteras polticas de la patria. La ereccin de Repblicas
Autnomas Maya, Quechua y Aimar, fue propuesta como
medio de garantizar el ulterior desarrollo de los valores
culturales autctonos, y de salvaguardar los principios de
la auto-determinacin y el auto-gobierno. 125
138
El estado evolutivo de las culturas indias tampoco parece ser motivo de preocupacin. La socializacin de las
instituciones indgenas es, para ellos, consecuencia lgica
de las formas de trabajo nativo, donde la cooperacin
acta como factor que impulsa el proceso productivo,
organizado a base de reciprocidades. De la Guelaguetza
-afirmaba Cruz, 1929, en Mxico- a las instituciones
socialistas de cooperacin slo hay un paso. Un peldao,
tambin, haba -segn Castro Pozo, 1936, en Per- del
ayllu al cooperativismo socialista. 126
El occidentalismo de izquierda, al identificarse con la
cultura occidental, toma las soluciones con que sta ha
resuelto sus problemas particulares y pretende aplicarlas
a Mestizo-Amrica sin tomar en cuenta el distinto contexto
que hace variable la ecuacin. La cultura de comunidad,
caracterstica de los grupos tnicos mestizo-americanos,
tiene una engaosa similitud de forma con la estructura
socialista. Su contenido y su funcin son totalmente diversos. El carcter sacro de las relaciones del comunero
indio con la tierra, y su ausencia de individuacin, difieren
considerablemente del carcter secular e individual de
las relaciones del campesino occidental con la tierra. Entre el comunalismo indio y el colectivismo socialista hay
una enorme distancia por recorrer, y sta no habr de
salvarse reconstruyendo la organizacin tribal india bajo
el disfraz de las pequeas nacionalidades, sino integrando
a las comunidades plurales con el resto de la poblacin,
en una unidad econmico-cultural, dentro de una sola
nacin.
El occidentalismo de derecha se caracteriza por una
supra-valoracin de lo europeo o lo norteamericano que,
a menudo, lo lleva a mantener actitudes y soluciones francamente racistas. Las indudables ventajas tecnolgicas de
la cultura industrial, comparadas con los sencillos logros
de la tecnologa india, pone frente a sus ojos el tremendo
estado de sub-desarrollo en que su pas se encuentra y
otorga a la industrializacin la capacidad de resolver, por
s sola, la situacin indeseable. La concomitante infravaloracin del indio y de lo indio le impide ver en el
CAMBIO IDEOLGICO
139
nativo un ente libre y en su cultura un sistema organizado de Yalores. Pugna por una rpida e impositiva occi
dentalizacin que no toma en cuenta el respeto a la personalidad y a las formas de vida tradicionalmente elaboradas. Si el indio rechaza el progreso, debe obligrsele a
su aceptacin. Si se apega a la choza insalubre, a la indumentaria que lo identifica como indio y a una alimentacin inadecuada a base de maz, deben fabricarse casas
modelo y vestimenta occidental para que las habite y use;
sembrar trigo y hacer que lo coma. Sus prcticas y creencias, su economa consuntiva, la organizacin social y poltica, las expresiones de su arte primitivo, todo, debe ser
substituido, compulsivamente si es preciso, por los moldes
superiores de la cultura occidental. Llega, as, hasta el
extremo de proponer la substraccin de los nios indios
del seno materno para criarlos y formarlos en el ambiente
de la familia mestiza, acelerando, dice, el proceso natural de occidentalizacin.1 27
Formas menos bruscas de occidentalismo son las que
norman la filosofa de la incorporacin, que durante muchos aos ha guiado los sistemas educativos de MestizoAmrica. La castellanizacin directa, la prohibicin de la
enseanza en idioma vernculo, y el uso de ste por maestros y alumnos, la ridiculizacin de las instituciones indias
y de las sanciones que le dan validez y el desprecio por
las formas de endoculturacin, propias a la cultura de
comunidad, ha sido mtodo ineficaz para incorporar a la
civilizacin a individuos que tienen ideas y patrones de
accin establecidos y cuya substitucin resisten denodadamente.
La poltica incorporativa comete el error de considerar
a los indios y a sus instituciones como recipientes vacos, o
casi vacos, pasivamente dispuestos a llenar el hueco de su
ignorancia con los conocimientos de la ciencia occidental.
Ante el fracaso del mtodo, racionaliza su incompetencia
y la atribuye a una incapacidad innata del indio para
adquirir formas superiores de cultura y pasa a considerar
a toda la poblacin india como un lastre en la marcha
progresiva de la nacin. De ah, a pugnar por la segrega-
qo
cin del indio en reservaciones, segn el modelo norteamericano, hay un paso bien corto.
El proceso de aculturacin, por medio del cual dos
culturas en contacto intercambian elementos y los reinterpretan para dar eventual nacimiento a una nueva cultura,
distinta de las originalmente concurrentes, constituye el
fenmeno subyacente a la posicin indigenista. Esta no
propugna la total occidentalizacin del pas ni su total indianizacin, sino el afianzamiento y consolidacin de la cultura, resultante de la interaccin entre Amrica y Europa,
esto es, de la cultura mestiza, llamada en Per criolla y
en Centroamrica, ladina. La gnesis de esta cultura explica las similitudes que en algunos aspectos presenta con la
cultura occidental y en otros con la irtdia, puesto que est;i
integrada por elementos de ambas.
El contacto, como hemos visto, se inici con el Descubrimiento y la Conquista. El pequeo grupo occidental
dominante, desde el primer momento, trat de imponer
sus formas de vida social y el sistema de valores que le
daba apoyo y continuidad. La imposicin cultural se llev
a cabo sistemticamente en lo que a religin y control
social concierne, y fue menos compulsiva en aspectos como
la economa, la organizacin familiar y comunal, la educacin, la medicina, la lengua y las manifestaciones artsticas. Pero aun en aquellos aspectos de la cultura donde la
coercin fue mayor, el grupo dominante, minsculo, se
conform con una conversin de forma ms que de contenido. Debido a tal circunstancia, las culturas indias conservaron sus elementos originales modificados en su apariencia externa pero con un fondo, significado y uso, fundamentalmente indgenas. Llegaron as al siglo xx, diversas
a las precolombinas de donde derivaron, pero tambin
distintas de la occidental y, en grado menor, de la mestiza.
La polaridad natura-cultura hace explicable el hecho
de la emergencia en el plano histrico, no slo del mestizo
como ente biolgico, sino tambin del mestizo como expresin cultural. La cultura mestiza, como un fenmeno
distinto de la cultura occidental y de la cultura india madres, es un hecho en Mestizo-Amrica. En algunos pases,
CAMBIO IDEOLGICO
CAMBIO IDEOLGICO
143
144
VI. El derecho a los beneficios de los servicios pblicos, en proporcin a la densidad demogrfica, las contribuciones econmicas y las necesidades de las poblaciones
indgenas.
VII. El derecho al respeto de sus culturas tradicionales e incorporacin de stas a la tcnica moderna.
VIII. El derecho a la educacin integral.I 31
11
INVESTIGACION INTERCULTURAL
1. Investigacin-accin
Es indudable que el fenmeno social tiene una influencia decisiva sobre la orientacin que toma una misma
disciplina cientfica en su desarrollo en los distintos pases;
y no puede ser de otro modo, si tomamos en cuenta que
un cuerpo determinado de conocimiento no puede ser
aislado del contexto cultural en el que tiene significado y
funcin.
Muy a pesar del carcter universal de la ciencia y de
la objetividad que le imponen sus premisas metodolgicas, no es posible que escape a los juicios de valor particulares a la sociedad en la que se desenvuelve. Ello es an
ms evidente en cuanto se refiere a las ciencias sociales
que, por la propia esencia de la materia que constituye el
sujeto de su accin, se ven obligadas a sufrir, en grado
sumo, las consecuencias que derivan de la variabilidad del
contenido axiolgico de la cultura humana.
La Antropologa Social, disciplina de nuestra especial
atencin, impelida por los intereses de escuelas diversas,
ha seguido en su crecimiento caminos que la condujeron,
sucesivamente, del campo puramente descriptivo al de la
especulacin filosfica; de la solicitud por los aborgenes
histricos a la preocupacin por el hombre actual; y, de
la mera indoctrinacin terica, a la siempre azarosa aplicacin prctica.
Las escuelas que han guiado a la Antropologa Social
por caminos diversos, parece como si en sus inicios siguieran rutas irreductiblemente opuestas. Tal es la impresin
que dejan las tremendas discusiones que se suscitan, entre
sus respectivos adherentes, sobre la validez del enfoque
elegido, y es tan extrema la calurosa exposicin de argumentos, que poco espacio queda para vislumbrar una posible conciliacin de los puntos de vista en conflicto.
145
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
Pasada la cegadora polvareda que la apasionada controversia levanta, permanece siempre un rico pozo de conocimientos nuevos, producto de una sntesis acumulativa,
los que, al agregarse al cuerpo de la disciplina antropolgica, le hacen dar un paso ms en su consolidacin como
Ciencia del Hombre. Las escuelas y sus intereses contradictorios se desvanecen y conjugan al cesar de influir sobre ellos los juicios de valor de un grupo y de un momento
determinado.
En nuestro pas, la Antropologa Social inici sus primeros pasos en el preciso instante en que un movimiento
social de tono revolucionario trastrocaba la estructura y
los valores de la sociedad mexicana. La necesidad de construir una organizacin social ms justa y un nuevo sistema
axiolgico que diera cohesin a una cultura en proceso
de cambio, imprimi a la disciplina naciente una orientacin eminentemente prctica e integrativa.
La Revolucin, en efecto, hizo surgir al nivel de la
conciencia de un pueblo en crisis la gravedad de sus problemas sociales y la urgencia de su resolucin. La Antropologa Social, inevitablemente, tuvo que enfocar su inters
al estudio de esos problemas incisivos y actuales, bien distintos de los puramente acadmicos que hasta entonces
haban sido el objeto principal de preocupacin, y trat
de encontrarles una respuesta.
El mismo movimiento revolucionario, al destruir la
estructura colonial de la integracin patria, puso en evidencia la deleznable base en que sta se sustentaba: la
heterogeneidad regional del pas, su falta de solidaridad
y la ausencia de participacin de los distintos grupos que
la componan. La Antropologa Social hubo de enfocar
su atencin en el proceso dinmico de la integracin sociocultural e ide, para interpretarlo y para resolverlo, el
mtodo de la investigacin y de la accin integrales.
De este modo la Antropologa Social en Mxico, bajo
la compulsin de un fenmeno social impetuoso, se convirti en una fuerza activa y vital que suministr los
fundamentos tericos y los instrumentos prcticos para
la elaboracin e implementacin de una ppltica social
INVESTIGACIN-ACCIN
147
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
Enriquecida la antropologa mexicana con las aportaciones extraas y con las experiencias internas producidas
por programas en marcha, implementados tanto en el nivel nacional como en el local y en aspectos tan distintos
de la accin social como las reformas en la tenencia de la
tierra, en el crdito, en la educacin, en la salubridad y
en la tcnica de mejoramiento de las comunidades, lleg,
finalmente, a formular una teora de la investigacin que
sirve de punto de apoyo para la organizacin del trabajo
integral en los proyectos de desarrollo regional, conocidos
con la designacin de Centros Coordinadores.
Para hacer fcilmente comprensible la teora en su concepcin cabal, es necesario considerarla separadamente en
dos perspectivas distintas, tal y como lo revela el cuadro de
la pgina 149. La una seala cantidades de complejidad; la
otra, indica componentes de adecuacin. La primera muestra tres niveles de abstraccin sucesivos, que van de lo
simple a lo complejo, y descubre la secuencia cronolgica
recorrida por la escuela mexicana para llegar a definir un
tono y perfil peculiares.
2. Cantidades de complejidad
Los tres niveles de abstraccin se encuentran integrados
por componentes de adecuacin que en su orden relacionan: 1) a las realidades culturales que constituyen la
materia bsica de la investigacin; 2) a los conceptos operacionales, derivados de esas realidades, que subyacen las
hiptesis de trabajo que guan la investigacin; 3) a las
operaciones reflexivas a que esos conceptos obligan; 4) a
las actitudes doctrinarias que toman como punto de partida a esas operaciones; 5) a los mtodos especficos que requieren esas actitudes en la investigacin de las realidades
culturales; 6) a las finalidades ltimas que persigue el mtodo de investigacin; y, finalmente, 7) a la rama cientfica
de la Antropologa Social que resulta de la adecuacin de
los componentes anteriores.
En el primer nivel de abstraccin las realidades culturales, motivo de investigacin, estn constituidas esen-
E.5quemas
conceptuales
forma
contenido
uso
funcin
significado
Realidades
cultrlrale.5
hechos
recursos
problemas
procesos
principios
---
normativa
interpretacin
lgjco
estudio de
casos
valora ti va
anlisis
reconocimiento preliminar
emprico
Mtodos
cientficos
exploracin
integral
conativa
positiva
Actitudes
doctrinarias
pragmtica
aplicacin
reconocimiento
descripcin
Operaciones
reflexivas
INTEGRACION DE LA INVESTIGACION
ordenamiento
elnononn .
ttca '
etnovalrica
etnotcnica
accin
evaluacin
ctnodinmica
etnosttica
Ramas
disciplinarias
organizacin
conocimiento
Finalidades
sociales
....
:0
>
1::::'
t"'
t':l
....,.'"c:l
C")
t':l
"'1::::'
..,z
Il\'VF.STIGACI:"' INTERCULTURAL
cialmente por hechos o cosas sociales. El concepto derivado del tratamiento de esos hechos se formula a base de
la consideracin exclusiva de la forma. La operacin lgica
utilizada para hacer disponible la forma es la descripcin.
La actitud de la investigacin es positiva, esto es, la inda~acin de las realidades culturales se limita al conocimiento que suministra la experiencia. El mtodo utilizado en
este nivel de abstraccin es el emprico y la finalidad
de la investigacin el simple conocimiento. La disciplina
resultante de la inquisicin de las realidades culturales de
acuerdo con el concepto de forma, mediante la operacin
descriptiva, la actitud positiva, el mtodo emprico y el
conocimiento por finalidad, es la etnosttica, generalmente
llamada etnografa, antropologa descriptiva o antropologa acadmica.
En este nivel de abstraccin, la investigacin se sita
dentro de la cultura indgena, identificndose con ella.
Enfoca a una comunidad determinada con empata y la
describe minuciosamente en sus aspectos y conexiones internos, valida de la sencillez y del reducido panorama que
comprende el cuadro de una cultura folk. La investigacin, en este nivel, hace caso omiso de los intereses y juicios de valor de la cultura pesquisante y trata de ser lo
suficientemente objetiva para ofrecer una pintura fiel de
la comunidad bajo observacin, tal y como podra describirla una investigacin sentida. y nacida del seno mismo
de la comunidad, provisto que sta tuviese la forma cientfica bastante para poder producir esta tarea. 134
Conforme a tal enfoque, la investigacin se ocupa slo
de las ideas y patrones de accin genuinos de la cultura de
comunidad, as como de las relaciones entre los individuos
y grupos que forman esa sociedad. Pero la investigacin,
en este nivel de abstraccin, no se interesa por indagar las
potencialidades de los recursos naturales y humanos que
puedan hallarse en el habitat que sirve de base material a
la comunidad, ni por las interrelaciones de esa comunidad
con la regin o el pas. No realiza juicios de valor sobre
el atraso o inconveniencia de la tecnologa presente en
es~ sociedad, ni se preocupa por apreciar si la cultura re-
CANTIDADES DE COMPLEJIDAD
suelve adecuadamente, con los instrumentos de que dispone, los requerimientos de la vida orgnica y social. En
este nivel de abstraccin, la investigacin se limita a describir a la sociedad como es.
