Qu es el islam?

Islam es una palabra rabe que significa paz, pureza, aceptacin y compromiso.
Como una religin, el Islam lleva por completo la aceptacin y el sometimiento a
la enseanza y consejo de Dios.
No es una nueva religin, es en esencia el mensaje y consejo en el cual Dios
revel a todos sus mensajeros:
Dijeron: "Nosotros creemos en Allah y sto, lo cual fue revelado a Abraham,
Ismael, Isaac y Jacob y a las tribus en las cuales fue dado a Moiss, a Jess y a
los profetas de su Seor, nosotros no hacemos distinciones entre ellos y nos
sometemos a L".
El mensaje que fue revelado al profeta Muhammad es el Islam en su forma final
completa y comprensiva.
Este mensaje nos da a entender que en el Islam Allah est por sobre todas las
cosas, podemos compararlo con los conceptos del filsofo San Agustn, donde
establece que Dios est por sobre todas las cosas y llegar a l es encontrar la
sabidura.
En la historia de la filosofa rabe el mdico era el sabio, el maestro por
excelencia y el Filsofo, todo esto lo expresa el trmino Al-Hakim, con el cual se
denominaba a los mdicos.
El aprendizaje de la medicina era para los musulmanes una bsqueda de la
sabidura que no se limitaba en el plano terico, sino que necesitaba de la
experiencia viajera, de buscar ms all de los conocimientos y conocer otros
lugares y otras personas. La medicina era una forma de Filosofa que buscaba
la salud de los hombres por medio de una vida adecuada a su naturaleza.
En conclusin, ser mdico para los musulmanes es ser sabio, o sea obtener la
sabidura y as llegar a Allah y convertirse en Filsofos; nos recuerda nuevamente
a San Agustn que encontrando la sabidura llega a Dios y es Filsofo.
Los musulmanes consideran la ignorancia como el peor de los males, dice un
proverbio rabe:
" Buscad el saber aunque halla que ir hasta la China ".
Porqu el Islam es a veces malentendido?
El Islam es frecuentemente malentendido y parecer extico en algunas partes del
mundo de hoy. Tal vez esto es porque la religin no en mucho tiempo dominar
cada da de la vida de la sociedad occidental, mientras que para los musulmanes
el Islam es vida.

Interpretamos esto como si existiera una envidia de la sociedad Occidental hacia

la sociedad Oriental, ya que sta ltima disfruta de su religin, viviendo y
rigindose por ella no importndole el precio, mientras que para los Occidentales
es como un peso que llevan sobre sus hombros.
Los musulmanes no hacen divisiones artificiales entre el secular (sacerdote que no
se encuentra bajo las reglas de una iglesia) y el sacerdote que ejerce.
Por algn pequeo tiempo el Islam fue pensado como alguna religin del Este,
pero con el incrementado nmero de musulmanes viviendo en el Oeste, ste est
siendo gradualmente percibido como una confianza global.
Los musulmanes no son vistos como forasteros con prcticas inusuales, pero
estn siendo bienvenidos como parte de un mosaico de la vida en el Oeste. En
muchos casos, el Islam no es visto como una religin aceptable pero s como un
deseoso camino de vida.
Cmo comenz el Islam?
Cuando nos hablan de civilizaciones siempre evocamos a las ms cercanas a
nosotros, como por ejemplo a las civilizaciones Occidentales.
Pero sin embargo, no debemos olvidar que en otras regiones florecieron
civilizaciones que, aunque al cabo de varios siglos entraron en decadencia
tuvieron una importancia extraordinaria en el desarrollo de la Humanidad.
ste es el caso, de la civilizacin islmica, en muchos aspectos sorprendente por
su contraste con las formas culturales que en la misma poca de su florecimiento,
en la Edad Media, prevalecan en la Europa cristiana.
El territorio conquistado por los rabes est ubicado entre el Mar Rojo, el mar de
Omn y el Golfo Prsico; es un territorio amplio, representa una cuarta parte de
Europa, pero est casi totalmente ocupado por estepas y desiertos que dificultan
la vida sedentaria.
En ste territorio se organiz una brillante civilizacin, llamada musulmana, sta
se destac por su prosperidad material y por su desarrollo intelectual y artstico.
Antes del siglo VII, los rabes constituyeron tribus independientes de pueblos
belicosos e idlatras, ya que cada tribu adoraba numerosas divinidades, ngeles y
genios que representaban bajo la forma de dolos con figura humana o animal.
Tenan una ciudad comn, La Meca, en donde se reunan peridicamente en el
templo de la Kaaba, que es el altar donde se encuentra una piedra negra ubicada
en el centro de la Mezquita y segn la creencia fue trada por un ngel y se
oscureci por la accin de los pecados humanos.
Quin fue Mahoma?

A comienzos del siglo VII de la era cristiana se produjo un acontecimiento

extraordinario en la pennsula Arbiga. Una figura carismtica unific las tribus
nativas que, despus, se embarcaron en una campaa de conquista que dur
siglos.
ste hombre se llamaba Muhammad, era conocido como el profeta Mahoma y su
religin era el Islam. l careca de cultura pero se senta inspirado, influido por las
corrientes judaicas y cristianas, el Antiguo y Nuevo Testamento para afirmar la
unicidad de Dios.
Como el profeta no recibi una educacin formal, el Corn le fue revelado a travs
del habla, y fue escrito por sus secretarios. As toda palabra fue escrita y
preservada durante y despus de su vida por sus compaeros.
Muchos llaman al Islam "Mahometismo", en realidad es un nombre impropio para
el mismo y lo ofende espiritualmente porque Mahoma fue el mensajero de Dios y
no una divina adoracin de los musulmanes. Ellos adoran a Allh, no a su ltimo
profeta.
La prediccin de Mahoma encuentra escepticismo en algunas personas y burlas
en otras, encontr tambin algunos adictos que alarmaron a los comerciantes que
traficaban en La Meca del riesgo que corran sus negocios, ya que stos se
basaban en las peregrinaciones y se estaba propagandeando la abolicin de los
dolos. Al principio l encontr apoyo en los de su tribu pero no tardaron en
abandonarlo.
Mahoma luego de iniciar la expansin del Islam muere a los 76 aos, el 8 de junio
de 632, en un lugar muy alejado de La Meca.
Cmo se produjo la expansin Islmica?
Antes de hablar de la expansin islmica debemos saber lo que significa el
vocablo expansin, que proviene del verbo expandir que significa propagar,
ensanchar y extender.
Como dijimos antes el Islam se propag, esto ocurre por determinadas causas: la
primera y ms importante es el fervor religioso impreso por Mahoma a su pueblo,
era propicio para inducirlo a llevar la fe a nuevas tierras.
Otra causa es el espritu belicoso que tenan las poblaciones del desierto
islamizadas se vio frenado por la prohibicin de las guerras entre las tribus.
Adems se vio favorecida por el extraordinario aumento de la poblacin que haca
difcil la subsistencia, ms cuando hubo grandes sequas y los sistemas de riego
artificial eran insuficientes.
Y por ltimo los ricos estados de la vecindad inspiraban la codicia que siempre
estimul a los nmades a lanzarse sobre los sedentarios.

Luego de que Mahoma fue rechazado y abandonado por los de su pueblo recibi
apoyo de los de Medina, donde el medio es ms propicio para admitir el
monotesmo central de la nueva predicacin. As se realiza un pacto entre el
Profeta y los jefes de las tribus de Yatrib, llamado el pacto de Medina en el ao
622.
Mahoma se traslada a la Meca donde no es aceptado y vuelve a Medina.
El pacto de Medina tiene gran importancia, los adictos deben aceptar la religin y
as Mahoma se vuelve un soberano y se rompe la unidad tribal, se dividen en los
que creen en Allh y los que no, aunque sean de la misma tribu.
En la Meca sucede que muchas familias humildes empiezan a adoptar el
Islamismo por causas personales. Por otra parte Mahoma no poda quedarse en
Medina y toma la Meca, a la cual convierte en capital de la nueva religin.
Lugo de la muerte de Mahoma se realiza la verdadera expansin comenzando por
la organizacin de la capital que se consolida y fortalece, se extiende desde los
Pirineos hasta el Indo, quedando un imperio mayor que el de Roma.
Hoy en da sta comunidad est integrada aproximadamente por 800.000.000 de
creyentes, se extiende desde Marruecos hasta Indonesia, partes viven en Asia y
en frica, es la segunda religin de importancia en el mundo.
El Islam, es una forma de vida?
El hombre es la ms alta creacin de Dios, l tiene la libre voluntad de tomar sus
decisiones. Dios le ha mostrado el camino correcto, y la vida del Profeta Mahoma,
ste muestra un perfecto ejemplo para llevar a cabo la salvacin exitosamente.
Esto lleva a que cada musulmn tenga su vida ya marcada, sabiendo lo que debe
o no debe hacer, o sea que es su forma de vida.
Para que todos se rijan por la misma regla, existen dos textos, el Corn que
significa recitacin y la Sunna que es producto de la unin de todos los Hadith.
El Corn es la palabra de Dios a travs de Mahoma y estaba escrita por sus
amigos en hojas de palmera, en tablillas de piedra, pieles y huesos de animales, y
hasta en los pechos de los hombres; 19 aos despus de la muerte de Mahoma
fueron recopilados y unidos en un solo texto que es ahora el libro oficial del Islam
que ha sufrido solo pequeas modificaciones a travs de todos estos aos.
El Hadith son los dichos, hechos y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que
han sido soluciones polticas y jurdicas que no eran contempladas por el Corn, la
unin de todos los Hadith es la Sunna. El Corn conjuntamente con la Sunna
contienen las fuentes de derecho y la religin.
Cada accin echa con la conciencia que cumple con la voluntad de Dios es
considerada un acto de adoracin en el Islam. Pero el acto especfico de

adoracin es aceptar los Pilares del Islam, los cuales

la estructura o sistema de la vida espiritual de los musulmanes.

proveen

stos pilares son cinco:

La profesin de la fe.

