LUTERO, Martinho: Carta sobre as formas de culto (WA Br 11,132-134) Traduo Martin Weingaertner

Graa e paz no Senhor!

O doutor Augustinho Schurf1 insistiu muito que eu escrevesse para ti, dignssimo e excelentssimo
prncipe2 uma carta sobre as formas de culto. Confesso que no sou favorvel a formas de culto necessrias, mas, das desnecessrias, sou inimigo. Inquietou-me e ainda me inquieta, no apenas a experincia feita
(com elas) na igreja do papa, mas tambm o exemplo da Igreja Antiga. 3 Porque facilmente acontece que as
formas de culto se elevam a leis. E, depois de se tornarem leis, logo viram em arapucas para as conscincias. E, ento, a doutrina pura obscurecida e soterrada, especialmente, se os que sucedem (aos que as estabeleceram) no tiverem fogo, nem instruo (133), brigando mais pelas formas de culto do que pela mortificao da carne at cada um seguir sua prpria opinio.
Em sntese: o desprezo da Palavra da nossa parte e a blasfmia dos (nossos) oponentes me parecem preanunciar o tempo que Joo Batista profetizou aos seus ouvintes: O machado j est posto raiz
das rvores... (Mt 3.10). Como isto indica para o fim iminente, ao menos (o fim) deste tempo feliz, no me
parece necessrio, ficar preocupado demais em introduzir e sintonizar formas de culto para estabelec-las
como lei eternamente vlida.
Uma (coisa), porm, deve ser feita para a Palavra ser ensinada pura- e ricamente: que sejam ordenados servos da Palavra instrudos e adequados que, antes de tudo, se empenham em ser um corao e
uma alma no Senhor (At 4.32). Neste consenso sucede com facilidade, que formas de culto sintonizem ou
sejam toleradas. Sem ele a briga pelas formas de culto no ter nem fim, nem limites. Pois os que nos sucederem se revoltaro contra a autoridade que ns fizemos valer. Assim a carne lutar contra a carne, como
caracterstico para a natureza corrompida.
Por isto no posso aconselhar que em cada lugar haja uniformidade nas formas de culto. Onde as
formas de culto evidentemente abusivas e tolas foram eliminadas, deve-se tolerar a diversidade, de modo
que, se em algum lugar algumas deixaram de ser praticadas, elas no venham a ser reintroduzidas; e, se
elas permaneceram, no sejam abolidas (por imposio).
O mesmo se d quanto questo da disposio costumeira dos altares 4, tambm da vestimenta
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santa , respectivamente, cotidiana dos pregadores e coisas semelhantes. Pois quando o corao e a alma
so um no Senhor, suporta-se com facilidade a falta de forma do outro neste assunto. Acrescente-se a isto:
quando no h empenho pela unidade no corao e na alma, aquela unidade exterior tem pouco efeito e
no durar muito entre os sucessores.
Pois cultos esto sujeitos a lugar e tempo e pessoas, a circunstncias. Mas o Reino de Deus no
consiste neles, pois no mutveis por natureza. Seja quais forem as formas de culto que vierem a existir,
deve-se evitar que elas sejam transformadas em leis compulsrias. Por isto me parece desejvel que
como um professor ou um pai de famlia, quando lhes parecer que a ordem foi abandonada, corrigem equvocos segundo a lei divina sem leis, mas com superviso na escola ou em casa tambm na igreja se lidere mais por superviso presente do que por leis impostas. Pois onde falta a superviso do pai, tambm faltar ordem na famlia. o que dizem os provrbios: O olho do patro engorda a boiada e As pegadas do
patro adubam a lavoura. Por isto toda questo consiste como Cristo diz (Lc 12.42) em pessoas sbias
e fiis. Sem atrair tais pessoas para a liderana da igreja, tentar-se- em vo dirigi-la por meio de leis.
E qual seria a necessidade de uniformizar tudo, se no papado reinou to grande diversidade em todas as reas? Que diferenas enormes sempre houve entre a igreja grega e a latina!
Por isto insistimos no estabelecimento de escolas e principalmente na pureza e sintonia da doutrina
que une corao e alma no Senhor. Mas so poucos que se empenham por isto. (134) Muitos so apenas
ventres que buscam pastagem para se alimentarem a si mesmos. Por isto tive mais de uma vez a ideia
de reduzir o nmero de pastores (nos povoados) e colocar no seu lugar um nico instrudo e fiel que algumas vezes por ano visita os lugarejos com pregao pura e superviso dedicada, enquanto que, no entremeio, o povo vai igreja matriz para (receber) os sacramentos, respectivamente estes seriam levados aos
enfermos por diconos.
Assim o assunto e o tempo ensinaro muita coisa que no poder ser antecipada por lei e que no
poder ser previsto com antecedncia.
Sua Alteza tem com isto uma breve (sntese) do que eu penso. O Senhor, porm, dirija sua Alteza
pelo seu Esprito Santo sem cujo poder no h nada no ser humano e tudo lhe nocivo 6 no caminho
da salvao e da paz para o louvor e a honra de Deus. Amm.
Submisso sua Alteza - Martinus Luther, Doutor
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Augustinho Schurf era professor de medicina na Universidade de Wittenberg

A carta dirige-se ao prncipe George de Anhalt (1507-53) que alm de governante tambm era pastor. Foi ordenado pelo prprio
Lutero em 1545. Ele empenhou-se pela implantao da Reforma Luterana no seu principado de Anhalt-Dessau (1534), em
Brandenburg (1539) e no bispado de Merseburg (1544-49) quando solicitou o posicionamento de Lutero.
Na Igreja Medieval as formas litrgicas haviam adquirido uma importncia indevida, o que no era o caso na Igreja Antiga
Se o altar ficava junto parede e celebrante se postava de costas para a comunidade ou se eram mesas e o celebrante parava
atras dela voltado para a comunidade.
Isto , vestes litrgicas.
Lutero cita um trecho do hino Veni, Sancte Spiritus et emitte caelitus lucis tuae radium!: Sine tuo numine nihil est in homine nihil
est innoxium. (=Sem a tua luz nada o homem pode nenhum bem h nele.)