Nacionalismo em Oliveira Vianna

Henrique Alves Fernandes Silva
NACIONALISMO E RESSENTIMENTO:
Oliveira Vianna e o projeto de nao do Brasil
Braslia
2010
Oliveira Vianna e o projeto de nao do Brasil
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Cincia Poltica,
Instituto de Cincia Poltica, Universidade
de Braslia, rea de concentrao
Democracia e Democratizao, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Cincia Poltica.
Orientador: Prof. Dr. Paulo Csar
Nascimento
Braslia
2010
ii
A contribuio de Oliveira Vianna para o Projeto de Nao do Brasil
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Cincia Poltica,
Instituto de Cincia Poltica, Universidade
de Braslia, rea de concentrao
Democracia e Democratizao, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Cincia Poltica e aprovada
pela seguinte banca examinadora:
Prof. Dr. Paulo Csar Nascimento (Orientador)

IPOL/Universidade de Braslia
Prof. Dr Marilde Loiola Menezes

Prof. Dr. Daniella de Castro Rocha (Suplente)

Braslia
2010
iii
Ao Senhor Jesus Cristo.
iv
AGRADECIMENTOS
Agradeo, em primeiro lugar, ao SENHOR Deus, pelas promessas que se cumprem

em minha vida. Agradeo tambm, sinceramente, s pessoas que de uma forma ou
de outra tambm me incentivaram a persistir na conquista deste grande sonho:
minha me, pelo apoio incondicional, meu orientador, por ter acreditado em meu
potencial, meus amigos, que souberam compreender os meus momentos de
ausncia.
EPGRAFE
A RAPOSA E AS UVAS
Morta de fome, uma raposa foi at um vinhedo sabendo que ia encontrar muita uva.
A safra tinha sido excelente. Ao ver a parreira carregada de cachos enormes, a
raposa lambeu os beios. S que sua alegria durou pouco: por mais que tentasse,
no conseguia alcanar as uvas. Por fim, cansada de tantos esforos inteis,
resolveu ir embora, dizendo:
- Por mim, quem quiser essas uvas pode levar. Esto verdes, esto azedas, no me
servem. Se algum me desse essas uvas eu no comeria.
MORAL: Aqueles que so incapazes de atingir uma meta tendem a denegri-la, para
diminuir o peso de seu insucesso.
La Fontaine (1621-1695)
vi
RESUMO
O pensamento poltico e social de Oliveira Vianna preconiza a necessidade de uma

identidade nacional capaz solucionar o estado letrgico e ganglionar da sociedade
brasileira, que impede o desenvolvimento social e econmico do pas. Para tanto,
em seus trabalhos podem ser verificadas tentativas de construo de um projeto de
nao com foco no autoritarismo de Estado, por considerar a sociedade incapaz
para lidar com a democracia. O objetivo desta dissertao compreender as
caractersticas do projeto de nao para o Brasil proposto por Oliveira Vianna luz
da teoria do nacionalismo desenvolvida por Liah Greenfeld. Greenfeld argumenta
que o nacionalismo fenmeno poltico que fortalecido a partir das percepes
que uma nao possui em relao a outra. Essas percepes favorecem o
surgimento de ressentimento por evidenciarem desigualdades polticas, econmicas
e sociais que no so, ou no podem ser superadas. O ressentimento, que configura
o campo de estudos aparentemente alheio Cincia Poltica, , para Maria Rita
Kehl, fundamental na compreenso das promessas da democracia no plenamente
realizadas e, por isso, se constitui em tema to atravessado pelo campo da poltica
(KEHL, 2007, p. 19). Para realizar o estudo acerca do ressentimento, esta
dissertao recorre bibliografia acerca da filosofia do ressentimento; expe o
estudo de Maria Stella Bresciani que associa o ressentimento s incessantes buscas
pela construo da identidade nacional brasileira; e constri uma argumentao que
considera as insuficincias do modelo terico de Greenfeld. Esta dissertao
concluiu que o projeto de nao de Vianna ressentido por ser uma proposta de
construo da identidade nacional que nega a nao brasileira tal como se
apresenta para propor uma outra, com bases autoritrias e corporativistas, ao
mesmo tempo em que vitimiza a sociedade brasileira ao consider-la incapaz para a
ao poltica democrtica.
PALAVRAS-CHAVE:
Nacionalismo.
Democracia. Estado nacional.
Identidade
nacional.
Ressentimento.
vii
ABSTRACT
Oliveira Viannas political and social thought claim for the necessity of a national
identity capable of solving Brazilian societys ganglion and lethargic condition, which
prevent the social and economic development. Thus, in his works there are intents to
build a nation project based on State authoritarianism, since he considers the society
unable to deal with democracy. The purpose of this paper is to understand the
Brazils nation project characteristics proposed by Oliveira Vianna based on the
nationalism theory developed by Liah Greenfeld. Greenfeld argues that nationalism is
a phenomenon strengthened from the perceptions that one nation have to one
another. This insights enable the emergence of resentment because show social,
political and economic inequalities that are not overcame. The resentment, which
configures the study area apparently unfamiliar to Political Science, is, to Maria Rita
Kehl, important to understand democracy promises that were not implemented and,
therefore, constitutes a topic so crossed by political area (KEHL, 2007, p. 19). To
accomplish the resentment study, this paper invoke the discussions about
resentment philosophy; expose Maria Stella Bresciani work that associate
resentment to incessant looking for constructions of Brazilian national identity; and
build an argument that consider Greenfeld theoretical model insufficient. This paper
concludes that Viannas nation project is resentful because is a propose to build a
national identity that denies the Brazilian nation in order to substitute to another one,
based in authoritarian and corporativist ways, at the same time that victimizes the
Brazilian society because consider it unable to democratic political action.
KEY-WORDS: Nationalism. National identity. Resentment. Democracy. National
State..
viii
SUMRIO
INTRODUO
TEORIAS DO NACIONALISMO E A FILOSOFIA DO RESSENTIMENTO.....................
14
1.1
O Nacionalismo em Gellner.............................................................................................
16
1.2
O Nacionalismo em Hobsbawm....................................................................................... 21
1.3
Nacionalismo em Anderson.............................................................................................
25
1.4
O Nacionalismo em Greenfeld.........................................................................................
28
1.4.1
Tipos de Nacionalismo..................................................................................................... 32
1.4.2
O Ressentimento.............................................................................................................
O PENSAMENTO POLTICO E SOCIAL DE OLIVEIRA VIANNA................................... 46
2.1
Aspectos da Vida e Obra de Vianna................................................................................
47
2.1.1
O primeiro aspecto importante: detectar o problema nacional........................................
55
2.1.2
Segundo aspecto importante: o autoritarismo.................................................................
59
2.1.3
Terceiro aspecto: os fundamentos do autoritarismo........................................................
67
O NACIONALISMO RESSENTIDO DE OLIVEIRA VIANNA...........................................
72
3.1
O ressentimento a partir da construo de lugares-comuns.........................................
76
3.2
Compreenso da lgica da filosofia do ressentimento: a vitimizao ............................. 81
3.2.1
As vtimas das promessas da democracia liberal ...........................................................
86
3.2.2
O ressentimento na construo da identidade nacional..................................................
91
3.2.2.1
As idias ressentidas de Gilberto Freyre no resgate do orgulho nacional....................... 95
3.2.2.2
O marginalismo das elites brasileiras e o ressentimento................................................. 99
36
CONCLUSO
105
BIBLIOGRAFIA
110
-9-
INTRODUO
Este trabalho tem como foco de anlise a relao entre nacionalismo e

ressentimento no processo de construo do iderio nacional brasileiro, tendo em
vista que nesta relao o ressentimento parece desempenhar papel central na
compreenso da mudana de padres valorativos. Em decorrncia dessa relao,
questes como a necessidade de construir identidade nacional, democracia e
Estado autoritrio sero levantadas a fim de mostrar como operam os conceitos que
ligam essas idias aparentemente opostas. Sero apresentados os limites das
tradicionais teorias do nacionalismo frente s novas abordagens que indicam que o
ressentimento se constitui a partir de escolhas polticas ditadas pelo nacionalismo na
construo de identidades.
Os motivadores para o estudo do nacionalismo e do ressentimento so
diversos, mas o principal, sem dvida, surge por meio dos estudos das principais
obras de Oliveira Vianna a primeira, Populaes Meridionais do Brasil e a ltima
publicadas, Instituies Polticas do Brasil. Autor muito pouco estudado, porm
importante dentro do pensamento poltico e social brasileiro, Vianna apresenta a
necessidade de se construir uma identidade nacional brasileira. Ao mesmo tempo
em que busca resgatar do passado as fontes sobre as quais os intelectuais devem
se debruar na proposio de modelos de unidade nacional para a sociedade
brasileira, seu olhar est voltado para o modelo de nao ingls, seja ressaltando
sua importncia, seja ressaltando sua inutilidade. Ento, o grande ponto percebido
na leitura das obras de Vianna importncia em propor um modelo de nao
brasileira, pela negao do modelo ingls.
Ora, por que, no projeto de nao brasileira, elaborado por Vianna, a
construo da identidade nacional do Brasil tem como referncia a negao dos
valores de outras identidades nacionais? Alm disso, chama a ateno a forma
como Vianna apresenta a sociedade brasileira do ponto de vista cientfico. Eivados
de preconceitos e sentimentos de inferioridade em relao aos ditosos povos
europeus, os argumentos do pensador confirmam as teses racistas dos estudos
- 10 -
voltados psicobiologia social e colocam Vianna em uma situao de desconforto

frente tentativa de propor uma identidade calcada na singularidade brasileira.
Esse desconforto se reflete no menosprezo a essa singularidade, ou seja, nos
atributos intrnsecos da sociedade, que para Vianna, por estar pautada na
miscigenao tnica, passam a ser problema. A linguagem pouco comedida capaz
de despertar a curiosidade dos leitores: que tipo de nao Vianna quer erigir a partir
da negao das caractersticas da sociedade brasileira?
A negao tanto dos valores subjacentes ao modelo ingls de nao, como
das caractersticas sociais do Brasil indica que alguma coisa est errada. Segundo
os pressupostos das tradicionais teorias do nacionalismo ancoradas nos estudo
segundo o qual nao um fenmeno moderno, que surge a partir do Estado, a
memria uma maneira fundamental para nortear a relao dos indivduos com os
grupos sociais do passado. medida que se descaracteriza o tipo de sociedade
existente, retira-se a possibilidade de referncias, inviabiliza a construo de
identidade sob formas naturais; as identidades devem ser forjadas segundo outros
pressupostos.
Mesmo fazendo duras crticas aos amigos intelectuais de seu tempo, Vianna
no deixa de recorrer aos valores do modelo ingls para comparar o quanto este o
exemplo de desenvolvimento social e econmico por que imerso em valores
democrticos. Para Vianna, no entanto, a democracia um valor irrealizvel no
Brasil dadas as circunstncias socioeconmicas. Por isso, nega-se um valor que no
fundo poderia ser o grande definidor da nao brasileira. A dupla negativa vem
acompanhada de uma clara percepo de desconforto e senso de inferioridade, de
incapacidade em relao quilo que se deseja.
Para explicar as rejeies, as negativas, o preconceito, as crticas a valores
vigentes em outras sociedades, esta dissertao recorreu a um estudo feito por Liah
Greenfeld acerca da formao de identidades nacionais em alguns pases europeus,
formao essa pautada no ressentimento. Das teorias do nacionalismo, a
perspectiva de Greenfeld, como ser demonstrado, deu um grande salto qualitativo,
realando as sutilezas do nacionalismo como poderosa ferramenta poltica.
Greenfeld consegue mostrar que o nacionalismo no est voltado apenas para a
construo de uma nova nao. O nacionalismo tambm pode estar pautado por
sentimentos de inferioridade em relao a outras naes, o que gera ressentimento.
- 11 -
O ressentimento pode ser compreendido em termos de uma exteriorizao de

um dio recalcado fruto da impossibilidade de alcanar um objeto desejado. No
entanto, defende-se a idia de que o ressentimento pode manifestar-se no
necessariamente em funo de sentimentos de dio ou raiva, que procuram destruir
aquilo que se deseja e no se consegue alcanar. Ele tambm pode surgir revestido
de uma atitude de rejeio daquilo que se deseja, a transvalorao de valores. A
transvalorao de valores, indicador de ressentimento, o processo cognitivo que
decorre de uma situao em que se verifica a impossibilidade de alcanar o que se
deseja, aliada a uma percepo de inferioridade, que nutre sentimentos de vingana
e crueldade dissimuladas por uma autenticidade naquilo que se procura. Para
Nascimento, significa atribuir um significado negativo aos valores da nao que
objeto de comparao e imitao, ao mesmo tempo em que os valores autctones
recebem uma avaliao positiva (NASCIMENTO, 2003, p.43)
Assim, em um primeiro momento, a inteno associar os aspectos principais
do argumento de Greenfeld, considerados aqui como referncia terica, e incorporlos na interpretao dos argumentos de Vianna no que se refere ao seu projeto de
nao: diagnstico dos problemas da sociedade brasileira o insolidarismo; soluo
para resoluo dos problemas decorrentes deste diagnstico autoritarismo e
corporativismo.
Para tanto, ser necessrio recorrer aos estudos de aspectos centrais e
essenciais da filosofia do ressentimento, elemento crucial na compreenso do
nacionalismo, segundo Greenfeld. Na pesquisa das obras do principal influenciador
de Greenfeld, Scheler, verificou-se o papel da inconsistncia de status como
indicador fundamental para existncia de ressentimento. Essa inconsistncia,
entendida como a ameaa dos privilgios ou a falta de status e dignidade que
determinado grupo social sofre, procurar ser observada quando do estudo da vida
e obra de Vianna. Por outro lado, a transvalorao de valores, termo cunhado por
Nietzsche, parece ser um indicador mais convincente na constatao de
ressentimento em Vianna.
O entendimento da obra Ressentiment de Scheler e dos argumentos de
Nietzsche foram possveis graas a uma obra de uma psicanalista, Maria Rita Kehl.
Para alm de uma mera anlise psicolgica das obras desses grandes pensadores,
Kehl apresenta argumentos muito importantes na compreenso do ressentimento
- 12 -
social e na dinmica desse ressentimento ao alimentar sociedades passivas,

dependentes do Estado.
Outro estudo brasileiro de vanguarda que ajuda a entender o papel do
ressentimento em Vianna, sob um olhar histrico, o de Maria Stella Bresciani.
Acredita-se que, com mais esse estudo, seja possvel enriquecer a anlise voltada
para a relao nacionalismo e ressentimento desenvolvida por Greenfeld e que ser
apropriada para fins de compreenso das idias de Vianna. Presume-se que o
estudo de Greenfeld per se, como parmetro para extrao de indicadores de
ressentimento, enfraqueceria em muito a anlise da perspectiva de Vianna. Este
estudo, dessa forma, no intuito de verificar a relao nacionalismo e ressentimento
dentro da perspectiva que busca entender os processos de mudana de padres
valorativos, no caso, a importncia e inutilidade da democracia na argumentao de
Vianna, vale-se de outras perspectivas que estudam casos em que o ressentimento
social surge em funo da democracia, e casos em que o ressentimento aparece na
construo de imagens negativas e depreciativas da realidade presente e histrica
para fins polticos.
As pesquisas que foram desenvolvidas so de cunho terico centradas nas
obras dos principais pensadores acerca do nacionalismo, como forma de subsidiar
as anlises do pensamento de Oliveira Vianna referente identidade nacional. Em
linhas gerais, h uma preocupao em situar o debate terico das principais
correntes do paradigma modernista da teoria do nacionalismo, que localiza origem
das naes nos tempos modernos.
Este trabalho dividido em trs captulos, estruturados em sees e
subsees. No primeiro captulo, o enfoque centrar-se- nas teorias nacionalistas
voltadas para o paradigma modernista, analisando as idias de alguns dos seus
principais tericos, Gellner, Hobsbawn, Anderson e Greenfeld. A inteno neste
captulo traar um panorama dos estudos sobre o nacionalismo como ferramenta
poltica e indicar que a perspectiva mais adequada anlise do projeto de nao em
Vianna a de Greenfeld.
O segundo captulo expe, sob a tica de Vianna, a necessidade
imprescindvel de um Estado forte capaz de favorecer a unidade de um povo e
transformar a populao brasileira em uma nao. Alm de elementos da biografia
de Vianna, sero analisados trs grandes aspectos de sua obra o insolidarismo, o
- 13 -
autoritarismo e o corporativismo com base em artigos publicados e em suas duas

grandes obras capitais mencionadas anteriormente.
J o terceiro captulo constitui a essncia deste trabalho por apresentar
efetivamente a relao entre nacionalismo e ressentimento em Vianna. Espera-se
relacionar as caractersticas das idias do projeto de nao em Vianna com o as
idias do nacionalismo em Greenfeld, procurando verificar em que medida o projeto
de nao de Vianna pode conter ressentimento.
- 14 -
1. TEORIAS DO NACIONALISMO E A FILOSOFIA DO RESSENTIMENTO
O objetivo deste captulo fazer uma anlise das idias de alguns dos
principais tericos o nacionalismo, tais como Gellner, Hobsbawn, Anderson e
Greenfeld, procurando realar aspectos necessrios para se compreender o
pensamento intelectual brasileiro no que se refere busca de uma identidade
nacional que tornasse o Brasil uma nao nica altura das naes desenvolvidas.
Por isso, haver um esforo em extrair das teorias que versam sobre a temtica do
nacionalismo elementos que permitam compreender a postura de um intelectual
brasileiro diante da realidade social, poltica e econmica de seu pas Oliveira
Vianna.
Dentre os diversos elementos que podem ser apreendidos, tem-se a
necessidade de perceber como a vontade poltica do Estado direcionada para a

construo de um sentimento nacional capaz de formar uma nao desenvolvida,
reconhecida e dotada de prestgio frente a outras naes. O nacionalismo seria a
manifestao mais importante, resultado da criao de laos identitrios, capaz de
mover a nao rumo ao desenvolvimento1.
Este captulo importante porque, alm de permitir entender as mais diversas
maneiras como o nacionalismo pode se manifestar em uma sociedade, situa o
debate acerca da questo nacional, fornecendo uma leitura que foge s tradicionais
abordagens que at o momento vem sendo feitas e que no conseguem explicar,
por exemplo, porque, em pleno sculo XXI, no auge do processo de globalizao, os
levantes nacionais tm sido to freqentes. Nessa linha, o captulo ressalta as
principais correntes de pensamento tradicionais, que neste trabalho ser
representadas por Ernest Gellner, Eric Hobsbawn e Benedict Anderson, e indica a
ausncia de um consenso acerca dos motivos que levam o surgimento de levantes
nacionalistas. Muitos autores, como Hobsbawm, defendem a idia de que as naes
tendem a desaparecer, que o nacionalismo pode estar associado s lutas de
libertao contra o domnio colonial e tambm como uma ideologia antidemocrtica
e xenfoba.
1
Segundo Greenfeld, o nacionalismo seria a fonte do esprito do capitalismo, isto , a orientao da

ao economica moderna, bem assim o fator crucial da sua emergncia. (GREENFELD, 2001, p. 21)
- 15 -
Por isso, h que se perceber as divergncias entre essas posies, que indica
a dificuldade de traar um escopo terico comum. A discusso que indica a ligao
entre as diferentes abordagens aqui apresentadas a concepo materialista da
realidade, na qual estruturas polticas ou econmicas, bem como a linguagem e
histria comuns afetam o comportamento, as crenas individuais e a cultura. Com
isso, poderamos entender os fatores materiais, ou reais como determinantes da
nao, da construo de laos identitrios mais fortes ou mais fracos. Por outro lado,
ao se considerar os processos psicolgicos entre estruturas sociais e formaes
culturais, pode-se perceber que os fenmenos sociais, dentre eles o nacionalismo,
so constitudos por fatores que escapam s foras objetivas que a abordagem
convencional do nacionalismo apresenta.
A proposta de anlise subjacente a este trabalho procura evidenciar como os
processos psicolgicos influenciam a percepo da posio social relativa de
indivduos ou grupo de indivduos em relao a outros grupos, e como isso implica
na conformao de idias, valores sociais e culturais que movem sociedades ao
progresso ou estagnao. Procurar-se- analisar a relao do eu e do outro,
segundo uma perspectiva de nao. E isso envolve aspectos bastante subjetivos
sobre a posio desse eu no mundo, estimulando a criao de laos identitrios,
com base na cultura comum e na estrutura social, que muitas vezes surgem em
funo de um sentimento de inferioridade por querer pertencer, ou mesmo ser o
outro, pela imitao de um modelo de desenvolvimento de nao que
considerado ser o mais adequado tendo em vista a perspectiva do desenvolvimento,
da busca por prestgio e reconhecimento. Quanto a esse aspecto, considera-se que
as vertentes tradicionais da teoria do nacionalismo so insuficientes para
compreender a criao de laos de identidade nacional a partir de processos
psicolgicos em base estrutural. A abordagem de Greenfeld, nesse sentido, mais
esclarecedora.
- 16 -
1.1 O Nacionalismo em Gellner
Ernest Andr Gellner (1925 1995) foi um filsofo, socilogo e antroplogo