La oracin

El ayuno

La limosna

La peregrinacin a la Meca

A veces es considerado un sexto pilar que es el Jihad, o guerra santa y fue

aprovechada en la historia por Hitler cuando haciendo creer a su pueblo en este
ltimo pilar, les hace manejar armas a las mujeres y nios que pensando que se
defendan en realidad atacaban.
La profesin de la fe es la afirmacin esencial de la doctrina, es el monotesmo,
dice: "No hay otro Dios que Allh y Mahoma es su profeta", Mahoma no se
confunde con Dios, pues solo es el ltimo y el ms grande de los profetas.
ste prrafo nos da la percepcin de la carga de sometimiento que da el Corn a
los musulmanes, ya imponiendo su primer y ms importante pilar. Y como que nos
da a entender que si no aceptamos el primero y ms importante, no podemos
aceptar los dems, ya que son secundarios aunque tambin importantes.
El primer pilar nos da la pauta de la fe en Allh y los dems nos lo hace demostrar
a travs de sometimientos.
Otro pilar es la oracin, se basa en el acto de rezar cinco veces al da, al
amanecer, al medioda, a la media tarde, a la puesta del sol y en los comienzos de
la noche.
Para realizar cada una de stas oraciones es necesario purificarse, las
necesidades mnimas son: lavado de cara, de manos y brazos, as como limpieza
de cabeza y pies, pero hay otras mayores como el lavado completo. Si no se
dispone de agua puede utilizarse la arena. Para rezar se sigue todo un rito desde
la posicin hasta lo que expresan en voz alta. La mujer no puede orar en pblico, y
los hombres y mujeres se ponen en cuartos separados para no tener contacto
visual con el sexo opuesto y estar totalmente purificados.
ste pilar es una de las formas de demostrar la fe en Allh, y vemos claramente
la fuerza de voluntad de cada individuo para seguir la religin y la necesidad de
esa forma de vida y fuerza de ese mundo suprasensible; ya que comparado a
nuestras costumbres, nosotros rezamos cuando lo necesitamos o una vez cada

tanto, aunque una persona muy religiosa del mundo Occidental rece una vez por
da no se compara con las cinco veces de rezo del mundo Oriental.
El tercer pilar es el ayuno, se realiza en un mes completo llamado el mes de
Ramadn, es el noveno del ao lunar del calendario islmico. Se considera que en
ste mes fue revelado el Corn por primera vez.
Consiste en la prohibicin de tomar, comer y fumar (tiende a consagrar el goce
moderado de los placeres de la vida) desde poco antes del amanecer a la cada
del sol, aunque durante la noche se est permitido comer y tomar, no se puede
comer mucho ni tomar mucho, solo lo indispensable.
Cada musulmn est obligado para con este pilar menos algunos que estn
exentos, como por ejemplo los ancianos, los enfermos y los nios.
En nuestra costumbre religiosa solo tomamos un da donde no comemos carne de
animales de sangre caliente, nuevamente vemos la fuerza de voluntad ya que
ellos no comen nada durante un mes y rezan ms de lo normal.
El cuarto pilar es la limosna, era una donacin caritativa que daban los
musulmanes pudientes y era anual; luego se convirti en un impuesto obligatorio
llamado el Zakkat. Es utilizado como fondo para la proteccin de los desvalidos.
Ellos no solo deben pagar este impuesto sino que lo hacen creyendo en Allh, lo
dan por l y por ellos mismos ya que ayudando y creyendo llegaran al cielo, junto
a su Dios.
Contrastando con respecto al mundo occidental, este extrao mundo no pagan por
llegar al cielo sin creer, sino que lo hacen con fe, nosotros si se nos diera la
oportunidad de pagar para poder ir al cielo ms de uno pagaramos sin creer por lo
que lo hacen sino por inters de un camino ms fcil.
Podemos citar al filsofo Nietzche quin defiende en este caso a los musulmanes,
ya que dice que nosotros solo nos acordamos de Dios cuando lo precisamos.
El quinto pilar es la peregrinacin a la Meca, es tambin obligatoria, todos los
musulmanes deben ir a la Meca por lo menos una vez en su vida y solo quedan
eximidos por razones de salud o guerra.
Se llama el hajj y se celebra todos los aos durante el mes islmico del Dhul Hijja.
La ceremonia comienza en la Meca donde los peregrinos deben dar siete vueltas
alrededor de la Kaaba.
Para ellos sta peregrinacin significa un paso muy importante en su vida, la cual
queda dividida en dos partes, antes y despus de la peregrinacin.
En nuestro mundo la forma de ltima purificacin es la visita del sacerdote y su
bendicin para librarlo de los pecados y poder ir al cielo, para el mundo islmico

esa purificacin queda determinada cuando visitan la Meca, casi siempre son las
personas mayores, que consideran que han quemado una etapa de su vida.
La guerra Santa o Jihad se considera un sexto pilar, lo utilizan para difundir el
Islam o para defender territorios islmicos, tambin puede usarse en el sentido de
luchar por una evolucin espiritual.
Aunque percibimos que a los musulmanes no les importa morir en la guerra santa
ya que despus van al cielo, nosotros no lo aceptamos, sta opinin tambin tiene
algo que ver con nuestra creencia religiosa ya explicada antes, ya que no
daramos nuestra vida por una guerra con el mismo afn que lo hacen los
musulmanes, ellos llevan la fuerza que les impone una creencia cerrada y firme
como la que tienen.
En resumen el Islam no ensea el ritualismo, da gran nfasis en la intensin y en
la accin. Adorar a Allh es amarlo y actuar sobre su comando en todos los
aspectos de su vida, para ordenar bondad y prohibir malas actitudes, para
practicar caridad y justicia y servirlo a travs del gnero humano.
El Corn nos dice esto de la siguiente manera:
" No es deshonra que tu mires al este o al oeste, pero honrado es quien cree en
Allh, en el ltimo Da, en los ngeles, en el Libro y en los Profetas; y da su
riqueza por amor a Dios, para los hurfanos, necesitados, forasteros y a quien lo
necesite y es esclavo libre; y observa la adoracin apropiada y paga el Zakkat. Y
aquel que mantiene su trato es el sincero. Es el que respeta a Dios"
Corn 2:177
Entendemos sto como que no les importa nada excepto su Dios, por ejemplo no
les interesa lo que parezcan con sus vestimentas raras ya que se visten para l.
Su creencia es muy fuerte y est impuesta desde el principio en el Corn y el
impuesto Zakkat expresa esa adoracin y quien acepta todas las reglas debe
mantenerlas y as respeta a Dios.
La ley de Dios est acentada en el Corn y ejemplarizada en la vida del Profeta
que es suprema en todos los casos. Se aplica tanto al prncipe como al pobre, al
descontrolado como al regulado, al santo como al pecador.
A pesar de las diferencias entre sta religin y la nuestra, tambin encontramos
similitudes. Para ambas religiones la vida del hombre no est limitada a la corta
duracin de la existencia de la tierra. En el da del Juicio toda la raza humana
obtendr la resurreccin; todos aparecern frente el Todopoderoso Dios y
enfrentarn las consecuencias de sus actos en su vida. De sta manera, de aqu
en adelante la vida es una continuacin de la vida en la tierra, esto se explica
porque depende de cmo haya sido nuestra vida en la tierra, ser nuestra vida en
el Ms All.

La creencia en la responsabilidad del hombre hacia Dios da un sentido y un

significado a la vida y marca las diferencias entre la existencia humana y los
animales y objetos. El filsofo Nietzche sostiene que el hombre se apoya en Dios,
en la necesidad que tiene de un ser superior a l, y adems le hace sentir distinto
a los animales y objetos.
Cul es la filosofa del Islam?
La filosofa musulmana tuvo al principio un carcter exclusivamente teolgico,
adaptado a las enseanzas del Corn. Pero desde el siglo VIII los rabes
comenzaron a traducir filsofos griegos como Platn y Aristteles.
Abarcaban diversas ramas del saber. Tuvieron la preocupacin de conciliar la fe
con la razn armonizando el monotesmo con la filosofa griega.
Entre el Islm y la filosofa griega las relaciones eran ms diferentes que entre
el cristianismo y la filosofa occidental. En el Islm el filsofo no era
necesariamente un clrigo y el telogo no era necesariamente un filsofo.
Los Mutazilites (escuela teolgica del Islam que usaba la razn y
la lgica rigurosa), fueron probablemente los primeros musulmanes en expandir
sus puntos de vista de los mtodos filosficos de la filosofa de Grecia.
Algunos de sus oponentes usaron los mismos mtodos y el debate iniciado por los
movimientos de la filosofa islmica dependa mucho de la traduccin del rabe y
del estudio de la filosofa Griega, de las palabras cientficas y el coraje del califa
Al-Mamun.
El primer filsofo importante del Islam fue Arab al Kindi en el siglo IX quin trat de
unir los conceptos de la filosofa griega con las verdades musulmanas reveladoras
del Islam, las cuales l an consideraba superiores en razonamiento filosfico.
Como los filsofos del Islam que siguieron a ste perodo, l fue primeramente
influenciado por los trabajos de Aristteles y por el Neoplatonismo, los cuales l
sintetiz en un simple sistema filosfico.
En el siglo X, el turco Al Farabi fue el primer filsofo islmico en subordinar la
revelacin y la ley religiosa de la filosofa.
Al Farabi argument que la verdad filosfica es la misma en todo el mundo y que
las diferentes religiones que existen son simblicas expresiones de una religin
universal ideal.
En el siglo XI, el prsico islmico filsofo y fsico Avicenna llev a cabo el sistema
ms integrado de racionalismo greco y pensamiento islmico, pero esto fue a
expensas de los severos y ortodoxos artculos de pelea, como la creencia en la
inmortalidad personal y la creacin del mundo. l solo contempl que la religin es