En el segundo nivel de abstraccin, las realidades culturales que constituyen la materia bsica de la investigacin son ya los recursos naturales y humanos; los problemas y procesos sociales, esto es, la interaccin resultante
del juego de fuerzas ambientales y sistemas de valores en
conflicto. Los conceptos que deriva este enfoque son los
de contenido, uso y funcin. Las operaciones reflexivas
que involucra un estudio as enfocado son, sucesivamente,
las de reconocimiento, aplicacin y anlisis. Las actitudes
de la investigacin frente a los materiales que pesquisa
son, respectivamente, la conativa, la pragmtica y la valorativa. Los mtodos que utiliza para la adquisicin de
esos materiales son los tcnicos, en sus tres etapas conocidas: 1) reconocimiento preliminar; 2) exploracin bsica
integral; y 3) estudio de casos. La finalidad a que se dirige
la investigacin, en este segundo nivel de abstraccin, es la
planeacin; pero la planeacin considerada como un proceso continuado en el que pueden sealarse tres niveles
esenciales, a saber: 1) el de la organizacin; 2) el de la
accin; y 3) el de la evaluacin. La rama de la Antropologa Social resultante, es la comnmente denominada
antropologa aplicada, prctica o funcional, compuesta por
tres sistemas de accin interdependientes: 1) la etnodinmica; 2) la etnotcnica; y 3) la etnovalrica.
En este nivel de abstraccin, la investigacin se encuentra enfocada desde una perspectiva diametralmente opuesta a la que sirve de apoyo al nivel anterior. En efecto,
mientras en el primero la investigacin se realiza desde
dentro de la cultura estudiada, en el nivel segundo la
investigacin se verifica desde fuera. La investigacin no
se identifica ya con las culturas folk, ni busca describirlas
tal y como son, sino que trata de averiguar sus posibilidades o potencialidades de accin intercultural. Esto es,
considera a las comunidades indgenas desde el punto de
vista de la comunidad regional o nacional y las juzga con-
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
REALIDADES CULTURALES
153
sario para la cabal comprensin de la teora de la investigacin integrada, ya que ello nos permitir descubrir las
relaciones que existen entre las distintas entidades y su
congruencia en la consecucin de una meta comn.
3. Realidades culturales
La materia bsica de la investigacin est constituida
y sociales que son o ex~~ten
en una cultura defermirida. En la investigacin interculturarlas realidades pertenecen a. dos categoras distintas,
a saber: las que tienen actualidad en la cultura indgena
subordinada y las percibidas en la cultura nacional dominanfe. Bien sabido es que la cultura condiciona al individuo en forma que interpreta la realidad de acuerdo con
normas previamente establecidas y que nacer en una sociedad cualquiera no es crecer y vivir en un mundo de
hechos y acontecimientos desnudos de valor, sino por el
contrario, en un universo de relaciones y significados que
determinan las perspectivas desde las que se contempla
la realidad. Existe, pues, como materia bsica de investigacin, una realidad indgena y una realidad mestiza o
nacional que deben ser tomadas en consideracin. 136
Cualquiera que sea la categora de realidad que se examine, es necesario tener presente que los elementos que
la componen estn situados en tres diferentes esferas de
realidad -la de los hechos) la de las relaciones y la de los
valores- que han sido motivo de apasionadas discusiones
respecto de su validez o en lo que concierne al status que
cada una de estas esferas guarda en cuanto a la realidad
concebida como unidad. La aceptacin de los hechos y de
las relaciones que los hechos guardan entre s, es ms
o menos general y en ella se basa el notable adelanto de
las ciencias fsicas y biolgicas. No sucede lo mismo en lo
que atae a los valores a los que, a menudo, se les asigna
un status de segunda clase o se les niega la objetividad
indispensable para que pasen a formar parte de la realidad.
Las tres esferas de la realidad enunciadas, corresponden
a los tres niveles de abstraccin en que hemos dividido
nuestro cuadro. En el primero hemos colocado a los hepor~las_~eal~~adescliufaies
154
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
REALIDADES CULTURALES
4. Esquemas conceptuales
Los hechos sociales y sus relaciones son tan variados que
difcilmente podran ser aprovechados por la observacin,
si no se contara con un criterio o esquema conceptual
destinado a recopilar los eventos particularmente importantes para sus propsitos. La sola enumeracin de los
sucesos eliminara, aparentemente, la necesidad de conceptos operativos que guiaran la pesquisa; pero una tarea de
tal envergadura, amn de impracticable, sera de todo
punto irrelevante para cualquier finalidad social.
Los datos cientficos, ineludiblemente, deben ser seleccionados de la masa amorfa de los acontecimientos que
suministra la informacin y para ello deben ser abstrados,
abreviados o trascendidos de las ocasiones particulares concretas en que tienen verificacin y sus conexiones tienen
que ser resumidas en una expresin lingstica para que
puedan ser manipulados como medios que conduzcan a un
objetivo determinado.
Las construcciones conceptuales, originadas en la abstraccin de los hechos y procesos sociales, forman el ncleo
de las hiptesis de trabajo que utiliza la investigacin para
seleccionar lo relevante. Explcita o implcitamente, en el
proceso selectivo se halla presente un juicio de valor y
ESQUEMAS CONCEPTUALES
57
una teora sobre lo que es propio o impropio como documento de validez cientfica.
La importancia que tienen las construcciones conceptuales en la modulacin de los mtodos, tanto como en
los resultados finales de la investigacin, se encuentra fuera
de toda duda. El estudio de la cultura y de la sociedad
desde un ngulo meramente formal, requiere mtodos y
suministra conocimientos distintos a los que sigue y obtiene un enfoque integral o una indagacin normativa.
La validez de una u otras aproximaciones al anlisis
cientfico de las realidades culturales y sociales, no es lo
que determina las diferencias metodolgicas, sino los diversos contenidos de propsito. Tiene tanto valor la mostracin de las ideas y patrones de accin de una sociedad,
como la exposicin dinmica de los procesos de cambio
cultural o el sealamiento de las normas que inducen la
transformacin social.
Las diferencias son, pues, de carcter instrumental y
conciernen a los distintos niveles de abstraccin involucrados en las construcciones conceptuales. El concepto de
forma parece ser el que hace uso de los ms bajos niveles
de anlisis cientfico y por ello lo hemos situado en el primer nivel de abstraccin de nuestro cuadro.
Epistmicamente se entiende por forma lo que existe
de un modo presente, la realidad en su sentido de actualidad, la esencia de la cosa, el perfil que la cosa presenta
cuando se actualiza su contenido. En cambio, la posibilidad
de ser, lo que puede convertirse en otra cosa, posibilidad que alcanza una realidad distinta por la forma) esto es,
por el acto, constituye el contenido. En este sentido forma)
lo actual, y contenido) lo potencial, son conceptos polares.
La manera, pues, en que los hechos y las relaciones sociales muestran su realidad o existencia es lo que define
la forma. Ello significa que es menester que los hechos
y los procesos sociales -para ser susceptibles de definicin
por la forma- se refieran a experiencias humanas que se
manifiesten pblica y reiteradamente, esto es, que sean
accesibles a la observacin, al reconocimiento y a la verificacin. En la suma de las realidades sociales y culturales
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
ESQUEMAS CONCEPTUALES
159
160
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
ESQUEMAS CONCEPTUALES
161
vertido de los valores. Por significado se entiende la cualidad objetiva que inhiere a los hechos y a sus relaciones y
por la cual, adems de existir, son valiosos.
La naturaleza objetiva del significado es frecuentemente
negada con base en el argumento de que un mismo hecho
puede tener un significado de valor distinto para diferentes
observadores, confundindose, as, relatividad con objetividad. Se ha querido hacer de hecho y valor dos cosas distintas, considerando al primero como objetivo y, por tanto,
independiente de las preferencias del investigador; al
segundo como subjetivo, sujeto a esas preferencias, y, consecuentemente, sin base existencial. En verdad, los hechos,
al inherirles una cualidad de significado) son taml)in valores que cambian segn la interpretacin que tienen en las
distintas esferas de realidad determinadas por la diferencia
de culturas.
El concepto de significado consiente la investigacin de
los deseos, aspiraciones e ideales humanos, de lo que es
tenido por bueno o por malo, por til o daino, de lo que
merece aprobacin o censura. 144 La nocin de una ciencia
normativa tiene fundamento en la conviccin de que la
pesquisa del significado o valor de los hechos 'Y sus relaciones puede realizarse objetivamente y que las uniformidades invariantes que resultan de esa indagacin son
normas para la actualizacin de las posibilidades o potencialidades de la cultura.
En la situacin intercultural, el concepto de significado
preside la investigacin de los ideales alternativos de las
culturas en contacto y da sentido normativo a la ideologa
o poltica indigenista dirigida a la consecucin de una
integracin regional y nacional. La integracin, como significado de la accin indigenista, es el valor supremo que
persiguen las culturas en contacto.
Las cualidades de forma, contenido, uso, funcin y significado y las construcciones conceptuales que de ellas derivan, han sido analizadas como entidades independientes;
tal independencia, desde luego, es slo un arbitrio en
nuestro esquema de abstracciones para clarificar los distintos atributos en ellas comprendidos. En la investigacin y
OPERACIONES REFLEXIVAS
Entre hechos y teora no existe oposicin sino complementariedad. Las teoras deben basarse en la observacin y
verificacin de los hechos y stos deben ser observados
y descritos con base en los criterios que suministran las
teoras o hiptesis de trabajo. La fertilizacin recproca de
hechos y teoras es el fundamento real de toda ciencia.
Dicho lo anterior, parecer congruente la afirmacin de
que en toda pesquisa el aproche meramente descriptivo no
es suficiente para llegar al cabal conocimiento de una
situacin, sino slo el primer paso en el camino de la
comprensin.
El postulado precedente no ha merecido general aceptacin. En diferentes pocas, escuelas distintas han considerado la descripcin como la tarea fundamental de la
ciencia y han relegado la esquematizacin y la sntesis
al campo de la filosofa. La influencia de las ideas baconianas -que sostienen la posicin de una mayor importancia de los hechos particulares sobre las nociones en la
adquisicin del conocimiento- no ha sido del todo desacertada en los comienzos de la investigacin antropolgica,
ya que sta requiere de un cmulo de datos, objetivos y
verificables, que slo puede darle la descripcin y que
utiliza no slo en la formulacin de construcciones tericas
sino, ante todo, en la adecuada aplicacin prctica del
conocimien to. 145
En la situacin intercultural es particularmente importante la descripcin de hechos y procesos -despojados hasta
donde es posible de interpretacin y juicios de valorporque estos materiales, por su precisin, simplicidad, imparcialidad y objetividad, son fciles de captar y de ser
aprovechados, no slo por la investigacin especficamente
antropolgica, sino en lo particular por la interdisciplinaria, en la que intervienen tcnicos en diversas ciencias
fsicas y biolgicas para quienes la descripcin pasiva de
los hechos y procesos sociales es consecuente con su formacin profesional, eminentemente objetiva.
Pero la objetividad del conocimiento no quiere decir
nicamente captar y describir la situacin existente en su
totalidad sino, adem;\s, discriminar selectivamente, darse
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
ACTITUDES DOCTRINARIAS
1\lf:TODOS CIF.NTFICOS
7. Mtodos cientficos
Las ciencias sociales tienen modos propios de recolectar y tratar los materiales de la observacin que reciben
la designacin comn de mtodos cientficos, porque en
la indagacin del conocimiento persiguen ideales de certidumbre, exactitud, ordenamiento y sistematizacin. Todos esos mtodos se encuentran presididos por el razonamiento lgico, pero varan en los procedimientos o tcnicas utilizados en la reunin y manipulacin de los datos
de la experiencia y en la orientacin general de sus intereses.
Unos estn centrados en la inquisicin de actividades
-hechos-, otros en la pesquisa de relaciones -recursos,
problemas, procesos- y, los ltimos, en el hallazgo de generales -normas-. Los mtodos empleados para la investigacin centrada en actividades y relaciones han sido
llamados mtodos tcnicos; el que indaga los generales,
mtodo lgico, propiamente dicho. Parece intil advertir
que esta divisin es arbitraria ya que en cada etapa de
!68
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
MTODOS CIENTFICOS
pasan a formar parte de materiales comparables que, ulteriormente, son empleados para descubrir relaciones invariantes que llevan a la formulacin de principios o normas. Estos materiales, por otra parte, son la base en que
se fundan otros mtodos tcnicos que centran su inters en
la indagacin de recursos, problemas y procesos.
En la situacin intercultural el mtodo de trabajo de
campo de tipo emprico, por su enorme utilidad, rebas,
hace tiempo, el limitado mbito de las comunidades indias y ha tenido aplicacin y uso en el conocimiento del
ncleo mestizo que gobierna la interaccin regional, auxiliado, en este caso, por otros mtodos tcnicos, como el
estadstico, de empleo posible en grupos de poblacin de
cultura urbana, donde el registro peridico de datos vitales ofrece mrgenes aceptables de garanta.
Sin embargo, la utilizacin exclusiva del mtodo de
trabajo de campo en la situacin intercultural resulta a
todo punto insuficiente, porque en ella la investigacin
se halla fundamentalmente centrada en la inquisicin de
recursos y obstculos, de problemas y procesos, que ameritan no slo una observacin emprica objetiva sino, adems, un cierto grado de cuantificacin y el uso de juicios
de valor sobre lo que es provechoso o inconveniente para
los fines de la integracin cultural.
La compartimentalizacin extrema a que han llegado
las ciencias sociales, con la concomitante divisin de los
fenmenos sociales en campos privativos y supuestamente
no interactuantes y an ms, con el desarrollo de mtodos
conceptuales y tcnicas de investigacin unilaterales, ha
impedido la recproca fertilizacin de los arbitrios que,
en la bsqueda de hechos, relaciones y principios, utilizan
disciplinas tan emparentadas como la antropologa, la sociologa, la economa, la poltica y la historia. Sera injustificable utilizar, en el estudio de una situacin tan compleja como la intercultural, el slo mtodo de la disciplina antropolgica en cuyo campo estamos colocados, cuando se tienen a la mano las tcnicas de disciplinas conexas. 151
En la situacin intercultural, por otra parte, resulta
indispensable el auxilio de tcnicas de investigacin aje-
170
MfTODOS CIENTFICOS
La ostentacin de esa finalidad y el empleo de tcnicas diversas a la simple observacin emprica, que auxilien a sta y la complementen, es importante en el ,-econacimiento preliminar destinado a investigar y cuantificar recursos materiales y humanos y a descubrir obstculos. Estos ltimos, considerados desde el punto de vista
de la cultura nacional, en sus propsitos de logTar la integracin regional de las sociedades que componen la situacin intercultural. Los obstculos, as enfocados, se exhiben como problemas; mas es necesario tener presente que
son problemas para la integracin nacional y que bien
pueden no serlo para el funcionamiento correcto de la
cultura de comunidad.