social preocupado em entender o processo de modernizao na sociedade. Sua
obra Nation and Nationalism, publicada em 1983, evidencia a importncia do estudo
do nacionalismo como uma necessidade do mundo moderno. Os incentivos para a
homogeneizao cultural nas sociedades agrrio-letradas eram muito pequenos e
desnecessrios diante das transformaes sociais propiciadas pelo trabalho tcnico
na era moderna. O papel de homogeneizante cultural antes exercido pelas foras de
um senhor, baseadas na tradio ou mesmo no carisma, passa a ser feito, na era
moderna, pelo nacionalismo. Os padres culturais passam a ser menos importantes
diante do contato cada vez mais impessoal estabelecidos pela diviso social do
trabalho. Alm disso, para manter um nvel produtivo condizente com a capacidade
de crescimento industrial, a conquista de territrios produtivos era uma necessidade
para obteno de recursos. Para tanto, Gellner defende que o nacionalismo deve
ser um princpio que sustente a congruncia entre a unidade poltica o Estado e a
cultura (GELLNER, 1992, p. 1, minha traduo). na tentativa de justificar essa
percepo que Gellner constri um modelo no qual h dois tipos de sociedades: a
agrrio-letrada e a industrial avanada (GELLNER, 2000, p. 108).
A sociedade agrrio-letrada possui estrutura poltica estvel pela existncia
de um sistema ideolgico que, alm de conferir legitimidade estrutura, possibilita a
implementao da coero, seja pela via do carisma, seja pela via da tradio2. A
alfabetizao nesse tipo de sociedade consolida-se pela escrita, o que aumenta a
diferenciao de status entre aqueles que possuem a tcnica da escrita e os que
no a possuem (GELLNER, 2000, p. 110). Em decorrncia disso, existiria uma
tenso entre um tipo de cultura superior, pautada pelo ensino formal, rgida,
hierarquizada, e uma cultura inferior, caracterizada pela prtica, de carter
informal, flexvel e que no detm a tcnica da escrita.
Ao discutir a noo de Estado, Gellner adota a definio weberiana, que preconiza o Estado como o
agente possuidor do monoplio legtimo da violncia. Isso viabilizaria a salvaguarda dos valores
institudos pela sociedade, bem como a manuteno da ordem centrada na diviso social do trabalho
(GELLNER, 1992, p. 3-4).
- 17 -
As diferenas entre as culturas nas sociedades agrrio-letradas, para Gellner,

so responsveis por definir posies sociais. O indivduo que no tivesse acesso
educao jamais teria condies de ascender socialmente. A mobilidade social era
mnima para no dizer nula, uma vez que
os governantes tinham pouco incentivo para impor homogenizao

cultural entre sditos porque a especificidade social ajuda a alocar
pessoas em seus nichos sociais e geogrficos, inibindo o surgimento
de identidades e lealdades extensas (GELLNER, 2000, p. 113).
Em consonncia com os propsitos de verificar a existncia de ligao entre

cultura e poltica em ambos os tipos de sociedades do modelo, Gellner argumenta
que em uma sociedade propensa a engendrar, segregar, elaborar diferenciaes
culturais e sociais no seu interior, como caso da sociedade agrrio-letrada,
verifica-se pouca relao entre cultura e legitimidade poltica. Quando a cultura deixa
de ser o parmetro para segregao social, de alocao de pessoas em seus
devidos nveis hierrquicos, j na sociedade industrial, os indivduos deixam de ter
uma posio fixa e passam por uma maior rotatividade em funo dos requisitos de
produo (GELLNER, 2000, 112).
A evoluo contnua e crescente dos recursos produtivos e o crescimento
econmico trazem profundas implicaes para a cultura. Para a perpetuao do
sistema
de
desenvolvimento
econmico,
cultura
superior
deve
estar
suficientemente difundida, via acesso educao formal. Nesse momento, o Estado

est interessado em assegurar aos indivduos o domnio das tcnicas que permitiro
fazer com que o sistema funcione. O nacionalismo surge, dessa forma, na sociedade
industrial, com a universalizao da educao formal, para suprir o papel exercido
por um lder (GELLNER, 2000, 117).
Indcios que comprovam a necessidade de estreitamento entre cultura e
poltica so: a necessidade de uma homogeneizao cultural; preservao de uma
cultura padronizada, disciplinada, com educao contnua e universal, provida pelo
Estado; mobilidade social por ser mvel, os indivduos podem alcanar posies,
- 18 -
status, diferentemente do que ocorria na sociedade agrria; e o Estado protege a

cultura3.
No entanto, cabe ressaltar que os modelos de sociedades discutidos devem
ser observados dentro de um contexto histrico, procurando apreender os estgios
pelos quais uma sociedade agrrio-letrada pode chegar a ser uma sociedade
industrial. Gellner argumenta que so cinco estgios de evoluo: o primeiro a
linha basal, marcada pela ausncia de ligao entre etnia e poltica; o segundo o
irredentismo nacional, em que antigas fronteiras e formaes polticas so
ameaadas pelo surgimento de etnias; o terceiro, irredentismo nacional destrutivo,
marcado pelo surgimento de Estados menores, que se propem cumprir o destino
nacional do grupo com que se identificam; o quarto, nacht und nebel4, o estgio
em que grupos tnicos se homogeinizam dentro de unidades polticas; e no ltimo
estgio, a riqueza material e a convergncia cultural fazem desaparecer
reivindicaes nacionalistas (GELLNER, 2000, p. 121).
Por outro lado, Eric Hobsbawn critica essa viso que indica a nao como
resultado de um estgio no desenvolvimento histrico da sociedade humana. Para
Hobsbawn, se a idia de nacionalismo est ligada a um progresso, por permitir um
aumento do desenvolvimento econmico, social e cultural, no haveria de se
considerar os pequenos povos como nao. Dessa forma, o modelo proposto por
Gellner, bem como os estgios que podem ser depreendidos desse modelo, aplicase somente a algumas naes, no sendo universal (HOBSBAWN, 1991, p. 53-54).
No entanto, Gellner faz algumas consideraes ao modelo com o qual trabalha.
Dentre elas, cabe ressaltar a seguinte:
A questo do nacionalismo no aparece somente quando no h

Estado. E isto no significa que essa questo para cada e todo
Estado. Ao contrrio, a questo do nacionalismo aparece somente
em alguns Estados (GELLNER, 1992, p. 5, minha traduo).
Segundo Vicenzi, o investimento em uma escolarizao padronizada, promovido pelo Estado,

protege a cultura superior, responsvel pela perpetuao do crescimento econmico. O prprio
crescimento e a modernizao levam ao desenvolvimento e difuso de um tipo de cultura que
necessria para a sua continuidade (VICENZI, 2006).
4
Expresso empregada pelos nazistas com referncia a algumas de suas operaes durante a II
Guerra Mundial (GELLNER, 2000, 121). Literalmente significa Noite e Nvoa.
- 19 -
Mais adiante, prossegue:
De fato, naes, como Estados, so contingentes, e no uma

necessidade universal. Nem naes nem Estados existem todo
tempo e em todas as circunstncias. Alm disso, ambos possuem
contingncias diferentes (GELLNER, 1992, p. 5, minha traduo).
Aps essas consideraes ainda assevera que o que est em debate se a

idia que se tem sobre as naes modernas pressupe ou no a existncia de um
Estado. A sugesto para esse debate, conforme prope, no pode ser resolvido
somente pela cultura, mas pelas contingncias econmicas e o conseqente
advento de uma educao de massa, propiciados pelo Estado.
Para Gellner, o nacionalismo deve representar o respeito entre as fronteiras
tnicas e polticas, no sentido de que governantes de uma unidade poltica devem
ser representantes da nao qual pertencem, porque compartilham os mesmos
elementos culturais. Em outras palavras isso significa dizer que no faz sentido um
indivduo ser representante poltico de uma nao com a qual ele no se identifica,
nem possui laos culturais. Isso significa compreender a cultura como elemento de
coeso entre indivduos, na medida em que o Estado garante a preservao de um
sistema poltico homogneo padronizado (GELLNER, 1992, p. 110).
importante dizer que o argumento de Gellner refora o papel da cultura na
promoo do nacionalismo ao constituir um fator que estabelece laos de lealdade
entre os membros de um grupo, permitindo a construo de uma identidade nacional
(GELLNER, 1992, p. 138). A cultura seria o fator material determinante na
construo dos laos nacionais. Essa perspectiva mostra que a cultura, para
Gellner, capaz de criar identidade entre os indivduos, ao contrrio do que afirma
Guibernau (GUIBERNAU, 1997, p. 89) em sua interpretao sobre a obra de
Gellner. No entanto, Gellner afirma que o nacionalismo no representa um despertar
de foras culturais latentes, porque, na realidade, significa apenas
- 20 -
uma conseqncia de uma nova forma de organizao social,

baseada em uma profunda internalizao de uma educao
dependente de culturas elevadas, cada qual protegidas pelos seus
respectivos Estados (GELLNER, 2005, p.48, minha traduo).
Nesse sentido, naes no esto inscritas dentre as coisas naturais, elas no

constituem uma verso poltica dos tipos naturais (GELLNER, 1992, p. 49, minha
traduo), porque elas so inventadas em funo da implantao de um sistema de
educao de massas e de uma cultura popular, garantidos pelo Estado.
por esse motivo que Vieira critica as percepes sobre identidade nacional.
Muito embora exista a lngua como elemento de homogeneidade, a existncia de
mltiplas identidades culturais invalida a noo de cultura nacional unificada. Dessa
forma, o pensamento de Gellner, tal como esboado, pode ser entendido luz da
interpretao de Vieira da seguinte maneira: a proeminncia do Estado-nao, na
sociedade industrial, resulta no apagamento de culturas diversas, sufocando a
diversidade em nome da unidade (VIEIRA, 2006, p.72). Por isso, por meio de uma
identidade nacional forjada, ideologias emanadas do Estado, como o patriotismo e o
nacionalismo, muitas vezes expressas nos hinos nacionais, mobilizaram populaes
a morrer pela ptria (VIEIRA, 2006, p. 73).
Gellner no explica as paixes geradas pelo nacionalismo, e porqu
indivduos lutam e morrem pelo seu pas. A esse respeito, Anderson, tentando
mostrar que nao surge a partir de fatores emotivos e subjetivos, argumenta que
Gellner est ansioso por demonstrar que o nacionalismo disfara-se

sob falsas aparncias que faz equivaler inveno com fabricao
e falsidade, em vez de o identificar com imaginao e criao
(ANDERSON, 2005, 2005, p. 26).
A tese de Gellner no toca nos aspectos mais subjetivos e sentimentais que

levam um grupo de indivduos a se unir em torno de valores comuns, evidenciando
que o nacionalismo fruto somente de fatores como a modernizao, a urbanizao
e a educao em massa. A posio que se quer realar parte do princpio de que a
nao pode ser uma construo artificial, mas no significa que seja pautada em
- 21 -
interesses que desconsideram a influncia dos fatores emotivos no despertar da

conscincia nacional.
1.2 O Nacionalismo em Hobsbawm
Eric John Ernest Hobsbawm (1917) historiador que tem exercido profunda
influncia na compreenso da histria europia, especificamente, a britnica. Ele
percebe o nacionalismo como um projeto poltico moderno e que o requisito para a
existncia de uma nao o Estado territorial, tal qual o que surgiu com a
Revoluo Francesa (HOBSBAWM, 2000, p. 272). Com isso, pressupe-se que
Hobsbawm compartilha com Gellner a idia de que naes so construtos artificiais.
Nao vista qualquer corpo de pessoas suficientemente grande cujos membros
consideram-se como membros de uma nao (HOBSBAWM, 1990, p. 18). Para ele,
no adianta recorrer a uma definio objetiva para esse termo, porque a alternativa
para uma definio objetiva de nao uma definio subjetiva (HOBSBAWM,
1990, p. 16). Por isso, tentar estabelecer um conceito de nao ligado ao
compartilhamento de valores culturais, de lngua, de tradies, existncia de um
passado imemorial comum um trabalho em vo e leva aos incautos
a extremos do voluntarismo para o qual tudo o que necessrio para

criar ou recriar uma nao a vontade de s-la: se um nmero
suficiente de habitantes da ilha de Wight quiser ser uma nao
wightiana, l haver uma nao (HOBSBAWM, 1990, p. 17).
Com essa ironia, Hobsbawm sugere que o surgimento de movimentos tnicos

e separatistas, como pode ser verificado na criao de novos Estados ps-Segunda
Guerra Mundial, nada tem a ver com a autodeterminao dos povos, motivada pela
existncia de laos entre aqueles considerados como tendo uma etnicidade, uma
lngua, uma cultura, um passado histrico em comum. (HOBSBAWM, 1990 p. 203204). Para Hobsbawm, esse um campo obscuro e que no explica de maneira
contundente a disposio para morrer pela ptria como ndice de patriotismo, mas
apenas indica a
- 22 -
densidade da bruma que rodeia questes sobre conscincia nacional

de homens e mulheres comuns, especialmente no perodo anterior
ao nacionalismo moderno ter se tornado uma inquestionvel forma
de poltica de massa (HOBSBAWM, 1990, p. 94).
Embora Hobsbawm apresente uma critica a Gellner no que se refere ao

universalismo na evoluo do estgio de sociedade agrrio ao industrial, Hobsbawm
acredita que a nao representa um estgio no desenvolvimento histrico da
sociedade humana e que o Estado o responsvel por arregimentar os sentimentos
subjetivos dos membros da nacionalidade envolvida (HOBSBAWM, 1990, p. 53). Em
concordncia com Anderson, Hobsbawm acredita que a nao moderna uma
comunidade imaginada responsvel por preencher certo vazio emocional causado
pela desintegrao ou pela inexistncia de relaes humanas reais. Os Estados, por
seu turno, mobilizariam variantes do sentimento de vnculo coletivo j existente a fim
de que possam ser ajustados aos seus interesses. A esses vnculos coletivos
preexistentes, d-se o nome de protonacionalismo (HOBSBAWM, 1990, p. 63).
O protonacionalismo formado por trs elementos: a linguagem, a religio e a
conscincia de pertencer ou ter pertencido a uma comunidade poltica durvel. A
linguagem, segundo Hobsbawm, construto semi-artifcial e, s vezes, virtualmente
inventada, como o moderno hebreu (HOBSBAWM, 1990, p. 70). A religio confere
realidade palpvel quilo que de outro modo seria uma comunidade imaginada
(HOBSBAWM, 1990, p.86). J a conscincia de pertencer ou ter pertencido a uma
comunidade poltica durvel criada por uma elite privilegiada, responsvel por dar
legitimidade nao poltica (HOBSBAWM, 1990, p. 91).
Considerando que o protonacionalismo seja a gnese de uma nao
moderna,
embora
ele
facilite
tarefa
do
nacionalismo,
apenas
protonacionalismo no basta para formar nacionalidades e naes . Em uma critica

a Anderson, Hobsbawm vai argumentar que os elementos protonacionais no so
essenciais para a formao da lealdade e do patriotismo nacionais. Isso ocorre
porque no h como saber o que acontece nas mentes da maioria dos homens e
5
Confirmando esta posio, Hobsbawm ir dizer que nem a lngua nem a etnia so essenciais para
o nacionalismo revolucionrio original(...) (HOBSBAWM, 2000, p. 273).
- 23 -
mulheres a respeito de pensamentos e sentimentos que envolvem nacionalidades,

Estado e naes, aos quais proclamam lealdades. A disposio de morrer pela
ptria no pode indicar um ndice de patriotismo (HOBSBAWM, 1990, p.94).
Seguindo a perspectiva histrica de Hobsbawm, a nao, por ser um
fenmeno histrico, possui uma gnese, um desenvolvimento e um final. Se a nao
surge na modernidade, possui um significado eminentemente poltico, por equalizar
o povo e o Estado maneira das revolues francesa e americana (HOBSBAWM,
1990, p. 31), seu apogeu foi no final da Primeira Guerra Mundial at o surgimento
dos movimentos para a independncia e a descolonizao.
Aps a Primeira Guerra Mundial, as economias capitalistas estavam sendo
guiadas pelo Estado, e as socialistas, planejadas pelo Estado. Na Europa, foram
testadas as limitaes e o potencial do nacionalismo, uma vez que, com a
fragmentao dos antigos imprios, os Estados que surgiram eram pequenos
demais para abrigar a diversidade de povos que se oprimiam. O potencial estava
justamente na identificao de nao e classe, no sentido de que a conscincia
de classe, por ter uma dimenso cvico-nacional, que por sua vez tratava de
questes sociais, teria reforado a conscincia nacional (HOBSBAWN, 1990, p.
173). E isso explica, para Hobsbawm, a forte associao do nacionalismo com as
esquerdas
durante
compreendidas
com
perodo
o
antifascista.
surgimento
de
as
movimentos
limitaes
podem
antiimperialistas,
ser
cujas
caractersticas que esboam o limite dos nacionalismos so: a busca da

autodeterminao dos povos, a xenofobia e os conflitos tribais. Esses movimentos
contestatrios
protestavam contra o nacional, isto , irrealidade tnica, ou cultural,
dos territrios nos quais a era imperial havia dividido o mundo
dependente, apesar de, s vezes, protestarem contra a irrealidade de
ideologias ocidentalizadoras elaboradas por elites modernizadas que
herdaram o poder dos ex-dominadores (HOBSBAWM, 1991, p. 181)
Os movimentos nacionalistas passam a ser negativos, porque separatistas

por definio o nacionalismo excludente, uma vez que desconsidera todos aqueles
que no pertencem sua prpria nao. O Estado comea a perder o controle
daquilo que Gellner chamaria de cultura, e h uma reiterao nas diferenas tnicas
e lingsticas, que no intenta nenhuma orientao para o futuro. Constitui mero
- 24 -
protesto contra o status quo, ou, mais precisamente, contra os outros que
ameaam o grupo etnicamente definido (HOBSBAWM, 1993, p. 201). Em entrevista
concedida revista britnica New Left Review em 18 de abril de 2010, Hobsbawm
se posiciona acerca da ineficcia do nacionalismo como fora poltica:
No h dvida alguma de que o nacionalismo foi, em grande medida,

parte do processo de formao dos Estados modernos, que exigiu
uma forma de legitimao diferente da do Estado tradicional
teocrtico ou dinstico. A idia original do nacionalismo era a criao
de Estados maiores, e me parece que essa funo unificadora e de
expanso foi muito importante.
Um exemplo tpico foi o da Revoluo Francesa, na qual, em 1790,
pessoas apareceram dizendo: "No somos mais delfineses ou
sulistas --somos todos franceses".
Em uma etapa posterior, dos anos 1870 em diante, vemos
movimentos de grupos no interior desses Estados impulsionando a
criao de seus Estados independentes. Isso, claro, gerou o
momento wilsoniano de autodeterminao --se bem que, felizmente,
em 1918-19, ele ainda fosse corrigido, at certo ponto, por algo que
desde ento desapareceu por completo, a saber, a proteo das
minorias.
Era reconhecido, mesmo que no pelos prprios nacionalistas, que
nenhum desses novos Estados-naes era, de fato, tnica ou
linguisticamente homogneo. Mas, depois da Segunda Guerra [193945], os pontos fracos das situaes existentes foram enfrentados,
no apenas pelos vermelhos, mas por todos, pela criao proposital
e forada da homogeneidade tnica. Isso provocou uma quantidade
enorme de sofrimento e crueldade, e, no longo prazo, tambm no
funcionou.
Apesar disso, at aquele perodo, o tipo separatista de nacionalismo
operou razoavelmente bem. Ele foi reforado aps a Segunda
Guerra Mundial pela descolonizao, que, por sua prpria natureza,
havia criado mais Estados; e foi fortalecido ainda mais, no final do
sculo, pela queda do imprio sovitico [em 1991], que tambm criou
novos Miniestados separados, incluindo muitos que, assim como
aconteceu com as colnias, no tinham desejado de fato separar-se,
mas aos quais a independncia foi imposta pela fora da histria .
(...)A funo histrica de criar uma nao como Estado-nao deixou
de ser a base do nacionalismo. Pode-se dizer que no mais um
slogan muito convincente. Pode ter sido eficaz, no passado, como
meio de criar comunidades e organiz-las contra outras unidades
polticas ou econmicas (HOBSBAWM, 2010, traduo Clara Allain).
Hobsbawm possui uma viso de nacionalismo muito ligada sua

instrumentalidade como imposio de valores regionais do Ocidente, no
necessariamente universais. A ordem baseada em Estados-naes, segundo
- 25 -
Hobsbawm, constituiu uma das mais bem-sucedidas tentativas de proteo contra a