una mera filosofa en forma metafsica que la hace apetitosa para las misas,
quienes no comprenden las verdades filosficas en formulaciones racionales.
ste punto de vista permiti atacar a Avicenna y a la filosofa en general por los
pensadores ms ortodoxos del Islam, notablemente la teologa de Al Ghazali quien
tuvo mucho que ver con el eventual declive de la especulacin de la filosofa
racionalista de la comunidad islmica.
Averros, un filsofo y fsico del siglo XII quin defendi los puntos de vista de
Aristteles y del Neoplatonismo nuevamente y se convirti en el filsofo ms
importante del Islam, de la historia intelectual del oeste a travs de su influencia en
el Escolstico.
Biografas:
Al-Kindi: Su nombre completo es Yaqub ibn Ishaq as-Sabah al-Kindi. Fue el primer
filsofo islmico. Naci en Al Kufah, Irac por el ao 801 y se educ en Al Basrah y
en Bagdad.
Fue uno de los primeros estudiantes rabes de la filosofa greca y uno de los
primeros traductores de los trabajos de Aristteles. Al Kindi fue llamado "El filsofo
de los rabes", porque descendi de la nobleza rabe.
Es autor de ms de 210 trabajos, la mayora de ellos son cortos sistemas que
abarcan
una
gran
cantidad
de
tpicos,
incluyendo
filosofa,
medicina, matemticas y astrologa.
Algunos de sus trabajos fueron traducidos al latn durante la Edad Media e
influenci mucho a los escolares europeos.
La filosofa de Al- kindi fue fuertemente influenciada por el Aristotelismo
neoplatnico, atent con proveer una base filosfica para la especulativa teolgica
de los Mutazilites.
Aunque dijo que las conclusiones filosficas y la religin son esencialmente
armoniosas, hizo revelaciones sobre filosofa y perspicacias profticas sobre la
razn.
Adems influenci en los pensadores musulmanes que continuaron incluso hasta
un siglo despus de su muerte en el ao 873.
Al-Farabi: Su nombre completo es Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al_Farabi.
Nace en Transoxiana en el ao 873, de parentesco turco y su nombre latino es
Alfarabius. Estudi en Irn y luego en Bagdad, donde sus profesores fueron
expertos en filosofa. Luego fue a vivir a la corte de Sayfad-Dawlak.
Al Farabi fue unos de los primeros pensadores islmicos en trasmitir al mundo
rabe las doctrinas de Platn y Aristteles, continuada luego por los filsofos
Avicenna y Averros.

Fue el primer filsofo islmico en sostener la primaca de la verdad filosfica sobre

la revelacin, es contrario a la creencia de otras religiones, sostiene que la verdad
filosfica es la misma a travs del mundo.
Con la influencia de Aristteles y de Plotinus (neoplatnico) cre el mundo a travs
de ejercicios de la razn. l cree que esa misma facultad racional es la nica parte
del comienzo humano que es inmortal. Dio ms importancia a la teora poltica que
ningn otro filsofo, adaptando el sistema platnico a la poltica contempornea
musulmana en el libro " La situacin Ciudad Perfecta".
Formul una religin universal ideal en la cual todas las dems religiones
existentes estn consideradas simblicas expresiones de esa religin.
Muere en el ao 950.
Avicenna: Fue un filsofo y fsico Iran islmico, naci en el ao 980 cerca de
Bukhoro. Hijo de un oficial de Gobierno, estudi filosofa y medicina en su ciudad
natal. A la edad de 18 fue premiado por sus habilidades en medicina y pas los
ltimos catorce aos de su vida como consejero cientfico y fsico de Ysfaham.
Es considerado por los musulmanes como uno de los mejores filsofos islmicos,
es una importante figura en los campos de la medicina y la filosofa.
Su mejor trabajo conocido es "Kitab ash- Shifa" (libro de curacin), es una
coleccin de libros sobre lgica, metafsica, sicologa, ciencias naturales y otros
temas aristotlicos.
La filosofa de Avicenna era una combinacin de Aristotelismo y Neoplatonismo y
contrario al ortodoxo pensamiento islmico. Neg la inmortalidad personal, el
inters de Dios en los individuales y la creacin del mundo en poco tiempo.
Se convirti en la meta principal de un ataque de filosofa, comenzada por el
filsofo islmico Al-Ghazali; sin embargo la filosofa de Avicenna continu
influenciando a travs de la Edad Media. Muri en el ao 1037.
Al-Ghazali: Su nombre completo es Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad at-Tus
al-Ghazali. Filsofo y telogo islmico cuyo nombre latino es Algazel.
Naci en Tus, cerca de Percia en el ao 1058, teniendo ganada una excelente
reputacin escolar, en 1091 fue designado por Nizarn al-Mulk, para ensear en
la universidad Nizamiya en Bagdad. En 1095 siguiendo una crisis de pelea
personal renunci a su posicin, dej a su familia y se convirti en un asctico
(dominio de uno mismo mediante la ejercitacin del espritu).
Despus de diez aos de meditacin, acept otra posicin como profesor en
Nishapur pero la dej pronto y se retir a Tus. Al-Ghazali report su lucha interna y
la solucin religiosa, finalmente logr en "La liberacin del Error", un trabajo que
ha sido comparado con "Las Confesiones" de San Agustn. En "El resurgimiento

de las ciencias religiosas" present su unificado punto de vista de la religin

incorporando elementos de tres fuentes formalmente consideradas
contradictorias: tradicin, intelectualismo y misticismo.
El trabajo ha sido considerado el mejor libro de religin escrito por un musulmn.
Despus de dominar los mtodos de filosofa se limit a refutar
las teoras neoplatnicas de otros filsofos, particularmente aquellas de Avicenna,
las cuales eran opuestas a la doctrina religiosa ortodoxa.
Muere en el ao 1111.
Averros: Su nombre completo en rabe es Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad
ibn Muhammad ibn Rushd.
rabe espaol filsofo, jurista y fsico islmico, naci en Crdoba, Espaa en el
ao 1126. Su padre, un juez en Crdoba lo instruy en jurisprudencia musulmana,
en su ciudad nativa estudi teologa, filosofa y matemtica bajo la enseanza del
filsofo Ibn Tufayl y medicina bajo la enseanza del fsico Avenzoar.
Fue asignado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti
en el jefe fsico de Abu Yasqub Yusef, califa de Morroco y muslmn de Espaa.
Averros sostiene que la razn tiene prioridad sobre la religin y que las verdades
metafsicas pueden ser expresadas en dos caminos: a travs de la filosofa, como
la representacin de Aristteles o a travs de la religin la cual es verdad
presentada en una forma que la persona ordinaria pueda entender.
Aunque no propuso actualmente la existencia de los dos tipos de verdades, sus
puntos de vista fueron estudiados por los pensadores cristianos, quienes lo
llamaron "La teora de la doble verdad".
Rechaz el concepto de una creacin del mundo en la historia del tiempo,
mantuvo que el mundo no ha comenzado. Dios es el "primer motor", la fuerza
del movimiento propio que simula todo movimiento, quien transforma el potencial
en el actual. El alma individual humana emana de un alma universal. Los
comentarios extensivos de Averros sobre los trabajos de Aristteles fueron
traducidos al Latn y al Hebreo e influenciaron la escuela escolstica de filosofa
en europa medieval. Su principal trabajo independiente fue Tahafut al-Tahafut(La
incoherencia de la incoherencia), una refutacin del ataque sobre la filosofa
neoplatnica y aristoteliana por el telogo islmico Al- Ghazali. Muri en el ao
1198.
Cul es la condicin femenina en el Islam?
La condicin de la mujer en los pases islmicos est cambiando rpidamente. Los
hombres pueden tener hasta cuatro mujeres, esto es algo raro en la actualidad y la
mayora tiene solo una. sto se debe que para tener cuatro mujeres debe tener