El reconocimiento preliminar es solamente un darse
cuenta de los recursos y los obstculos. Hace uso del trabajo de campo, pero sin limitarse al estudio exhaustivo de
una comunidad, que ha hecho, o debe hacer la investigacin etnosttica, porque el rea de su inters comprende
la extensin total de la regin intercultural que el reconocimiento habr de delimitar, fijando las respectivas posiciones que en ella guardan las comunidades que la constituyen, y poniendo al descubierto cul es el ncleo rector,
cules los ncleos subsidiarios y la naturaleza de las relaciones entre el ncleo principal, los secundarios y las comunidades satlites.
El reconocimiento preliminar, de duracin generalmente breve, incluye los datos recopilados por el recorrido
fsico de la regin, con todos aquellos materiales geogrficos, histricos, demogrficos, agrarios, educacionales y
sanitarios ya publicados o que permanecen archivados en
distintas agencias gubernamentales. Los datos etnogrficos
y los econmicos, por su importancia fundamental, ameritan las ms de las veces un reconocimiento en el sentido
de volver a conocer, esto es, una reinvestigacin, particularmente en algunos aspectos de la cultura como la estructura y el control sociales; y en captulos de la economa,
como distribucin de la propiedad territorial, salarios y
otros, indispensables en la planeacin de los servicios y
en el reclutamiento del personal para el proyecto.
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
Establecido el Centro Coordinador y reclutado el personal directivo, tcnico y de base, es posible pensar en
la continuacin de las distintas lneas de pesquisa que descubre el reconocimiento preliminar. Dado que en un proyecto de desarrollo regional intervienen grupos ms o menos numerosos de tcnicos en muy distintas disciplinas
-antroplogos, economistas, agrnomos, mdicos, pedagogos, abogados, ingenieros civiles- y personal subtcnico y
de base, indgena y no indgena, de extraccin local, resulta evidente que la investigacin que ese personal pueda emprender tendr un carcter interdisciplinario, en el
que cada uno de los que laboran en el programa tiene
la oportunidad de indagar, hasta en sus ltimos momentos, los problemas especficos que caigan dentro de la
rbita de su respectivo campo disciplinario.
Esta investigacin interdisciplinaria, por su profundidad y porque comprende tanto el estudio de los problemas sentidos por la comunidad, como aquellos otros que
slo pueden apreciarse cuando se contemplan desde un
punto de vista exclusivamente tcnico, a diferencia de
las investigaciones de tipo emprico y de reconocimiento
preliminar, no tiene un lmite en su duracin. Es una
indagacin continua que persiste durante todo el tiempo
que el proyecto de desarrollo pueda operar, ya que el principio que la sustenta es la conviccin de que no existe una
dicotoma entre la investigacin y la accin, porque ambas son fases de un mismo proceso polar. En Antropologa, accin sin investigacin es acto impremeditado y sin
contenido de propsito socialmente productivo; investigacin sin accin, ciencia pura, y, consecuentemente, ciencia estril.
La investigacin bsica o permanente no es slo nterdisciplinaria sino, adems, tiene como caracterstica fundamental el ser una investigacin integral, esto es, una
investigacin en la que todos los miembros involucrados
en ella concuerdan en un denominador comn y apoya,
recprocamente, el planteamiento de los problemas con los
hallazgos resultantes de la aplicacin de tcnicas distintas
por un personal intercultural.
MTODOS CIENTFICOS
FINALIDADES SOCIALES
8. Finalidades sociales
En cada uno de los pasos laboriosamente recorridos
para construir la teora de la investigacin intercultural,
han sido sealados contenidos de propsito encaminados
a un fin social ltimo que subsume las metas parcialmente
determinadas. Esta finalidad es la integracin nacional que
habr de alcanzarse por el conocimiento, por la planeacin y por el ordenamiento, etapas de un proceso finalista
que representa diversos niveles de abstraccin.
Sabido es que la finalidad de toda ciencia es adquirir
conocimiento y extenderlo para su uso y aplicacin; pero
existe una distincin, que a muchos parece importante,
entre el conocimiento adquirido para su aplicacin mediata, el que es asegurado para su aplicacin inmediata,
y aqul que se destina a regular el uso mediato e inmediato de las aserciones alcanzadas. Debido a ello los hemos situado, respectivamente, en los tres distintos casilleros que componen nuestro cuadro. 152
El conocimiento adquirido mediante el mtodo emprico de trabajo de campo tiene generalmente, corno finalidad t'mica, el conocimiento mismo. Trata de comprender la cultura de las comunidades -epicentro y satlitesque constituyen una regin intercultural, en sus aspectos
totales; pero limitndose a la interpretacin formal de la
sociedad que cae bajo la observacin, sin preocuparse a
fondo por los problemas que suscita el contacto, ni por
la aplicacin que puedan tener o no tener los hallazgos
de la investigacin.
En este primer nivel de abstraccin, el conocimiento
es la finalidad de la inquisicin, estimada esta finalidad
no slo en su sentido de propsito, sino, principalmente,
en el sentido de trmino, remate o conclusin. No desconoce, por supuesto, que todo conocimiento, una vez
adquirido, tiene una tendencia a ser usado; mas pretende
ignorar que las consideraciones prcticas constituyen un
estmulo poderoso en la investigacin y rechaza, en consecuencia, cualquier motivacin basada en tales consideraciones. Acepta, sin embargo, que los resultados de la
INVESTIGACIN INTERCULTURAL
FINALIDADES SOCIALES
177
INVESTIGACIN
INTERCUL TURAL
adecuado ajuste ecolgico, social y material, y una interdependencia econmica que no signifique subordinacin
sino complementariedad. La consecucin de este ideal de
la planeacin, en el nivel de la accin, es necesariamente
lenta porque implica una transformacin profunda de
la situacin y es imposible alcanzarla sin una orientacin
social eminentemente revolucionaria y una base legal que
normatice esa orientacin. Quiere ello decir que una
accin social realmente constructiva, slo puede llevarse
a la regin intercultural cuando los postulados que rigen
la ideologa nacional lo permiten.
La investigacin que tiene por finalidad la evaluacin,
se funda en el convencimiento de que la planeacin es un
proceso contnuo que puede ser guiado y dirigido dndole un significado a los cambios, a medida que stos se
suceden. La evaluacin es capital en todo programa de
desarrollo porque ella mide el xito o fracaso de la accin
implementada y el monto y calidad de la participacin
que toman, en la transformacin de la situacin indeterminada, los grupos sociales que en ella intervienen.
En el tercer nivel de abstraccin hemos colocado la
finalidad de la investigacin dirigida al ordenamiento,
esto es, a la formulacin de un sistema coherente de rdenes, reglas o normas de conducta derivadas de la interpretacin de las relaciones invariantes descubiertas en la situacin intercultural.l 56 Esta finalidad encama cualidades
actuantes de eficacia, solidaridad, cohesin, continuidad
y equilibrio, en suma, fuerzas de integracin, y descansa
en la certeza de que las ciencias sociales estn equipadas
para estudiar, como fenmeno objetivo, los intentos del
indigenismo, por alcanzar fines normativos que hagan posible el funcionamiento sin roce de la accin recproca de
los grupos que componen una regin intercultural.
9. Ramas disciplinarias
Los apellidos que hemos asignado a las ramas del conocimiento social resultantes de la interpretacin de las
realidades culturales, desde perspectivas distintas, son lo
FINALIDADES SOCIALES
79
suficientemente ilustrativos para que ameriten una mayor clarificacin. Los conocimientos segmentados, que proceden de la contemplacin de esas realidades, desde ngulos tan diversos, no constituyen entidades con propia individuacin. La etnosttica, la etnodinmica, la etnotcnica,
la etnovalrica y la etnonormtica son slo partes, de una
unidad de conocimiento, que funcionan en constante interaccin e interdependencia. La escuela mexicana ha configurado en una ciencia normativa esa unidad cognoscitiva
y le ha dado la designacin de Antropologa Social, con
el significado que le fija esta teora de la investigacin
in tercultural.
111
INTEGRACION REGIONAL
l. Contexto histrico
CONTEXTO HISTRICO
INTEGRACIN REGIONAL
INTEGRACIN REGIOJ';;AL
t8G
INTEGRACIN REGIONAL
por entonces, los mtodos de la incorporacin para contender con los problemas de las poblaciones campesinas
e indgenas que el liberalismo no supo o no quiso comprender, y fue consecuente que al implementarse esos mtodos se pulverizara el problema de acuerdo con la multiplicidad de comunidades existentes en el pas. No
obstante la inconsistencia de los contenidos de propsito
de la poltica incorporativa, sus mtodos representaron un
avance innegable.16 4
En su esencia, los mtodos de la incorporacin se hallaban basados en la induccin del cambio cultural mediante
un proceso educativo que abarcaba a toda la comunidad
-eje filosfico de la escuela rural mexicana, desde las tempranas pocas de la Casa del Pueblo-. Esos mtodos propugnaban por la accin multilateral, que consideraba todos
los aspectos de la cultura de comunidad, y pona especial
importancia en el factor econmico como instrumento adecuado para lograr el desarrollo armnico y la integracin
de los grupos subdesarrollados. La concepcin de una
investigacin integral y de una accin del mismo tipo
sobre la comunidad, con la definicin precisa de lo que
deba de entenderse por comunidad indgena, marc un
paso adelante en la teora social y un avance considerable
en el tratamiento efectivo de los indgenas.
Mas la teora social no se detuvo ah. Estudiosos extranjeros y nacionales se dieron a medir el desarrollo de las
comunidades, investigando los escalones que conducan,
de una comunidad primitiva o folk, a una sociedad urbana
occidentalizada. Implcito estaba el descubrimiento de las
leyes- del cambio cultural para que, conocidas stas, se
pudiera prever la respuesta de una comunidad primitiva
o folk a las acciones progresistas directa o indirectamente
implementadas. Lo importante era la comunidad y la
induccin en ella de los elementos urbanizantes o modernizantes que elevaran sus niveles de aculturacin.
Por razones tpetodolgicas, tanto en el estudio de la
comunidad folk, como en el de la urbana, se volvi a considerar a esas sociedades como entidades aisladas, sin tomar
en cuenta sus inter-relaciones totales, esto es, sus conexio-
188
INTEGRACIN REGIO:\'AL
3. Regin intercultural
La delimitacin del campo de aplicacin de la accwn
indigenista, mientras tanto, haba encontrado dificultades
que no poda superar a base del concepto de comunidad
autosuficiente y autocontenida. Los indgenas, en realidad,
rara vez viven aislados de la poblacin mestiza o nacional;
entre ambos grupos de poblacin existe una simbiosis que
es indispensable tomar en cuenta. Entre los mestizos, residentes en la ciudad ncleo de la re.gin, y los indgenas,
habitantes del hinterland campesino, hay, en verdad, una
interdependencia econmica y social ms estrecha de lo
que a primera vista pudiera aparecer.
Fue precisamente la organizacin del primer proyecto
regional de desarrollo integral establecido en una zona
indgena, la que descubri la forma y el mecanismo de
interaccin que, en el curso de cuatro siglos de contacto}
haban construdo las comunidades indgenas y mestizas
para integrar una vida comn en un mismo territorio. La
aplicacin de ese programa de desarrollo hizo ver, en la
prctica, que no era posible inducir el cambio cultural
tomando a la comunidad como una entidad aislada, por-
REGIN 11'\TERCULTURAL
189
INTEGRACIN REGIONAL
REGIN INTERCULTURAL
INTEGRACIN REGIONAL
Coordinadores.
En esta forma los programas de aculturacin que desarrollan las distintas agencias de accin indigenista -particularmente el Instituto Nacional Indigenista- vienen
propiciando integraciones regionales que, al mismo tiempo
que permiten introducir elementos bsicos de la cultura
industrial en el aspecto tecnolgico, conservan aquellos
aspectos de la cultura indgena que dan a la integracin
regional sus caractersticas distintivas, su ethos, sin que la
persistencia de esas caractersticas culturales impidan el
mejoramiento de las condiciones generales de vida de los
indgenas y mestizos que componen la situacin ntercultural.
AGENTES DE ACULTURACIN
193
4. Agentes de aculturacin
Para llenar su cometido los organismos de accin integral nominados implementan, en la regin intercultural
que tienen bajo su responsabilidad, meditados programas
de aculturacin inducida, que ponen emarcha utilizando
los seivicios de un personal que tiene caractersticas distintivas notorias.
En la dinmica de la aculturacin tienen importancia
relvante los individuos especficamente encargados de
inducir el cambio cultural. Si el proceso ha de encauzarse
en forma que no levante barreras de resistencia insuperables, esos individuos deben proceder de la cultura subordinada y no s(>lo de la cultura dominante.
La posibilidad de introducir nuevos elementos en sociedades altamente integradas no es de ocurrencia comn;
si esos elementos son impuestos desde fuera difcilmente
son aceptados. En casos de evidente coercin el resultado
inevitable es el shock cultural y, en consecuencia, la desintegracin del grupo y la desorganizacin de la cultura.
En cambio, la aceptacin de lo nuevo es fcil psicolgicamente cuando es impuesto desde dentro por individuos
que proceden del grupo propio.
Quiere esto decir que el proceso de aculturacin no
debe implementarse directamente sobre la comunidad
sino por intermedio de individuos extrados de la misma,
cuyo status adscrito y posicin dentro de ella, les permita
desempear el papel de innovadores, de vehculo de aquellos elementos extraos que se considere conveniente introducir, de instrumento de modificacin de elementos
tradicionales que se tengan por nocivos, de catalizadores
de la evolucin progresista del grupo, en fin, de promotores del cambio cultural.
Si las comunidades indias fuesen totalmente cerradas
y no existiera entre ellas y el ncleo mestizo(tue las rige
una interaccin constante, tales promotores no podran
encontrarse. De hecho, el aislamiento o la autosuficiencia
de las comunidades nunca llega a ~xtremos tales que las
haga completamente impermeables al cambio, y siempre
1 94
INTEGRACIN REGIONAL
AGENTES DE ACULTURACIN
195
<
INTEGRACIN REGIONAL
AGENTES DE ACULTURACIN
197
INTEGRACIN REGIONAL
CRITERIO ANTROPOLGICO
199
200
INTEGRACIN REGIONAL
CRITERIO ANTROPOLGICO
201
las medidas coerctttvas para conseguir un cambio duradero. La utilizacin de antroplogos y otro personal especializado en ciencias sociales que tienen, obligatoriamente,
el conocimiento de los procesos que rigen el cambio cultural
y las resultantes que se originan mediante el uso de la
fuerza o de la coercin moral, son garanta para que la accin indigenista, i.mplementada en la situacin intercultural, no acuda a procedimientos que levanten barreras de
resistencia imposibles de superar.
En Mxico, la accin indigenista ha sido puesta en manos de tcnicos en ciencias sociales, porque son estos profesionistas quienes mejor garantizan el uso de medidas
racionales, cientficamente experimentadas, en la induccin del cambio.
La modificacin de las condiciones de vida que actualmente privan en las comunidades y regiones subdesarrolladas, se ha de realizar a travs de la reinterpretacin de
los elementos de la cultura industrial en el contexto total
de las culturas indgenas y no mediante la imposicin
coercitiva de tales elementos, ya que estas medidas, no
slo' son contrarias a la forma y contenido de los derechos
humanos, sino adems, totalmente ineficaces para lograr
finalidades sociales perdurables.
El criterio antropolgico permite a los agentes de la
accin indigenista comprender en su justa dimensin, tomando en cuenta las diferencias culturales, los distintos
valores morales, estticos y religiosos y los diversos procedimientos a que acuden las comunidades para lograr. cohesin interna en la situacin intercultural.