chegada de elementos externos a pases e a tendncia que isso se aprofunde
cada vez mais, no necessariamente por critrios tnicos, mas em nome da
necessidade de legitimar governos: os EUA, obviamente, no podem ser definidos
por uma unidade tnica, mas certamente tm sentimentos nacionalistas fortes
(HOBSBAWM, 2010).
Entretanto, Hobsbawm no explica por meio de quais mecanismos ocorre
essa tendncia em aprofundar os nacionalismos. certo que, ao dizer que o
nacionalismo no funciona como criador de Estado-nao de outro tipo, no caso de
estados supranacionais, pretenso da Unio Europia, no se pode desconsiderar o
potencial poltico do nacionalismo como elemento ainda eficaz de criar e consolidar
comunidades contra outras unidades polticas e econmicas. nesse sentido que os
trabalhos de Greenfeld se mostram importantes na explicao dos motivadores
psicolgicos de grupos especficos frente a outras realidades, vistas como bemsucedidas. A percepo relacional de naes frente a outras naes tende,
atualmente, a mostrar a fora do nacionalismo, no mais nos moldes sugeridos por
Hobsbwam, qual seja, o de arregimentar comunidades sob a gide de um Estadonao. O nacionalismo hoje funcionaria mais como fora impeditiva da criao de
laos identitrios entre aqueles que se vem como desiguais.
1.3 Nacionalismo em Anderson
Benedict Anderson (1936), cientista poltico norte-americano, irmo do

historiador Perry Anderson, observa que o nacionalismo tem exercido fora
fundamental sobre o pensamento moderno, seja pelo desenvolvimento das Naes
Unidas, seja pelo fim das dinastias europias e asiticas em funo de uma
unificao estatal e lingustica. No intuito de fornecer uma interpretao fora do
europocentrismo no estudo das naes, Anderson discute o surgimento do
nacionalismo a partir de pases colonizados e asiticos.
Para Anderson, nao uma comunidade imaginada, limitada e soberana,
resultado das transformaes decorrentes da modernidade (ANDERSON, 2005,
p.25). Ele define nao como uma comunidade imaginada porque no se pauta
- 26 -
somente pelos contatos quotidianos entre as pessoas, mas corresponde forma

pela qual imaginada pelos indivduos que a compem, somente sendo apreendida
pela abstrao da mente humana - seus membros nunca conhecero todos os
demais (ANDERSON apud NASCIMENTO, 2003, p.37). Isso pode ser constatado
pelo unssono existente ao entoar um hino nacional, considerado uma manifestao
da ligao entre membros de uma comunidade estabelecida pelo som imaginado
(ANDERSON, 2005, p.197). A nao limitada porque est circunscrita a fronteiras
nacionais finitas - nao limitada em suas fronteiras por outros territrios, e
soberana porque as naes almejam ser livres e o Estado soberano garante essa
liberdade (ANDERSON, 2005, p.26-27). Por fim, a nao soberana, porque o
nacionalismo est ligado ao declnio dos sistemas tradicionais de governabilidade
monarquia ou sistemas coloniais e construo de uma nacionalidade baseada na
identificao tnica, racial e/ou cultural. Por isso, Anderson, ao criticar a viso de
Gellner sobre as naes argumenta que as comunidades devero ser distinguidas,
no pelo seu carter falso ou genuno, mas pelo modo como so imaginadas
(ANDERSON, 2005, p.26).
Entretanto, embora Anderson desenvolva uma idia de nao relativa a
elementos subjetivos6, Prevelakis alerta para o fato de que esses elementos no
devem ser confundidos com um suposto apego a caractersticas tnicas para definir
os membros da nao. Os elementos subjetivos so construdos e selecionados
pela nao emergente com a finalidade de serem compartilhados junto
comunidade com caractersticas nacionais distintivas (PREVELAKIS, 2004, p. 2).
Para Prevelakis, salientar que a perspectiva de nao de Anderson no possui
caractersticas tnicas importante, porque o fato de a nao ser uma comunidade
imaginada no implica que ela seja baseada exclusivamente na lngua, no sangue
ou na religio.
O argumento de Anderson fornece muitos subsdios para se pensar o
significado do nacionalismo como um artefato cultural de tipo especial, porque
envolve a questo do emocional na construo de laos que superam a necessidade
do contato face a face. A nao constituda por membros que no se conhecem e
talvez nem venham a se conhecer, mas se percebem como integrantes do mesmo
grupo. Ela resultado da decadncia de lnguas restritas a grupos pequenos, da
6
Para Vicenzi, Anderson trabalha com a teoria do apelo psicolgico do nacionalismo (VICENZI, 2006,
p. 4).
- 27 -
elevao do ndice de alfabetizao e da emergncia do capitalismo de imprensa

(VICENZI, 2006, p. 8).
Esses aspectos, que possuem similaridades para o surgimento da nao nas
sociedades industriais em Gellner7, so fundamentais para a percepo e o resgate
de um passado imemorial que estabelece o conjunto de sistemas culturais aceitos e
incorporados como nacionais. Assim, a histria, principalmente a histria escrita
(VICENZI, 2006, p. 29), representa o meio de resgate de um passado que no pode
ser vislumbrado, mas pode ser imaginado atravs da confiana entre os pares e o
fortalecimento dos laos de solidariedade pelos valores culturais, manifestados
atravs da linguagem escrita, oral, pela hierarquia social etc.
Assim, conforme sugere Guibernau, os estudos sobre nacionalismo devem
incorporar elementos menos
racionais, porm essenciais, que
envolvem
sentimentos e emoes. Isso no significa desconsiderar a dimenso poltica do

nacionalismo, relacionada construo do Estado nacional, mas perceber que essa
construo envolve um processo de identificao cultural muito forte, que imprime
ao Estado uma identificao psicolgica, salientando que a nao representa um
investimento emocional dos indivduos (GUIBERNAU, 1997, p. 75).
Talvez o grande ponto de divergncia entre a viso de Anderson e Greenfeld
seja o fato de que a idia de comunidade concebida por uma estrutura horizontal
na sociedade, permitindo com que diferentes membros, de diferentes classes
sociais, em diferentes posies sociais possam estar equiparados no mesmo mbito
nacional. Para Greenfeld, a condio de comunidade no ocorre em todas as
situaes. Essa condio seria propiciada em condies nas quais da democracia
liberal seja considerada um valor inato e no apropriado. O termo comunidade, na
forma como Anderson a entende, s pode ser entendido como nao, para
Greenfeld, na medida em que os valores democrtico-liberais sejam constituintes da
sociedade, inerentes sociedade.
Da mesma forma que Gellner, Anderson possui uma abordagem materialista, porque a nao surge
em funo do desenvolvimento capitalista. No entanto, a principal diferena, no evidenciada por
Vicenzi, que Gellner no incorpora os elementos subjetivos que fazem as pessoas verem a nao
como um ideal superior que conduz as pessoas a sacrificarem suas prprias vidas (VICENZI, 2006, p.
25).
- 28 -
1.4 O Nacionalismo em Greenfeld
Liah Greenfeld (1954), professora de Cincia Poltica e de Sociologia da

Universidade de Boston, tornou-se referncia mundial nos estudos acerca do
nacionalismo ao publicar, em 1992, Nationalism: Five roads to modernity. Nos
ltimos anos, seus estudos tem se voltado para compreender as aspectos
neurocientficos e imaginao criativa, em uma perspectiva comparada, acerca da
mentalidade de povos no contexto cultural moderno.
Para Greenfeld, a entender o que uma nao, e os condicionantes para a
existncia
de
uma
nao
pressupe
compreender
identidade
nacional
nacionalismo. A identidade nacional compe-se de um conjunto de idias e

sentimentos que formam o campo semntico de nacionalismo. Essa identidade
fundamental e primria, porque perpassa outros tipos de identidade como as
identidades de gnero, raa, lingsticas, religiosas, territoriais, de classe, dentre
outras. A identidade nacional, nesse sentido, cria elos entre as pessoas em funo
de valores compartilhados, fazendo com que haja lealdade a uma entidade
imaginada, nos termos de Anderson. justamente essa lealdade que explica a
solidariedade entre os membros da nao, bem como responsvel pela
organizao poltica8. O que distingue a identidade nacional de outros tipos de
identidade o fato de que a fonte de toda identidade nacional se encontra no povo,
detentor de toda soberania, objeto central da lealdade e a base coletiva da
solidariedade (GREENFELD; CHIROT, 1994, p. 79, grifo meu).
Greenfeld mostra que a palavra nao sofreu sucessivas mutaes
semnticas em funo das mudanas estruturais que ocorriam na sociedade. E se
atualmente o termo nao percebido como sinnimo de povo devido mudana
na estrutura social ocorrida na Inglaterra do sculo XVI, onde nao identificada a
partir da existncia de soberania popular. Quando o termo nao aplicado em
outros contextos e situaes que no o ingls, Greenfeld ressalta que fatores
8
Greenfeld parte do pressuposto, ao investigar o surgimento do nacionalismo e suas diferentes

caractersticas entre diferentes sociedades, que o nacionalismo e a identidade nacional configuram
prticas e padres culturais especficos que moldam estruturas polticas de sociedades vistas como
naes.
- 29 -
polticos, territoriais e/ou tnicos so usados para especificar/segregar povos. Dessa

forma, a nao passa a ter outro sentido, relacionado a povo nico, e explica a
grande confuso conceitual que existe nas teorias do nacionalismo. Uma dessas
confuses a que Greenfeld se refere a de Anderson, que usa o termo comunidade
no mesmo sentido do de nao para se referir a uma estrutura horizontal na
sociedade permissiva igualdade entre diferentes. Para Greenfeld, nao, no
sentido de comunidade, s existe na Inglaterra e nos Estados Unidos. Quando se
associa nao a um povo especfico, est se usando barreiras tnicas, culturais,
lingsticas, territoriais e at mesmo polticas para deturpar a essncia original do
termo nao, ligada democracia liberal e ao reconhecimento da igualdade entre
estratos sociais (GREENFELD, 1991, p. 9).
Ao definir os elementos que determinam a existncia de uma nao,
Prevelakis chama a ateno para o fato de que a lngua ou mesmo a religio, em
Greenfeld, no so parmetros adequados para se definir nao, ao contrrio de
Gellner, para quem a lngua constitui elemento de propagao da cultura superior
letrada e, portanto, fundamental na caracterizao de uma nao em sociedades
industriais.
Em Greenfeld, segundo Prevelakis, a nao pressupe soberania
popular e igualdade, que devem ser os elementos fundamentais pelos quais um

nacionalismo deve ser pautado, indicando que esse fenmeno antes de ser um
construto histrico, essencialmente filosfico e corresponde a uma forma de
conscincia
que
age
contra
qualquer
tentativa
de
Estado
elimin-los
(PREVELAKIS, 2004).
Greenfeld indica que o nacionalismo um conjunto de idias e sentimentos
que constitui a estrutura de uma identidade nacional, entendida como a identidade
definidora da essncia individual (GREENFELD, 2001). Para tanto, ela mostra que o
processo de percepo do outro, no caso uma outra nao, geralmente no ocorre
pelo simples fato de se ter uma lngua verncula que permite a indivduos que no
se conhecem cantar o hino nacional de um pas, diferenciando-se, nesse sentido, do
que preconizava Anderson. O xito de sua anlise est em identificar os
mecanismos explicativos e a repercusso da transformao semntica do termo
nao, especificamente na passagem da idia de nao entendida como a
soberania popular para a idia de povo nico. justamente pela apropriao
deturpada da noo de nao que ocorre significativas mudanas na natureza do
nacionalismo. Certamente, Greenfeld aposta que os resultados polticos e
- 30 -
econmicos trazidos por uma legtima nao so diferentes daqueles em que a idia
de nao foi deturpada para segregar grupos e indivduos segundo os mais variados
critrios.
Em decorrncia do impacto da conjugao entre fraca soberania popular e
fraco desempenho econmico, Greenfeld identifica, em algumas naes, que
determinados grupos sociais, notadamente a elite intelectual, enaltece e admira os
resultados polticos, econmicos e sociais obtidos por outras naes, porque estas
parecem ser unidas, desenvolvidas e melhores. A perspectiva relacional enfatizada
por Greenfeld ressalta que o sentimento de admirao vem acompanhado de um
desejo de ser igual outra nao. Assim, procura-se por elementos domsticos que
possam aproximar-se do modelo que se admira, s que esses elementos no so
encontrados e, a partir da, o sentimento de inferioridade comea a se desenvolver a
partir de grupos sociais insatisfeitos com os pfios resultados polticos, econmicos e
sociais. A admirao substituda pela rejeio do modelo, porque h uma
impossibilidade de se satisfazer aquilo que se deseja. como se o grupo social no
conseguisse se valer do Estado para mudar a realidade social.
por esse motivo que Greenfeld se vale da filosofia do ressentimento, termo
utilizado por Nietzsche e posteriormente desenvolvido por Max Scheler, para mostrar
o fator psicolgico especfico como resultante de fenmenos sociais nacionais. O
ressentimento denotaria um estado psicolgico de inveja e dio pela impossibilidade
de satisfazer os sentimentos suprimidos (GREENFELD, 1991, p.15).
Observadas as perspectivas de Gellner, Hobsbawn e Anderson, a teoria
nacionalista que mais adequada aos objetivos deste trabalho a de Greenfeld pelo
fato de que, alm de considerar que os levantes nacionalistas surgem a partir de
uma preocupao com o status de uma elite decadente, relacionado a uma
inconsistncia de status social9 (GREENFELD, 1992, p.488), tambm mostra que o
olhar para naes bem sucedidas foi acompanhado de ressentimento, estimulando
um sentimento nacional coletivista, em detrimento do sentimento presente nas
naes modelo, marcado por uma conscincia nacional individualista10. E para
9
Sobre a questo do status social, Greenfeld diz que em todos os cinco casos analisados (Inglaterra,
Frana, Rssia, Alemanha e Estados Unidos), a emergncia do nacionalismo esteve relacionada a
preocupaes com status, uma situao de inconsistncia social, marcada pela ameaa de perda do
prestgio social de uma elite (GREENFELD, 1992, p. 488, minha traduo).
10
Para Greenfeld, a idia de nao pode ser interpretada em relao soberania popular e permite
verificar, segundo seu modelo, dois tipos de nacionalismos: o individualista e o coletivista. O
individualista do tipo democrtico-liberal porque adota o sentido original de nao, tal como surgiu
- 31 -
aqueles pases que no respeitavam o indivduo como ser dotado de direitos e

deveres, e desconsideravam a liberdade individual, o olhar para o desenvolvimento
econmico viabilizado por condies polticas democrticas de outros pases,
causava inveja e a vontade de seguir o modelo dos bem-sucedidos.
Nos prximos tpicos sero avaliados os tipos de nacionalismos que podem
ser percebidos quando da ltima transformao semntica do termo nao
verificada por Greenfeld, qual seja, aquela em que a nao passa a ser associada a
povo especfico em funo de critrios tnicos, geogrficos, polticos, dentre outros
(GREENFELD, 1992, p. 9). Em seguida, ser feita uma anlise das conseqncias
percebidas por Greenfeld dessa mudana semntica. Para a ela, o papel do
contexto social em que grupos sociais diversos e segregados esto inseridos
determinante para que a inconsistncia de status provoque ressentimento.
na Inglaterra, ligado soberania popular. J o coletivista tem o carter autoritrio, uma vez que
deturpa a idia de nao original, marcada pelo respeito aos direitos e liberdades individuais, como
forma de especific-la e diferenci-la ante as demais naes (GREENFELD, 1991).
- 32 -
1.4.1 Tipos de Nacionalismo
O trabalho desenvolvido por Greenfeld indica o fator relacional no processo

de construo da conscincia nacional, cobrindo, dessa forma, a lacuna deixada por
Anderson, que possui uma viso muito generalista de nao. Dessa forma,
Greenfeld trabalha com modelos e tipologias, definidos em funo dos valores
democrtico-liberais, para entender as especificidades do nacionalismo e, assim,
elucidar os motivos que a levaram a estudar a influncia que determinadas naes
exercem em outras. As influncias muitas vezes ocorrem quando naes observam
uma nao desenvolvida e com uma identidade nacional consolidada e tm vontade
de se equiparar, de ter uma identidade nacional que promovesse crescimento
econmico relevante e garantisse a preservao do status quo de uma elite.
No entanto, ao tentar seguir o modelo de nao desenvolvida no se
respeitava um dos principais princpios do nacionalismo cvico e individual, marcado
pela considerao dos direitos humanos, sobretudo os individuais, nos moldes da
democracia liberal11. Assim, uma nao, que pressupe relaes horizontais entre
seus membros, deveria ser construda de forma a se sobrepor a um eventual Estado
que se diz democrtico, e agir em funo da preservao da igualdade e de direito
inalienveis, como o autogoverno e a liberdade. como se j houvesse na cultura
do povo, na conscincia de cada indivduo, necessidades de preservao dos
direitos e liberdades individuais. E a relao entre nacionalismo e democracia liberal
confere a tnica do argumento de Greenfeld, porque serve como subsdio para a
construo do modelo terico para analisar se uma nao baseada em elementos
tnicos ou cvicos, ou seja, se ela respeita ou no os princpios democrtico-liberais:
A conscincia nacional inerentemente democrtica: a igualdade

representa a principal essncia da organizao social e a soberania
popular o princpio poltico essencial. Esses dois princpios,
entretanto, podem ser interpretados de forma muito diferente, abrindo
11
O significado de democracia liberal em Greenfeld est ligado preservao dos direitos humanos,
idia de igualdade de direitos e preservao dos direitos inalienveis do indivduo, como o
autogoverno e a liberdade (GREENFELD, 1991).
- 33 -
precedente a diferentes tipos de arranjos polticos e sociais. A

interpretao depende se a nao vista como uma entidade
unitria ou plural, e se o critrio de identificao dos membros da
nao, ou seja, a nacionalidade, baseado em fatores cvicos ou
tnicos. Na prtica, essas variveis criam trs tipos de nacionalimos
com suas formas de nao e identidades nacionais correspondentes:
o tipo individualista-cvico, o coletivista-cvico, e o coletivista-tnico.
(GREENFELD, 2001, p. 2, minha traduo)
Para Greenfeld, nao um fenmeno moderno e que era identificado com a

elite de uma comunidade. Essa elite era o elemento representativo da autoridade
poltica e cultural de uma nao e era encarregada de represent-la. Isso envolvia
um conjunto de conselhos de igrejas medievais, partidos, que se auto-proclamavam
naes, por representar a autoridade poltica e cultural de vrios principados
mediavais. Com a elevao da massa de excludos categoria de elite, como o
caso ingls, ou seja, aps o nivelamento por cima, a nao tornou-se sinnimo de
povo. Isso ocorre devido s sucessivas e graduais transformaes na estrutura da
comunidade, o que acaba produzindo transformaes semnticas (GREENFELD;
CHIROT, 1994, p.81). Assim, o poder passou a ser identificado com povo, em
respeito soberania popular. Nesse sentido, tanto o conceito de nao como o de
elite foi resultado de uma srie de transformaes que foram combinadas com
outras, estruturais e semnticas (GREENFELD, 1991).
Conforme salientado por Greenfeld, o primeiro modelo de nao baseado
na soberania popular foi a Inglaterra, que, na sua interpretao, passou a incorporar
todo cidado ingls, independente da condio social (GREENFELD, 1991). Isso
corresponde a uma percepo individualista do nacionalismo12: o fato de esses
indivduos serem soberanos os inclua como membros da nao. Naes desse tipo
consideram como membros qualquer indivduo que possua cidadania. Por outro
lado, princpio do nacionalismo coletivista v que a nao deve ser entendida em
termos unitrios, e tende a considerar os interesses individuais como interesses
coletivos, interpretados por algum, que geralmente detm o poder poltico. Com
isso, o nacionalismo coletivista autoritrio e naes detentoras dessas
12
Greenfeld e Chirot, em seu artigo, alertam para o fato de que esto trabalhando com categorias de
anlise para explicitar certas caractersticas do nacionalismo e, por isso, elas no podem ser vistas tal
como a realidade se apresenta.
- 34 -
caractersticas identificam seus pares por meio de critrios tnicos, sangneos,