suficiente dinero para mantenerlas y hoy en da es difcil mantener una y mucho

ms mantener cuatro.
La tradicin dice que un hombre puede divorciarse de su mujer declarando tres
veces oralmente que tiene la intencin de divorciarse (el repudio), pero la mujer no
puede hacer lo mismo. Sin embargo, las reformas en algunos pases han
permitido desde hace poco que la mujer pueda divorciarse bajo ciertas
circunstancias, por ejemplo si el marido se casa con una segunda mujer despus
de haberse comprometido en el contratode matrimonio a tener una sola.
Muchas mujeres visten segn la tradicin islmica, cubrindose todo el cuerpo
incluyendo manos, cara y pelo. Actualmente se permiten mostrar el rostro y las
manos, y algunas incluso visten un discreto estilo occidental, aunque conservan su
vestimenta islmica para acudir a la Mezquita y para oraciones en casa.
Hoy muchas mujeres jvenes trabajan, algunas ocupan altos cargos en el
gobierno o tienen sus propias empresas. No existen restricciones para el acceso
de la mujer a la vida laboral y profesional, salvo para desempear la funcin de
Cad (Juez).
Pero hace unos aos sto no era tan as, la mujer musulmana se pasaba su vida
en el aislamiento total del harem, en el que se ocupaban de cuestiones
domsticas, de vigilar el trabajo de las criadas, de cuidar a los nios o de bordar.
Su vida social estaba limitada a las reuniones de familia.
Lady Montague, mujer de un embajador ingls dice: "las ocupaciones principales
de la mujer consisten en visitar a las vecinas, ir a los baos turcos, gastar con
prodigalidad e inventar nuevos modelos de vestidos."
Las mujeres usan distinto tipo de ropa para estar en su casa y para salir. Para salir
utilizan un velo que les cubre la cara y adems llevaban una especie de
chalvolante llamado charchaf. Haba una variante de esa vestimenta que era una
combinacin del feradje y del yachmak; el primero era una especie de manto de
formas imprecisas y el segundo un velo que dejaba los ojos al descubierto.
Por otra parte les est prohibido a las damas musulmanas ir en coche o pasearse
a pie por los barrios, as como entrar al gran bazar y sentarse en las tiendas. Se
les prohibe tambin reunirse en grupos pblicamente, si la polica las ve es su
deber invitar a las interesadas en dispersarse, se le dir a la dama mayor de todas
o a sus sirvientes, esto es a juicio del polica.
Otra regla es que los hombres que dirijan la palabra a una mujer o le hagan seas
en la calle, sern castigados de acuerdo a determinados reglamentos ya
establecidos.
Pero stas disposiciones no fueron siempre aplicadas al pie de la letra, hubo una
poca llamada "de los tulipanes", en la segunda mitad del siglo XVIII, en que la

mujer tuvo cierta libertad, vestida con un feradje asistan a fiestas y espectculos
al aire libre.
Poco a poco se introdujo la vida en el Harem en Persia y Bizancio, pero en el siglo
XV se dividi ste en una seccin de mujeres o Harem y una de hombres o
Selamlik, en poco tiempo se convirti en una costumbre de la poblacin en las
casas particulares.
Hasta que finaliz la primera Guerra Mundial hombres y mujeres viajaban
separados en los vehculos de transporte pblico. Entre 1918 y 1923 fueron varios
los cambios que sufri la situacin de la mujer.
Primeramente el xito profesional corresponda nicamente al hombre; sin
embargo aquellas mujeres que no carecan de habilidad ni de inteligencia, llegaron
a realizar numerosos intentos para abolir la discriminacin e imponer
sus derechos en la sociedad.
A partir del momento que las mujeres musulmanas pudieron estudiar en liceos y
universidades un gran nmero de ellas se orient a las carreras ms diversas pero
solo se les permita inscribirse en la facultad de Derecho o de Letras. Aquellas que
aspiraron a estudias medicina no pudieron hacerlo, posteriormente aparecieron
artculos en la prensa en que se informaba que era poco probable que las mujeres
pudieran seguir esa carrera con xito. Pero en Turqua fueron aprobadas las
aspiraciones de stas estudiantes y siete chicas se pudieron inscribir en setiembre
de 1922 en la facultad de Medicina de la universidad de Estambul. Pero todava
estaban sometidas a las viejas costumbres de sus vestimentas, deban llevar velo
en los anfiteatros y no lograron sacrselo hasta 1925.
Las alumnas terminaron sus estudios en 1927 y recibieron despus de un ao de
prctica el diploma, primeramente trabajaron como mdico general pero no pas
mucho tiempo en que quisieran perfeccionarse y continuar mejorando cada da
ms y pretendieron especializarse, por supuesto la mayora de sus colegas
masculinos se negaron diciendo que pese a los excelentes estudios que hicieron,
en la prctica no resultara. Con el tiempo las mujeres rompieron las barreras y se
especializaron, demostrando su excelente capacidad tambin en stas ramas.
Hoy en da encontramos mujeres musulmanas en todas las profesiones, desde
diplomas universitarios hasta el teatro.
Desde el punto de vista familiar, la familia est sometida a la autoridad del padre.
ste posee numerosos derechos sobre la esposa. El tipo de familia ms
caracterstico es la llamada familia extensa patriarcal (usra). Est compuesta por
las familias mongamas constituidas por los hijos del mismo padre que viven bajo
el mismo techo, todos juntos pueden sumar desde unos 20 a 50 miembros que
permanecen unidos mientras viva el patriarca.

El matrimonio es endogmico, es decir se casan entre familiares. La mujer se casa

muy pronto, apenas nbil, entre los 8 y 18 aos, el varn entre los 14 y 18 aos.
Primeramente se acuerda el casamiento entre los padres sin tener en cuenta a los
jvenes, por ello el repudio es tan generalizado. Es la madre del novio quien tiene
que encontrar una esposa para su hijo; visita las familias y negocia el mahr (la
dote) y el shart (los gastos de nupcias y el ajuar). No se permite el adulterio, y para
las mujeres es difcil repudiar, ya que tiene que dar sus explicaciones de porqu,
en cambio el hombre puede repudiar sin deshonrar a su familia.
Finalmente tenemos dos puntos de vista de la vida de la mujer en el mundo
islmico, uno es el negativo donde culpa a la mujer de muchos delitos religiosos
en los cuales tambin est involucrado el hombre. Y el otro es el positivo donde
los iguala ante el Corn.
Comenzaremos el primero estableciendo la opinin del Dr. Yusuf al-Qaradawi.
ste musulmn dice que muchos han adoptado la tica de Judeo-Cristiana que ve
a las mujeres como la fuente de la tragedia humana debido a su alegado papel
bblico, como las tentadoras que sedujeron a Adam en desobediencia a su Seor.
Tentando a su marido a comer la fruta prohibida, ella no solamente desafi a Allah,
sino que caus la expulsin de la humanidad del paraso, instigando as todo el
sufrimiento humano temporal.
Todas las personas que sostienen este mito bblico y estn contra las mujeres han
hecho archivos Pseudo islmicos tales como hadices (hadith) falsos y dbiles.
Esto lleva a la creencia errnea de la inferioridad de la mujer y trae aparejado
su discriminacin.
Pero sin embargo no hay nada en la doctrina islmica o en el Corn que sostenga
que las mujeres son responsables de la expulsin de Adam del paraso o de la
consiguiente miseria de la humanidad.
Aunque el Islam ha honrado y ha autorizado a la mujer en todas las esferas de la
vida, hay sociedades enteras que han maltratado a sus miembros femeninos como
resultado de la interpretacin de hadices y de la negatividad general.
Un ejemplo de Pseudo hadith es: "consulta mujeres y haz lo contrario", esto
podemos escucharlo hoy en da en nuestra civilizacin como un dicho "machista"
pero no como en el mundo rabe donde est escrito, no es lo mismo una opinin
verbal que muchas veces no es tal como se piensa a una idea fija y escrita donde
se toma con ms respeto. Otro es: "la mujer es todo mal, y el mal ms grande
sobre ella es el que el hombre no puede hacer sin ella", esto es como decir que la
mujer es un mal necesario y que el hombre tiene parte de culpa porque no puede
vivir sin ella. Finalmente escribiremos otro para demostrar el peso que cae sobre
las mujeres: "No he dejado un mayor dao a los hombres que mujeres", esto

asume que el dao implica que las mujeres son una maldicin que se soportar
como se debe aguantar pobreza, hambre, enfermedad, muerte y miedo.
Pensar que esto parece muy vago pero realmente est escrito como un hadith que
es parte del Corn pero no es un Corn verdadero sino falso e inventado por los
hombres resentidos.
La mujer no ha tenido mucha suerte entre la mayora de los pueblos de la
antigedad, en algunos dilogos de Platn ste nos recuerda como Scrates la
considera "Parte de los dems bienes, as el arado, la burra y la mujer".
Por otro lado, visto desde otro punto de vista, la economa islmica interesa a la
mujer como musulmana, como productora y como consumidora. Es obvio que las
mujeres "son semejantes a los hombres" ya que la vida religiosa y su destino
dependen de las acciones de los musulmanes y de las musulmanas por igual, as
est asentado en el verdadero Corn.
El problema fundamental es que es difuso el lmite donde debe terminar lo material
y comenzar lo moral para que la mujer musulmana pudiese cumplir con sus
responsabilidades en una vida sana y feliz. Porque por ejemplo si un hombre
musulmn paga a una mujer para hacer los quehaceres de la casa, sta recibe lo
material pero de be haber una armona con respecto a su propio hogar,
comenzara aqu la moral.
Pero la mujer debe cumplir con todos los deberes que se les ha otorgado dando
todo lo que puedan, en el Corn est escrito de la siguiente manera:
"Dios no pide nada a nadie, ms all de sus posibilidades".
Esto significa que no se exige a los seres humanos sino en la medida de su
capacidad y como la mujer est frente al Corn igualada al hombre, por lo tanto
ella tampoco debe ser exigida ms all de sus posibilidades.
Adems un segundo planteamiento es que todo musulmn pueda superar su
egosmo permitiendo a su fiel hermana ejercer todos los derechos que la ley
religiosa le ha concedido.
En la poca de la Ignorancia, la mujer rabe sufri una situacin de desastrosa
humillacin. Fue considerada como simple objeto entre las dems propiedades del
hombre.
El Corn se hace cargo de sta situacin:
"Pues cuando se anuncia a uno de ellos el nacimiento de una hembra, su rostro se
oscurece y se sofoca, se oculta de la gente a causa de la desgracia que fue
anunciada. Coger la criatura a pesar del deshonor, o la ocultar en el polvo?
Cuan malo lo que juzgan!"