La aceptacin de ese relativismo cultural impide que las
acciones implementadas se lleven a efecto sin el debido
respeto a la persona y a la sociedad nativas y, de este modo,
por irreflexivas, provoquen un shock cultural con el consecuente quebrantamiento de los ideales, instrumentos de
control social y sistemas d~ seguridad que dan sentido
de supervivencia al grupo.
Pero este relativismo cultural tampoco debe inhibir la
accin, hasta el extremo de considerar que no se debe
intervenir en las formas de vida propias de la cultura de
202
INTEGRACIN REGIONAL
CRITERIO ANTROPOLGICO
204
INTEGRACIN REGIONAL
cin que los servicios que implementa no sean escamoteados por el sector de la integracin que tiene mayores
recursos, procurando el equilibrio indispensable para que
una y otra poblacin, la indgena y la no indgena, reciban
los beneficios de la accin indigenista.
La enunciacin de las consideraciones que anteceden,
permite comprender la importancia del enfoque regional
y hace ver la necesidad de considerar los medios a que es
preciso acudir para alcanzar una modificacin general de
los factores que impiden, en gran parte de los pases mestizo-americanos, que se den las condiciones necesarias para
el desarrollo econmico y social de la totalidad de la poblacin.
Cualquier cambio en la indeseable situacin de los
grupos tnicos subdesarrollados, est ligado a una concomitante reforma de las instituciones nacionales.
NOTAS
1 Redfield et al.
(1936): XXXVIII, 149-52; Mair et al. (1938); Herskovits (1938); Beals (1953): 621-41; Bamett et al. (1954): LVI, 973-1002.
Barcia (1881).
Castro G. (1956 b): !.189; afirma: "digamos que desde el punto de
vista de la morfologla espaola se nota inmediatamente que el trmino
aculturacin quedara comprendido en el mismo patrn que asimilacin,
a{ijacin, etc., en donde un sustantivo se encuentra modificado por un
sufijo y por la preposicin a, de ablativo segn la gramtica latina (a,
ab: de, por, desde), ya romanceada en el sentido de indicar la accin en
cierto sentido, con 'hacerse a' con cierta finalidad, etc. (ya sustantivizada)".
Malinowski (1940 a): XVI; escribe: "consideremos, por ejemplo, la
palabra acculturation, que no hace mucho comenz a correr y que amenaza con apoderarse del campo, especialmente en los escritos sociolgicos
y antropolgicos de los autores norteamericanos. Aparte de su ingrata
fontica (suena como si arrancara de un hipo combinado con un regeldo) la voz acculturation contiene todo un conjunto de determinadas e
inconvenientes implicaciones etimolgicas. Es un vocablo etnocntrico
con una . significacin moral. El inmigrante tiene que aculturarse (to
acculturate); as han de hacer tambin los indgenas, paganos e infieles,
brbaros o salvajes, que gozan del beneficio de estar sometidos a nuestra
Gran Cultura Occidental. La voz acculturation implica, por la preposicin ad, que la inicia, el concepto de un terminus ad quem. El inculto
ha de recibir los beneficios de nuestra cultura; es l quien ha de cambiar
para convertirse en uno de nosotros". Slo podemos comprender el exabrupto del gran antroplogo britnico tomndolo como la proyeccin de
una inconformidad sumergida en un hombre de ciencia obligado a servir
los intereses de explotacin colonial cie su propia patria. Parece que
Malinowski tom la denotacin popular de la partcula latina ad en su
sentido mgico de asemejarse, como cuando decimos acochinar, tomar a
una persona semejante al cochino, matarla como a tal animal. Por dems
est decir que en la composicin de aculturacin la etimologa popular
-tomar culta a una persona- no intervino.
Ortiz (194o): 142; autor del neologismo explica: "Por aculturacin
se quiere significar el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus
repercusiones sociales de todo gnero. Pero transculturacin es vocablo
ms apropiado. Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra,
porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que
es lo que en rigor indica la voz inglesa acculturation, sino que el proceso
implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura
precedente, lo que pudiera decirse una desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudie
ran denominarse de neoculturacin".
Ramos (1942): 31-46; dedica todo un prrafo de su obra ~ la dis
cusin del problema del contacto y adbpta para la lengua portuguesa la
forma acultura~o.
205
206
NOTAS
NOTAS
12 Herskovits
(1948): 467; hace notar que el evolucionismo fundament su posicin en tres principios fundamentales: 1) en la secuencia
unilineal de la historia de la humanidad como reflejo de la unidad
psquica del hombre; 2) en el mtodo comparativo que estableca esa
secuencia presumiendo una correspondencia entre los pueblos salvajes
y brbaros -actuales o existentes en el tiempo histrico- y las etapas
de cultura anteriores por las que haban transcurrido las sociedades
civilizadas; y 3) en el valor de las supervivencias -formas de cultura
vestigiales presentes en toda sociedad- como evidencia del transcurso
por etapas evolutivas.
13 K_m.f:ber
(1948): 411; explica: "cuando algo nuevo ha sido ideado
en una cultura, bien sea un instrumento, una idea o una costumbre,
existe la tendencia a ser trasmitido de esa cultura a otras sociedades.
Esto es muy semejante a la trasmisin de la cultura a la generacin
joven en la sociedad en desarrollo, con la diferencia de ser una tendencia dirigida desde fuera y no domsticamente. En otras palabras, la
nueva cultura es trasmitida geogrficamente tanto como cronolgicamente, en espacio tanto como en tiempo, por contagio tanto como por
repeticin. La expansin en rea es generalmente llamada difusin; el
manejo interno al travs del tiempo es llamado tradicin". Esta delimitacin del concepto de difusin por un difusionista no obst para que
el ms encarnizado opositor a tal escuela antropolgica introdujera una
nueva confusin dndole al concepto una distinta determinacin. Malinowski (1944): 218; dice: "Sobre todo, difusin, esto es, cambio cultural
por contacto, es un hecho que la antropologa ha proyectado tan profundamente en las etapas tempranas de la historia humana, que sus estudios son inevitablemente reconstructivos".
208
NOTAS
NOTAS
209
u Hunter (1938): u; dice: "Una cultura solamente puede ser totalmente entendida en su contexto histrico; sobre todo cuando la cultura
bajo consideracin ha sufrido cambios- revolucionarios en una generacin, entonces, la relativa importancia del contexto histrico es mucho
mayor que cuando la cultura ha sido comparativamente esttica."
210
NOTAS
de basarse toda explicacin del cambio cultural. Y puesto que el etngrafo no puede descansar nicamente en sus propias observaciones sobre
la cultura tribal existente, debe inevitablemente hacer uso del mtodo
histrico".
" Aguirre Beltrn (1952 b): 161-166; expone con amplitud la utilizacin del mtodo en el estudio del negro en Mxico.
Herskovits (1952 b): 53; principal abogado del mtodo etnohistrico, dice: "El uso de la documentacin histrica para dar a las observaciones etnogrficas profundidad temporal, ha sido llamado mtodo etnohistrico y representa la ms importante variacin metodolgica en el
estudio de la dinmica cultural. Es ms que un enfoque interdisciplinario; es algo que, aunque basado en las fuentes histricas y en los datos
etnogrficos, representa una combinacin de ambos con un grado de
penetracin que no se obtiene cuando el enfoque es una u otra de las
dos facetas. Lo que el mtodo suministra es ms que una simple respuesta a las objecciones hechas a los etngrafos viejos, a saber: que fallaron en tomar las fuentes histricas para checar los hechos, referentes a
la condicin de las culturas anteriores al contacto, que haban obtenido
de los miembros de una tribu, sin tomar en cuenta las observaciones de
los viajeros, de los misioneros y de todos aquellos que haban recopilado los modos de vida aborgenes. La objecin ha sido superada tanto en
la tcnica del trabajo de campo como al travs de la comparacin de las
reconstrucciones del pasado, narradas por los ancianos informantes y recogidas por los viejos etngrafos, con las descripciones de la vida nativa
tal y como fueron presentadas por aquellos que tuvieron contacto inicial
con un pueblo dado. La etnohistoria incluye, desde luego, tal clase de
anlisis; pero va ms lejos: el etnohistoriador no slo emplea la documentacin histrica para checar sus materiales, sino tambin para obtener
detalles de la aceptacin de lo nuevo y de la retencin de lo viejo y para
suministrar mayor penetracin en la comprensin de los roles de los individuos y de los sub-grupos en el logro de las reorientaciones culturales observadas. Es decir, el etnohistoriador estudia el cambio en proceso
no slo en trminos de lo que ha sucedido, sino tambin del modo como
los acontecimientos se han reformulado pua producir el fenmeno actual
bajo estudio."
Aguirre Beltrn ha sido, probablemente, quien en Mxico ha hecho
mayor uso del mtodo etnohistrico, tanto en el estudio del negro (1946
y 1957), como en la demografa (1952 a), el gobierno (19.~3 a), la educacin
(1953 b) y la salubridad (1955) indgeno-mcstiza. La importancia de los
estudios arqueolgicos en nuestro pas, ha creado en la escuela antropolgica mexicana una rama histrico cultural que ha producido abundantes monografas entre las que destacan las de Acosta (1946), Monzn
(1949) y Dahlgren (1954) que, por carecer de comprobacin etnogrfica,
no pueden ser consideradas como etnohistricas, no obstante que han
sido consideradas como tesis etnolgicas. Ello, desde luego, no mengua su
valimiento corno historias culturales, ni su importancia corno auxiliares
de la arqueologa.
17
Foster (1952): 292: dice: "En aos recientes, se ha vuelto cada vez
ms patente al antroplogo que investiga las culturas latino-americanas
NOTAS
211
212
NOTAS
NOTAS
213
214
NOTAS
NOTAS
215
NOTAS
" Barnett et. al. (1954): 975; dicen "Una manera comn, y por tanto
significativa, de la diferencia entre los sistemas culturales, que puede ser
objetivamente verificable, es la variacin en sus mecanismos de sostn
fronterizos. Estos comprenden las tcnicas y las ideologas por medio de
las cuales un sistema limita la participacin en la cultura a un endogrupo
bien reconocido. La relativamente abierta sociedad de los Estados Unidos
puede, en esto, ser contrastada con los sistemas cerrados de los Pueblos
del sudoeste que admiten pocos extranjeros y censuran a aquellos de
sus propios miembros que no se conforman con los valores claves de su
cultura. Los mecanismos de sostn fronterizos parecen incluir la relativa
presencia o ausencia de arbitrios por medio de los cuales el conocimiento
de las costumbres y de los valores queda restringida a los miembros del
endo-grupo y de este modo acorazados contra las influencias exteriores.
En algunos sistemas, el rango total de la cultura est abierta a la inspeccin por los miembros de otras sociedades, mientras que, en otras, las
costumbres claves son cuidadosamente guardadas de la curiosidad de los
observadores de fuera. Algunos ejemplos de mecanismos especficos de
sostn fronterizo que pueden operar en un sistema cerrado, son: las iniciaciones rituales en el endo-grupo; las ceremonias de purificacin destinadas a reintroducir en el endo-grupo a un miembro de la sociedad
despus de una ausencia; las actividades secretas exclusivas para miembros
del endo-grupo; ceremonias de radicacin en el territorio comunal; el
cultivo y desarrollo de conceptos auto-definitorios, tales como el etnocentrismo o el racismo; el cercado del territorio o la ereccin de cortinas
aislacionistas; la designacin de agentes de contacto o intermediarios
extranjeros; la elevada evaluacin de la lengua o dialecto del grupo y la
imposicin de barreras legales".
Gamio (1935): 57; al hablar de los repatriados, dice: "Era de esperarse
que individuos dotados de tan interesantes caractersticas y aptitudes
vivieran hoy unidos trabajando fecundamente y ayudndose entre s como
lo hacan en Estados Unidos y, adems, que difundieran su influencia
cultural entre las grandes masas que no han tenido oportunidad de
adquirir la laboriosa y amarga, pero efectiva y til educacin que brinda
la existencia en suelo extralio ... En resull\,en, el ahorro y la experiencia
tcnica de varios aios resultan intiles, el individuo vegeta solo y desorientado, su actuacin es ineficaz o perniciosa. La nacin perder las
preciosas actividades de esos hombres, si no se procura aprovechar cuanto
antes las de quienes todava no las pierden y sobre todo las de quienes
estn por llegar".
47 Slocum
(1956): 945; quien realiz la evangelizacin, hace notar: "Es
importante advertir que los cambios culturales que han tenido lugar entre
los tzeltales de Oxchuc no son atributos super-impuestos de la cultura
mestiza, sino la resultante de la cristianizacin de la cultura indgena que
ha preservado intactos y, en algunos casos, ha intensificado algunos rasgos
puramente indgenas, tales como el sistema de parentesco basado en linajes
patrilineales exgamos; el arte nativo, particularmente los tejidos en telar
de cintura y la manufactura de pita; las actividades grupales cooperativas,
etc. El resultado de este movimiento de cristianizacin enteramente indgena es la adecuada integracin, dentro de su propia cultura, de los individuos involucrados en el cambio". Y agrega: "Uno de los cambios ma-
NOTAS
217
218
NOTAS
NOTAS
219
patrona como una madre subrogada, sino que exige de ella la debida
correspondencia a ese sentimiento y la obligacin concomitante que la patrona de la ciudad ladina tiene de velar la conducta y el futuro de la
sirviente: el sistema de seguridad patrona-sirviente substituye adecuadamente el sistema de seguridad familiar de la comunidad".
De la Fuente ( 1955) MS; describe esta situacin entre las mixtecas
de Jamiltepec.
Zavala (1954): 49; quien particularmente ha estudiado el trabajo
indgena durante la Colonia, no suministra datos al respecto.
Slotkin (1949) MS; dice: "Para el idealista, las ideas son la ltima
realidad, de la misma manera que para el idealista social la accin social
es el resultado de las ideas del grupo. No explican cmo surgen esas
ideas; como Topsy, simplemente aparecen. Como ilustracin, obsrvese
que Max Weber, en su tica Protestante y el Espritu del Capitalismo,
nunca nos dice las condiciones bajo las cuales surgi la tica protestante;
presupone su existencia y trata de explicar cmo produjo al capitalismo.
Para m, como materialista social, la accin social, incluyendo las ideas,
son la respuesta de un grupo a las situaciones que confronta ... As, pues,
contrariamente a Weber, mi hiptesis es que la tica protestante es el
resultado de la emergencia del capitalismo".
Aguirre Beltrn (1953 b): 7; dice: ''Quiroga, al instituir el hospitalpueblo, comprendi a la comunidad en un todo integral, como sujeto de
educacin. Aprovechando las instituciones que daban forma a la estructura social de los pueblos tarascas, las reinterpret para darles un contenido cristiano, de acuerdo con las normas utpicas de Toms Moro. La
antigua guatapera o casa de solteras fue transformada en hospital, posada,
albergue o casa colectiva, sede de las autoridades de la comunidad que
haban de renovarse peridicamente por eleccin. El rector y los regidores
o principales tenan la responsabilidad del gobierno y direccin del pueblo
organizado en familias -{}enominacin que se di al grupo de familias
nucleares que en la sociedad tarasca constituan una familia extensaunidad econmica mnima de la comunidad. El jefe de la familia extensa, el abuelo, conserv su antiguo nombre y su antigua funcin. Era el
encargado de regular el trabajo comn de los hombres y mujeres de la
familia, de imbuirle los nuevos valores cristianos, de encauzar la enseanza de los nios en las labores agrcolas a manera de regocijo, juego y
pasatiempo y de ver por el sostn del grupo familiar, desterrando el lujo,
la mala ociosidad y codicia demasiada".