culturais, ou qualquer outro fator segregador (GREENFELD, 1994, p. 82-83).
associao original de nacionalismo e democracia, Greenfeld denomina de
nacionalismo do tipo cvico, porque se pauta na concepo poltica de cidadania,
incluindo indivduos independentemente da raa, religio, lngua e at local de
origem (NASCIMENTO apud GREENFELD, 1991). O carter inclusivo e democrtico
do nacionalismo cvico permitiu reconhecer a dignidade do ser humano, tornando-o
portador de direitos e deveres por meio da adeso aos princpios polticos da
soberania popular e do governo representativo. Com isso, Greenfeld inverte a lgica,
at ento em voga, quanto percepo de que o desenvolvimento econmico
propiciou o surgimento de naes. Para ela, o nacionalismo acoplado soberania e
independncia dos cidados e ao princpio do governo pelo povo e para o povo,
criou condies favorveis para a expanso econmica e, em decorrncia disso, a
exportao da idia de nao para regies cujas condies socioeconmicas e
polticas eram deficitrias.
Isso representou uma nova era do nacionalismo, uma vez que a
transformao semntica de nao ligada a uma aristocracia significou a
proeminncia da soberania popular e das instituies democrticas. Esse modelo foi
replicado em outros pases, mas a necessidade de diferenci-lo para adapt-lo a
realidades distintas, que sequer havia instituies e cultura democrticas, transforma
o conceito de nao original em algo mais egosta, como se fosse a nica soberania
do povo, caracterstica de naes tnicas.
Um nacionalismo assume um carter coletivista ou individualista em
decorrncia da forma como foi originado. A base dessa origem est na insatisfao
de grupos sociais influentes. Para Greenfeld e Chirot, trs fases de formao podem
explicar a dinmica do surgimento de nacionalismos especficos: a fase estrutural, a
cultural e a psicolgica (GREENFELD; CHIROT, 1994, p. 83).
A fase estrutural est ligada aos grupos insatisfeitos com sua identidade
tradicional, principalmente pela falta de prestgio, o que leva a uma profunda
inconsistncia de status, acompanhada de insegurana e ansiedade. Essa
insatisfao um sintoma de uma crise de identidade que afeta, principalmente,
membros privilegiados. Por serem membros privilegiados dentro da sociedade, as
idias do nacionalismo so desenvolvidas e modificadas de acordo com as
- 35 -
limitaes situacionais dos atores, as aspiraes, frustraes e interesses gerados

por aquelas limitaes (GREENFELD; CHIROT, 1994, p. 84).
O aspecto cultural est voltado para a reinterpretao das idias do grupo
privilegiado de acordo com as tradies autctones. Com isso, h um esforo em
resgatar um passado imemorial autctone, antes rejeitado, por no fazer parte do
sistema de idias dominantes, visando a reafirm-las. O resultado tanto dos fatores
estrutural quanto cultural leva ao fator psicolgico, fundamental para que as idias
reinterpretadas possam condizer com a insatisfao e o esprito de insegurana e
ansiedade do grupo ou grupos privilegiados envolvidos. a partir do fator
psicolgico, que Greenfeld constri a idia de ressentimento, que est ligada a um
estado psicolgico resultado de sentimentos de dio e inveja reprimidos e da
impossibilidade de agir contra eles, e que em muitos casos leva transvalorao de
valores (GREENFELD; CHIROT, 1994, p. 84). Mas o fator estrutural que explica
os problemas de mudana de comportamento coletivo, ou seja, a insatisfao social
de um grupo pela falta de prestgio explica a predisposio de um grupo cujo status
quo ameaado a optar por alguma identidade nova, uma inveno ou importao
de idias novas para resoluo de crises (GREENFELD, 1991, p. 17).
O nacionalismo foi visto como um fator positivo para a criao de um
desenvolvimento econmico13. Por isso que o poderio econmico ingls significou
um exemplo que um pas unido e com uma identidade nacional calcada em valores
cvicos viabilizaria a criao de riquezas. Porm, quando essa tarefa feita
essencialmente pelos membros da elite que experimentam certa crise de identidade,
geralmente ligada a mudanas no status social, o nacionalismo representa um meio
bastante plausvel para garantir a prevalncia dos direitos da elite. A liberdade
individual e a igualdade so adaptadas para a preservao de uma classe elitista.
Assim, ao ser transplantado, a idia de nao perde a significao que adquiriu
originalmente na Inglaterra, porque no surge em um ambiente inclusivo e
democrtico. Pelo contrrio, surge em um ambiente que preconizava formas para
13
Greenfeld argumenta que o nacionalismo determina o comportamento econmico e cria um tipo

especfico de tica, como a tica protestante voltada para a acumulao de capital. Mais adiante
menciona que o capitalismo esteve associado a sociedades liberais como a inglesa e a norteamericana. Outras naes, por outro lado, ressentidas com esses pases, demonstram um desejo de
adotar e implementar os ideais liberais e torn-las naes efetivamente democrticas. No entanto,
seguir o capitalismo no implica ter uma sociedade democrtica, e, segundo o modelo proposto por
Greenfeld, no cria necessariamente uma nao nos moldes ingleses (GREENFELD, 1992, p. 489,
minha traduo).
- 36 -
assegurar a proeminncia, glria e, no caso francs, o status perdido para a

Inglaterra.
Dessa forma, a nacionalidade tornou-se uma vlvula de escape para o
esprito da elite em decadncia, pela perda de status social. No entanto, essa
nacionalidade no existia; deveria ser forjada a partir daquilo que as elites queriam
para si ao olhar a situao de outros grupos privilegiados em outros pases. A crise
de identidade, gerada pela situao da inconsistncia de status, permitiu o
surgimento de frustrao, ambivalncia e de dependncia de valores estrangeiros, o
que acabou nutrindo ressentimento. Nos pases em que houve esse processo de
crise de identidade e inconsistncia social, Greenfeld argumenta que foi campo
propcio para o desrespeito dos direitos e liberdades individuais, podendo marcar um
nacionalismo do tipo tnico, pelo fato de que no inclusivo, ao contrrio,
segregacionista, ou seja, o indivduo s considerado membro da nao se possuir
caractersticas genticas comuns ou outra caracterstica determinada (GREENFELD,
1991).
H que salientar um ponto interessante na construo do nacionalismo tnico
ligado s tendncias coletivistas de desrespeito ao indivduo. que a Frana,
apesar de ter sido enquadrada em uma perspectiva que a coloca como pas que
tendia a infringir os direitos e liberdades individuais poca da Revoluo Francesa,
um pas cuja nacionalidade no est pautada no sangue, nas caractersticas
genticas, mas pode ser adquirida, diferentemente de pases como a Alemanha ou
Rssia, em que a etnicidade era um impeditivo para a incluso de um indivduo
nao, se este no tivesse o sangue requerido. O nacionalismo francs, portanto,
pode ser entendido como cvico/coletivista porque o nacionalismo coletivista pode,
raramente, ser do tipo cvico, e a Frana representa essa exceo (GREENFELD,
1991).
1.4.2 O Ressentimento
Dos elementos que foram destacados do pensamento de Greenfeld, deve ser

ressaltado: a inconsistncia de status, que representa a fase estrutural da dinmica
de formao dos nacionalismos, mencionada anteriormente. Alm das foras que
- 37 -
permitem identificar essa inconsistncia de status, como o caso de uma crise

identitria ou mesmo a ameaa de perda de credibilidade social, fundamental
perceber o mecanismo condutor do ressentimento que fruto mesmo da
instabilidade social de um grupo que v seus privilgios, idias, valores ameaados
quando do transplante de um modelo de nao cvica em uma sociedade cuja
dinmica social pende para a construo de um outro tipo de nao, a tnica.
O ressentimento, objeto de investigao deste trabalho, muitas vezes ligado
ao processo de transvalorao de valores, esteve, com bem mostra Greenfeld,
presente em pases menos desenvolvidos em relao Inglaterra e Frana.
Conceito desenvolvido pelo filsofo Nietzsche em sua obra Para a Genealogia da
Moral, o ressentimento est ligado ao fato de algum fazer o outro sofrer sem que
este possa responder a tal agresso fsica ou psicolgica, mas tambm pode estar
relacionado a uma postura mais ativa, na medida em que o ressentido cria novos
valores que permitem alterar a posio hierrquica do opressor luz de outro
padro valorativo, atravs de uma inverso de valores (PROENA, 2002). Alm
disso, na relao entre fortes e fracos, vencedores e derrotados, escravos e
aristocratas que se evidencia o ressentimento.
Greenfeld,
entretanto,
trabalha
predominantemente
com
idia
de
ressentimento desenvolvida por Max Scheler, uma vez que Scheler desenvolve a
noo segundo a qual a percepo da posio social na hierarquia social, pelos
indivduos, os predispe ao ressentimento. E a anlise estrutural voltada para
hierarquia parte central da discusso do nacionalismo em Greenfeld. O
nacionalismo no pode ser considerado um mero produto da dimenso psicolgica
(fator psicolgico). Essa dimenso algo assumida como existente e importante,
mas o que permite entender a relao entre o nacionalismo e o ressentimento a
considerao do processo social, constitudo por estruturas e formaes culturais
que determinam a transformao social, aspecto levado em considerao por
Scheler. O ressentimento responsvel por caracterizar alguns tipos de
nacionalismos. Apenas em condies estruturais e pela confluncia de idias bem
especficas que o nacionalismo desperta respostas psicolgicas, como o caso de
naes formadas por grupos que se sentem inferiorizados por no serem bemsucedidos, ou seja, o que deve ser compreendido que o estmulo que confere
formao a determinados nacionalismos cultural e estrutural (GREENFELD, 1992,
p. 496).
- 38 -
Greenfeld parece fazer uma adaptao da idia de tranvalorao de valores

de Nietzsche ou se apropriar da adaptao feita por Scheler, de acordo com o
entendimento que pode ser feito em Maria Rita Kehl. Pela compreenso dos
argumentos de Greenfeld em sua obra Nationalism: Five roads to modernity, o poder
criativo do ressentimento faz operar uma inverso de valores que inventa o malvado
naquele que visto como diferente, ameaador, dotado de admirveis e desejveis
valores, mas que no podem ser apropriados. Assim, as aes, os valores daquele
que diferente so ruins, isto , a conseqncia da existncia do malvado o fato
de ele ser bom, possuir valores desejveis. Dessa forma, o objeto de avaliao so
as aes do que diferente, permitindo culpabiliz-lo e torna o sofrimento explicvel,
racionalizvel e o sujeito justifica sua existncia e consegue se igualar,
imaginariamente, ao que era considerado diferente. Com a inverso de valores,
entende-se porque o que alvo de admirao rejeitado. Pelas idias de Kehl,
em Nietzsche, o ressentimento conseqncia inevitvel das

restries instintivas auto-impostas pelo homem ocidental civilizado.
a doena dos fracos que identificam sua fraqueza com os valores
da bondade, humildade e altrusmo de modo a que os fortes, que
eles no ousam enfrentar, paream maus, mesquinhos e egostas.
Nietzsche prope a transvalorao de todos os valores a fim de
curar seus contemporneos do ressentimento, que est impregnado
nos prprios termos da moral (KEHL, 2007, p. 86).
Depreende-se que Kehl sugere que, em Nietzsche, a transvalorao de

valores algo que deve partir dos fortes e no dos fracos, como Greenfeld parece
sugerir. A m conscincia, segue Kehl, o afeto negativo que os fracos querem
despertar nos fortes a partir de sua derrota, culpando-os pelo uso da fora (KEHL,
2007, p. 88). Os fortes, livrando-se de iluses humanitrias, isto , invertendo os
valores da moral crist, exorta os fracos a se fortalecerem, porque, enquanto a
forma de luta dos fracos consistir em justificar e valorizar sua fraqueza, estaro
condenados ao ressentimento (KEHL, 2007, p. 89).
Voltando para a aplicao da filosofia do ressentimento feita por Greenfeld, no
caso russo, o sentimento de competio com o Ocidente mostra uma das primeiras
condies do ressentimento a desigualdade; a outra a comparabilidade
(GREENFELD, 1992, p. 16). A literatura da Rssia atesta, segundo Greenfeld, que a
- 39 -
busca por importar modelos de comportamento ocidentais, de exaltar a Rssia de

acordo com a percepo de como ela deveria ser se fosse um Estado ocidental
europeu, constitui o principal fator para a construo da identidade nacional pautada
no ressentimento: olhem: tornem-se iguais a eles, e depois, se puderem,
ultrapassem-nos (GREENFELD, 1992, p.227, minha traduo).
Sentimentos de rejeio e vergonha encobriam a realidade de pobreza e
misria pela qual a Rssia passava. Porm isso foi substitudo pela rejeio dos
valores ocidentais antes exaltados, porque eles salientavam a inferioridade russa (o
diferente o bem que no pode ser apropriado, suas aes so ms e, por isso, o
mal que mascara o bem, alvo inalcanvel deve ser rejeitado). Para comprovar
essa idia, detectada uma leitura altamente ressentida acerca dos valores
nacionais, indicando que a Rssia no pode ser igual Europa, porque diferente e
incomparvel. O nacionalismo, nesse caso, influenciado por uma estrutura social e
um conjunto de valores culturais, salvou a nobreza russa da agonia de uma crise
identitria, por meio de um recurso psicolgico criativo de inverso de valores que
conseguiu explicar o sofrimento, ou melhor, a inconsistncia de status e diminuir o
senso de inadequao nacional (GREENFELD, 1992, p.227).
O ressentimento criou uma averso aos valores ocidentais e viabilizou o
surgimento de um modelo, imaginrio, que trazia novas esperanas Rssia,
elevando a auto-estima individual, reconfortando a elite sem um status social
consolidado, no mais pela admirao ao modelo ocidental, mas pela sua rejeio,
na considerao de que tudo que ocidental incomparavelmente pior, conforme
pode ser observado nesta passagem: A Frana no to ruim quanto a Rssia,
infinitamente pior (GREENFELD, 1992, p. 252, minha traduo). O caso russo
exemplifica que o ressentimento foi gerado por um processo de inverso de valores,
que, para Greenfeld, decorre de uma situao em que se verifica a impossibilidade
de alcanar o que se deseja, aliada a uma percepo de inferioridade, que nutre
sentimentos de vingana e crueldade dissimuladas por uma autenticidade naquilo
que se procura.
Nesse sentido, o conceito de ressentimento pode ser entendido e aplicado ao
caso russo. Para Proena, o ressentimento uma situao na qual se altera a
posio de inferioridade pela inverso de valores que exalta o ressentido e rebaixa o
agente causador do sofrimento (PROENA, 2002). Por essa razo que o
ressentimento nutriu a conscincia nacional russa, elevando a auto-estima individual
- 40 -
a despeito do cenrio de sofrimentos e humilhaes pelo qual a Rssia passava

(GREENFELD, 1992. p. 253).
Na Frana, a morte de Lus XVI ocasionou a perda de prestgio para a
Inglaterra e o nacionalismo, por isso, serviu como ncora para elevar o moral da elite
francesa. Em um primeiro momento, muitos intelectuais como Voltaire e
Montesquieu sugeriram a introduo de reformas liberais, em uma tentativa de
copiar o modelo ingls perfeitamente (GREENFELD, 1992, p. 168). Porm, a
inadequao realidade francesa foi patente, devido ausncia de condies
sociais permissivas s alteraes de cunho liberais que propunham. Essa
inadequao foi respondida por meio de um sentimento anglofbico, em que a
coletividade passou a ser exaltada, em detrimento da preservao dos direitos e
liberdades individuais. Isso representa que a trade liberdade-igualdade-fraternidade
apenas representou uma sada ressentida, calcada em uma transvalorao de
valores, que permitiu aos franceses resgatar o orgulho nacional e construir uma
identidade nacional ambivalente, fruto de frustraes e raivas de grupos
privilegiados (GREENFELD, 1992).
O Contrato Social de Rousseau a expresso mais contundente da viso
nacionalista francesa, apesar de Rousseau no ter sido um patriota francs e nunca
ter usado o conceito de nao de maneira mais evocativa. Essa viso nacionalista
pode ser percebida na relevncia conferida coletividade, representada pelo corpo
moral e coletivo composto por indivduos cujas personalidades estariam subsumidas
a uma identidade comum, a uma vontade geral. O exerccio da vontade geral
soberana e est sempre certa, pois a vontade geral nunca ir contra os interesses
dos indivduos que a compe impossvel ao corpo machucar seus prprios
membros. Greenfeld transcreve um trecho da obra de Rousseau que explicita o
carter autoritrio de sua perspectiva e indica a importncia do poder central e a
massa atomizada de indivduos: caso um dos membros do corpo social se recuse a
obedecer aos ditames da vontade geral, ser obrigado a obedecer em nome da
coletividade, nas palavras de Rousseau, o indivduo ser forado a ser livre
(GREENFELD, 1992, p. 173). Alm disso, no difcil perceber a incessante
necessidade em Rousseau de ver as distines de classes e provncias se erodirem,
num claro apelo igualdade (uniformidade do povo) como condio para a unidade
da nao, entendida como a vontade geral (GREENFELD, 1992, p. 176).
- 41 -
Segundo Greenfeld e Chirot, na avaliao do ressentimento importante

verificar a existncia de uma insatisfao de grupos inconformados com as
mudanas de status que uma eventual incluso social pode trazer e da relao que
se faz entre a situao interna e as influncias externas. Somente o nacionalismo
coletivista e tnico possui o potencial para desenvolver o ressentimento, porque
tende a uniformizar os indivduos segundo padres tnicos, culturais, lingsticos,
territoriais ou outro conveniente s necessidades de um poder central que se
proclama o conhecedor das necessidades da vontade geral.
Scheler ressalta que o ressentimento est ligado tendncia de fazer
comparaes entre o eu e os outros (SCHELER, 1961, p.53). Essa uma
premissa bsica do argumento de Greenfeld no que se refere criao da
conscincia nacional por parte daqueles pases que tiveram desenvolvimento
econmico tardio, como Rssia e Alemanha. Essa conscincia foi acompanhada por
um estado psicolgico resultado de sentimentos de inveja (existencial)13 e dio
reprimidos e a impossibilidade de satisfazer esses sentimentos (GREENFELD,
1992, p.15). Isso evidenciado pela constatao de Olazabal, que menciona a
importncia de se verificar o ressentimento no processo de reconhecimento do outro
- seja um modelo ideal, seja um adversrio ,e a tomada de conscincia do corpo
coletivo a partir de uma identidade formada pela oposio em relao ao modelo
e/ou adversrio, demonstrando que a construo de um novo sistema de valores ou
a nfase nas tradies autctones so essencialmente acompanhadas por
ressentimento, considerando a tendncia nas comparaes entre o eu e o outro
(OLAZABAL, 1995, p.220). Essas comparaes evidenciam, segundo Scheler, uma
discrepncia entre aquilo que se quer e o que de fato se tem. Elas nutrem um
ressentimento social ao anular as pretenses do grupo dominante ou ao indicar
inconsistncia
social
(SCHELER,1961,p.50),
justamente
um
dos
pontos
mencionados por Greenfeld como fator para o surgimento do ressentimento.