Esto representa lo que ocurre cuando nace una nia a su padre, primeramente se
enrojece de humillacin, pero luego debe decidir lo peor, quedrsela o matarla. En
la poca de la Ignorancia para un padre lo ms humillante era tener una nia,
vemos aqu el poco valor que tena en aquel entonces una mujer. A pesar de todo
el Corn contina igualndolos porque finalmente dice, Cuan malo es lo que
juzgan!; claramente hace referencia tanto a la mujer como al hombre, pues
siempre que menciona a ste hace referencia a ella, por ejemplo "Los
musulmanes y las musulmanas".
En la edad de la Ignorancia la mujer era objeto de herencia, con el Islam se
transform en heredera, pudiendo disponer de sus propios bienes.
El Corn supuso para la mujer el reconocimiento del derecho a la nutricin y
proteccin del mismo modo que al hombre, igualando los derechos entre ellos en
todo aquello que puede considerarse bsico en cualquier sociedad:
"Las mujeres tienen sobre los esposos idnticos derechos"
(Corn 2.228)
"... los creyentes varones o hembras que obren bien, entrarn en el Jardn y sern
provedos en l sin medida".
(Corn 40.40)
El filsofo Al Kindi dijo que la inteligencia est repartida por igual entre el hombre y
la mujer, y es lo que distingue a los seres humanos en general.
Es muy interesante lo que agrega Muhammad Husanin Fadl Allah:
"La consideracin de la participacin activa de la mujer en la sociedad es variable
y provoca polmicas, sobre todo si tenemos en cuenta las numerosas ideas
inquietantes que la gente se forma sobre dicha cuestin, mayormente en el marco
religioso islmico. Esto puede condicionar negativamente la integracin de la
mujer en la realidad social contempornea, o bien llevarla a una prdida de
confianza en si misma, provocndole diversas sugestiones que modifiquen su
sentir, su manera de percibe el entorno vital, e incluso poner en cuestin la
responsabilidad que sobre ella recae".
Esto puede suceder con cualquier persona que se desmoralice hacindole creer
que no hace nada bien, ya que hay algo que juega un papel muy importante y es
la autoestima que se puede tambalear y caer cuando otra persona insiste en que
vos haces todo mal, es ste es el caso de la mujer islmica.
Segn el Dr. Qaradawi Yusuf el tema de la mujer en nuestras sociedades
islmicas constituye un ejemplo difano que provoca dos actitudes: la exageracin
y la insuficiencia".

La Dra. Muna Yaqn afirma que la mujer musulmana est an muy lejos de poder
ejercer su derecho y desarrollar el papel social y universal que le corresponde. Su
arbitraria marginacin limita su existencia, enturbia su quietud y la aparta de toda
accin. Vemos as el problema del reconocimiento de la capacidad de su mujer de
su participacin y de su rechazo a una tutela ilimitada sobre ella, vienen a
constituir los aspectos ms destacados que preocupan su mente.
En la literatura islmica se trata la cuestin de la mujer, pero en stos textos se
observan ciertas peculiaridades:

En la mayora de los textos predomina un estilo emocional y defensivo,

escritos en contra a los prejuicios y problemas que generan las influencias
no islmicas sobre la mujer en general. Porque en el momento de
comprometerse con opiniones en un debate usando un discurso basndose
en la imitacin de la mujer occidental, parecera ms adecuado partir
directamente de los fundamentos islmicos, de sus formas
deconocimiento y normativa, a la hora de abordar la cuestin de la mujer
sin temor a susceptibilidades de la parte contraria, ya que la mujer
occidental tiene muchas diferencias con la musulmana.

La mayora de los textos islmicos sobre el tema de la mujer son escritos

por el hombre y no por la mujer. Ciertamente, la crtica de esta actitud no
implica necesariamente que el hombre tenga que despreocuparse del
mundo de la mujer, sta situacin debera superarse tratando de conocer
las propias valoraciones subjetivas de las mujeres, pues ellas se hallan ms
cerca del problema.

La forma ms usual de tratar el problema es preguntndose si los principios de la

religin musulmana favorecen, entorpecen, frenan o prohiben la participacin de la
mujer en las actividades econmicas.
Esto nos lleva a hacernos algunas preguntas:
-El Islam, es un factor de emancipacin del individuo en la esfera familiar o por el
contrario es un obstculo?
- El freno al desarrollo de la mujer si es cierto que existe, est ligado a la religin
o a una cierta lectura del Islam hecha por los dirigentes polticos?
Si el Islam fuera solo religin, ste estudio sera sumamente sencillo, pero
estamos tratando con un modo de vida y una sociedad colectiva regida por un
sistema socio-poltico.
La madre de los creyentes Asha dijo:
"la rueca entre las manos de la mujer tiene ms valor y mrito que la lanza entre
las manos del combatiente en la vida de Dios".

Poco a poco la mujer fue logrando un lugar en la economa por el trabajo impuesto
por las necesidades econmicas de la familia.
Sin embargo se plantea otro problema cuando la mujer trabaja fuera del hogar:
quin se ocupar de ste y de los nios?. Quizs se ocupe la abuela, un pariente
o el marido cuando el caso lo requiera. A pesar de ello nadie puede reemplazar a
la mujer, a la madre.
Las cifras actuales sobre el trabajo femenino demuestran que la evolucin es hoy
por hoy, irreversible. La crisis econmica, la inflacin y la deuda, acentan las
contradicciones sociales y obligan a las mujeres a buscar un empleo.
La mujer asalariada trata de adaptarse a una forma de vida en la cual la autoridad
familiar se restringe y en la que se ve obligada a asumir responsabilidades para
poder administrar su vida.
Actualmente se defiende el trabajo de la mujer pero un trabajo decente y
asalariado, reivindicando el derecho de la mujer a ocupar el lugar que le
corresponden dentro de la sociedad y de la familia. La enseanza apareca como
un medio de acceder a un mundo nuevo y a un mundo de produccin moderno.
Para la mujer la enseanza tena un sentido profundo significaba liberacin,
emancipacin y trabajo.
La mujer que trabaja se encuentra as confrontada a dos tipos de argumentos:
una tesis tradicionalista que predica el ideal de mujer como madre y como espesa
y un segundo argumento modernista que le concede el derecho al trabajo, a la
formacin, a la promocin profesional y que la considera como uno de los pilares
fundamentales del desarrollo econmico y social de su nacin, stos dos
argumentos proponen su liberacin.
A pesar de todo sto la mujer musulmana debe tomar conciencia de su papel de
esposa y madre en el hogar, sin recelos hacia la posibilidad de aprender una
profesin y ejercerla, e iniciarse en la vida econmica de su pas. Solo que el
riesgo es grande si se produce su emancipacin "fuera de un marco moral."
Habr sitio para sta organizacin social urbana donde la mujer se encuentre en
la vida social y econmica y que tambin tenga la posibilidad de asumir los
problemas contemporneos sin contradecir los principios islmicos?
Para que esto suceda se necesitar de un conocimiento de las teoras de la
evolucin histrica junto a un conocimiento de las doctrinas y de lo hechos
sociales y econmicos del mundo, gracias a Dios stos conocimientos hasta el da
de hoy se han dado.
Concluyendo podemos decir que no se pueden unir las mujeres occidentales con
las orientales, ya que como hemos visto hay muchas diferencias de necesidades y
religiones.

Cuando la novela o el cine occidentales han querido mostrarnos el misterio y la

sensualidad no han tenido reparos en llevarnos de viaje al oriente, tierra remota
donde siempre hall su fecundo contraste la agotada clase intelectual europea.
Esto nos lleva a ver de forma falsa la posicin de la mujer en el oriente, ya que no
podemos interferir en sus vidas distintas a las nuestras porque podramos producir
un "crack" social, un desconformismo de la mujer hacia su estado y ste ya est
dispuesto por el Corn.
Por ejemplo a un lector que nunca ha ledo nada o ha sido mal informado sobre
sta civilizacin puede parecerle repugnante la situacin de la mujer, estando en
toda su razn.
Actualmente se ha aprobado una ley de proteccin de la mujer en el oriente. Pero
sta proteccin es para protegerla de la influencia occidental. Ya que sta a travs
de los medios de comunicacin llega con sus adelantos hasta el oriente.
En realidad no es a favor de la mujer vindolo desde nuestro punto de vista ya que
ellos lo consideran "ilegal y poco religioso", porque el Corn tiene como igual a la
mujer y al hombre y si ella se maquillara habra una diferencia que va ms all del
sexo.

Introduccin
He elegido realizar el trabajo sobre la religin islmica ya que ahora es tema de
mucha actualidad, debido a que sale mucho en los medios de comunicacin por
culpa del terrorismo islmico liderado por Al-Qaeda, los conflictos existentes en
los pases de Oriente Medio y el gran nmero de inmigrantes, que al trasladarse a
nuestro pas traen consigo sus costumbres.
En este trabajo he intentado recoger la mxima informacin posible en varias
enciclopedias para documentarme sobre la religin islmica y poder
posteriormente redactarlo.
La finalidad del trabajo es hacerlo lo mejor posible y que sea de lectura rpida y
fcil, logrando adquirir ms conocimientos del mundo musulmn.
RELIGION.
El Islam surgi en Arabia en el S. VII fundamentado por el profeta Mahoma
(Muhammad). La palabra Islam significa en rabe sumisin a Dios y muslim, de
donde deriva la palabra musulmn, es todo aquel que se somete a Dios. Las dos
fuentes fundamentales de la doctrina y la prctica islmicas son el Corn y
la Sunna o tradicin, as como la conducta del profeta Mahoma.
Mahoma, profeta reformador de la religin de los rabes, es considerado el
intermediario de la ltima revelacin de Dios a los hombres a travs del Corn, la
palabra de Dios. En este sentido, Mahoma es el ltimo y ms perfecto de la serie
de mensajeros de Dios, desde Adn, No, Abraham, Moiss hasta Jess, de quien
niegan la divinidad. Aunque Mahoma es slo un hombre, la recopilacin de sus
dichos y hechos (Sunna / ejemplo del profeta / conocida a travs del Hadit /
recopilacin de tradiciones basadas en los hechos y dichos del profeta /),
juntamente con el Corn, constituyen las bases del Islam.
El musulmn es un seguidor de la revelacin divina formulada por el profeta
Mahoma, lo que le convierte en miembro de la comunidad islmica (umma), que
es un concepto vivamente sentido por todos los que creen en Al (Dios).
La umma fue organizada por el mismo Mahoma con las caractersticas de nica,
igualitaria (todos los creyentes son iguales delante de Dios), laica (sin jerarquas) y
teocrtica (regida por el Corn). El propio Corn cita a los seguidores de Mahoma
como musulmanes (El os ha llamado musulmanes), estos se sienten ofendidos
cuando son denominados mahometanos.