Aguirre Beltrn (1953 b): 27; informa: "La coordinacin indispensable para el desarrollo de una accin integral a que tan laboriosamente
haba llegado la filosofa educativa, no pudo jams pasar del simple
ordenamiento legal. Sin coordinacin y atenidas a la solicitud no siempre
complaciente de una sola dependencia federal y de sus sucesivos titulares,
las misiones culturales, convertidas todas en permanentes, arrastraron una
vida azarosa. . . sostenida slo por la bondad de su doctrina y su enorme
haber en el desarrollo de las comunidades campesinas de Mxico. En el
debe es preciso colocar su escaso xito en la transformacin y mejoramiento de las comunidades indgenas, no obstante los continuados esfuerzos que hicieron por alcanzar esta meta indeclinable".
220
NOTAS
Gortari (1956): 45
61
68 Steward
(1955): 50; dice: "Generalmente se entiende por cultura
los modos de conducta aprendidos que se trasmiten socialmente de una
generacin a otra en una sociedad dada y que pueden ser difundidos
de una sociedad a otra. Una sociedad es un grupo particular de gente
cuyas relaciones siguen normas especiales, pero no existe la sociedad en
abstracto, ya que la naturaleza de un grupo tal est determinada por su
herencia cultural. Por otra parte, la cultura no existe sin la sociedad, y las
sociedades no tienen formas o funciones que no estn determinadas por
la cultura. Es decir, que cultura y sociedad son dos conceptos distintos
aunque complementarios". Nade! (1955): 94; agrega: "Sociedad, tal como
yo la entiendo, significa la totalidad de los hechos sociales proyectados
sobre la dimensin de las relaciones y las agrupaciones; cultura, la misma
totalidad en la dimensin de la accin. En realidad, en las obras antropolgicas recientes, las palabras sociedad y cultura son admitidas con
referencia a cosas un tanto diferentes o, ms exactamente, a maneras diferentes de ver las mismas cosas. . . Y no poseemos un trmino conveniente
que resuma esta doble realidad como tal, salvo el tosco compuesto sociocultural".
Gortari (1956): 76; dice: "El proceso del conocimiento se rige inter
namente por ciertas funciones lgicas primarias cuya validez radica en que
han sido extradas del propio curso del desenvolvimiento cognoscitivo y
se comprueban reiteradamente en ste. Estas funciones elementales inte
gran a las funciones ms complejas y en ellas se acusa con claridad, tal
NOTAS
221
como en el sistema entero de la lgica, la: estrecha y activa conexin existente entre todos los procesos objetivos. En consecuencia, dentro del movimiento interno del pensamiento, las funciones se derivan unas de otras,
se subordinan unas a las otras y se desarrollan en formas superiores, a
partir de las formas elementales. Desde luego, en cada proceso lgico
podemos distinguir tres momentos que son inseparables y se encuentran
contenidos, simultneamente, en todas las construcciones racionales y en
toda experiencia. Adems, estos momentos se vuelven a presentar cclicamente en el desarrollo del conocimiento; pero, con la caracterstica de
que cada ciclo constituye una elevacin sobre el plano en que se realiz
la fase anterior. Estos tres momentos de recurrencia en constante superacin son: la tesis, la anttesis y la sntesis".
Aguirre Beltrn (1955): 26.
Aguirre Beltrn (1955): 29.
87
Miranda ( 1954): 34
222
NOTAS
NOTAS
223
negros por 353 negras. El nmero mayor de individuos del sexo mascu
lino era, por tanto, tambin la regla en la poblacin africana inmigrada".
12 Lorimer (1954): 117; afirma: "En particular, procesos de conflicto
social y shock cultural pueden perturbar la malla de las relaciones sociales
y destruir los valores que dan coherencia y fuerza a la vida humana,
dejando a su paso un caos de intereses conflictivos o una aptica acomo
dacin a las circunstancias. Bajo tales circunstancias las tendencias a la
fertilidad se inclinan a ser determinadas por 'motivos disocia tivos, inconsistentes con la vida social ordenada, o por impulsos humanos elementales
que, en unin de factores fsicos, afectan la salud y la enfermedad, la
fecundidad y la esterilidad ... Las nuevas fuerzas, a las cuales una sociedad
tradicional no puede ajustarse al travs de modificaciones tolerables en
sus formas de vida, pueden desorganizar la base entera de la vida social
ordenada, creando condiciones de shock cultural. Este puede sobrevenir
como un resultado de la conquista o de la..esclavizacin, o simplemente
al travs de nuevos contactos y oportunidades que estimulan respuestas
incongruentes con las formas de vida previas y con los antiguos valores.
Las motivaciones, libertadas en tales situaciones, puedeJl ser mutuamente
inconsistentes, acarreando conflicto y confusin. La conducta de los individuos ya no provee patrones en los que otros individuos puedan relacionar
sus intereses y actividades con un cierto sentido de seguridad. Este es el
proceso de desorganizacin social. . . Los conflictos y frustraciones que
caracterizan a la aguda desorganizacin social pueden conducir a la declinacin vertical de la fertilidad. La ausencia de respaldo social en las
necesidades personales y las nuevas oportunidades de provecho o placer,
puedan terminar en ,una extendida evitacin de las responsabilidades
parentales. Otra condicin, distinta de la desorganizacin social, se en
cuentra frecuentemente asociada con ella: un incremento en la prevalencia
de las enfermedades, incluyendo las enfermedades que tienden a causar
esterilidad". Aguirre Beltrn (1952 a): 70; al analizar las causas de la
despoblacin en la Tierra Caliente de la Cuenca del Tepalcatepec, transcribe el prrafo ilustrativo de un funcionario espaol que presenci el
shock cultural: "En muchos pueblos vistos estos trabajos los que no
moran, soy ynformado que tenan orden y modo para que sus mugeres
no concibiesen y estos no tener aceso a ellas segn borden de naturaleza,
sino contra ella; y si algunas ava que conceban procuraban matar las
criaturas antes que saliesen a luz diziendo que no queran ver a sus
hijos en el cabtiverio y servidumbre que ellos estaban". Aguirre Beltrn
(1957) transcribe otro documento de la misma poca producido por los
indios mixtecas de Tututepec: "Y dizen que oyeron dezir a sus antepa
sados que antes que los spaoles vinyesen solan bivir sanos y rezios y
mucho mas tiempo e que despues que vynieron los spaoles comenzaron
a morirse todos y que la causa dello avya sido porque los apartaron de
sus dioses que les solan dezir lo que avyan de hazer para sanar quando
cayan enffermos, y, como despus que vinyeron Christianos se perdieron
sus dioses, luego comenzaron a morirse porque no tuvieron quien los
curase ni dixese lo que avan de hazer para sanar y as se acabaron todos
los yndios desta tierra".
73 Aguirre Beltrn (1952 a): 82; al referirse a los indgenas establecidos
en la Meseta Tarasca, dice: "El indio tarasco, en cambio, saba cuales eran
224
NOTAS
las obligaciones que le impona su condicin de vencido y los pocos derechos que le haban sido concedidos. Naturalmente, otras circunstancias,
aparte de la apuntada, actuaron para evitar el total menoscabo de los
tarascos. Estos: (1) habitaban una zona que no tena minas, se salvaron as
de la exaccin de los gambusinos; (2) la altura sobre el nivel del mar
de esta zona no era propicia para el cultivo del cacao y con ello se libraron de la esclavitud de este cultivo; -(3) la tierra en lo general era ms
sana y libre de insectos patforos, el tifo y la viruela asolaron la regin
pero el paludismo y las disenteras no tuvieron la virulencia conocida
en la Tierra Caliente; finalmente, (4) el shock cultural no fue tan devastador. Los tarascos tenan el refugio de la sierra y en sus montes impentransibles conservaron por mucho tiempo sus viejas formas de vida".
" Aguirre !Beltrn (1954) informaba: "La necesidad de utilizar en el
campo de la accin social una poltica de desarrollo integral tuvo su ms
plena justificacin cuando la administracin pblica se vi obligada a
enfrentarse a los problemas derivados de la relocalizacin de pueblos
indgenas meso-americanos afectados por las obras de envergadura que
realiza o proyecta realizar en las grandes cuencas fluviales. Los problemas
que surgieron con motivo del traslado de los pueblos indgenas mazatecas,
cuyo territorio est desapareciendo con el embalse de una gran presa,
puede servirnos para ejemplificar el caso. . . Al iniciarse en la cuenca
del Papaloapan, por 1947, los trabajos para la construccin de una de
las presas de un sistema ambicioso que pretende controlar uno de los
ros ms caudalosos de Mxico para su aprovechamiento en irrigacin,
generacin de energa elctrica y regulacin de las avenidas, se supuso
que el traslado y relocalizacin de los grupos humanos afectados por el
embalse de la presa no presentara ms problemas que el del financiamiento del movimiento migratorio y el de la indemnizacin a los habitantes afectados por la destruccin de los bienes inmuebles que quedaran
bajo las aguas del gran lago ... Pronto se comprob que la convivencia
de los indgenas con obreros y otro personal de las obras vena desorganizando a los primeros en forma tal que si no se intervena haba el
riesgo de provocar la desaparicin de los pueblos an antes de que stos
fuesen inundados. La destruccin de los _valores tradicionales de los pueblos indios, por el simple contacto con individuos de cultura industrial,
estaba debilitando en forma alarmante la cohesin social y la expectacin
de vida de esos pueblos ... La administracin pblica -Comisin del Papaloapan- puso el problema en manos de uno de los organismos de
accin social, el Instituto Nacional Indigenista, para que la relocalizacin
se realizara en la mejor forma posible y sin graves conflictos emocionales
para los pueblos afectados. Este organismo, que ya haba realizado un
estudio antropolgico previo de esos pueblos, consider el problema de
la relocalizacin como un problema integral de desarrollo de comunidades y antes de realizar el traslado, en el momento de efectuarlo y luego
de verificado tom en consideracin, no slo el factor fsico de movilizacin y establecimiento en las nuevas tierras, sino la reorganizacin total
de los pueblos movilizados mediante la implementacin al mismo tiempo
y bajo una sola direccin, de acciones educativa, sanitaria, econmica y
de procuracin que estn garantizando en forma efectiva la supervivencia
y la transformacin de pueblos indgenas que estn pasando de su antigua
cultura prehistrica a las formas de vida del mundo occidental". Villa
NOTAS
Rojas (1955): 133; a quien toc confrontar el problema en su iniciacin,
escribe: "La necesidad de trasladar a otro sitio a los numerosos poblados
que ahora ocupan las tierras que habrn de cubrir las aguas de la presa
Presidente Alemn constituye, sin lugar a duda, el problema humano
de mayor complejidad que ahora confrontan las obras del PapaloapaD.
La complejidad no consiste solamente en el traslado fsico de unos 20 ooo
nativos mazatecos que componen esos poblados, sino en reagruparlos en
forma tal que constituyan comunidades bien equilibradas y con nimo
de superacin. Las mltiples dificultades que para esto precisa vencer,
resultan manifiestas cuando se sabe que, en su gran mayora, los nativos
citados desconocen el espaol y que sus formas de vida han sido moldeadas dentro de normas de caracter tribal y casi al margen de todo
contacto exterior. De pronto estos nativos se enteran que, por necesidad,
tendrn que pasarse a lugares cercanos a carreteras y ferrocarriles, donde
slo se habla el espaol y donde las prcticas y costumbres ya muestran
el sello de sus contactos con los centros urbanos y fabriles. El cambio
representa as no un simple traslado geogrfico, sino, fundamentalmente,
el salto de la vida tribal a la vida civilizada de nuestro tiempo; es decir,
un salto de siglos realizado en unos cuantos das. Para los mazatecos
este acontecimiento de perfiles inquietantes, viene a poner fin a una larga
tradicin de caractersticas prehispnicas, para incorporarlos a la corriente
de la vida nacional. Cules sern las consecuencias de este cambio? A
nuestro entender slo podr alcanzarse un ms alto nivel de bienestar
social si, junto con los avances de la tcnica moderna, se introducen tambi~ instituciones adecuadas que capaciten a los nativos para enfrentarse
con ventaja a los problemas y modalidades de su nuevo ambiente. Lo
que s es evidente es que su imagen del mundo tendr que ser otra, lo
mismo que su personalidad indgena formada en el aislamiento de la sierra; sobre estos cambios ya Hegel ha dicho con gran acierto que: "En la
medida que el hombre acta sobre la naturaleza para cambiarla, cambia
tambin su propia naturaleza".
Caso (1954) MS.; explica: " ... esta organizacin azteca recibe el
nombre de calpulli. Los espaoles llamaron al calpulli barrio y tienen
razn porque el calpulli es un barrio de la ciudad; sin embargo, era un
barrio muy especial, muy distinto de lo que ahora llamamos barrio; pero
bastante cercano de lo que se llama barrio en un pueblo netamente
indgena. Todos los individuos vecinos de un calpulli se consideran parientes, vemos entonces que el calpulli est indicndonos su ascendencia
de clan totmico. En segundo lugar todos los individuos de un calpulli
adoraban al mismo dios, como en el clan totmico todos los individuos
tienen adoracin por el totem. En tercer lugar, todos los individuos del
totem explotan en comn determinadas tierras que se llaman calpullalli;
esos calpullalli son las tierras del calpulli. Todava ms, el calpulli tiene
sus propias tierras, sus jefes militares, religiosos o administrativos y, por
ltimo, todas las familias individualmente, dentro del calpulli, tienen
obediencia y respeto por los ancianos del calpulli que forman una especie
de senado, a quienes se consultan los asuntos graves de las familias individuales". Zorita (1941): 86; ha sido la fuente principal de conocimiento
de la organizacin social nahua, en el momento del contacto: "La tercera
manera de seores se llamaban y llaman calpullec o chinancallec en plural,
y quiere decir cabezas o parientes mayores que vienen de muy antiguo;
NQTAS
NOTAS
227
77 Chevalier
(1952): 189; informa ampliamente sobre comerciantes y
mineros dueos de haciendas durante los primeros siglos de la Colonia.
Aguirre Beltrn (1956) estudia casos particulares de hacendados mineros
228
NOTAS
Barlow (1949): 4
Aguirre 1kltrn (1953 a).
NOTAS
229
Zamora (1955): 3og; informa: "Se dice que en un mercado hay competencia libre o pura cuando rene las siguientes condiciones: a) el nmero de vendedores es tan grande, y tan pequea la cantidad de mercanca con que cada uno contribuye a la oferta total de sta, que ninguno
de ellos se halla en aptitud de influir individualmente sobre el precio,
aumentando o reduciendo el monto que ofrece; b) el nmero de compradores es tan grande, y tan pequea la fraccin que a cada uno le
corresponde en la demanda total de la mercanca, que ninguno es capaz
de influir separadamente sobre el precio de ella, aumentando o reduciendo
esa fraccin; e) todos los vendedores ofrecen el mismo producto, y es
indiferente para los demandantes comprrselo a uno u otro, como lo den
todos al mismo precio, lo cual vale tanto como decir que el producto
est 'tipificado'; d) no hay coaccin alguna que impida ni a vendedores
ni a compradores llevar a cabo las transacciones que desean, en la forma
que libremente escojan, ni que los fuerce a salir del mercado o les vede
la entrada a l".