Scheler chama a ateno para o fato de que algo adquire valor positivo ou
negativo de acordo com o desejo ou a averso por esse algo. Para ele, isso um
produto e uma descrio do ressentimento no sentido de que:
13
Essa inveja existencial explicada por Scheler como sendo resultado de uma tentativa fracassada
de ser o que o outro , porque suas energias fixam-se na natureza do outro e sua prpria existncia
um incomodo que traz humilhao.
- 42 -
(...)os valores positivos ainda so vistos como tais, mas so

ofuscados pelos valores falsos que brilham sutilmente. A experincia
do ressentimento caracterizada sempre por valores transparentes
ilusrios e por essa conscincia obscura que muitos vivem em um
mundo de iluses (SCHELER, 1961, p. 60, minha traduo).
Com isso, a verdade ou o que dado no est evidente e os valores que

so considerados positivos muitas vezes escondem, por meio do ressentimento, os
reais sentimentos de depreciao e negao em relao quilo que se exalta,
conforme pode ser constado neste trecho:
sempre que convices no esto em contato direto com o mundo e

seus valores, mas esto ligados indiretamente atravs da crtica de
opinies alheias, a produo intelectual est impregnada de
ressentimento (SCHELER, 1961, p. 67-68, minha traduo).
Outro ponto relacionado ao ressentimento proposto por Scheler e que merece

ser ressaltado o retorno ao passado, memria. Isso representa uma evaso, um
desejo de escapar da realidade presente, e apresenta um forte ressentimento pelo
fato de que todos que exaltam o passado tm a inteno implcita de degradar a
realidade presente (SCHELER, 1961, p. 68, minha traduo). O constante interesse
na Histria e na memria do povo alemo, conforme demostrado por Greenfeld,
alm de ser uma forma de preservar a honra alem, escondia o interesse de
dissolver o indivduo na coletividade (conforme percebido em Rousseau) em um
claro intuito de isol-lo cultural e racialmente (GREENFELD, 1992, p. 370), pregando
a existncia de uma vontade geral em que os direitos individuais eram suprimidos
em prol de uma entidade superior a nao alem (GREENFELD, 1992, p. 364). Os
alemes aprenderam com a Frana que s uma nao unida pode ser forte
(GREENFELD, 1992, p.373). No entanto, o desejo de ter uma nao forte e unida
desconsiderou a idia de preservar a individualidade, indicando que a Alemanha
poderia ser uma nao bem mais forte, se o indivduo fosse dissolvido em uma
comunidade que rejeitasse os valores ocidentais, dentre eles, o capitalismo.
O ressentimento assume uma estrutura constante, conforme expe Scheler:
se A exaltado, preconizado, valorizado, no por suas qualidades intrnsecas,
- 43 -
mas com uma inteno no-dita de negao, desvalorizao e repdio a B

(SCHELER, 1961, p.68). Isso corresponde transvalorao de valores, atitude
recalcada e sintoma do ressentimento, e vem carregada de dio, vingana e inveja,
inerentes a uma impotncia frente ao que se considera o mais forte. O que
desejado bom, e o que rejeitado ruim, conforme as tradicionais teorias sobre
os valores mencionadas por Scheler (SCHELLER, 1961, p. 144). Porm o homem
ressentido muda o sentido daquilo que realmente deseja, negando o que bom,
desprezando-o, mostrando que no mais importante para ele, porque, depois de
uma frustrao, o homem ou um grupo de indivduos mostra-se impotente para
ao. H um constante ataque quilo que queria alcanar, justamente porque no se
consegue alcanar, corroborando a idia de que j que no se pode ser o que se
quer, melhor destruir o que deseja. Essa noo se adequa s conseqncias da
decadncia de um grupo social, ou perda de status social por esse grupo. A
identidade social s alcanada com a identificao a um modelo particular, mas
ela construda a partir de um sentimento de competio que traz frustraes e
ressentimentos.
importante dizer que a abordagem de Greenfeld sobre o olhar ressentido de
uma nao para outra traz sentimentos de vingana, destruio daquilo que era
desejado, fruto de frustraes e dio recalcado. Porm essa perspectiva
desconsidera o fato de que o ressentimento pode levar a sadas positivas, como
o caso de Freyre14. Em Freyre a inverso de valores ocorre pelo resgate da histria
patriarcal brasileira, realando uma temtica que antes era motivo de vergonha a
miscigenao, e propondo que ao invs de a miscigenao ser rechaada deveria
ser exaltada. Para interpretao filosfica de Scheler, Freyre entra na lgica do
ressentimento.
Para Scheler, o ressentimento, ao surgir em situaes entre dominantesdominados, o dominado tende a nutrir sentimentos de revolta por estar em uma
posio de opresso e busca alcanar a posio do dominante (SCHELER, 1995,
p.48). No caso, pode-se transpor essa idia ao fato de que a elite ressentida e
racista brasileira nutria sentimentos de inferioridade por pertencer a um pas
14
No mpeto de fornecer uma alternativa s leituras at ento vigentes sobre as raas no Brasil, foi
constatado que Freyre inverte positivamente a lgica racista porque ele percebe que o Brasil jamais
poderia alcanar os padres de nao como os Estados Unidos. Para tanto ele sugere a construo
de um sentimento de solidariedade afetiva entre as diferentes raas, que extrapola rivalidades
internas.
- 44 -
mestio. Alm disso, a vergonha manifestada por Freyre ao ver os marinheiros no

porto nos Estados Unidos15 indica uma situao de inferioridade que s seria
extirpada com a dissociao de raa e cultura. Essa estratgia possibilitou a Freyre
inverter a posio de inferioridade que a elite ressentida se colocava, tentando
aproximar-se, dessa forma, de um sentimento nacional da mesma forma que pases
como Estados Unidos possuam.
O processo de transvalorao de valores, tal como observado nas anlises
de Greenfeld, pode ser visto em Freyre, no com um vis racista, negativo, mas
atravs de um discurso nacionalista, que busca nas origens da formao do povo
brasileiro, justificativas para algo que antes era motivo de vergonha, humilhao e
deixava a elite brasileira em uma posio inferior ante a outras naes a
miscigenao. Por esse fato, a perspectiva freyriana rompe com as frustraes,
argumentando que o Brasil pode se desenvolver pelo reconhecimento e valorizao
da histria dos povos autctones. Freyre representa o grande expoente na elevao
da auto-estima daqueles que no encontraram na via racista a sada para seus
anseios nacionalistas. Nesse sentido, as sutilezas de seu discurso indicam uma
forma de mostrar um pas que pode ser igual ou melhor ao que antes era
vislumbrado. No captulo trs ser apresentada uma interpretao de Kehl bem
plausvel acerca da suposta sada positiva que pode ser atribuda ao ressentimento
em Freyre: o fato de exibir diante das naes bem-sucedidas, alvo de admirao,
um bem conquistado, um sucesso, um momento de felicidade, pode significar um
outro sentido que pode ser atribudo ao verbo vingar, salientando, de acordo com
Greenfeld, a tranvalorao de valores.
Este captulo procurou mostrar as diferentes vises que existem acerca do
fenmeno nacionalista, indicando que a perspectiva de Greenfeld se mostra mais
adequada aos propsitos desta pesquisa, porque consegue explicar o que est por
trs de muitos levantes nacionalistas. Nesse sentido, pode-se entender que o
nacionalismo no surge essencialmente em funo de um Estado que procura
unificar comunidades em um territrio (Hobsbawm), ou em funo da necessidade
15
A viso de Freyre dos marinheiros brasileiros mulatos e cafuzos desembarcando nos Estados
Unidos despertou a vontade de estudar um dos problemas brasileiros, a miscigenao. Em um
primeiro momento, os marinheiros pareceram a Freyre caricaturas de homens, mas, aps ler um
livro de um viajante que esteve em terras brasileiras, Freyre percebeu que estava errado: no eram
simplesmente mulatos ou cafuzos os indviduos que eu julgava representarem o Brasil, mas cafuzos
e mulatos doentes. Entretanto, somente a partir dos estudos sob orientao de Franz Boas que foi
revelado a Freyre o justo valor do negro e do mulato Freyre aprendeu a considerar fundamental a
diferena entre raa e cultura (FREYRE, 2005, p. 31)
- 45 -
de unificar culturas diversas em torno de uma entidade poltica (Gellner), ou mesmo

como manifestao da mudana de formas polticas de poder, como o caso do fim
da monarquia ou o fim de regimes coloniais (Hobsbawm). O nacionalismo tende a se
manifestar por meio de atitudes que evidenciam desconforto e senso de inferioridade
em relao s diferenas scio-estruturais de diferentes pases. A identidade
nacional, ento, pode estar pautada na ausncia daquilo que se quer, na
impossibilidade de se ter o que deseja, isto , estaria pautada no ressentimento. A
viso de Greenfeld certamente possui uma srie de problemas, principalmente os
relativos aplicabilidade de seu modelo no caso brasileiro. No terceiro captulo ser
retomada idia de nacionalismo ressentido de Greenfeld, apresentando novas
possibilidades para compreend-lo dentro da perspectiva brasileira: o caso Oliveira
Vianna.
- 46 -
2. O PENSAMENTO POLTICO E SOCIAL DE OLIVEIRA VIANNA
O presente captulo centrar-se- na anlise de um tipo especfico de

perspectiva que permeou os estudos sobre a identidade nacional no Brasil no incio
do sculo XX, qual seja, a afirmao da necessidade imprescindvel de um Estado
forte capaz favorecer a unidade de um povo e transformar a populao brasileira em
uma nao. Os escritos de Oliveira Vianna, nesse sentido, conforme muito bem
pontua Maria Stella Martins Bresciani, impem-se como leitura obrigatria para os
estudiosos da questo da identidade nacional brasileira. Para Bresciani, Vianna
o autor responsvel por uma das primeiras mais sistemticas e acabadas
construes da identidade brasileira dos anos 1910 e 1920 (BRESCIANI, 2005, p.
154).
No entanto, ao mesmo tempo em que os livros que Vianna publicou o
consagrava, poca, como autor importante no pensamento social e poltico
brasileiro, com o tempo, sua obra comeou a ser descaracterizada nos anos 195016,
principalmente pelo fato de Vianna ter sido considerado um autor autoritrio17.
Atualmente, juntamente com Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior e Srgio Buarque de
Holanda, muitos estudiosos vm resgatando a importncia da contribuio de
Vianna para a interpretao do Brasil (WEFFORT, 2006, p. 252). E ser essa
importncia que vai ser apresentada neste captulo tendo em vista verificar em que
medida seu autoritarismo pode estar ligado construo da conscincia nacional
brasileira e para a construo de uma nao brasileira desenvolvida.
Para Jos Murilo de Carvalho, os estudos voltados para entender o legado de
Vianna se justificam pela influncia que quase todas suas obras exerceram sobre o
pensamento de autores que at mesmo discordavam de sua posio poltica, como
Gilberto Freyre, Srgio Buarque, Nestor Duarte, Nelson Werneck Sodr, Victor
16
Oliveira Vianna foi praticamente esquecido pela tradio acadmica por muitas dcadas. Conforme
Lcia Lippi Oliveira, somente a partir de 1980 que seus trabalhos comearam a ser relidos e
revisitados.
17
De acordo com Bresciani, Vianna considerado referncia na proposta de democracia autoritria
fundada numa estratgia de Estado corporativista e apresenta explcita aceitao de teorias raciais
em estudos sobre a heterogeneidade da populao do pas, cujo objetivo maior pressupunha forjar
uma identidade nacional (BRESCIANI, 2005, p. 22).
- 47 -
Nunes Leal, Guerreiro Ramos e Raymundo Faoro (CARVALHO, 1991, p. 2). Essa
influncia, de alguma forma, indica que o pensamento de Vianna, apesar das crticas
que lhe podem ser feitas, importante para a compreenso de todo um grupo de
intelectuais preocupado em conhecer o Brasil e suas especificidades, com o objetivo
de propor caminhos a serem seguidos para o alcance do sucesso e do
desenvolvimento.
Reconhecendo a abrangncia de seu legado, este captulo pretende pinar
trs aspectos importantes capazes elucidar essa relao autoritarismo versus
nacionalismo e identidade nacional que ser mais bem compreendida no captulo
seguinte. Um primeiro aspecto importante refere-se s instituies de solidariedade
social, de onde se podem extrair estudos sobre o tipo de homem brasileiro, raa e
cultura, psicologia social e problemas de ao coletiva. O segundo aspecto est
ligado proposio de solues para o diagnstico apresentado nos estudos acerca
da sociabilidade e da insolidariedade: a necessidade de regimes autoritrios. Por
ltimo, a concepo de Estado corporativo que, apesar de estar ligado aos dois
aspectos mencionados anteriormente, reala o papel militante de Vianna no s
como colaborador ao anteprojeto da Constituio Federal de 1934 (Anteprojeto do
Itamaraty), mas tambm sua viso do corporativismo.
2.1 Aspectos da Vida e Obra de Vianna
Bacharel e professor de Direito da Faculdade de Direito de Niteri, Francisco

Jos de Oliveira Vianna nasceu em 1883 na cidade de Saquarema, no interior do
estado do Rio de Janeiro. Estudara numa poca caracterizada pelo positivismo,
cheia de determinismos geogrficos (Buckle e Huntington) e de racismos diversos
(Gobinneau, Lapouge, Chamberlain e Wiltmann). Em seus estudos, contradizendo
sua to proclamada imparcialidade, possvel notar seu engajamento e luta no
apenas pelo progresso cientfico da nao brasileira, mas pela defesa da civilidade e
da nacionalidade, considerados bens tal qual a liberdade e a democracia. Crtico das
influncias estrangeiras nos estudos do pensamento poltico e social brasileiro, na
prtica sua atitude demonstrava total desenvoltura em trabalhar com idias e
modelos vindos de fora. Segundo expressa Bresciani:
- 48 -
Oliveira Vianna celebra as virtudes do citizen anglo-saxo, da gentry

inglesa, como modelos de comportamento social e poltico, como
homens que, no respeito a suas tradies, souberam fazer coincidir
as leis com os costumes vigentes, ou o direito legal com o direito
costumeiro (...) (BRESCIANI, 1998, p. 39).
Partcipe ativo da Academia Brasileira de Letras, quando essa passou a se

integrar mais com a elite poltica j nos anos 1920, Vianna possua maior afinidade
com os membros do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, talvez pela
identificao com estudos que buscavam entender o Brasil, a sua singularidade e as
formas que o levariam para seu desenvolvimento. Cabe ressaltar que desde o
perodo colonial o Brasil era visto sob o olhar de naturalistas estrangeiros e os
estudos sobre Brasil pautavam-se essencialmente nas teorias evolucionistas
europias18. As vises e interpretaes do Brasil formavam um misto de modelos da
biologia e antropologia e cedia espao importante para se pensar a especificidade
do homem brasileiro e o papel da miscigenao racial na composio do pas. A
formao de centros cientficos brasileiros e o investimento em museus etnogrficos
chamam a ateno de Vianna para os estudos que correlacionavam biologia e
sociologia e o faz se dedicar pesquisa do povo brasileiro e a lanar as bases de
uma concepo autoritria do Estado, tema que ser abordado em sua primeira obra
em 1920: Populaes Meridionais do Brasil.
Objeto de uma obra feita por Bresciani em seu estudo acerca da seduo da
objetividade em Vianna, o suposto apego ideologia cientfica com todas as
ferramentas essenciais para uma anlise isenta e objetiva da realidade foi uma
estratgia, de certa forma at bem-sucedida, usada por alguns pensadores
autoritrios brasileiros como forma de obter reconhecimento no meio intelectual.
Vianna no se furtou a essa estratgia. A cincia seria a nica forma legtima de
mostrar a realidade social com objetividade isenta de pressupostos polticos e
filosficos, tendo como base princpios universais, estudos acerca do homem por
18
Conforme Lucia Lippi Oliveira, seguindo a linha de estudos da poca, a obra de Vianna foi muito
marcada por categorias prprias do evolucionismo social e do darwinismo social (OLIVEIRA, 1993
p.242).
- 49 -
trs das instituies, comparaes das condies sociais e polticas de outros

pases e o constante olhar para o passado.
O elemento histrico fundamental em Vianna porque ele determinante na
psicologia dos povos, nele que esto os moldes ainda quentes, onde se fundiram
as idiossincrasias que nos extremam e singularizam como povo, entre todas as
naes da terra (VIANNA, 1973, p. 13). Em vista das naes milenrias, como a
inglesa, francesa e a portuguesa, segundo Vianna, os brasileiros dispem de uma
conscincia nacional que reflete sua organizao social e sua mentalidade coletiva:
ns no somos seno uma coleo de almas, que nos vm do infinito do tempo,
latente, obscuro nas clulas do nosso subconsciente (VIANNA, 1973, p. 13). E para
resgatar esse passado fragmentado, a investigao cientfica, por meio de suas
tcnicas e anlises, permite compreender a evoluo particular de um dado
agregado humano.
O apelo iseno nas anlises dos fatos sociais seria uma retrica
meramente justificadora do cientificismo necessrio legitimao do seu
pensamento junto ao crculo de letrados. No se deixar contaminar com os
problemas polticos e sociais que paulatinamente iam sendo identificados era um
objetivo que desde o incio nunca fora alcanado, conforme Evaldo Amaro Vieira
destaca:
Merece meno tambm o sentido prtico de seu trabalho intelectual.

No verificamos nos escritos de Oliveira Vianna outro objetivo que o
de vert-los em ao. S proposies para o Brasil, um povo em
formao, para quem sugere o estabelecimento da unidade poltica
(VIEIRA, 1976, p. 28).
Adepto de uma objetividade presente nas cincias naturais em suas obras de

cunho poltico e social, Vianna insistia na ausncia de preconceitos ou na
preocupao com escolas. Entretanto, no isso que Bresciani constata quando cita
um trecho de Evoluo do povo brasileiro e o contrasta com um trecho de Hyppolite
Taine em seu prefcio a Les origines de la France contemporaine: pode-se dizer que
ambos se consideram naturalistas frente ao objeto de estudo (BRESCIANI, 1998, p.
31). Ou seja, mesmo querendo se desvincular de escolas de pensamento, Vianna
inevitavelmente recorria a modelos e pensamentos cientficos j consagrados pela
- 50 -
literatura. A neutralidade aclamada, ao mesmo tempo em que procura conferir

credibilidade a seus escritos, evidencia que na anlise de sua vasta obra h de ser
observada muita preocupao poltica, muitos problemas do presente, de valores e
de conjecturas ao lado do extenso uso de mtodos cientficos (CARVALHO, 1991, p.
4).
Slvio Romero foi quem deu as primeiras orientaes a Vianna no sentido de
compreender a realidade de forma objetiva e cientfica. O seu mtodo de procurar
resolver os problemas da realidade social e poltica do Brasil inclua interferir na
forma como o Estado estava organizado. E o Estado s estava configurado de
determinada maneira em funo das condies da vida cultural do povo. Ento,
desde sua primeira obra publicada, a perspectiva de seus estudos voltada para a
concepo de um Estado, dentro da estrutura e realidade social brasileira, e no
imaginria ou estrangeira. Para Vianna, o grande problema no pensamento
nacionalista que os problemas do Estado so enxergados sob um vis que no
condiz com as reais condies do povo-massa (VIANNA, 1999, p. 410). A fim de
associar o Estado e a essas reais condies vida cultural, Vianna estabeleceu um
plano geral de estudos das populaes brasileiras, autoproclamado de carter
rigorosamente objetivo e monogrfico que procura retratar a vivncia quotidiana,
ntima e domstica do povo brasileiro (VIANNA, 1999, p. 411).
Em sua primeira obra publicada, a inteno de Vianna era caracterizar o povo
brasileiro via utilizao de regras e critrios capazes de evidenciar ao mximo
possvel a realidade, de modo a ressaltar o quando os brasileiros so distintos de
outros povos. (VIANNA, 1973, p. 14). Mas que realidade seria essa? Segundo
Vianna, o fato, a realidade que
O Brasil um pas descontnuo e ganglionar. O que eu vejo nele, no

seu conjunto, uma srie numerosa e variada de ncleos ou
gnglios regionais, distintos, pela formao e estrutura social, uns
dos outros e que, por sua vez, se subdividem em ncleos menores,
separados (insisto em frisar esse trao) por enormes espaos
desertos, lacunas intermedirias, como diria La Blache. Ncleos
estes praticamente destitudos de circulao material e espiritual e
vivendo, por isto mesmo em regime de insulamento. Insulamento que
tende a particulariz-los cada vez mais em grupos culturais prprios,
pela sua quase ausncia de contatos com os outros grupos e os
centros civilizadores do litoral (VIANNA, 1999, p. 415).
- 51 -
E o que justificaria essa constatao est na gnese do esprito de cl, que

remete aos grandes criadores, os senhores de engenhos e os donos de latifndios
cafeeiros, que possui estrutura menos estvel, menos coesa, menos definida e mais
fluida e de carter patriarcal, diferente dos cls parentais europeus. Vianna v nos
cls rurais a fora motriz de nossa histria, sendo preciso estud-lo seriamente nas
suas causas formadoras, na sua estrutura, no seu esprito (VIANNA, 1973, p. 138).
Da clanificao da vida social e poltica, sobrevm uma srie de crticas relativas s
conseqncias deste modo particular de organizao: o predomnio dos interesses
privados e locais sobre os interesses pblicos, predominncia do localismo sobre a
integrao nacional, o particularismo sobre o sentimento de Estado Nacional. Todas
essas crticas foram atribudas solidariedade de cl nica forma de
solidariedade do povo-massa dos campos que a nossa nobreza senhorial conseguiu
organizar (VIANNA, 1999, p. 219).
Vianna, com isso, revoluciona as bases do pensamento poltico e social
brasileiro que at ento percebia o povo brasileiro como uma massa homognea.
Contrariando a tradio e firme no propsito calcado na aposta da cincia e em sua
aplicao universal como caminho para uma anlise isenta e objetiva da realidade, o
Brasil seria formado por trs tipos de sociedades diferentes: a dos sertes, a das
matas e dos pampas, resultando em tipos especficos de homens: o sertanejo, o
matuto e o gacho. Em cada tipo procurou-se analisar a conscincia cvica, o grau
da vocao poltica e o interesse pela vida pblica, indicadores de civilidade e
nacionalidade do brasileiro (VIANNA, 1973, p. 16).
A percepo da heterogeneidade da populao tem como objetivo a
necessidade de se atentar para o pas descontnuo e ganglionar tal como ele se
apresenta e denunciar o erro de copiar instituies polticas europias, que a seu ver
comea com a Independncia do Brasil. Feito o diagnstico de que a populao
brasileira heterognea e, mais que isso, segregada, Vianna ensaia sua primeira
tentativa para interferir na realidade: prope a necessidade de um Estado
aglutinador de transformao social, apto a
fundir, moralmente, o povo na conscincia perfeita e clara da sua

unidade nacional e no sentimento proftico e um alto destino
histrico. Esse alto sentimento e essa clara e perfeita conscincia s
sero realizados pela ao lenta e contnua do Estado um Estado
- 52 -
soberano, incontrastvel, centralizado, unitrio, capaz de impor-se a

todo o pas pelo prestgio fascinante de uma grande misso nacional
(VIANNA, 1973, p. 259).
Vianna valia-se da imprensa escrita para divulgar e legitimar suas idias

relativas no apenas aos mtodos de estudo sociolgicos, mas tambm sobre
questes como a poltica do caf. Quando ocupou o cargo de consultor jurdico do
Ministrio do Trabalho (1932 1940), Vianna tambm passa a opinar acerca de
temas sindicais, trabalhistas, corporativistas, dentre outros. Dentro dos quadros do
funcionalismo do governo Vargas, Vianna comea a tratar do movimento de 1937 e
critica temas como nazismo, a doutrina nacional-socialista e a idia de arianismo da
doutrina nazista, porque esses temas trazem a idia de uma potencial ameaa
alem em relao s colnias do hemisfrio sul onde existem populaes
germnicas,
pelo
postulado
do
espao
vital
(VIANNA,
1991,
p.
112),
desempenhando o papel de defensor da posio oficial adotada pelo Estado Novo

durante a Segunda Guerra Mundial. Segundo Venncio,
Defensor do Estado Novo, Vianna utilizou o espao do jornal A