Actualmente la poblacin musulmana mundial se estima prxima a los mil millones

de personas. El Islam ha florecido en distintas regiones geogrficas, culturales y
tnicas. Los principales grupos tnicos son: norte de frica, Oriente Prximo,
Turqua, regiones de la antigua Unin Sovitica, Asia Central, Pakistn, India y
Bangladesh, Malaysia, Indonesia y Filipinas y un pequeo porcentaje de chinos.
En Europa, el Islam es la segunda religin ms profesada despus del
cristianismo.
1. Creencias
El credo musulmn consiste en cinco dogmas de fe:
Creencia en un solo Dios.
El monotesmo es una cuestin central para el islam, admite la existencia de un
solo Dios (llamado Al), nico y omnipotente. Rechaza el politesmo, as como la
extensin de la divinidad de Al a alguna persona. Dios cre el hombre y la
naturaleza, de lo contrario existira la nada. Dot a cada elemento de su creacin
de su propia naturaleza y de leyes que gobiernan su conducta. El resultado es un
conjunto armnico y ordenado, un cosmos en el que cada cosa tiene su propio
lugar y sus limitaciones. Dios preside y gobierna el Universo. En el pasado pudo
haber alteraciones del orden natural (milagros) aunque el Corn acepta los
milagros de los profetas anteriores (No, Abraham, Moiss, Jesucristo y otros), los
seala como perecederos; el milagro de Mahoma es el Corn, prodigio que ningn
humano puede realizar o repetir.
Dios cumple cuatro funciones fundamentales respecto al Universo y a la
humanidad en particular: creacin, sustento, direccin y juicio. Dios, est obligado
tambin a mantenerlo; el ltimo objetivo de la humanidad consiste en existir
al servicio de Dios, para adorarle slo a l y construir un orden social tico, justo
y libre de corrupciones.
Creencia en los ngeles.
Ministros de Dios organizados jerrquicamente ( Gibril, Mikhail, Israfil e Izrail )
cada hombre tiene dos ngeles protectores y dos ngeles malignos que lo tientan.
Los individuos estn tan sumergidos en la naturaleza terrenal que pierden la visin
de su Creador y slo cuando la naturaleza les falla, vuelven a Dios.
Creencia en el libro revelado: El Corn.
Los musulmanes consideran el Corn como la palabra eterna e increada de Dios
revelada a Mahoma por medio de Gabriel, el arcngel de la revelacin. Creen que
su autor es el mismo Dios, y no el Profeta, por lo que el Corn es inimitable e
infalible. La
palabra procede del rabe al-qur'.n, 'la lectura' o 'la recitacin'. Recoge las
diferentes revelaciones de Al a Mahoma durante los casi 20 aos de su vida

proftica (612-632). Est dividido en 114 suras (captulos) divididas en poco ms

de 6.200 aleyas (versculos).La sura ms breve contiene slo 3 versculos y la
ms amplia 286 versculos largos. Las 114 suras aparecen ordenadas en orden
decreciente, con alguna ligera oscilacin.
Creencia en los profetas.
Dios ha enviado profetas a la Tierra a causa de la debilidad moral de la
humanidad, para ensear el correcto comportamiento moral y espiritual. Tras la
creacin y los medios de subsistencia, la misericordia de Dios se manifiesta en
estos actos de orientacin. Adn fue el primer profeta; tras su expulsin del Jardn
del Edn, su falta recibi el perdn de Dios. Los mensajes de todos los profetas
emanan de una misma fuente divina, las tablas de la revelacin, la palabra de Dios
desde el principio de los tiempos. Tambin se le conoce como el Libro Celeste,
trasmitido al profeta Mahoma por la intervencin del arcngel Gabriel. Las
religiones, son en sntesis una, aunque adquieran diferentes formas
institucionalizadas. Los profetas constituyen una unidad indivisible y se debe creer
en todos ellos, ya que aceptar a unos y rechazar a otros equivale a negar la
verdad divina. Todos los profetas son humanos; algunos profetas se consideran
superiores a otros, por su constancia ante el sufrimiento. De esta forma, se
describe a Mahoma como el primero de los humanos, enviado de Al o sello
de los profetas. Acatar sus enseanzas es obedecer al propio Dios. Acaso no
te encontr extraviado y te gui? Exalta la primaca de Mahoma como profeta
mximo del islam, an cuando ha desencadenado diversos conflictos teolgicos,
entre los shies y los sunes. De aqu procede la creencia islmica de que los
profetas se extinguieron y acabaron con el Corn. El islam es la ltima y perfecta
revelacin de Dios, y se impone a todas las anteriores.
Creencia en el juicio final.
Las acciones divinas de creacin y direccin concluyen con el acto del Juicio Final.
En este da en que la humanidad ser reunida y todos los individuos sern
juzgados tan slo por sus hechos. Los elegidos irn al Jardn (el paraso) y
los perdedores irn al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonar a los
que sean merecedores de ello. Adems del Juicio Final, el Corn reconoce otra
clase de juicio divino, (afecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades).
Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el
poder y el orgullo, y si no se reforman sern castigadas con la destruccin o
sojuzgadas por pueblos ms virtuosos.
Prcticas e Instituciones: Los Cinco Pilares.
La comunidad islmica considera fundamental la prctica de cinco deberes,
conocidos como los cinco pilares del islam.
2.1 Profesin de fe

La primera obligacin es la profesin de fe o testimonio (shahada): No hay ms

dios que Al y Mahoma es su profeta. Debe ser hecha pblica por cada
musulmn al menos una vez en su vida de forma verbal y con total asentimiento
de corazn, seala el ingreso de un individuo en la comunidad islmica.
Oracin
La segunda obligacin es la salat, que consiste en realizar cinco oraciones diarias.
La primera oracin tiene lugar antes de la salida del sol; la segunda, al medioda;
la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde; la cuarta despus de la puesta del
sol y la quinta antes de acostarse y antes de la medianoche. Durante la oracin,
los musulmanes miran en direccin a la Kaaba, (pequea estructura de forma
cbica) situada en el haram o 'lugar inviolado' de la Gran Mezquita de La Meca.
Para orar hay que permanecer al comienzo de pie, acto seguido hacer una
genuflexin a la que suceden dos postraciones, y, por ltimo, ha de tomarse
asiento. En cada una de estas posiciones se recitan determinadas oraciones y
fragmentos del Corn.
Como paso previo al inicio de la oracin, el devoto tiene que hacer las abluciones
pertinentes. Antes de cada oracin comunitaria, el almudano (del rabe almu'addin, 'el que llama a oracin') o muezn hace una llamada pblica desde un
minarete (o alminar) de la mezquita.
El viernes es el da santo para el Islam. Este da, a primera hora de la tarde, se
realizan en las mezquitas oraciones especiales de carcter comunitario. Son
precedidas por un sermn desde el plpito pronunciado por el imn, llamado
tambin el jatib. En los dos das de fiesta religiosa anual, llamados ids (concluye el
mes de ayuno del Ramadn y el otro despus de la peregrinacin a La Meca), se
celebran por la maana oraciones especiales seguidas de sermones.
2.3 Limosna
La tercera obligacin fundamental de un musulmn es pagar la denominada zakat
o limosna. ste fue en un principio el impuesto exigido por Mahoma (y despus
por los estados musulmanes) a los miembros acomodados de la comunidad, sobre
todo para ayudar a los pobres. En la mayora de los estados musulmanes la zakat
ya no es recaudada por el gobierno y se ha convertido en una limosna voluntaria,
aunque su pago sigue siendo considerado como una obligacin esencial de todos
los musulmanes.
Ayuno
La cuarta obligacin es el ayuno, o saum, durante el mes del Ramadn. Puesto
que el calendario islmico es lunar, las festividades no son fijas. Incluso durante
los clidos veranos la mayora de los musulmanes observa con rigor el ayuno.
Durante el mes de ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar y
mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol, y evitar