Miranda (1954): 48; amplfa: "Terminada la conquista espaola,
NOTAS
92 Pei-Kang Chang (1951): 85; dice: "Puede definirse la industrializacin como un proceso en el que estn llevndose a cabo cambios en una
serie de funciones de produccin estratgicas. Tales cambios pueden aparecer primero en la funcin produccin de una empresa individual, y
despus extenderse sobre la sociedad con un predominio tal que constituyan una funcin produccin social. Las funciones produccin estrat
NOTAS
gicas son aquellas cuyos cambios generan y determinan los cambios de
otras funciones produccin, en tanto que estas ltimas pueden, con propiedad, llamarse inducidas. De acuerdo con la experiencia de varios
pases industriales, pueden ilustrarse cambios de tales funciones produccin en los campos del transporte, la energa, la industria de la maquinaria y la industria siderrgica. La definicin precedente ha sido
concebida slo provisionalmente por el autor, y es ms amplia que la
mayor parte de las definiciones o interpretaciones dadas por otros autores.
Indica los cambios caractersticos en el mundo econmico durante los dos
ltimos siglos, e incluye tanto el desarrollo industrial como las reformas
agrcolas. Si todas las lneas productivas -tanto la industrial y la minera
como la agrcola- se clasifican en industrias de bienes de capital e industrias de bienes de consumo, es evidente que las funciones produccin
estratgicas son las ms conectadas con las industrias de bienes de capital".
Moore (1954): 94; advierte: "El desarrollo industrial es algo ms que la
adquisicin de unas cuantas herramientas nuevas, la adopcin de nuevos
oficios o la compra de chucheras manufacturadas. Implica una gran
cantidad de estructuras y funciones complementarias, y depende de caractersticas sociales y psicolgicas que no se hallan enteramente asociadas,
de modo directo e inmediato, con el trabajo industrial. Por ejemplo, las
sociedades que llegaron tarde al desarrollo econmico, heredan potencialmente los conocimientos tecnolgicos acumulados por las economas industriales ms antiguas. En condiciones favorables, esto permite que opere
un 'principio de aceleracin' en la difusin de la produccin industrial.
Sin embargo, esta tecnologa acumulada se ha desarrollado dentro de
estructuras econmicas y sociales funcionalmente ligadas a ella y que
han aportado parte del instrumental. Una mquina complicada y semiautomtica puede ser transportada con buen xito a travs de fronteras
culturales e incluso se logra que funcione. Sin embargo, su funcionamiento continuo dependera de la habilidad del mecnico que la repara,
y de la existencia de talleres de reparacin, de distribuidores de refacciones
y otros factores conexos. Igualmente, es algo difcil salir avante sin contar
con una fuerza de trabajo por lo menos semialfabeta que sea capaz, si
no de otra cosa, de leer avisos e instrucciones y de llevar informes rutinarios de trabajo".
Myrdal (1956): 247; dice: "El hecho de reunir en un mismo crisol,
en una misma unidad nacional liberada, los grupos tnicos, culturales y
religiosos y las castas sociales, la reforma agraria y en general la eliminacin de toda la rigidez de la estructura econmica de clases son slo
una parte, y en un sentido la parte exterior, de los grandes ajustes
sociales necesarios al principio para poner en libertad las fuerzas de la
integracin nacional y del progreso econmico. Dentro de ese marco, debe
realizarse un gran nmero de otros cambios sociales, y en el proceso
cumulativo de ajuste todos son interdependientes, siendo a la vez causas
y efectos. Todo el sistema social debe estar en movimiento. Tal vez el
elemento aislado ms importante, en un programa de integracin nacional,
es la reforma educativa y, en mi concepto, el elemento aislado ms importante. de la reforma educativa es un anhelo de instruccin. Este anhelo
debera estar respaldado por el establecimiento de una gran prioridad
para la produccin de material de lec<ura, demanda derivada que con
NOTAS
frecuencia se descuida, con el resultado de que el anhelo de instruccin
queda reducido a cero".
Aguirre !Beltrn (1956 b).
Sapir (1954): 173; explica: "En condiciones primitivas, los grupos
polticos son reducidos, y la tendencia al espritu local sumamente poderosa. Es natural, en consecuencia, que las lenguas de los pueblos primitivos,
o en general de las poblaciones no urbanas, se dividan en gran nmero
de dialectos. La vida, en las comunidades geogrficamente limitadas, es
estrecha e intensa; de ah que su habla adquiera rasgos peculiares".
Sapir (1949): 84; fij la connotacin de lengua y dialecto: "En un
sentido poco tcnico o francamente popular, el trmino dialecto tiene
ciertas connotaciones diferentes. Se supone que el habla humana se diferencia y estandariza en un determinado nmero de formas aprobadas
llamadas lenguas y que cada una de stas a su vez tiene un nmero de sub
variedades de menor valor llamados dialectos. Se considera al dialecto
como originado en la forma standard, en muchos casos aun como una
composicin de ella. Histricamente, tal punto de vista es incorrecto,
porque la gran mayora de los llamados dialectos son simplemente formas tempranas de habla, regulares y diferencialmente desarrolladas, que
anteceden a las lenguas reconocidas como su punto de partida".
07 Swadesh, Mauricio: en comunicacin personal, nos hizo el favor de
hacer el siguiente comentario: "Claramente correcto que estaba en estado
de concentracin dialectal. Sin embargo, es casi seguro que las variantes
locales eran todava muchas y muy distintas de la de Tezcoco. En mi
estudio de fechas glotocronolgicas del azteca, confirmo lo asentado por
Whorf: que ningn dialecto moderno del nahua representa la continuacin directa del idioma clsico. Como el idioma sacerdotal debe haber
sido basado en algn dialecto local, podemos tambin entender que tampoco este tipo popular sobrevivi hasta tiempos modernos. La razn
puede entenderse: la fuerza del castellano se sinti ms en el mismo
centro del imperio nahua".
NOTAS
233
234
NOTAS
NOTAS
235
105 Clavigero
(1945): IV.328. Ver, adems, Len Portilla (1956): 3og;
en el Apndice 2, un Breve Vocabulario Filosfico Nahuatl.
10 Sapir
(1954): 114; advierte: "Hay otra razn ms por la cual la
clasificacin de las lenguas ha resultado generalmente una tarea estril.
Es ste, quiz, el obstculo ms poderoso que impide la comprensin cabal
de las cosas. Nos referimos al prejuicio evolucionista que penetr en las
ciencias sociales hacia mediados del siglo pasado, y que apenas ahora
comienza a perder el tirnico influjo que ha ejercido sobre nuestro espritu. Con este prejuicio cientfico vino a mezclarse otro, ms humano y
muy anterior a l. La gran mayora de los tericos de la lingstica solan
hablar lenguas de cierto tipo, cuyas variedades ms perfectamente evolucionadas eran el latn y el griego que haban aprendido en su infancia.
Era muy natural que estuvieran convencidos de que esas lenguas fami
liares representaban la ms alta evolucin a que haba llegado el habla,
y que todos los dems tipos no eran sino jalones en el camino hacia ese
predilecto tipo flexional. Todo cuanto ajustaba al esquema del snscrito,
del griego, del latn y del alemn se consideraba como expresin de lo
ms alto, y todo cuanto se apartaba de l se tachaba de defecto o, en
el mejor de los casos, de interesante aberracin"'.
107
108 Sapir
(1949): 15; en quien fundamentalmente nos venimos apoyando, dice: "La lengua es una gran fuerza socializadora, probablemente
la mayor existente. Con esto se quiere decir no simplemente el hecho
obvio de que . un intercambio social significativo apenas es posible sin
lenguaje, sino que, el simple hecho de un habla comn, sirve como un
peculiarmente potente smbolo de solidaridad social de aquellos que la
hablan".
109 Wallis (1956): 525; refirindose a las caractersticas del otom, asienta: "Medida por el standard de su complejidad cultural, la tribu otom
del Mezquital no sera ciertamente situada en una alta posicin. Aunque
en forma no abiertamente beligerante, ha resistido la presin social
mexicana y ha retenido silenciosamente su propia estructura en los
patrones de conducta, incluso su peculiar cdigo de comunicacin intra
social. La lengua otom no es solamente un canal completamente adecuado
de bsica expresin de significados sino que tiene un l'<Uipo gramatical
para expresar matices de significado mucho ms elaborado que la mayora
de las lenguas indo-europeas. Por ello la traslacin del pensamiento otom
al espaol o al ingls, por ejemplo, se complica considerablemente por el
hecho de que estas lenguas son ms pobres y limitadas en sus formas
verbales potenciales que el otom, que tiene una rica gama de formas
NOTAS
de la que prontamente dispone cualesquier hablante de la lengua aludida,
no importa lo pobre que econmicamente pueda parecer. No hay obviamente una correlacin entre la eficiencia intrnseca de la lengua otoml
y el prestigio cultural a ella adscrito".
110 Pozas (1956): 1; en cambio, sostiene: "La condicin para que un
grupo lingstico minoritario (que funciona dentro de otro mayor con
una lengua diferente) convierta su lengua en un idioma escrito como la
manifestacin superior de su cultura y pueda desarrollar una literatura
en forma natural y espontnea, requiere: a) Que posea un desarrollo
econmico propio al nivel del grupo mayoritario; b) Que viva un grado
de civilizacin relativamente elevado que le permita utilizar la lengua
escrita como un medio de comunicacin e informacin; e) Que tenga la
conciencia de una base histrica distinta a la del grupo mayoritario,
dentro del cual existe. Tales condiciones no se dan en ninguno de los 51
grupos lingsticos de Mxico; por el contrario, su situacin, en relacin
con el ncleo mayoritario, es la de grupos cuyo desarrollo econmico se
encuentra en un nivel ms bajo; su grado de civilizacin no les permite
an utilizar la escritura de su lengua como medio de comunicacin e informacin y su condicin histrica es la de grupos que se han ido fundiendo a la trayectoria histrica comn de Mxico, a partir de la terminacin de la conquista", La asercin que antecede parte de premisas
falsas al establecer que el simbolismo visual representa la manifestacin
superior de la cultura y, en consecuencia, que no puede desarrollarse
una literatura natural y espontnea si el idioma no ha sido reducido a
escritura. La lingstica ha demostrado que el idioma escrito corresponde
palabra por palabra al idioma hablado y que los smbolos visuales son
transferencias de los smbolos hablados, esto es, smbolos de smbolos. No
existe, pues, razn alguna para asignar superioridad a la transferencia
sobre el original, como tampoco calificaramos de superior a la partitura
en cifra sobre la msica misma. Por otra parte, la etnografa ha recogido,
y recoge diariamente, un cmulo extraordinario de literatura natural y
espontnea en pueblos pre-alfabetos, de lo que se infiere que la expresin
literaria no requiere como condicin la existencia previa de un simbolismo
escrito. Mucho menos, desde luego, la existencia de un desarrollo econmico determinado, un grado de civilizacin avanzado y dems caractersticas del status del grupo tnico minoritario que no afectan el valor
lingstico o intrnseco del idioma sino su valor social o extrnseco. Es
precisamente la confusin, que a menudo se introduce, entre el valor
lingstico y el valor social de una lengua la que da visos de certidumbre
a conclusiones dogmticas encaminadas a adscribir, consciente o inconscientemente, una inferioridad intrnseca a las lenguas indgenas. Sapir
(1954): 27; a este respecto dice: "El ms importante de todos los simbo
lismos lingsticos visuales es, por supuesto, el de la palabra manuscrita
o impresa, al cual, desde el punto de vista de las funciones motoras,
corresponde toda la serie de movimientos exquisitamente coordinados cuyo
resultado es la accin de escribir, a mano o a mquina, o cualquier otro
mtodo grfico de representar el habla. En estos nuevos tipos de simbo
Iismo, el rasgo que es esencialmente importante para nuestro conoc
miento. . . es que, dentro del sistema, cada uno de los elementos (letra
o palabra escrita) corresponde a un elemento determinado (sonido o grupo
de sonidos o palabra pronunciada) del sistema primario. As, pues, el
NOTAS
237
lenguaje escrito equivale punto por punto a ese modo inicial que es
el lenguaje hablado. Las formas escritas son smbolos secundarios de las
habladas -smbolos .de smbolos-". El mismo Sapir (1949): 1o8; seala el
rol de la escritura: "La multiplicacin de las tcnicas de comunicacin a
)argo alcance tiene dos importantes resultados. En primer lugar, incrementar el radio inconstil de la comunicacin, de tal manera que, para
ciertos propsitos, la totalidad del mundo civilizado viene a convertirse
en el equivalente psicolgico de una tribu primitiva. En segundo lugar,
disminuye la importancia de la simple contigidad geogfica".
111 Dvila Garibi (1939): 19; refirindose a otra zona del pas, narra:
"No ha mucho tiempo me deca un amigo en sabrosa charla: Estamos
verdaderamente invadidos de nahuatl por todas partes. Y yo creo que no
pudo haberme dicho cosa ms cierta porque efectivamente son tan abundantes las palabras de origen nahuatl en el espaol de Mxico que casi
no hay conversacin familiar en que no se deslicen varios aztequismos,
las ms de las veces, sin que el que los dice, ni el que los oye, puedan
dase cabal cuenta de ello debido a la costumbre que tenemos de emplearlos a todas horas". Obsrvese, sin embargo, que esta invasin se
realiz, principalmente, en el vocabulario cultural, esto es, en el que
defina las cosas de la tierra.
1"
Wallis (1956): 527; describe una situacin semejante en el Mezquital: "La resistencia de la sociedad otoml al cambio y a la absorcin
por una sociedad mayor tiene sin duda, en parte, una explicacin histrica. La fortaleza e independencia de grupo minoritario sobreviviente,
despus de cuatro centurias de compulsin poltica y coercin externa,
indica una integridad interna prcticamente indestructible. El ethos de
la sociedad otom parece que ha sido acentuado y fortalecido, ms que
debilitado, por las fuerzas forneas dirigidas a sujetarlo. Un patrn de
resistencia pasiva ha formado una capa impenetrable de proteccin cultural que ha conservado a la sociedad intacta y separada, excepto en las
formas polticas superficiales, tanto de la antigua sociedad azteca como
de la mexicana moderna, que han golpeado sin cesar en su periferia pero
que no han penetrado en sus capas interiores. El resultado ha sido un
choque incruento de culturas al travs de las centurias. La sociedad
otom ha estado en guerra, aunque no expllcitamente declarada, con los
invasores espaoles y con sus herederos, por varias centurias. Los resultados de la colisin son evidentes; pero, lejos de haber quedado exhaustos
por el conflicto, los guerreros culturales indgenas permanecen, a la fecha.
en pie e inconquistados. El hecho sobresaliente en esta supervivencia es el
lenguaje que persiste con sorprendente virilidad, a pesar del hecho de
que los hablantes de otom consideran al espaol como superior y a su
propia lengua como inferior".
111 El caso de Chamula y Amatenango no es tan tpicamente expresivo
de una conversin polar como el de otras comunidades indgenas de Mxico, entre las que resaltan las zapotecas del istmo de Tehuantepec, que
no slo han alcanzado un bilingismo elevado sino que, adems, han
equiparado en valor social las lenguas indgena y nacional, que indistintamente hablan. Una polarizacin lingstica semejante es la que propone
como meta Wallis (1956): 529; cuando dice: "La meta ideal seria la com
NOTAS
NOTAS
239
NOTAS
118
Bulnes (1899).