Manh no somente para estabelecer e propagar as posies
polticas do Estado varguista, mas tambm para defender suas idias
sociolgicas e antropolgicas, tentando diferenci-las das posies
mais radicais do nazismo (VENNCIO, 2003, p. 97).
No que tange aos comentrios acerca da forma como a legislao social

brasileira foi construda durante a gesto no Ministrio do Trabalho no governo
Vargas, Vianna demonstra o processo de fortalecimento do poder Executivo,
destacando
multiplicao
de
comisses
tcnicas
ressaltando
incomparabilidade do vasto labor legislativo brasileiro a legislaes trabalhistas de

qualquer outro lugar do mundo, exceto a norte-americana. O seu descontentamento
percebido pela insatisfao com o regime constitucional, que transfere para a
Cmara dos Deputados a titularidade na fabricao das leis, o que naturalmente se
d a um ritmo bem mais lento do que se continuasse sobre as mos do Executivo
(VENNCIO, 2003, p. 142).
- 53 -
Vianna reconhecido por ter sido o verdadeiro articulador da legislao

trabalhista brasileira: como consultor jurdico do Ministrio do Trabalho, pode-se
dizer que Vianna passou de autor de um discurso legtimo sobre a sociedade para
artfice de uma nova organizao social (VENNCIO, 2003 p. 143). Ser artfice da
nova organizao social significava corrigir, principalmente por meio de mudanas
na legislao, as desigualdades e os desequilbrios do Brasil, transformando a
sociedade dentro da ordem, e construir a nao brasileira, subordinando os
interesses individuais e privados aos interesses coletivos19. Para Vianna,
(...) o problema fundamental a resolver numa poltica de organizao

social de nosso povo era corrigir essa situao molecular e
atomstica, da sua composio, que lhe vem impedindo ou
embaraando, no povo em geral e, especialmente em suas elites
dirigentes (polticas, intelectuais e econmicas), a constituio, o
desenvolvimento e a integrao de uma forte sociedade solidarista
(VIANNA, 1991, P. 271)
A essa altura, Vianna j podia ser includo como membro da elite intelectual e
burocrtica, destacando-se a a nomeao para ocupar um cargo de ministro no
Tribunal de Contas da Unio, um presente pela sua contribuio ao pas. O fato de
tambm ter ocupado um cargo na mais alta cpula do poder Executivo conferiu a
Vianna o privilgio de converter suas idias e programas em determinaes polticas
que ditaram os rumos do pas.
A correo dos problemas nacionais pressupunha uma postura capaz de
demonstrar as disfunes e defeitos da nao e mostrar-lhes o caminho, como pode
ser notado na epgrafe do segundo volume de Instituies Polticas Brasileiras:
Aos que sabem dar a verdade sua ptria no a adulam, no a

iludem, no lhes dizem que grande, porque tomou Calicute; dizemlhe que pequena porque no tem escolas. Gritam-lhe sem cessar a
verdade rude e brutal. Gritam-lhe: Tu s pobre, trabalha! Tu s
ignorante, estuda! Tu s fraca, arma-te! (Ea de Queiroz apud
VIANNA, 1999, p. 349)
19
No se pode confundir o conservadorismo de Vianna em suas obras com sua postura diante da
realidade com a qual estava interagindo. Vianna, de acordo com Weffort, em comum com outros
intelectuais de sua poca, desejava mudar o pas.
- 54 -
Para muitos, como bem pontua Venncio, Vianna apresentava-se s elites

brasileiras como um guia capaz de levar o pas a uma situao de progresso. No
entanto, essa posio foi sendo corroda pelo fato de Vianna ter mantido em suas
obras autores ligados ao pensamento racista europeu entre suas fontes principais20,
ter se aliado ao governo de Vargas nos anos 1930 e ter elogiado o golpe de 1937.
Sua postura, afinal, acabou por criar uma avaliao negativa entre os acadmicos.
De acordo com Bresciani,
Muito lido nas dcadas de 1920 e 1930, Oliveira Vianna sofreu

oposio cerrada de juristas liberais, como Waldemar Ferreira, ainda
na dcada de 1930, e caiu em desgraa nos anos 1940, para no
mais se recuperar das crticas de intelectuais importantes, como o
historiador Srgio Buarque de Holanda, e j em meados dos anos
1960, de Antnio Cndido (BRESCIANI, 2002, p. 21).
Condenando os rumos que a poltica brasileira tomava, Vianna e outros

membros de seu crculo social, estimulados pelo nacionalismo desenvolvido durante
o perodo da Primeira Guerra, procuravam organizar uma ao de saneamento dos
males nacionais, extirpando as oligarquias que limitavam o desenvolvimento
econmico e democrtico (VENNCIO, 2003, p.190). Uma das constataes feitas
por Vianna era a ausncia de conscincia nacional por parte dos brasileiros. Cabia,
ento, ao grupo conceber um projeto de ao capaz de colocar o pas no rumo
certo.
20
A despeito das crticas que tecia s influncias estrangeiras no pensamento nacional, como ser
destacado, Oliveira Vianna recorria s idias e pensamentos vindos de fora, como as de JosephArthur de Gobineau, Louis Agassiz, Henry Thomas Buckle, Domigo Faustino Sarmiento e Jos de
Ingenieros.
- 55 -
2.1.1 O primeiro aspecto importante: detectar o problema nacional
Grabriela Nunes Ferreira v no legado intelectual deixado por Vianna a

importncia da formao e do primado do cl rural como elemento explicativo central
para a compreenso da realidade social, poltica e cultural do Brasil e, ao mesmo
tempo, elemento caracterizador da especificidade da nao (FERREIRA, 1996, p.
229). De fato, Populaes Meridionais do Brasil insere a tese da ausncia de uma
unidade social na sociedade brasileira, ao contrrio do que era costume ser
observado poca, que percebia o povo brasileiro como se fosse uma massa
homognea e nica, distensa, com perfeita igualdade, atravs de uma vastssima
superfcie de oito milhes de quilmetros quadrados, e guardando por toda ela a
mesma densidade social e a mesma unidade de composio e de estrutura
(VIANNA, 1973, p. 15).
A idia de cl rural parte das teses relacionadas ao determinismo geogrfico,
principalmente21. Ambientes sociais fixos e diferenciaes regionais devem ser
vistos como constituintes de tipos sociais como o gacho, o matuto e o sertanejo,
produtos do meio, determinados por fatores geogrficos que modelam o ser humano
e moldam as diferenas sociais e os diferentes nveis de desenvolvimento entre
regies. Para ilustrar, Vianna verifica que h uma incontestvel preponderncia de
um determinado tipo social, o matuto criado na zona centro-sul do Brasil, em
relao a outros tipos devido contigidade geogrfica do principal habitat agrcola
com o centro do governo nacional e, por esse motivo, carrega a responsabilidade na
construo da nacionalidade (VIANNA, 1973, p. 17).
As diferenas sociais e econmicas chamam a ateno de Vianna. O
estudioso quer procurar entender o porqu de uma regio ser desenvolvida e ser
responsvel por ditar os rumos do desenvolvimento do pas. E uma das primeiras
respostas inquietao de Vianna est na carncia da instituio de solidariedade
social, to comum entre os velhos povos ocidentais. A solidariedade e a
cooperao no conseguiram se aclimatar no pas ao terem sido transplantadas da
21
O determinismo surge como fator diferenciador das nacionalidades, em seus trabalhos

relacionados psicologia social, no sentido de que a realidade de uma nao, seus xitos ou
fracassos, impulsionada pelo carter do povo, que, por sua vez, determinado pelo meio, pela raa
e pela histria concebida como evoluo de fatores fixos (BRESCIANI, 1998, p. 39).
- 56 -
Europa (VIANNA, 1973, p. 156). Os povos ocidentais a que Vianna alude so os

europeus, que organizaram, poca dos feudos, cls parentais, uma espcie de
Ordem da Cavalaria das grandes famlias dominicais, ou seja, peculiar e exclusiva
classe senhorial e cls feudais organizao da solidariedade do povo-massa. A
vizinhana entre as famlias viabilizou a solidariedade familiar e formao dos cls
parentais, criando assim um circulo virtuoso em que a tradio da unidade familiar
fortaleceu os vnculos interpessoais e os deveres de assistncia para com o
prximo. At o surgimento de necessidades eleitorais, o cl rural era apartado do
parental. A preponderncia do critrio majoritrio e eleies fizeram com que
houvesse uma fuso entre o cl parental e o feudal, resultando no cl eleitoral.
No Brasil, a instaurao do regime democrtico com o advento do sufrgio
universal, que ainda exclua boa parcela da populao, passa a dar voz ao povomassa quando dos movimentos pela Independncia violncias generalizadas e
ausncia de correspondncia com a estrutura e o esprito da sociedade:
Feito o povo-massa, subitamente, a base numrica do novo sistema

eleitoral, estes fatos, que ocorreram com a sua apario no campo
poltico e no cenrio eleitoral, bem demonstram que o nosso povo
no estava absolutamente preparado pela sua condio estrutural
e pela sua formao cultural para este regime [democrtico], em
que o povo deve ser uma entidade plenamente consciente da sua
vontade (VIANNA, 1999, p. 280).
Essa postura confirma o que Vianna havia dito em Populaes Meridionais do

Brasil:
Eis a a particularidade nossa, a particularidade da nossa

organizao social: todas as classes rurais, que vemos, no ponto de
vista dos interesses econmicos, separadas, desarticuladas,
pulverizadas, integram-se, na mais ntima interdependncia, para os
efeitos polticos (VIANNA, 1973, p. 148).
Essa observao evidencia o tipo especfico de solidarismo que Vianna quer

ressaltar entre os brasileiros, diferenciando-o da solidariedade ocorrida entre os cls
- 57 -
parentais. Somente por meio da patronagem poltica que houve a solidariedade

entre as classes inferiores e a nobreza rural, instaurando relaes de mando e
obedincia e unio. Os indivduos demonstram uma obedincia cega aos comandos
do chefe do cl com o propsito de serem protegidos e amparados. A explicao
para a atitude de submisso diante de um caudilho local est, para Vianna, na base
de nossa organizao social, seja por falta de instituies sociais eficazes, seja pela
condio de extrema miserabilidade das classes inferiores (VIANNA, 1973, p. 150).
Somente na regio centro-sul, no caso, onde domina o pastoreio que
podem ser observados alguns exemplos do funcionamento efetivo das instituies
sociais a que Vianna se refere, no caso a solidariedade e cooperao, aliada um
relativo grau de desenvolvimento econmico. Mas ainda assim, essa exceo vista
como apenas um impulso de afetividade e delicadeza moral, de que to rica e
prdiga a nossa raa, conforme Srgio Buarque de Holanda ir concordar ao
argumentar que ilusrio pensar que qualquer forma de atividade coletiva por si s
indica cooperao disciplinada e constante. O carter personalista da sociedade
brasileira fez com que os vnculos entre as pessoas tivessem sido mais decisivos
que a cooperao autntica entre os indivduos:
As agregaes e relaes pessoais, embora por vezes precrias, e,

de outro lado, as lutas entre faces, entre famlias, entre
regionalismos, faziam dela um todo incoerente e amorfo. O peculiar
da vida brasileira parece ter sido, por essa poca, uma acentuao
singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma
estagnao, ou ante, uma atrofia correspondente das qualidades
ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Quer dizer,
exatamente o contrrio do que parece convir a uma populao em
vias de organizar-se politicamente (HOLANDA, 2006, p. 61).
Outra base do conceito de solidariedade em Vianna est calcada na

percepo de que o homem, organizando-se em famlia, teve a necessidade de unirse a outras famlias para a defesa contra grupos errantes e caadores. No fosse a
constante ameaa de grandes perigos, no haveria sociabilidade, visto que no fundo
da alma humana habita a insociabilidade. A solidariedade humana, que faz com que
diferentes cls se agreguem, fruto do medo, da necessidade de defesa (VIANNA,
1973, p. 159). Como no houve lutas com um inimigo externo, nem lutas com um
- 58 -
aborgine indomvel ou nenhuma presso poderosa o suficiente para fazer com

que os brasileiros fossem capazes de mutualizarem os seus esforos na obra de
defesa comum, o resultado foi um tipo de solidariedade especfico, original, tpico
de uma sociedade rural, dividida em numerosos cls rurais voltados para a
satisfao de interesses locais, auto-suficientes, fechados em si mesmos e
protegidos pelo poder privado de chefes territoriais, ou seja, uma solidariedade de
cl (VIANNA, 1973, p. 158). A persistncia de certos rudimentos de sociabilidade
entre os brasileiros pode ser justificada, ento, pela falta de luta de classes no Brasil,
importante fator cvico e cultural para amalgamar interesses dspares.
A solidariedade objetiva existia somente dentro do cl, tornando-se uma
solidariedade familiar e constituindo uma sociedade gregria, em que partidos
polticos, ou ligas humanitrias, sociedades de fins morais ou clubes recreativos,
todas essas vrias formas de solidariedade tm entre ns uma vida artificial e uma
durao efmera, e, por isso, incapazes de realizar fins de utilidade comum, para
gerar riquezas e desenvolvimento (VIANNA, 1973, p. 163).
Como bem vai salientar Ferreira em seu artigo sobre Vianna, Sergio Buarque
e Freyre, a clanificao, fruto da ausncia de uma solidariedade objetiva, com todas
as suas conseqncias nefastas ruralismo e patriarcalismo , significa uma
barreira integrao do pas, que s dever ser resolvida com a atuao constante
e permanente do Estado como instrumento de integrao nacional. O Estado em
Vianna, nesse sentido, assume uma perspectiva central e definidora dos rumos do
pas, ao contrrio do que preconiza Srgio Buarque. Depois de compreendido que o
problema do Brasil, ao se voltar para os primrdios da colonizao portuguesa, est
no predomnio dos interesses privados e locais sobre os interesses pblicos, no
patriarcalismo, no ruralismo, na estrutura social frouxa, no culto personalidade, na
tibieza das formas de organizao, Vianna prope uma sada distinta da de
Buarque, porque o ponto de partida de Buarque na compreenso do Brasil est no
iberismo, na herana ibrica (BUARQUE, 2006, p. 33).
Para Buarque, herdamos de Portugal todos os problemas mencionados
acima, o que, em Vianna os problemas surgem do ambiente geogrfico, da raa e
da prpria psicologia social. Sendo assim, ambos vo trilhar caminhos diferentes na
proposta de mudar o quadro problemtico que na viso cada um se afigurava a
sociedade brasileira. Buarque aposta que os condicionantes que constituram a
sociedade brasileira so passveis de transformao, uma vez que os processos da
- 59 -
formao social brasileira so histricos. O homem cordial, fruto do iberismo, pode

ser superado para a formao de uma outra realidade e da construo da prpria
nao, por meio do lento processo de aniquilamento das razes ibricas de nossa
cultura para a inaugurao de um estilo novo, que crismamos talvez ilusoriamente
de americano, aniquilamento esse que ocorre quando o mundo rural entrar em
decadncia e ceder invaso impiedosa do mundo das cidades (BUARQUE, 2006,
p. 172). O surgimento de formas mais modernas de convvio poria em xeque a
herana ibrica, suplantando, ao mesmo tempo, o iberismo e o agrarismo, que para
Buarque, no possuem carter nacional, isto , no esto destinados a permanecer
ao longo da histria, de acordo com Ferreira.
J Vianna segue a perspectiva segundo a qual o ruralismo e o cl rural fazem
parte do carter nacional brasileiro e, se o Brasil tivesse realmente trazido a
herana ibrica, Vianna no demonstraria evidente decepo pelo fato de haver
carncia de institutos de solidariedade social entre os povos no Brasil, ao contrrio
dos antigos concelhos medievais, com suas cartas de forais, a sua bela
organizao defensiva, de carter popular e civil e das belas festividades aldes,
das ceifas, das desfolhadas, das mondas, das vindimas, que na Pennsula se fazem
com o concurso dos vizinhos em Portugal. O excessivo insolidarismo entre os
brasileiros, marcado pelos trabalhos feitos com a fora da prpria famlia, no pode
ser comparado ao tom festivo de alegria e sociabilidade, que colore e anima os
labores no seio da rusticidade lusitana (VIANNA, 1973, p. 156).
A sada de Vianna para sua proposta de transformar a populao brasileira
em uma nao encontra-se na idia de um Estado forte e capaz de absorver as
unidades bsicas de nossa vida poltica e social os cls eleitorais e rurais, sem o
idealismo utpico das elites brasileiras, com sua teimosia em querer implantar entre
ns um Estado-nao de base popular e democrtica moda anglo-saxnica
(FERREIRA, 1996, p. 232).
2.1.2 Segundo aspecto importante: o autoritarismo
A discusso acerca da soluo proposta por Vianna em relao ao mal de

origem da sociedade brasileira, marcada por um dado cientificamente comprovado
- 60 -
em nossa psicologia social o insolidarismo, isto , ausncia de formas

espontneas de organizao dos interesses coletivos, parte da retomada das
concluses de Populaes Meridionais do Brasil. O segundo aspecto importante
para entender os caminhos para a construo da identidade nacional e da nao,
Vianna vai mostrar a soluo para o diagnstico levantado na seo anterior, qual
seja, o problema de o pas ser descontnuo e ganglionar e a natureza clnica da
organizao social, marcada por insolidarismos e toda sorte de segregao. Em
suma, quer-se corrigir a condio molecular ou atomstica da formao social
brasileira.
Para tanto, considerando o insolidarismo como uma verdade experimental e
indiscutvel, Vianna argumenta em seu artigo publicado no jornal A manh, em
1943, que dever supremo do Estado Nacional amparar, estimular e desenvolver
todos aqueles movimentos privados que representam, no nosso povo, expresses
de cooperao, de agregao, de solidariedade social ativa (VIANNA, 1991, 271).
Sempre contrapondo as condies da sociedade brasileira e as exigncias do
Estado moderno, sua empreitada tenta estabelecer a necessidade de incutir na
populao o sentimento e a prtica de solidariedade e de cooperao, com vistas
mostrar que sem o sentimento de grupo no haveria como ultrapassar a
incapacidade poltica dos brasileiros.
O problema dessa incapacidade poltica dos brasileiros no estava no maior
acesso ao voto via sufrgio universal ou na instituio do voto secreto como forma
de eliminar o mal das presses oligrquicas. Como Bresciani bem lembra, Vianna
polemiza com Julio de Mesquita Filho ao mudar o foco do debate para realar que
sufrgio no resolve os problemas bsicos do pas e que a democracia deve ser
discutida do ponto de vista social e no poltico, mesmo porque o esprito de cl
continua sendo o mal que envenena a existncia da populao brasileira.
O estudo da mentalidade dos diversos grupos, tendo como parmetros os
modos de comportar-se na vida poltica, foi estruturado, de acordo com sua
descrio em Instituies Polticas Brasileiras, em uma trplice organizao de
governo: municipal, provincial e nacional, nos moldes do Imprio. E Vianna percebeu
que havia baixa densidade de sentimento local, prevalncia dos interesses privados
nas organizaes partidrias, ausncia de representatividade de interesses coletivos
provinciais comunidades estaduais, e carncia do complexo democrtico da
Nao, traduzidos no sentimento dos interesses da coletividade nacional, que ao
- 61 -
seu ver estava reduzido a apenas uma idia, de pequeno coeficiente emocional e,
portanto, de pouco poder de coero e determinao (VIANNA, 1999, p. 293).
O esforo, aps essa srie de constataes, focar nas transformaes
exgenas: transformaes operadas por uma ao consciente e deliberada do
Estado; - por obra de uma poltica, com plano de reformas, organizados por
partidos, por uma elite ou por um gnio poltico e postos em execuo pelo
Estado, com a sua poderosa maquinaria executiva e coercitiva (VIANNA, 1999, p.
436). Pode-se dizer que com essa sugesto Vianna est impaciente, apesar de
reconhecer a lentido da evoluo das realidades sociais, em querer ver suas
propostas vingando, ao contrrio do que ocorreria se ele deixasse que outro tipo de
transformao, a endgena, operasse de acordo com o tempo e outros mil fatores.
De fato, Vianna reconhece tambm o papel e a fora que as sociedades se
transformam e evoluem com o tempo. So transformaes orgnicas e que nascem
de
lentas
imperceptveis
desintegraes
de
complexos
culturolgicos,
paulatinamente processadas na estrutura do grupo. Entretanto, o Estado, pelos