todo pensamiento o acto pecaminosos. Quienes puedan permitrselo deben, dar

de comer como mnimo a un pobre.
2.5 Peregrinacin
La quinta obligacin del musulmn es el hach, la peregrinacin a la Kaaba, en La
Meca. Todo musulmn adulto, capacitado fsicamente y dotado de bienes
suficientes debe realizar esta peregrinacin por lo menos una vez en su vida.
Celebrado durante los primeros 10 das del ltimo mes del ao lunar, el rito exige
que los peregrinos se encuentren en un estado de absoluta pureza. Los elementos
principales de este prolongado rito son dar siete vueltas a la Kaaba, correr por
siete veces a paso ligero entre los dos tmulos prximos al santuario, separados
entre s unos 400 metros. Con ello se completa la denominada peregrinacin
mayor. La peregrinacin menor incluye la visita a los lugares prximos de Mina y
Arafat, y la realizacin de diversos ritos como la lapidacin (matar a pedradas) con
siete piedrecillas de tres puntos que evocan las tres veces que Abraham fue
tentado por el demonio.
El desarrollo del transporte areo en nuestros das ha permitido realizar la
peregrinacin a musulmanes de todas las regiones del planeta.
Adems de los cinco pilares bsicos hay otras prescripciones identificatrias del
musulmn. La gran guerra santa o gran yihad, el esfuerzo en el camino de Dios,
es la que debe llevar a cabo todo creyente en su interior para perfeccionarse.
Designa la lucha por el objetivo islmico dereformar la Tierra que puede englobar
el uso de la violencia y la utilizacin de ejrcitos si fuera necesario. Se trata de un
concepto mal asimilado fuera del mundo musulmn. La finalidad prescrita por el
yihad no es la expansin territorial ni la conversin forzosa de los pueblos al islam,
sino la toma del poder poltico para aplicar los principios islmicos a travs de las
instituciones pblicas de la comunidad. El concepto de yihad fue sin embargo
utilizado por algunos gobernantes musulmanes medievales para justificar guerras
motivadas tan slo por ambiciones polticas. Cuando se utilizan las armas se
denomina pequea yihad o pequea guerra santa.
La circuncisin, aunque no aparece en el Corn, es una prctica muy comn.
Est prohibido comer carne de cerdo, la ingestin de bebidas alcohlicas, la
prctica de la usura y los juegos de azar.
Moral islmica.
La sharia es la ley divina del Islam. Mahoma no distingui entre la ley religiosa y la
ley civil. En los pases musulmanes la aplicacin de lasharia depende del grado de
secularizacin del Estado. La sharia ordena todos los mbitos de la vida, todas las
actividades del hombre. Las cuatro fuentes de la sharia son el Corn, la tradicin
(basada en las costumbres, sunna, primitivas de la comunidad de creyentes y en
los dichos, hadith, de Mahoma no incluidos en el Corn), la deduccin analgica y

el consenso comn. Quin no cumple los actos obligatorios o realiza los

prohibidos es castigado; no se castiga el incumplimiento de los recomendados o la
realizacin de los desaconsejados. Depender del grado de interpretacin de los
gobernantes, que cumplen la funcin de guardianes.
Conclusiones
Durante este trabajo me he dado cuenta de que la religin islmica y la religin
cristiana tienen mucho en comn, como por ejemplo ambas son monotestas
(creencia en un solo Dios), nosotros creemos en Dios y ellos creen en Al; tienen
como ltimo profeta a Mahoma y nosotros a Jesucristo. La religin islmica s
reconoce a Jess como profeta pero le niegan la divinidad, aunque si considera a
Dios como tal. Creen en el juicio final, como nosotros, en el que cuando morimos
se decide nuestra estancia en el paraso o en el infierno. Los cristianos tenemos la
obligacin de ir a misa los domingos y festivos mientras que los musulmanes
tienen que ir los viernes a la mezquita donde realizan oraciones especiales de
carcter comunitario.
Otra obligacin de los musulmanes es el ayuno durante el mes del Ramadn, en
el que durante el da no pueden comer, beber, fumar, mantener relaciones
sexuales y evitar pensamientos pecaminosos, y la similitud con la religin
cristiana, es que tenemos la cuaresma como periodo de ayuno, en la que no se
puede comer carne los viernes, aunque ahora no se suele practicar.
Ambas religiones son machistas, en la islmica se les permite la poligamia a los
hombres y las mujeres deben llevar velo para taparse el rostro; y la religin
cristiana nos dice que Dios cre al hombre primero y de una costilla suya cre
despus a la mujer.
Este trabajo ha sido interesante por que he aprendido cosas del Islam que no
saba antes y que me han hecho reflexionar mucho sobre las similitudes arriba
expresadas; ha sido un trabajo algo difcil por que tuve que consultar varias
enciclopedias para conseguir toda la informacin.

La peregrinacin a La Meca al menos una vez a en la vida es uno de los preceptos

ms importantes del Islam.
Hay 1.200 millones de musulmanes y el Islam es la religin que se extiende
con ms rapidez en el mundo. Tras los atentados suicidas de Estados
Unidos, muchos en Occidente ven la doctrina de Mahoma con temor y
resentimiento.
BBC Mundo habl con el profesor Pedro Chalmeta de la Universidad
Autnoma de Madrid, experto en estudios rabes, quin nos explic en qu
consiste la doctrina y la tradicin musulmana.
Orgenes del Islam
"Surge con la predicacin de Mahoma, que se considera apstol, como Moiss y
Jesucristo antes que l, y que predica un nuevo movimiento con matices religiosos
y polticos. Estamos hablando de finales del siglo sexto, principio del siglo sptimo.
Mahoma es un reformador que viene a transformar la sociedad en la pennsula
arbiga y que, al principio, no es bien recibido y tiene que huir de La Meca.
En el 622 se instala en Medina y crea una nueva comunidad. Eso da comienzo a
lo que se conoce como la Hjira y de all empieza a surgir el Islam como estructura
poltica. Despus, a la muerte de Mahoma el Islam se convertir en religin y se
extender por Medio Oriente".
Mahoma
"Mahoma naci hacia el 570. Trabaj para una viuda adinerada. Se cas y alcanz
una cierta posicin pero fue un ciudadano normal hasta que
recibi la primera revelacin, cuando ya pasaba los treinta
aos, y entonces cambi radicalmente y empez a predicar".
Relacin Islam-Cristianismo-Judasmo
"El Islam no es como algunos han dicho una hereja
cristiana. Mahoma no fe un cura o un rabino reaccionando
contra la jerarqua establecida. El Islam naci en Arabia y
tiene su propia entidad aunque nadie niega su relacin con
las religiones preislmicas. El Islam acepta los profetas del
Antiguo y Nuevo Testamento, pero, con Mahoma, para esta

El
Islam
es
practicado por ms
de mil millones de
personas
en
el
mundo.

religin acaba la profeca. El se el ltimo profeta y con l se completan y

perfeccionan las revelaciones anteriores".
La Jihad
"El significado literal de Jihad es 'esfuerzo en el camino de Dios'. Los msticos lo
interpretan como el esfuerzo por ser bueno y no pecar. Otros estiman que el
esfuerzo es la defensa de la religin, que es, por otra parte, obligatoria
individualmente para todo musulmn en caso de que el Islam sea atacado. Es la
lucha por el bien, pero la interpretacin de ese bien es el problema del Islam
moderno".
La barba
"Por imitacin y relacin con el profeta. Mahoma tena barba, los musulmanes ms
tradicionales se dejan la barba. Cristo tambin fue representado con barba durante
muchos siglos".
El castigo del pecado

Los pilares de la fe

"Como todo libro sagrado, el Corn estipula una serie de Shahadah

o
castigos para una serie de pecados. Es verdad, que el hurto profesin de fe: No
se castiga con la amputacin de la mano y que el adulterio hay ms Dios que
se castiga con la lapidacin, tanto de hombres como de Allah y Mahoma es
mujeres. La cuestin es que este tipo de castigos estn en su profeta
la Biblia tambin pero ya no se aplican, como tampoco se
Salah u oracin:
aplican en la mayor parte del mundo musulmn".
cinco veces al da
Interpretacin del Corn
Zakat o limosna: en
"Hay una interpretacin ms ortodoxa y otra ms secular. La cada pgina del
ms ortodoxa, representada por Arabia saudita, el Talibn o Corn se exhorta a
Irn aplica la Sharia - ley islmica- tal y como aparece en el ayudar a los pobres
Corn. Considera que el Islam se ha desviado de su pureza
inicial y a ella hay que volver. Es la interpretacin wahhabi o Saum o ayuno: en el
mes del Ramadn
mohhammedi.
La otra ms secular separa la sociedad civil y la religiosa. Se Hajj o peregrinacin
aplica un cdigo de derecho civil aunque luego puede haber a la Meca: al menos
tribunales religiosos para dirimir ciertos asuntos. Es es el una vez en la vida
ejemplo de Irak, Siria, Egipto e incluso el de los palestinos". para reunirse con
todos los creyentes
El mundo rabe-musulmn como un todo?
" No. Desde fuera lo juzgamos como un todo pero en realidad igual que la
cristiandad o el mundo occidental, es un universo de pases muy distintos y con
culturas muy variadas. Para empezar hay que distinguir tambin entre rabe y
musulmn. Los rabes son una etnia y los musulmanes son los seguidores de una

religin, el Islam. Hay pases musulmanes que no son rabes como Pakistn, Irn,
Sudn, Indonesia, etc y hay muchos rabes que no son musulmanes sino
cristianos".
Divisiones internas
"La ms importante es la que existe entre sunitas y chitas. La divergencia
proviene de la muerte de Mahoma sin haber nombrado sucesor. l era profeta,
jefe de una comunidad y jefe de Estado. A su muerte, surgi la secesin. Los
sunitas consideran que con la desaparicin del profeta se acaba la profeca y ellos
nombran a unas personas, los califas, que administran la comunidad musulmana.
Los sunitas suponen el 85% de todos los musulmanes del mundo y se les
considera ms ortodoxos. Arabia Saudita es un pas de mayora sunita".
Por su parte, los chitas consideran a Ali, el yerno de Mahoma, como su sucesor,
el ltimo califa de Medina. Cuando los omeyas trasladaron el
Califato a Damasco, los chitas rechazaron su autoridad. Los
chitas forman la mayora de la poblacin de Irn, y minoras
en muchos otros pases musulmanes".
La mujer
"El mundo musulmn se sita en su mayora en la esfera del
Mar Mediterrneo. En las culturas mediterrneas la
consideracin de la mujer es distinta a la de las culturas
anglosajonas. Tradicionalmente, Espaa, Italia, Yugoslavia,
Grecia, por poner varios ejemplos, han tenido un concepto
El velo
fue al
de la mujer ms restringido. Esto pues no proviene del Islam
principio un privilegio
sino de la geofrafa del Islam".
de las mujeres del
profeta.
El velo
"El velo inicialmente lo llevaron las esposas de Mahoma para distinguirse de las
dems. Ms tarde, era slo cosa de la mujeres aristcratas y ricas, pero despus
con las grandes conquistas se extendi a todas las mujeres".
El Ramadn
"Es un mes de ayuno diurno. No se puede ingerir alimento slido o lquido desde
la salida hasta la puesta del sol. La nica excepcin son los enfermos y los nios.
Tiene un significado de disciplina y purificacin".
http://roble.pntic.mec.es/jfeg0041/todo_reliduques/islam/pag
%20islam/distribucion.htm