110
IBeals ( 1953).
123 Villoro (1950): 175; de quien son estas ideas, agrega: "Slo porque
el indgena est ah, separado, en su radical aislamiento y diversidad, se
hace consciente el mestizo de su propio ideal. Al buscar la salvacin del
indgena, el mestizo se encuentra a s mismo".
108
NOTAS
241
128 Maritegui
(1952): 39; escribe: "En el prlogo de 'Tempestad en
los Andes' de Valcrcel, vehemente y beligerante evangelio indigenista,
he explicado as mi punto de vista: La fe en el resurgimiento indgena no
proviene de un proceso de occidentalizacin material de la tierra quechua. No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta
el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La
esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito,
la misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos,
de otras viejas razas en colapso: hindes, chinos, etc. La historia universal
tiende hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. Por qu ha
de ser el pueblo incaico, que construy el ms desarrollado y armnico
242
NOTAS
sistema comunista, el nico insensible a la emocin mundial? La consanguinidad del movimiento indigenista con las corrientes revolucionarias
mundiales es demasiado evidente para que precise documentarla. Yo he
dicho ya que he llegado al entendimiento y a la valorizacin justa de lo
indgena por la va del socialismo. El caso de Valcrcel demuestra lo exacto de mi experiencia personal. Hombre de diversa formacin intelectual,
influido por sus gustos tradicionalistas, orientado por distinto gnero de
sugestiones y estudios, Valcrcel resuelve polticamente su indigenismo
en socialismo. En este libro nos dice, entre otras cosas, que 'el proletariado indgena espera su Lenin'. No sera diferente el lenguaje de un
marxista. La reivindicacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfico o cultural. Para adquirirla -esto
es, para adquirir realidad, corporeidad- necesita convertirse en reivindicacin econmica y poltica. El socialismo nos ha enseado a plantear el
problema indgena en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo
abstractamente como problema tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social. econmico y poltico. Y entonces lo hemos
sentido, por primera vez, esclarecido y demarcado".
11 Comas (1953); particularmente el captulo XIV: Panorama Continental del Indigenismo. Historia, Doctrina, Realizaciones.
180 La UNESCO en cooperacin con el Instituto Nacional Indigenista
de Mxico llev a cabo una investigacin sobre los mtodos y tcnicas
empleados en este pas para facilitar la integracin social de los grupos
que no participan plenamente en la vida de la comunidad nacional. El
Instituto public la versin castellana del estudio en el tomo VI de sus
memorias bajo el rubro: Mtodos y Resultados de la Poltica Indigenista
en Mxico, 1954; con las contribuciones de Alfonso Caso, Silvio Zavala,
Jos Miranda, Moiss Gonzlez Navarro, Gonzalo Aguirre Beltrn y Ricardo Pozas A., que abarcan los perodos precortesiano, colonial, independiente y actual.
111 Acta Final del Tercer Congreso Indigenista Interamericano celebrado
en La Paz, Bolivia (2-13 de Agosto de 1954).
180 Boas y Malinowski son los nombres importantes de antroplogos
representativos de las dos escuelas mencionadas que influyeron notablemente en el desenvolvimiento de la antropologa mexicana. Frans Baas,
desde su puesto de director -19u-1912- de la Escuela Internacional de
Arqueologa y Etnologa Americana, establecida en Mxico, cuyo objetivo
era "el adelanto en el estudio de la arqueologa, la etnologa y la antropologa americanas, particularmente en cuanto se refiere a la arqueologa,
la etnologa y la antropologa mexicanas"; y Bronislaw Malinowski, durante su estancia en Oaxaca, donde por 1940 estuvo al frente de la investigacin del mercado regional. En Mxico el nombre de !Boas se
encuentra asociado al de Gamio; como el del Malinowski se halla ligado
al de De la Fuente y el de Redfield al de Villa Rojas. Los nombres de
otros antroplogos mexicanos o latino-americanos formados en Mxico
-Carrasco, Ospina, Corona, Palerm, Marroqun, Pozas, Velzquez y otrosse hallan asociados a investigaciones conducidas por antroplogos norteamericanos -Beals, Foster, Brand, Kelly, Lewis, Moore, West, por su
orden-.
NOTAS
243
]..,
.::
"'
;:
--:::
.::
!!
.::
--
fundamentos
soluciones
categoras
conexin
funcional
procedimiento
sistematizacin
explicacin
verificacin
sntesis
lgica
anlisis de
elementos
11xploracin
integral
~--
intervencin
planeacin
accin
organizacin
reconocimiento
relacionante
reflexin
posibilidad
recursos
problemas
conocimiento
Finalidades
sociales
emplrico
Mtodos
cien tlficos
descripcin
Operaciones
lgicas
estructura
Esquemas
conceptuales
hechos
Realidades
culturales
-- _j
etnopol tica
etnologa
etnotcnica
etnodinmica
etnosttica
Ramas disciplinarias
11:1
"'
z
o
~
,.:...
,.:...
NOTAS
245
187 Dewey
( 1950): 548; afirma: "El pensar realsticamente lo social
consiste, precisamente, en esa observacin que distingue entre condiciones
adversas y favorables en una situacin existente, entendindose por adversas y favorables en conexin con el fin propuesto. El realismo no quiere
decir captacin de la situacin existente en su totalidad, sino la discriminacin selectiva de las condiciones como obstculos y como recursos;
esto es, como negativas y positivas".
188 Dewey
(1950): 125; al respecto dice: "La situacin no resuelta o
indeterminada podra llamarse situacin problemtica. Este nombre, sin
embargo, sera prolptico y anticipador. La .situacin indeterminada se
hace problemtica en el proceso mismo de ser sometida a investigacin.
La situacin indeterminada viene a existencia por causas existenciales,
lo mismo que ocurre, por ejemplo, con el desequilibrio orgnico del
hambre. Nada hay de intelectual o cognoscitivo en la existencia de tales
situaciones, aunque ellas son la condicin necesaria de las operaciones
cognoscitivas o investigacin. En s mismas, son precognoscitivas. El resultado primero de la intervencin de la investigacin es que se estima que
la situacin es problemtica. El primer paso inicial en la investigacin
consiste en ver que la situacin requiere investigacin".
18 Cohen (1952): g6; asienta: "Los conceptos son signos -principalmente palabras y smbolos audibles o visibles- que indican relaciones
invariantes, es decir, relaciones que permanecen idnticas a pesar de las
variaciones del material al que se encuentran incorporadas".
" 0 Malinowski
(1944): 24; dice: "El enfoque formal es la base de
nuestra conviccin y prueba que en la investigacin sociolgica y etno
grfica de campo es posible definir las ideas, las creencias y las cristalizaciones emocionales de una cultura totalmente distinta, con un alto grado
de precisin y objetividad".
" 1 Dewey (1950): 79; aclara: "El uso y el goce son los modos en que
los seres humanos se hallan directamente conectados con el mundo
que los rodea. Cuestiones de alimentacin, albergue, proteccin, defensa,
etc., son cuestiones del uso que hay que hacer de materiales del medio
circundante y de la actitudes prcticas que hay que adoptar respecto a los
NOTAS
miembros del grupo propio y a otros grupos tomados en conjunto. El
uso, a su vez, es a los fines de algn consumo o goce. Algunas cosas
que se hallan fuera de los alcances del uso directo, tales como las estrellas
y los antepasados fallecidos, son objeto de uso mgico y de goce en los
ritos y leyendas".
ua Nadel (1955): 394; al examinar las distintas acepciones del trmino,
dice: " se puede dar a esta palabra el sentido que tiene en fsica, donde
denota una interdependencia de elementos compleja, intermedia y recproca, por contraste con la dependencia simple, directa e irreversible
que implica la causalidad clsica. Finalmente, se la puede hacer significar
la efectividad especfica de todo elemento mediante la cual llena ste las
exigencias de la situacin, es decir, responda a una finalidad objetiva
mente definida; la igualdad de funcin y finalidad ha dominado, desde
Spencer, las ideas biolgicas. Estos dos ltimos sentidos de funcin son
importantes, aunque tambin se les emplea ambiguamente; pero en este
uso hay algo ms de mera laxitud terminolgica evitable con algn
cuidado; ms bien uno de los dos sentidos tender a llevar al otro".
Y agrega: "Sean una u otra cosa, los efectos integradores aparecen visiblemente como finalidades ulteriores y ubicuas. Los modos de accin que
los realizan, tambin realizan una finalidad que la sociedad en general
parece sealar por s misma: la plena integracin de los grupos, su
estabilidad, su funcionamiento sin fricciones, y su continuidad no per
turbada. Este es el concepto de funcin formulado por Radcliffe-Brown,
quien dice que el hecho social tiene efectos remotos sobre la cohesin
y la continuidad sociales. La funcin social de todo modo de accin
cultural se refiere a esos efectos, es decir, consiste en la relacin de los
modos de accin con la existencia y continuidad de las estructuras sociales;
y en lo que aporta a la reaccin y mantenimiento del equilibrio del sistema social".
NOTAS
247
bien, un darse cuenta que a un objeto o acaecer determinado les corresponde un lugar especfico en una situacin".
,., Malinowski (1944): 11; dice: "La verificacin emprica constante
es, obviamente, la esencia misma de la ciencia, tanto corno el fundamento original de la teora cientfica y de la experiencia. U na teora que
falla debe ser enmendada descubriendo por qu ha fallado. La incesante
interfertilizacin de la experiencia y los principios es, por tanto, indispensable. La ciencia realmente comienza cuando los principios generales
son expuestos a la prueba de los hechos, y cuando los problemas prcticos
y las relaciones tericas de los factores relevantes son usados para manipular la realidad en la accin humana. Una mnima definicin de ciencia,
por tanto, implica, invariablemente, la existencia de leyes generales, un
campo para la experimentacin o la observacin y, finalmente, aunque
no por ello menos importante, un control del discurso acadmico por la
aplicacin prctica". Nade! (1955): 65; agrega: "Mientras ciertos antroplogos se mantienen apartados de estas cuestiones prcticas, otros consideran un derecho y un deber suyos aplicar la antropologa en la prctica.
Yo me encuentro entre estos ltimos. Pero dira que esta no es una
alternativa verdadera. Ms exactamente, la anttesis entre una antropologa pura y otra abiertamente dirigida a formular juicios de valor, es
una anttesis falsa. El alejamiento de las cuestiones prcticas puede defenderse por muchas rzones. Puede argirse que toda ciencia se desarrollar
mejor si no necesita orientarse sobre intereses de importancia prctica;
tambin puede sostenerse que, en el caso de la antropologa, el cientfico
no puede esperar hacer cambiar la poltica aun cuando sus investigaciones
demostrasen que es equivocada; hay, adems, la grave responsabilidad
moral que contrae cuando quiere influir en decisiones que a su vez
influyen en las vidas de los hombres. Aunque estos argumentos sean
vlidos, me parece que no dan en el blanco. En lo esencial, son argumentos de conveniencia u oportunidad: mas para defender el apartamiento de nuestra disciplina hace falta una razn ms fundamental. Y
no se trata de una razn que nos sea familiar, pues se dice con frecuencia
que la ciencia, cualquiera que sea, tiene por objeto el anlisis objetivo
de los hechos y debe evitar, por tanto, formular juicios de valor, es decir,
decidir lo que es mejor o peor, justo o injusto, en un sentido humano
o moral. Hay que evitar, evidentemente, juicios aventurados de esa clase,
y es muy fcil evitarlos; pero, en un sentido ms sutil, los juicios de val01
tienen que entrar en toda investigacin social, porque los entraa la
misma naturaleza de sta. Y en este sentido sostengo que una antropologa
pura, sin valores, es una ilusin".
us Nade! (1955): 217; literalmente dice: "Cuando no conocernos un
orden seguro en el que puedan subsurnirse rpidamente los fenmenos
observados, la diagnosis se convierte en otra clase de explicacin, que
puede llamarse propiamente inductiva o analtica. Porque aqu el orden
o la regularidad que buscarnos viene a significar una regla especficamente
sacada mediante el anlisis de los hechos observados".
"" Cohen ( 1952): 199; dice: "La teora positivista de la ciencia concibe
los hechos corno si todos ellos se encontraran en un mismo nivel: el de la
existencia. Pero si bien es cierto que, en cuanto a existentes, todos los
NOTAS
hechos se encuentran al mismo nivel, los hechos humanos tienen, adems,
una caracterstica que no comparten con la mayora de los hechos fsicos:
la de ser polares desde el punto de vista emotivo, esto es, que son objeto
de admiracin o de disgusto, de atraccin o de repulsin; siendo esto
lo que los convierte en causas de niveles diversos de actividad".
100 Malinowski
(1944): u; dice: "La antropologa, ~specialmente en
su fase moderna, se ha acreditado en su haber el hecho de que la
mayora de sus adeptos han practicado el trabajo de campo, esto es, un
tipo ernpirico de investigacin".
NOTAS
249
108 Useem
(1947): VI.9; dice: "Recientemente, algunos l!ntroplogos
han contradicho la posibilidad de que la antropologa aplicada pueda
alcanzar tales finalidades porque, sostienen ellos, el campo es inherente
mente anticientfico en orientacin y en procedimiento. As (EvansPritchard) en un artculo reciente establece: 'Podra sostenerse que es
laudable para un antroplogo investigar problemas prcticos. Posible
mente Jo sea, pero si lo hace debe darse perfecta cuenta de que no est
actuando en el campo antropolgico sino en el campo no cientfico de
la administracin. De una cosa estoy seguro: que nadie puede dedicarse
de todo corazn a ambos intereses y dudo que alguno pueda investigar
problemas fundamentales y prcticos al mismo tiempo'. En vista de la
naturaleza bsica de esta y otras contradicciones, incumbe examinar con
mayor precisin el esquema terico y el trabajo emprico de la antropo
logia aplicada. Parece, al que esto escribe, que los crticos de la antropologa aplicada han confundido elementos que de hecho son sepa
rabies. En primer lugar, el hecho de que la materia bsica de la
antropologa aplicada tome en consideracin los valores sociales no
significa que los estudios en este campo sean, por ello, subjetivos. La
antropologa aplicada est equipada para estudiar como fenmeno objetivo
el intento del hombre de alcanzar fines normativos. Los cnones prescritos
de objetividad, precisin y relacin lgica demostrable entre la evidencia
y las conclusiones, son tan aplicables a este campo como a cualquier
otro".
'"' Useem (1947): IV.w; insiste: "Aun ms, el hecho de que los
materiales de la antropologa aplicada sean usados no los hace menos
cientficos. Aun los crticos ms acerbos de la antropologa aplicada
'tienen la esperanza' de que sus hallazgos puedan ser tiles aun cuando
no hayan sido buscados con tal propsito. El mismo escritor arriba citado
(Evans-Pritchard) dice en el prefacio de uno de sus estudios: 'Este problema no. es slo de importancia sociolgica, es de importancia urgente para
los pueblos de frica y para aquellos que son responsables de su gobierno.
Tenemos la esperanza de que este libro sea de inters y de utilidad para
aquellos que tienen la tarea de administrar a los pueblos africanos'.
En seguida el autor resume su vestimenta "cientfica" agregando: 'Si
los hallazgos del antroplogo pueden ser o pueden no ser utilizados, es
cuestin que debe dejarse a la decisin de los administradores mismos'.