meios de ao de que dispe, pode operar mudanas sociais obedecendo s leis
da cincia social, isto , reconhecendo que alguns elementos so facilmente
modificveis, alguns so permanentes e outros que, embora modificveis, so de
difcil
modificao.
Certamente,
Vianna
est
interessado
na
espcie
de
transformao que vem de fora, preparadas e/ou foradas pelo Estado, usando a
coao, atravs de lei ou atravs de golpes de fora tcnica autoritria (VIANNA,
1999, p. 436).
No entanto, Vianna percebe que o Estado tambm pode deixar ao povo a
liberdade de executar a inovao pretendida pela poltica que o prprio Estado
adotou e/ou planejou, que seria a tcnica liberal (VIANNA, 1999, p. 441). Esta seria
a grande inflexo no pensamento de Vianna acerca da proposta que se est
querendo elucidar neste captulo. Mas tambm pode ser vista, ao invs de inflexo,
como bem pontua Antonio Paim, no prefcio de Instituies Polticas Brasileiras, um
tipo de autoritarismo instrumental, valendo-se do termo cunhado por Wanderley
Guilherme dos Santos. Assim, o autoritarismo seria um instrumento transitrio a que
cumpre recorrer a fim de instituir no pas uma sociedade diferenciada, capaz de dar
suporte a instituies liberais autnticas.
Ao contrrio do que preconizava bem no incio de seus trabalhos o
argumento reiterado de que a evoluo constitucional dos povos civilizados est
- 62 -
francamente orientada para o princpio autoritrio e no para o princpio liberal, na

sua ltima obra publicada ainda em vida, Vianna manifesta preocupao para com
a direo poltica do pas voltando a trilhar, ao menos na letra de Constituio de
1946, os rumos da democracia de cunho liberal (BRESCIANI, 2006, p. 354). Da
mesma forma que Vianna, os autoritrios instrumentais, vai dizer Wanderley
Guilherme: crem que as sociedades no apresentam uma forma natural de
desenvolvimento, seguindo antes os caminhos definidos e orientados pelos
tomadores de deciso. Essa percepo justificaria, ainda segundo o autor, as
ingerncias legtimas nos assuntos da sociedade a fim de que as metas decididas
pelos representantes sejam alcanadas. Passado o processo autoritrio de exerccio
do poder, seria naturalmente edificado uma sociedade liberal.
Inicialmente, as inovaes liberais self-government, autonomia dos Estados
e dos municpios no foram muito fecundas em territrio brasileiro, bem assim a
democracia com seu sufrgio e voto secreto, o partidarismo e mesmo o Poder
Legislativo, que no Imprio foi salvo pelo Poder Moderador, ou o poder pessoal do
imperador. Em sua colaborao ao Anteprojeto da Constituio Federal de 1934,
Vianna diz que no contra a organizao descentralizada que o sistema federativo
implica, mas no pode deixar de reconhecer os inconvenientes que a adoo de tal
sistema poder acarretar ao um pas cuja realidade no compatvel com a
concepo do Estado Federal (VIANNA, 1991, p. 205). Assim, seguindo os moldes
em etapas do que o conceito de autoritarismo instrumental nos remete, Vianna
concluiria, afinal, que o Brasil precisa de um sistema poltico autoritrio cujo
programa poltico e econmico seja capaz de demolir as condies que impedem o
sistema social se transformar em liberal (VIANNA, 1999, p. 28).
O grande nmero de trabalhos tericos desenvolvidos pela elite intelectual do
pas, inclusive Vianna, teve muita influncia de escritores estrangeiros. No entanto,
Carvalho defende a idia de que o pensamento de Vianna est mais enraizado na
tradio brasileira do que na tradio estrangeira, o que de certa forma ser
rechaado mais adiante quando se percebe que o prprio dilogo que se trava entre
Vianna e autores brasileiros advm de uma discusso fora do Brasil. Ento, para
confirmar sua idia, Carvalho cita o reconhecimento que o prprio Vianna faz em
relao dvida que tem com Alberto Torres e Slvio Romero. Mas Carvalho no se
detm a isso. Vai mais longe e diz que Vianna, apesar de no se declarar seguidor,
seguia a linha de pensamento de Paulino Jos Soares de Souza, o Visconde do
- 63 -
Uruguai, principalmente no que se refere ao debate recorrente poca entre

centralizao e descentralizao e liberdade e opresso22 (CARVALHO, 1991, p
4).
Ao contrrio da tradio liberal23 representada por Tavares Bastos, que
julgava que a opresso vinha sempre de cima, do governo, para Uruguai, a
opresso tambm podia vir de baixo, das parcialidades e das faces (CARVALHO,
1991, p. 5). Segundo Vianna, em seu Instituies Polticas Brasileiras, o grande
problema na organizao da democracia no Brasil partiu do processo de
descentralizao do Judicirio e da criao de oligarquias, com o advento da
Repblica, representando um verdadeiro retrocesso no sistema de garantias e
liberdades privadas que o Imprio estava lentamente organizando (VIANNA, 1999,
p. 494). Disso, pode-se perceber que Vianna associa descentralizao opresso e
centralizao liberdade. O self-government no Brasil mostra que
(...) dar s localidades (estados e municpios) o direito s autoridades

incumbidas das garantias das liberdades privadas, individuais e civis
como so as autoridades que realizam o servio da polcia e justia
no , em nosso pas, realizar um regime assegurador destas
liberdades; mas, justamente, um regime contrrio a elas; porque
importa assegurar, nos estados, a impunidade aos oligarcas
onipotentes e, nos municpios, ao coronis dominadores: nada mais.
Escudados nos privilgios da autonomia local, tornam-se uns aos
outros em tiranetes incoercveis e incontrolveis, abrigados como
esto, nos seus desmandos e arbtrios, de qualquer interferncia
repressiva do Poder Central (VIANNA, 1999, p. 499).
22
Cf. URUGUAI, Visconde de. Ensaio sobre o direito administrativo. Rio de Janeiro, Departamento de
Imprensa Nacional, 1960.
23
O termo liberal usado aqui no sentido contrrio postura conservadora de Visconde do Uruguai.
O liberais diziam que mais centralizao significava mais opresso e menos liberdade, uma vez que
julgavam que a opresso vinha sempre de cima, do governo e, por isso, os liberais eram adeptos da
descentralizao. Ao contrrio, os conservadores viam na descentralizao o domnio do caudilho,
do cl, do provincialismo que matava a unidade nacional e a nao. Mais centralizao significaria
mais controle sobre a violncia e sobre o arbtrio dos mandes locais. De outra forma, menos
centralizao, menos liberdade. necessrio esclarecer esse aspecto para que no haja confuso
com termo liberal que ser usado mais adiante por Vianna quando se referir s instituies liberais
inglesas. O termo liberal nessa acepo est ligado idia de assegurar as liberdades polticas
clssicas democracia liberal como a autonomia local, jri, habeas corpus, inviolabilidade
domiciliar, soberania parlamentar, direito do self-taxation (no taxation without representation),
dentre outras que foram conquistadas pelos ingleses e que sempre foram admiradas pela elite
brasileira, a despeito da realidade objetiva detectada por Vianna.
- 64 -
Esse debate extremamente til para o propsito de perceber que, em

Vianna, os constitucionalistas brasileiros importaram o modelo de autonomia local
que no atende s nossas realidades de formao social e de estrutura cultural
(VIANNA, 1999, p. 499). Ao contrrio do povo ingls, profundamente consciente das
suas liberdades tradicionais e pronto para protestar contra a desobedincia Magna
Carta pelos representantes, o povo brasileiro, para Vianna,
nunca batalhou por elas [pelas belas franquezas e garantias liberais],

pelo menos nunca batalhou com aquela intrepidez e galhardia com
que os ingleses batalharam para defend-las contra a violncia e o
arbtrio dos seus reis. (...) Sempre vivemos dentro de um ambiente
de semi-autoritarismos difusos, em que vagueiam, como vencedores,
pequenos tiranetes sentimentais, alguns mesmos sem vrtebras,
nem consistncia, desfibrados e amorfos (VIANNA, 1973, p. 267).
onde o trao distintivo de sua histria uma luta entre uma realeza de origem
estrangeira e um povo. Esse pressuposto bsico ir servir como parmetro para
entendermos o tipo de identidade nacional que foi construdo no Brasil.
Para cumprir seu programa, observa-se a busca pela adequao do melhor
modelo realidade brasileira na metodologia de Vianna. Na verdade, um
pressuposto sempre presente em suas anlises e que repercute uma de suas
maiores crticas elite brasileira, principalmente equipe de tcnicos da lei, juristas,
socilogos, historiadores e etngrafos, dentre eles Rui Barbosa e Alberto Torres
(VIANNA, 1999, p. 367). Para Vianna, essa elite desrespeita a cultura do povomassa ao construir uma Constituio que obriga os brasileiros a praticarem o
parlamentarismo ingls, como em 1824, ou mesmo a seguir o regime federativo
americano, como em 1891. Ou seja,
regimes ou sistemas de conduta poltica que nosso povo, por quatro

sculos e meio de sua histria, nunca praticou; regimes ou sistemas
inteiramente fora de seus hbitos mentais e sociais, inteiramente
alheios s linhas habituais do seu comportamento social na vida
pblica e que, portanto para que fossem por ele praticados com
acerto e eficincia seria preciso que ele realizasse uma mudana
radical de hbitos de usos, de formas de conduta, como todas as
dificuldades que esta mudana importaria (VIANNA, 1999, p. 354).
- 65 -
Essa postura constitui o que pode ser chamado de disparidade entre o

mecanismo constitucional e as condies reais e orgnicas da sociedade brasileira.
Por isso a necessidade dos estudos histricos, com carter cientfico pela utilizao
de um sistema de mtodos e tcnicas, para conhecer a formao do povo. Ao
estabelecer, com isso, a caracterizao social de nosso povo, de modo a ressaltar
quanto somos distintos de outros povos, principalmente dos grandes povos
europeus, percebe-se que as elites polticas vivem em total divrcio com o povomassa, numa atitude de marginalismo em relao realidade do pas: essa elite
promove
leis
estritas
Constituies
importadas,
emprestadas,
exticas,
completamente dissociadas da sociedade viva, entre o reino das normas abstratas

e da realidade da vida social. Para Vianna,
Ora, isto um erro tremendo. Porque as cincias sociais provam

hoje com absoluto rigor que estes costumes, estes usos, estas
tradies, estas representaes coletivas, estes complexos
culturais, j preexistentes na estrutura social do povo-massa, so
foras imensas e incoercveis, foras que influem decisivamente e
determinam o xito ou o fracasso destas Cartas, destes Cdigos,
destas Constituies importadas, emprestadas ou exticas
(VIANNA, 1999, p. 367).
Paradoxalmente, o olhar de Vianna, apesar de evitar e at mesmo criticar a

importao de modelos institucionais, era para o modelo de Estado ingls. A
Inglaterra seria um paradigma da sociedade estabelecida sobre bases slidas, do
progresso cientfico e industrial, das caractersticas bsicas virtudes e vcios da
sociedade contempornea. Essa contradio ressaltada por Bresciani ser um
ponto importante para ver que, embora houvesse tentativas de romper com
influncias externas, Vianna, que lutava por um encontro do pas consigo mesmo,
ainda se v, inconscientemente, voltando a padres que queria rejeitar. Por mais
que Vianna quisesse valorizar a importncia do estudo do povo brasileiro de acordo
com as realidades da vida social, podendo esse esforo ser interpretado como uma
atitude nacionalista de rompimento com um pensamento eivado de desconforto e
inveja, ele acaba por se mostrar um autor autoritrio e contraditrio.
- 66 -
O teor da proposta autoritria de Vianna, conforme observado anteriormente,

pressupe que o Estado agiria to-somente para assegurar a construo de uma
sociedade liberal, visto que os fatos cientficos evidenciavam que havia alienao
cultural dos homens brasileiros, elevada apatia poltica associada ao analfabetismo
o que resulta em incapacidade poltica decisria, governo de oligarquias e, por
ltimo, as elites brasileiras, responsveis por erigir o arcabouo legal e
jurisprudencial no Brasil, eram expatriadas, idealistas e utpicas. Contra a
perspectiva de uma elite liberal-democrata alienada, acostumada a executar a pura
arte de construir no vcuo, para as quais a base so as teses e no os fatos; o
material, as idias e no os homens; a situao, o mundo e no pas, Vianna adota
a tese da democracia autoritria, como ltimo recurso para aqueles que se
preocupam em avaliar a experincia democrtica dos cem ltimos anos no Brasil
(sic) (BRESCIANI, 1998, p. 55).
Ao fundamentar sua perspectiva, Vianna argumenta que no existe um
sistema poltico liberal sem uma sociedade liberal. O Brasil possui uma sociedade
clnica, familstica e autoritria. Se as elites utilizam modelos liberais em uma
sociedade desse tipo, o sistema poltico no apresentar os resultados pretendidos,
produzindo sempre resultados opostos dos pretendidos pela teoria, isto , o
liberalismo poltico conduziria oligarquizao do sistema e utilizao dos
recursos pblicos para fins particulares. A interveno do Estado, nesse sentido,
representaria no uma ameaa, mas a nica esperana de proteo contra as
oligarquias.
O autoritarismo se reveste de um argumento sobre a inadequao da
democracia liberal no Brasil, j que o povo brasileiro no igual ao ingls, e no
saberia usar esse sistema poltico a seu favor, porque um povo iletrado e
ignorante. A contradio, que ser objeto de uma anlise mais aprofundada no
prximo captulo, representa um ponto importante para se verificar o quanto a elite
brasileira, incluindo Vianna, por mais que buscasse voltar para a realidade nacional,
ainda se mostrava com sentimentos de querer ser o que no poderia ser jamais, ou
seja, ser ingls.
- 67 -
2.1.3 Terceiro aspecto: os fundamentos do autoritarismo
Nesta seo o objetivo realar a operacionalizao do Estado autoritrio,

pedagogo, edificador da nao e promotor da civilidade, necessrio para organizar
uma sociedade insolidria e cujos interesses coletivos esto dispersos. Nesse
sentido, cabe ressaltar a excessiva valorizao do Poder Executivo em detrimento
do Poder Legislativo, com todo o carter tcnico e isento que a Administrao deve
representar. Ademais, as organizaes corporativas desempenhariam papel
fundamental nesse processo de fortalecimento das estruturas burocrticas do
Estado, servindo como suporte ao alcance da unidade nacional.
O Estado surge como contraponto tendncia cada vez mais forte de
aumento no processo de clanificao da poltica e segregao social. Caberia ao
Estado, agente por excelncia responsvel pela formao da nao, fundir
moralmente o povo na conscincia perfeita e clara da sua unidade nacional, pela
ao lenta e contnua de um poder soberano, incontrastvel, centralizado, unitrio,
capaz de impor-se a todo o pas pelo prestgio fascinante de uma grande misso
nacional (VIANNA, 1973, p. 387). Nessa misso transformadora, haveria a
superao do abismo criado pelas elites polticas idealistas entre o pas real
constitudo pelo direito-costume efetivamente seguido pelo povo-massa, e o pas
legal elaborado pelas elites polticas e desconforme com a realidade clnica e
todos os problemas dela advindos. Existindo esses dois pases, toda organizao
jurdico-poltica estaria fadada ao fracasso (VIANNA, 1999).
Mas o que tambm torna necessrio o desenvolvimento da idia de Estado
em Vianna sua ntima relao com o aparato estatal, indicado pela influncia de
seu pensamento terico nas Constituies de 1934, de 1937 e de 1946, seja pelo
fato de ter sido um eminente escritor, seja por ter ocupado postos-chaves na
Administrao Pblica Federal, como, por exemplo, Diretor do Fomento Agrcola,
Membro do Conselho Consultivo do Estado do Rio de Janeiro, Consultor Jurdico do
Ministrio do Trabalho e Ministro do Tribunal de Contas da Unio. Por ter sido
agente pblico do Estado, Vianna teve a oportunidade de interpretar a legislao em
pareceres tcnicos, ser membro de comisses elaboradoras de projetos de lei e, por
isso, ser influente ator nos rumos do Estado. Pode-se perceber que a obra de
Vianna, nesse aspecto transcende as meras reivindicaes nas proposies tericas
- 68 -
para a mudana social com base na considerao dos aspectos reais da sociedade.
A anlise da poltica brasileira poca deve levar em conta o sentido prtico ou
militante de seu trabalho intelectual.
A noo de Estado que importa para Vianna a que est associada a grupos
sociais organizados, as corporaes, de modo a tornar-se a expresso dos
interesses econmicos e das foras culturais que os orientam Estado corporativo
(VIEIRA, 1975, p. 21). Nesse corporativismo de Estado, ocorre a absoro pelo
Estado das organizaes corporativas sindicatos notadamente, como partes
integrantes ou como rgos subordinados. E o papel desse Estado, como dito
anteriormente, revitalizar a unidade nacional em detrimento da autonomia dos
estados federados. Influenciado por Alberto Torres, Vianna propaga a defesa de um
Estado forte e intervencionista, atributos necessrios para a promoo da
reorganizao do pas. Nesse ponto, as corporaes, emergentes de uma
reorganizao de grupos sociais, seriam o referencial recorrente aos estudiosos da
realidade brasileira, pois elas seriam as mediadoras entre o nvel do real e o nvel
do legal, unindo-os sob a orientao de um Estado forte, muito preocupado com a
autoridade do que com a liberdade. A ditadura tcnica das corporaes profissionais
era a aposta de resoluo dos problemas do pas, aps o reconhecimento da
realidade brasileira. As corporaes, apoiadas por um Executivo centralizado,
funcionariam como hamonizadoras entre a realidade e as leis. Insistir na imitao de
doutrinas europias e norte-americanas na construo de constituies insistir no
erro, porque as populaes no podem cumpri-las.
Nos trechos extrados da colaborao de Vianna ao Anteprojeto da
Constituio Federal de 1934 Anteprojeto do Itamaraty, Vianna se posiciona
quanto organizao administrativa do Brasil, quanto representao poltica de
classes sociais, representao dos estados, partidos, associaes cientficas,
sindicatos de classe, sufrgio universal na escolha do chefe do Executivo, dentre
vrios outros assuntos. Toda sua argumentao para defender seu ponto de vista
vai ao encontro de suas pretenses tericas em consolidar e preservar a unidade
nacional. Dessa forma, Vianna bem enftico em criticar o regime federativo, uma
vez que a concepo de Estado Federal parece incompatvel com as nossas
realidades e necessidades presentes, que de integrao nacional (VIANNA, 1991,
p. 205).
- 69 -
Mas em seu discurso, o que interessa neste tpico procurar perceber em

que medida sua defesa pelo associativismo amparado pelo Estado corporativo
preserva a unidade nacional e traz o senso de nao. Vianna no acredita que
classes sociais possam ser representadas junto aos Conselhos Municipais,
Assemblias Estaduais e Nacionais, no Poder Legislativo, em suma, sem uma
prvia organizao profissional dessas classes. Dadas as contingncias agravantes
para tal tarefa a insolidariedade, a ausncia do esprito de associao, o ruralismo,
a disperso, falta de conscincia de classe por parte da populao , e as
dificuldades em transportar de sbito a massa ganglionar, dispersa e desarticulada
para o campo da vida pblica e da representao poltica, o que mais conviria,
segundo Vianna,
o que resolveria mais eficientemente o problema da participao das

classes na obra do Estado seria a consagrao constitucional dos
Conselhos Tcnicos (...), onde o que se procura uma
representao de competncias e no de interesses e para isto
no seria difcil recrutar um corpo de especialistas ou tcnicos
altura da sua misso (VIANNA, 1991, p. 214)
Os Conselhos Tcnicos, na viso de Vianna, resolveria o problema da

representao no Parlamento, isto , o problema da colaborao das classes
econmicas e culturais na obra da legislao e do governo do pas. Traduzindo sua
proposta, Vianna via com muita desconfiana o Poder Legislativo no Brasil,
conforme j mencionado. Para tanto, sua sugesto transpe a funo precpua
desse Poder para o Executivo. Mas o que mais interessante nesta proposta que
representao poltica por classes no poderia se dar de outra maneira como, por
exemplo, pela mera previso no texto constitucional:
Querer levar de sbito esta massa ganglionar, dispersa,

desarticulada unidade, conscincia de classe, estruturao
profissional, para os efeitos da representao poltica, ser incidir
nas mesmas iluses dos constituintes de 1891, que, sonhando com a
autonomia local inglesa e a autonomia estadual norte-americana,
acabaram criando em todo o pas um regmen poltico inteiramente
artificial de falsos municpios e de falsos Estados, isto , municpios
- 70 -
que no so municpios e Estados que no so Estados (VIANNA,