El
pas
de
Mahoma
El islam nace a comienzos del siglo VII d. C. en la pennsula
arbiga. Sus habitantes, los rabes, vivan en su mayora
agrupados en tribus y llevaban una vida nmada en el
inmenso desierto. Algunos habitaban en ciudades construidas
al
lado
de
algn
oasis.
Una de estas ciudades, La Meca, estaba edificada en una
encrucijada de las rutas de caravanas. Esta situacin daba
ms vida a la ciudad, que se convirti en un prspero centro
comercial. Tena unos diez mil habitantes y era una ciudadestado gobernada por un consejo hereditario de diez
miembros pertenecientes a las grandes familias comerciales,
entre ellas, la de Mahoma. Tambin era un centro religioso y
de peregrinacin de los beduinos y otros pueblos de arabia.
All est la Kaaba o casa de Dios, que segn la tradicin fue
construida por Abrahn y su hijo Ismael, de quienes los
rabes se sienten descendientes. Pero la Kaaba contena
tambin muchas divinidades a las que los rabes rendan
culto. De hecho los rabes preislmicos pacticaban un
politesmo primitivo en el que rendan culto a las piedras, los
rboles, las estrellas y las cavernas. Pero en el siglo VI ya se
detectan la creencia en un dios supremo al que llaman Ilah,
de donde procedeAllah, (= Al) al aadirse el artculo "al" (el)
a Ilah.
MAHOMA: EL PROFETA
Mahoma o Muhammad, como es conocido en el islam, naci
hacia el 570 d.C. Hijo de 'Abd Allah y de Amina. Hurfano de
padre desde muy nio, al morir su madre, cuando tena seis
aos, fue a vivir con su abuelo el patriarca 'Abd al-Muttalib y
ms tarde con su to Abu Talib. Desde los siete aos fue
pastor de ovejas y a los 24 entr al servicio de una viuda rica,
Jadich o Jadiy, con la que despus se cas. Mientras ella
vivi fue su nica mujer, despus se cas con nueve mujeres.
De Jadicha tuvo, adems de Ftima, de quien proceden todos
los Alidas, sus descendiente, otras tres hijas y dos varones
Buen conocedor del desierto, se convirti en gua de
caravanas que iban y venan a La Meca. En este tiempo se
gan fama de hombre justo y buen comerciante, llegando a
doblar los bienes de su esposa. En sus viajes pudo conocer la
religin
juda
y
la
cristiana.
Hacia los cuarenta aos (610) tuvo una crisis religiosa y se

retir a meditar a una cueva en el monte Hira a las afueras de

la ciudad. All se le apareca el ngel Gabriel y le revelaba el
mensaje divino. Tres aos ms tarde se reanudaron las
revelaciones y se sinti llamado a predicar al Dios nico: ''Yo
vi en sueos cmo un ngel Gabriel hunda dentro de mi
corazn un escrito. Cuando me despert, cre or una voz que
me saludaba como al enviado de Al." Tras algunas dudas,
Mahoma se lanza a predicar. Se dirigi primero a los
habitantes de La Meca, dicindoles: "Dios os juzgar, segn
vuestras obras". Predic la existencia de un solo Dios frente
al politesmo rabe tradicional, la necesidad de ocuparse de
los desheredados, la resurreccin tras la muerte, del juicio de
Dios, invitndoles a someterse a l y a ayudar a los pobres, la
omnipotencia de Al, el nico Dios (al-Lah = el Dios); y se
consideraba heredero de la fe de Abraham. Su misin le cre
numerosos enemigos y persecuciones, pero eso no detuvo su
creciente influencia, el aumento de sus fieles ni el de su poder
poltico.
Sus palabras empezaron a calar en algunos oyentes,
especialmente su familia y los ms pobres, mientras otros, la
mayora, pensaban que estaba posedo. En sus
predicaciones atacaba el politesmo de la ciudad, lo que poda
arruinar el negocio de los comerciantes, quienes se unieron y
provocaron la huida de Mahoma a Medina ya que su vida
corra peligro. Grupos de peregrinos venidos de Yatrib
(posteriormente Medina)se convirtieron a la adoracin del
nico Dios y se
comprometieron
a
protegele
en
su
ciudad.

Comienzo
de
la
era
musulmana
El 16 de julio 622 d.C. Mahoma huye a Medina. Es el ao
de la hjira (en rabe, "huida", emigracin), marca el
comienzo del calendario islmico y se toma como fecha de
la fundacin del islam. Mahoma encontr buena acogida en
Medina, y finalmente tenido como profeta. En Medina form
una comunidad de creyentes que poco a poco fue
creciendo hasta constituirse en una especie de Estado con
Mahoma como jefe religioso, poltico y militar. (Mahoma y la
poltica)
La situacin dominante de Medina en la ruta de las caravanas que se dirigan
a La Meca enfrent a las dos ciudades, guerra que termin con la victoria de
Mahoma y aument su prestigio. El triunfo se produjo despus de varias
batallas, unas victoriosas como la de Badr (624) y otras perdidas como la de
Uhud, en la que fueron aniquilados sus seguidores. Se apoder de La Meca
(630), en la que entr triunfalmente, aclamado por sus seguidores. Montado
en un camello, se dirigi a la Kaaba y la hizo limpiar de todos los smbolos,
imgenes e dolos de la fe pagana. Luego proclam el final de la idolatra y el
comienzo del culto al nico Dios. Mahoma consigui unificar a todas las
tribus de Arabia, darles una religin y unas leyes. Dos aos despus,
Mahoma volvi en peregrinacin a la Kaaba el 10 del 03 del 632. Este mismo
ao,
muri
Mahoma
en
Medina.
Los musulmanes no adoran a Mahoma, pero le tienen un gran respeto por
ser el mensajero de Dios. Por eso, cada vez que escriben o pronuncian su
nombre, aaden tambin "que la paz sea con l". (Mahoma, como ejemplo
del Islam)

Viaje
nocturno
Segn la tradicin oral recogida en los hadits, el ngel Gabriel despert al
ltimo profeta del islam y le hizo cabalgar de La Meca a Jerusaln pasando
por Medina y Beln. At su caballo en el muro de las Lamentaciones y
ascendi al cielo (Miraj) desde una roca del templo, que posteriormente se
convertira en el Cpula de la Roca (Al Aqsa). Mahoma asciende por una
escalera de cincuenta y cinco peldaos desde donde tiene varias visiones. Al
final se encuentra con Al, el cual le da distintas instrucciones sobre la
oracin y la vida diaria.

Sucesin como
jefe
soberano
de
Arabia:
Al mismo tiempo que Profeta de Dios, Mahoma fue jefe soberano de Arabia.
A su muerte (632), Mahoma no ha haba dejado ningn hijo vivo. Sus
sucesores se vieron con el problema de elegir a la persona que haba de
ostentar la jefatura poltica y la autoridad suprema en la interpretacin de los
principios y leyes islmicos. Los tres primeros califas, Abubquer (Abu bark),
Omar y Otmn fueron elegidos casi unnimemente; pero cuando, tras el
asesinato del ltimo, subi al trono Al, un pariente de la vctima, Muawiyah,
gobernador de Siria, se neg a reconocer la autoridad del nuevo califa
acusndolo de estar apoyado por los asesinos de su antecesor y de
protegerlos. Como consecuencia de todo ello se produjo la batalla de Sifflin
(657) entre los partidarios de Al y los seguidores de Muawiyah. Tal fue la
primera ruptura de la unidad islmica. Lo que empez siendo discrepancia
poltica se convirti en divergencia religiosa y dividi a los musulmanes en
chiitas y sunnitas. La secta de los wahabitas y la religin del bahaismo fueron
desarrollos posteriores.
Mahoma,
"el
sello
de
los
profetas"
Para el islam, en la serie de enviados, el ltimo, y "sello de los profetas", es
Mahoma, cuyo estatuto religioso viene definido por los siguientes
enunciados:
-Ha
completado
la
religin.
-Ha
predicado
la
pura
doctrina.
-No
se
pretendi
divino
ni
con
poderes
milagrosos.
-Con el paso del tiempo su persona va tomando importancia y se tejen
leyendas
en
su
torno.
-Su ejemplo (sunna) tiene fuerza de ley. La descripcin de las cualidades del
profeta se encuentra en el lugar de honor de muchas casas. Paulatinamente
se
le
idealiza
como
el
hombre
perfecto.
-Se le confiesa en la tradicin intercesor poderoso el da del juicio.
Mahoma es el Profeta por antonomasia. Y es el smbolo de la unidad
islmica.