Aparentemente, se piensa que si el investigador expresa la esperanza
optimista de que su estudio podr ser til para alguien, en algn lugar
y de alguna manera, es aun cientfico; pero si agudiza el enfoque mos
trando cmo los hallazgos son tiles para resolver problemas humanos
especficos, entonces es anticientfico. Una curiosa conclusin, en verdad".
110
Fairchild (1949):
220.
NOTAS
Cassirer (1951): 289; afirma: "La ciencia busca en los fenmenos
algo ms que semejanza: busca orden".
1
100 Gamio
(1916) inici en el campo de la Ciencia del Hombre la
derivacin de la antropologa meramente acadmica a la antropologa
prctica. Gamio fue quien di a la dimensin social, antes que ningn
otro antroplogo nacional o extranjero, su importancia trascendente y
fue, tambin, el primero en aplicar, por 1922, su teora de la accin y la
investigacin integrales, mucho antes que la antropologa colonial inglesa
desarrollara y pusiera en prctica conceptos similares.
101
Beals ( 1953).
NOTAS
16 '
Senz (1936), hace saber que la Estacin Experimental de Incorporacin Indgena que estableci en Carapan, Mich., tuvo por propsito
descubrir los mtodos y tcnicas de la incorporacin; sin embargo, estos
mtodos y tcnicas tenan 20 aos, cuando menos, de estar siendo aplicados. En realidad lo que se trat fue de establecer conceptos tericos a
base de una accin prctica debidamente controlada.
165 Redfield
(1941) al desarrollar la teora del continuum construy,
a base del estudio comparativo de cuatro comunidades, dos tipos polares
ideales linealmente estructurados: la sociedad folk y la sociedad urbana.
Recientemente, Foster (1953 b), antroplogo que por sus estudios de comunidades mexicanas conoce ampliamente las realidades culturales de
nuestro pas, enfoca el continuum desde un ngulo que, a nuestro juicio,
representa una notable contribucin a la teora y a la prctica antropolgica: "lo folk y lo urbano no son conceptos polares, sino partes de
la definicin de un cierto tipo socio-cultural del cual la ciudad pre-industrial es un punto focal. Lejos de destruir a la sociedad folk, este tipo
de unidad urbana es una precondicin de su existencia. Esto aclara por
qu (como los antroplogos han descubierto en la prctica) para describir
una cultura fotk es preciso conocer tanto de la historia, la estructura
y el contenido de la cultura nacional (incluyendo las ciudades)".
BIBLIOGRAFIA
AcosTA SEIGNES, Miguel. Los Pochtecas. Ubicacin de los mercaderes
1946
en la estructura social tenochca. "Acta Anthropolgica".
Mxico.
ADAMS, Richard N. Introduccin a la antropologa aplicada. Publi
1952
cacin Especial No. 18 del Instituto Indigenista Nacional.
Guatemala.
AGUIRRE BELTRN, Gonzalo. La poblacin negra de Mxico. IJI9
1946
I8IO. Estudio etnohistrico. Ediciones Fuente Cultural.
Mxico.
- - - - La poblacin indgena de la cuenca del Tepalcatepec.
1952a Vol. 3 de las Memorias del Instituto Nacional Indigenista.
Mxico.
- - - - "La etnohistoria y el estudio del negro en Mxico". En
1952b Tax: Acculturation in the Americas, pp. 161168.
- - - - Formas de gobierno indgena. Imprenta Universitaria.
1953a Mxico.
- - - - "Teora y prctica de la educacin indgena". En Estu
1953b dios sociolgicos. Sociologa de la educacin. Universidad Nacional de Mxico.
- - - - "Problems and Methods in the Study of Population in
1954
Central America". World Population Conference. 31
August- 10 September. Roma.
- - - - Programas de salud en la situacin intercultural. Instituto Indigenista Interamericano. Mxico.
1955
- - - - Pobladores del Papaloapan. Instituto Nacional Indige1956
nista. Mxico. Pre-edicin mimeografiada.
- - - - Cuijla. Un pueblo negro. Fondo de Cultura Econmica.
1957
Mxico. Por aparecer en el curso de 1957.
AGUIRRE BELTRN, Gonzalo y Ricardo PozAs A. "Instituciones ind1954 genas en el Mxico actual". En Caso: Mtodos y resultados de la poltica indigt;nista en Mxico, pp. 171-269.
BARCIA, Roque. Diccionario general etimolgico de la lengua caste1881
llana. Alvarez Hnos. Madrid. 4 vols.
BARWW, R. H. The Extent of the Empire of the Culhua Mexica.
1949
University of California Press.
BARNETT, H. G., Leonard BROOM, Bernard J. SIEGEL, Evon Z. VOGT
1954 and James B. WATSON. "Acculturation. An Exploratory
Formulation". Amel"ican Anthropologist. Vol. 56, pp. 973
1002.
BEALS, RALPH. "Acculturation". In: Anthropology Today. A. L.
1953
Kroeber, ed.; The University of Chicago Press.
- - - - "Social Stratification in Latn Amrica". American ]our. 1953
nal of Sociology. Vol. 58.
BERLIN, Heinrich. "El indgena frente al Estado". Amrica Indgena.
1944
Vol. 4, pp. 275-80.
BLoM, Frans. "Vida precortesiana del indio chiapaneco de hoy". En
BIBLIOGRAFA
253
254
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFfA
255
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
257
cativa del Centro Coordinador Indigenista del Papaloapan. Nuevo Paso Nacional, Oax.
RAMOS, Arthur. A aculturafO negra no Brasil. Companhia Editora
1942
Nacional. Sao Paulo.
REDFIELD, Robert. Tepoztlan. A Mexican Village. University of
1930
Chicago Press.
The Folk Culture of Yucatan. University of Chicago Prcss.
- - - - Yucatn. Una cultura de transicin. Fondo de Cultura
1944
Econmica. Mxico.
- - - - A Village That Chase Progress, Chan Kom Revisited.
1950
University of Chicago Press.
REDFIELD, Robert and Alfonso VILLA RoJAS. Chan Kom. A Maya
1934
Village. Smithsonian lnstitution. Washington.
REDFIELD, R., LINTON, R. and HERSKOVITS, M. J. "Memorandum on
1936
the Study of Acculturation". American Anthropologist.
Vol. 38, pp. 149-52.
RICHARDS, Audrey l. "The Village Census in the Study of Culture
1938
Contact''. In Mair: Methods of Study of Culture Contact.
London.
RosENBLAT, Angel. La poblacin indgena y el mestizaje en A ml-ica.
1954
Editorial Nova. Buenos Aires. 2 tomos.
SAENZ, Moiss. Carapan. Bosquejo de una experiencia. Lima.
1!)36
SAPIR, Edward, Selected Writings of Edward Sapir, edited by David
1949
G. Mandelbaum, University of California Press.
- - - - El lenguaje. Introduccin al estudio del habla. Fondo
1951
de Cultura Econmica. Mxico.
ScHAPERA, l. "Contact between European and Nativ in South Africa:
1938
In Bechuanaland". In Mair: Methods of Study of Culture
Contact in Africa, London, pp. 25-37.
-----:. Migrant Labour and Tribal Life. London.
1947
SLocuM, Mariana C. "Cultural Changcs Among thc Oxchuc Tzeltals".
1956
En: Estudios antropolgicos publicados en homenaje al
Dr. Manuel Gamio. Universidad Nacional de Mxico.
SLOTKIN, J. J. The Methods of a Social Scientist. The Division of
the Social Sciences. University of Chicago. Mimeograph.
1949
SMITH, T. Lynn. "Algumas tendencias sociais correntes na America
195'1
Latina". Sociologa. Vol. 16, pp. 236-47.
STALIN, Jos. El marxismo y el problema nacional y colonial. Edi1911
dones en Lenguas Extranjeras. Mosc.
- - - - El marxismo y la lingstica. Ediciones en Lenguas Ex195.1)
tranjeras. Moscu.
STEWARD, Julin H. Teora y prctica del estudio de reas. Unin
1955
Panamericana. Washington.
SWADESH, Mauricio. "Algunas fechas glotocronolgicas nahuas". Re-
BIBLIOGRAFA
INDICE ANALITICO
ab-culturacin, 1 1
acahual, So
acaparadores, 97 99
acaparamiento, 6, 101
accin, 149 151, 178; e investigacin integrales, teora de la,
143 146, 148, qg. 175 177
184, 187, 193; vs. reaccin, 48
aceptacin cultural, 51, 55 56
Acosta Seignes (M.), 210, 252
actitud, conativa, 149, 151, 165,
166; doctrinaria, q8, 149 151,
165; normativa, Lf!). 152, 167;
positiva, 149, 150, 165, 166;
pragmtica, 149. 151, 165, 167;
valorativa, 149, 151, 165, 167
aculturacin, 7, 916, 1922, 3134,
37 38, 45"53 676g, 103104,
10'], 109, 112, 113, 116, 120,
123, 126, 140142, 155 160,
180, 187, 188, 19219::). 198,
200
Adams (R. N.), 252
adaptacin, comensal, 51, 55 61,
o, 121; selectiva, 51, 55 56,
61, o, 102, 107; sincrtica, 51,
55 61, 70, 102, 107
ad-culturacin, 11
adecuacin, componentes de, 148,
152
afromestizos, 128
Aguirre Beltrn (G.)' 210, 212,
2LJ, 215, 217, 218, 219, 221,
222, 223, 224, 227, 228, 229,
232, 234 235 2.12, 250, 251,
252
Aimar, Repblica Autnoma,
137
Alfonso el Sabio, 107
alhndiga, 97 101
Altamirano, Chis., 116
altepetl, 72
Amatenango, 117, 123
Anhuac, 27
anlisis, 18, 149, 151, 152, 157,
I.')B. 164, 165. 168
ansiedad de reproduccin, 65
Antillas, 58
anttesis, 55 56
antropologa, 7 16, 169, 170, 198;
acadmica, 150, 170; aplicada,
151; cultural, 16; descriptiva,
150; funcional, 151; mexicana,
7 147, 148, 170, 179. 1go; normativa, 152; prctica, 151; so
cial, 16, 145, 146, 148, 151, 152,
179, 180, 183; terica, 152.
aparcero, 77
aplicacin, 149, 151, 162, 164,
166, 167, 175; pr{Ictica, 145,
154 188
arrendatario, 77
asimil<icin, 13, 15, 33 34 36,
56
asociacin, g, 53 54 155
Asociacin Norteamericana de
Antropologa, 15
atajadoras, 89, 97
autarqua, 134, 135
autodefensa, 35, 36-38, 42, 48,
108
axiolgico, contenido, 145; sistema, 127, 146, 151
ayllu, 138, 142
aztecas, 129
baldillos, 77, 81
Barcia (R.), 205, 252
Barlow (R. H.), 228, 252
Barnett (H. G.), 7, 15, 205, 208,
216, 252
Beals (R.), 7. 205, 2o6, 240, 242,
250, 252
Berlin (H.), 240, 252
Blorn (F.), 234 252
Bolivia, 127, 128, 129, 132, 143
Borhegyi (S. de), 250, 253
braceros, 38
Brand (D. D.), 242, 250, 253
Broorn (L.), 252
Bulnes (F.), 240, 253
259
NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
z6r
Chiln, 117
chocho, 105
Dahlgren (B.), 210, 254
Dvila Garibi (J. l.), 2117 254
De la Fuente (J.), 25, 213, 219,
229, 242, 250, 251, 254 255
derechos, del hombre, 143; del
indio, 143, 144
desarrollo, programas de, , 6g,
104, 172, 173 174 1S3, ISS,
191, 192, 197, 202, 203
descripcin, 145, 149, 150, 162,
163, 16S, 176
descubrimiento de Amrica, 17,
140
desequilibrio sexual, 67
Dewey (J.), 245, 246, 24S, 254
dialctica, lgica, 17 4
dialectos, 105, 106, 10S, 115; 116,
117, 11S, 119, 126
difusin, 12, 13, 14, 15, 24, 103,
127
difusionistas, escuelas, 13
dimensin social, 147
dispersin, 22, 53 55 s6. 6o, 73
74- 7S, S2, SS, Sg, 90, 92, 95,
99 101, 102, 104, 105, 106,
107, lOS, 119, 120, 126
economa, 169
Ecuador, 127, uS
Edel (A.), 207, 254
educacin, 15, 170; integral, 4S,
1 44
ejido, 47, 61, 62, S, 79, So, S1,
S2, 142
El Bosque, u6
lite dirigente, 27, 2S, 29, 62, S3,
129, 130, 1111, 132
El Salvador, 127, 12S
empata, 150
encomiendas, S3, S5
endoculturacin, 15, 139
epicentro ladino, 22, 69, 95, 120,
160
equilibrio demogrfico, 65
:o-IDJCE ANALTICO
NDICE ANALTICO
jacobinismo, 136
Jamiltepec, 79, 81
Johnson, (J. B.), 234, 255
Kroeber (A. L.), 15, 207, 208,
215, 245 252, 255
laissez-faire, poltica del, 47 63,
69. 101, 125
La Paz, 143
Larrainzar, Chis., 116, 122
latn, 106, w, 109, 114, 115,
116, 126
Len Portilla (M.), 235, 255
Lewis (0.), 21, 211, 242, 250,
255
Linton (R.), q, 51, 257
Lipschutz (A.), 240, 255
Lorimer (F.), 221, 223, 255
."~.;DICE ANALTICO
metafsica, 110
mtodo, antropolgico, 136; comparativo, 20, 21; emprico, 149,
150, 168, 169, 172, 175; especfico, 148, 149; etnogrfico, .19,
20, 120; etnohistrico, 14, 18,
19, 20, 21; funcional, 147; histrico, 14. 18; integral, 147; lgico, 149, 152, 167, 174; tcnico, 167, 169
mexicas, 117
migracin golondrina, 38, 39 12 3
Mintz (S. W.), 211, 2.rJ6
Miranda (J.), 2 q, 221, 228, 229,
242, 256. 258
misiones culturales, 47
rnitanaje, 130
Mitontic, 117, 120
Mixteca, 79
mixtecos, 105
Molina Enriquez (A.), 132, 240,
256
monopolizacin, 87, 88, 89, 92,
98. 99 101
monopsonio, 92, 97
Monzn (A.), 210, 256
Moore (W. E.), 229. 231, 242,
256
Morgan (L.), 64
mujeres, 41, 42, 43, 64, 66, 67, 72
Myrdal (G.), 231, 256
1
;\;DICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
SDICE ASALTICO
NDICE GENERAL
PRELL\liNAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.
3
4
5
6.
7
8.
g.
10.
11.
12.
13.
................................
Defimcton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pasado v~., presente: : ; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Compulston vs. vohcwn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Grupal vs. individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Continuidad vs. alternancia . . . . . . . . . . . . . . . . .
Induccin vs. espontaneidad . . . . . . . . . . . . . . . .
Integracin socio-cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cambio ecolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Camb~o demo,gr<~fico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CambiO econom1co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cambio lingstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cambio ideolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
12
16
26
33
38
43
48
57
64
70
104
126
2.
3
4
5
6.
7
8.
9
Investigacin-accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cantidades de complejidad . . . . . . . . . . . . . .
Realidades culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquemas conceptuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Operaciones reflexivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Actitudes doctrinarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mtodos cientficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Finalidades sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ramas disciplinarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
145
q8
153
156
162
165
167
17 5
178
1. Contexto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin del indio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 Regin intercultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.J. Agentes de aculturacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 Criterio antropolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
180
183
188
193
199
NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INDICE ANALITICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
205
2.
252
259