1991, p. 210)
H que notar aqui, a recorrente culpa das elites polticas e intelectuais quando
da constituinte de 1891 pelo erro cometido em buscar equiparar a sociedade
brasileira a alguns povos europeus. No prximo captulo ser feita uma anlise
mais detida sob esse aspecto. No momento, basta procurar apreender que Vianna
prope a substituio do Parlamento pelas corporaes, tendo em vista que, diante
da democracia anglo-americana e a brasileira, falta-nos a educao poltica e trato
para com a coisa pblica. Essas corporaes, os Conselhos Tcnicos, funcionariam
como mecanismos para aproximar a elite governante e o povo, a fim de vincular a
vida poltica e a vida produtiva do pas. Essa aproximao, em um primeiro
momento,
seria
responsvel
por,
paulatinamente,
conceder
ao
povo
desenvolvimento cultural e psicolgico para propiciar o surgimento do sentimento

nacional no povo e, assim, educ-lo para lidar com assuntos na nao, assuntos
pblicos.
Outro ponto que merece destaque quanto configurao do Estado
corporativo e das corporaes que o compe a forma peculiar com que Vianna se
apropria das teorias corporativistas estrangeiras para montar a concepo de Estado
corporativo que mais satisfaz aos seus interesses. Boa parte do trabalho de Vieira
vai nesse sentido, qual seja, o de evidenciar a colcha de retalhos no argumento de
Vianna quanto a esse tema. Apriando-se da doutrina de Manoilesco, Vieira observa
que Vianna recorrentemente deturpava os comprometimentos de Manoilesco ao
coloc-lo em uma perspectiva que mais lhe agradava referente ao corporativismo de
Estado. Na verdade, Manoilesco trabalhava com a noo de corporativismo de
associao, na qual as corporaes seriam autnomas em relao ao Estado
totalitrio. Segundo Vieira, Vianna toma no texto de Manoilesco s o que lhe abrir
oportunidade de manipular conceitos, com vistas adequao realidade brasileira
(VIEIRA, 1975, p. 41). Vianna tambm se vale dos argumentos de Perroux e
Panuzio para ampli-los ou reformul-los:
Embora Vianna no desmerea nenhum [dos autores], o cultivo
fugaz de algumas de suas proposies, como j afirmamos,
manifesta apenas uma aceitao relativa, porque para ele o
necessrio a montagem da concepo atravs da coleta de
- 71 -
conceitos de origem e validade diferentes. Busca, portanto, uma

concepo particular (VIEIRA, 1975, p. 61).
Na verdade, Vianna nutria grande admirao pelas corporaes em

funcionamento em alguns pases europeus, pelo fato de estarem formados por
competncias,
especialistas
tcnicos
escolhidos
nas
esferas
da
alta
administrao e nos centro de cultura especializada, e que esses Conselhos

Tcnicos seriam canais para as associaes locais de classe.
Com essa idia, Vianna pretendia dissolver os partidos polticos, como bem
lembra Bresciani, nos seus elementos componentes os cls territoriais, de tipo
patriarcal. O carter tcnico dos Conselhos, isentos de qualquer contedo
ideolgico, livraria o Estado e a sociedade dos parlamentares binicos e dos
grandes estadistas. Para que suas idias no parecessem demasiadas inimigas da
democracia, Vianna reiterava que no havia outro caminho alm dos Conselhos
Tcnicos e das organizaes de classe para o alcance da democracia (BRESCIANI,
2005, p. 427).
Vianna, portanto, ao sublinhar a importncia estratgica das associaes
sindicais e das instituies corporativas como soluo para o insolidarismo,
cumprindo a funo de organizar e integrar uma populao dispersa, que vive em
estgio incipiente e rudimentar de economia, insiste no protagonismo do Estado
autoritrio como instrumento aglutinador da sociedade para alcanar no apenas a
propalada afirmao democrtica, mas sensibilizar o povo para os assuntos
nacionais.
- 72 -
3 O NACIONALISMO RESSENTIDO DE OLIVEIRA VIANNA
A necessidade de construir um projeto de nao em Oliveira Vianna se

justifica na medida em que h o reconhecimento de que no se forjar no Brasil o
admirado modelo ingls de organizao poltica e social, uma vez que os problemas
na formao do povo brasileiro o incapacitaram para lidar com o espao pblico. Na
construo desse projeto, deve-se ter em mente que Vianna no est interessado
em compreender os motivos do comportamento dos portugueses para com a terra
desconhecida. Esse papel de desvendar as motivaes do relacionamento
portugus com o Brasil colonial, a forma como se deu a explorao, os fins de tal
colonizao e o tipo de sociedade que seria erigido, ser desempenhado por Srgio
Buarque de Holanda e Gilberto Freyre. Vianna, buscando fundamentar sua proposta
de pesquisa em um conhecimento chancelado pela cincia, isento idias
apriorsticas, quer se basear exclusivamente em fatos que possam ser observados,
fatos empricos, capazes de interpretar a histria brasileira e a formao nacional, no
intuito de estabelecer a caracterizao social nacional e destacar o quanto o povo
brasileiro distinto de outros povos, sobretudo dos grandes povos europeus, pela
histria, pela estrutura, pela formao particular e original (VIANNA, 1973, p. 14).
Embora Vianna no apresente uma obra que trate exclusivamente desse
projeto de nao, possvel notar pelas suas obras capitais, aqui expostas
sumariamente, que os temas nacionalismo e identidade nacional seriam a sada
necessria para a mudana de organizao poltica e social nos moldes de naes
desenvolvidas. Por isso, a questo da identidade nacional e do nacionalismo
recorrente, para no dizer central, em suas constataes acerca da ausncia de
coeso social, nas suas justificativas pela existncia de um Estado autoritrio e de
classes sociais corporativistas. muito simples entender a proposta de Vianna: h
um problema no Brasil; esse problema deve ter suas causas diagnosticadas; para
diagnostic-las, imperioso voltar ao passado; nessa volta ao passado, analisar os
dados tais como observados e, a partir deles, propor uma idia que solucione ou,
pelo menos, minimize o problema. A identidade nacional brasileira se mostra uma
- 73 -
varivel que perpassa todas as etapas de investigao e o ponto fundamental que

explica a existncia do problema.
Marca recorrente na extensa produo acadmica e literria sobre a histria
do Brasil, como atesta Bresciani, a percepo de que h um mal de origem, de que
h problemas na formao do povo brasileiro apenas confirmaria o sintoma de que a
identidade brasileira se constitui na carncia, na falta, naquilo que no se teve, na
ausncia de predicados, na incapacidade de triunfar (BRESCIANI, 2005, p. 107).
Dentre os vrios problemas que podem ser citados, destacam-se o problema da
democracia, na dificuldade de o povo saber lidar com o espao pblico, e o
problema da solidariedade de cl, ou insolidariedade social. bem provvel que
essas duas problemticas estejam intricadas de forma que determinar o que causa o
que um problema difcil. Pode-se dizer, confirmando o que foi salientado no
captulo anterior, que a insolidariedade social, nascida do latifndio, gera outro
problema ainda maior e talvez a fonte motivadora dos trabalhos de Vianna nesse
sentido: a ausncia de uma burguesia comercial que promovesse o desenvolvimento
do pas. O latifndio torna-se a origem dos problemas na medida em que constri
em si um mundo auto-suficiente e autrquico, impedindo a proliferao do comrcio:
Em sntese: nem classe comercial; nem classe industrial; nem

corporaes urbanas. Na amplssima rea de latifndios agrcolas,
s os grandes senhorios rurais existem. Fora deles, tudo
rudimentar, informe, fragmentrio. So grandes domnios como que
focos solares: vilas, indstrias, comrcio, tudo se ofusca diante de
sua claridade poderosa (...) nem o fazendeiro precisa
necessariamente do lavrador braal; nem este depende
necessariamente do fazendeiro; entre as duas classes os laos de
solidariedade que existem so puramente voluntrios. No os forma
o imperativo de nenhuma fatalidade material ou social (VIANNA,
1973, pp. 125 e 128)
Vianna quer chamar a ateno para o mundo caracterizado pela disperso

que impede o contato solidrio entre os homens e que impede, em decorrncia, o
desenvolvimento econmico. O latifndio propiciaria, para Vianna, o surgimento de
vrios mundos fechados e inspitos ao mundo exterior, cercado de vazios, que
repercutiria na vida econmica, social, poltica, cultural e familiar. No h
dependncia entre o latifndio e outras formas de manifestaes econmicas ou at
- 74 -
mesmo entre os latifndios, que so meros conglomerados, sem entrelaamentos

de interesses e sem solidariedade moral, diferentes das comunas medievais
europias, onde o grande domnio exerce sobre eles [pequenos artesos e
fabricantes independentes] uma sorte de centripetismo absorvente: atrai-os para
dentro da rbita da sua influncia e os anula inteiramente (VIANNA, 1973, p. 125).
O problema relativo democracia remete constatao da ausncia de
sentimento dos interesses da coletividade nacional traduzidos na debilidade com o
que o povo-massa se organizava para garantir seus interesses e na submisso a
chefes de cls. Sem esse sentimento de pertencimento a uma comunidade nacional,
o complexo democrtico da Nao estaria restrito a um pequeno grupo atuante, a
elite, sempre incompreendida e impopular, e ao restante do povo sobravam apenas
as duas Constituies, a de 1824 e 1891, para trazer a conscincia democrtica da
comunidade nacional, sem, contudo, torn-la efetiva. Vianna, dessa forma,
reconhece que a realizao plena da democracia no se confirma no Brasil pela
suas caractersticas voltadas ao insolidarimo social. A falta de senso para com o
espao pblico, para o com o saber lidar com esse espao, em suma, a ausncia de
senso nacional inviabiliza o sucesso democrtico ocorrido nos pases europeus.
Assim, no adiantaria recriar as condies para uma democracia plena se os
indivduos no esto preparados para lidar com ela.
O objetivo deste captulo vai alm da mera busca em salientar os problemas,
diagnsticos e solues apontadas por Vianna em seu projeto de nao. A inteno
aqui evidenciar que por trs de comparaes com modelos ideais e a suposta
rejeio desse modelo sob argumentos cientficos, h que se ressaltar a
interpretao que leva em conta a forma como o Brasil, representado pelos
intelectuais, se percebe frente a outras naes bem-sucedidas. No incio do captulo
foi mencionado que o motivador central na construo do projeto da nao surge
pela constatao emprica de que o Brasil no conseguiria alcanar o modelo ingls
de desenvolvimento pelas suas caractersticas peculiares. Adiantando o que mais na
frente ser abordado, comum nas obras de Vianna a insistncia em comparar o
Brasil com pases europeus, principalmente a Inglaterra. A forma como argumento
exposto, o pragmatismo com o qual o projeto se reveste tem como alvo alcanar um
modelo a ser seguido.
No entanto, Vianna rechaa as propostas voltadas importao de modelos
por grande parte da elite intelectual e poltica no Brasil, mesmo porque Vianna
- 75 -
procura em seu projeto salientar a singularidade brasileira frente a outras naes e,

diante disso, h que se considerar a incompatibilidade em adequar modelos em
realidades dspares. E essa singularidade no inclui apenas a questo da
miscigenao, mas tambm, e isso na obra de Vianna central, inclui ressaltar a
especificidade da organizao poltica e social, pressuposto para a construo da
idia da nao brasileira. Mas o que chama a ateno nessa atitude de evidenciar a
singularidade brasileira o constante olhar para naes com uma identidade
nacional
consolidada,
desenvolvidas
bem-sucedidas.
construo
da
nacionalidade brasileira tem suas referncias na nacionalidade do outro. Os meios

a serem utilizados para o alcance do tipo de nao desejada devem ser compatveis
com o tipo de povo presente no Brasil, e indicam que as alternativas apresentadas
por Vianna, longe de serem democrticas, demonstram ressentimento.
Para tanto, a seguir sero retomados os argumentos desenvolvidos no
captulo primeiro referente ao ressentimento e sobre a forma que identidades
nacionais so construdas a partir desse tema, caro filosofia e psicanlise, mas
igualmente importante nos estudos da poltica (KEHL, 2007). Nesse momento a
preocupao ser a de perceber em que medida os pressupostos do ressentimento
podem ser compreendidos luz do projeto de nao desenvolvido por Oliveira
Vianna. Por isso, ir-se- aprofundar no estudo acerca do ressentimento para
entender a proposta de Vianna em seu projeto de nao. Julga-se pertinente indicar
outras perspectivas tericas ancoradas em estudos sobre ressentimento. Nesse
sentido, os estudos de Bresciani ajudam a entender de uma maneira geral o
comportamento de Vianna na busca pela identidade nacional. Aqui, talvez mais do
que dizer se Oliveira Vianna ou no ressentido, ou simplesmente dizer se seus
pressupostos podem ou no conter ressentimento, quer-se trazer reflexo algumas
questes muito bem colocadas por Maria Rita Kehl: Quem somos ns, brasileiros?
Quais so os significantes que nos identificam perante ns mesmos? Que que o
brasileiro no enxerga em sua cultura, ou no conjunto de suas subculturas, que tem
de pedir a um outro que o reconhea? Quem somos ns se no somos o Outro, o
estrangeiro com quem gostaramos de nos identificar?
- 76 -
3.1 O ressentimento a partir da construo de lugares-comuns
Consciente ou inconsciente, Vianna procurou responder a esses e outros

questionamentos
bem
mais
inquietantes.
Inquietantes,
porque,
ao
serem
respondidos, requerem o equilbrio certo entre as emoes, sentimentos e paixes,

de um lado, e a convico do cientista social na construo de um pensamento
respaldado pela cincia, de outro. Os trabalhos de Bresciani procuram salientar que
o legado intelectual de Vianna est inscrito na mobilidade com que se revestem as
construes e desconstrues identitrias24, no modo de elaborao das imagens
que so criadas acerca da identidade brasileira no jogo poltico (BRESCIANI, 2005).
Assim, o projeto de nao desenvolvido representa a dimenso poltica das vrias
iniciativas de resgatar uma identidade nacional supostamente perdida e obscura,
criando, com isso, lugares-comuns idias, crenas, noes, teorias e
preconceitos que reafirmariam argumentos e opinies de determinado grupo.
A anlise a ser feita agora procura oferecer um panorama da proposta de
Vianna dentro de uma perspectiva peculiar de ressentimento trabalhada por
Bresciani. Essa autora entende que todo esforo intelectual de Vianna ao pensar a
construo de uma identidade nacional corresponde a um projeto poltico pautado
na conscincia alheia, a europia, ao mesmo tempo em que recusa essa
conscincia pela afirmao da diferena (BRESCIANI, 2005, p. 147). Esse projeto
poltico estaria ligado a um fundo comum de percepes e construes de figuras
mticas que integraria e reafirmaria constantemente um tipo de identidade nacional
especfico, porm ressentido. O ressentimento seria indicado pelo reiterado apego a
imagens de nao inconclusa, de identidade inacabada, sempre questionada,
fatalista, subordinada, isto , o ressentimento estaria formado no fundo comum de
conceitos e preconceitos entretecidos por vozes e discursos diferentes no decorrer
de, ao menos, dois sculos a servio de um projeto que se vale das construes e
desconstrues identitrias para fins polticos: pensar nossas recorrentes voltas s
24
A mobilidade das construes e desconstrues identitrias est ligada ao entendimento feito por
Bresciani de que a busca por definir identidade nacional um projeto poltico. Essa percepo
tambm um pressuposto na teoria do nacionalismo de Gellner, ao dizer que as naes, definidoras
da conscincia nacional, esto a servio da poltica, so uma contigncia e no uma necessidade
universal (GELLNER, 1992).
- 77 -
origens, em busca de identidade nacional, sempre vinculadas a projetos polticos,

como se nenhum desse conta de realizar-se (BRESCIANI, 2001, p. 425).
Bresciani argumenta que h, no Brasil, uma preocupao persistente no meio
acadmico e intelectual brasileiro com a construo de um ns nico ou nuanado
em sua diversidade cultural que, com base nos usos e costumes europeus, busca a
representao da alteridade, do outro ou dos outros em avaliaes referidas aos
padres europeus. Com isso, muitos americanistas, como Skidmore vo ser
tentados a afirmar a existncia de uma incapacidade intelectual evidenciada pela
apropriao de idias geradas em terras estrangeiras. As interpretaes
equivocadas decorrentes desse processo de apropriao redundariam em propostas
polticas inadequadas, gerando lugares-comuns a negatividade como marca
recorrente a recobrir a extensa produo acadmica e literria sobre a histria do
Brasil, idias sedutoras e excludentes de outras possibilidades (BRESCIANI, 2005,
p. 105).
Bresciani deixa em aberto duas questes sobre a construo de lugarescomuns entre a intelectualidade brasileira: a primeira seria a vontade de fazer um
acerto de contas com os portugueses por no termos cumprido uma misso
impossvel, pois alicerada em uma determinao utpica sem referncia a
qualquer modelo ideal (BRESCIANI, 2001, p. 426); a segunda seria o prprio acerto
de contas, j que repudiamos nossos pais afetivos e fantasiamos um pai
engrandecido (uma imitao de estrangeiro), dele fazendo sempre um modelo a ser
imitado (BRESCIANI, 2001 p.426). A partir dessas duas questes, Bresciani faz
uma interpretao crtica dos textos de Vianna almejando salientar uma leitura
ressentida da situao em que se encontrava a sociedade brasileira, uma evidente
referncia nostlgica a um tempo passado, a uma sociedade idealizada por Freyre
como ainda no contaminada pelas importaes culturais decorrentes da vinda da
famlia Real ao Brasil (BRESCIANI, 2005, p. 155).
O primeiro aspecto que indica ressentimento em Vianna, para Bresciani,
refere-se ao estudo das causas dos problemas do Brasil: classe rural, domstica e
portadora do nosso carter nacional; hegemonia histrica de um grupo sobre outro
no Brasil; precrio unionismo brasileiro; mimetismo da cultura estrangeira.
Bresciani sintetiza todas essas constataes de Vianna no fluxo discursivo nacional
segundo o qual
- 78 -
o componente ressentido configura sempre a imagem de um pas

desencontrado consigo mesmo, e desloca do plano poltico para o
sociolgico a disputa entre projetos integradores, situa-os no estudo
das dimenses social e cultural; usos e costumes detalhadamente
anotados (BRESCIANI, 2005, p. 159).
A imagem de um pas desencontrado consigo mesmo cria um lugarcomum que nega o papel do regime democrtico, espelhado nos moldes liberais
norte-americanos: vontade soberana do povo expressa pela opinio pblica e
positivada pelo voto no soluciona o estado letrgico e ganglionar da populao
brasileira,
sendo
necessrio
um
governo
autoritrio
condizente
com
as
caractersticas peculiares do Brasil, de modo a forjar uma nacionalidade sob bases

centralizadoras (BRESCIANI, 2005, p. 168). As constantes crticas de Vianna a
respeito da inadequao de modelos estrangeiros em solo brasileiro encontravam
seu paradoxo ao fazer uso de modelos de anlise da sociedade e de teorias
sociolgicas, de ampla utilizao nos pases europeus e Estados Unidos: Tudo se
passa como se fosse possvel estabelecer uma ruptura radical entre poltica, sempre
recortada pelo pressuposto nacional, e cincia, cuja iseno e objetividade lhe
dariam um carter universal (BRESCIANI, 2005, p. 171).
O autoritarismo, proposta poltica que visa a resolver as causas dos
problemas do Brasil, remete pressuposio de que a maioria da populao no
possua capacidade poltica, por estar submersa no esprito de cl e do faccionismo:
Em boa verdade, o nosso povo-massa no comporta ainda uma

generalizao assim to ampla e inconsiderada desta tcnica da
democracia que o sufrgio universal. Tcnica, alis, que, na
Europa, s o povo ingls se tem mostrado capaz de a desenvolver e
realizar plenamente. Realmente, entregar a organizao dos poderes
pblicos provinciais e federais como fizemos na Constituio de 24
e na Constituio de 1891 ao povo-massa do interior (outra coisa
no era o sufrgio estendido a toda a nao, sem distino de
categorias, nem de status) foi, sem dvida, excessivo, porque era
exigir muito de um povo destitudo de educao democrtica como
j demonstramos (VIANNA, 1999, p. 482)
- 79 -
importante fazer uma ressalva para explicar o que Vianna quis dizer com
educao democrtica. Para ele, analfabetismo em nada tem haver com capacidade
poltica de um povo, uma vez que o citizen ingls, mesmo analfabeto, possui um
senso poltico e uma capacidade democrtica que muitos homens da elite de outros
povos civilizados no possuem. Ao invs de se gastar rios de dinheiro para
preparar o povo para a democracia, o incentivando a votar, a participar, sem a
contrapartida do senso poltico, Vianna sugere, assim como pode ser observado na
tese de Gellner a respeito do papel da educao formal no surgimento da identidade
nacional, a perpetuao e difuso da cultura superior, via acesso educao
profissional ao povo, dado que o o povo brasileiro nunca teve escolas que o
preparassem para a democracia (VIANNA, 1999, p. 487).
O Estado aparece como a soluo para superao do individualismo e do
mau funcionamento das instituies liberais no Brasil e o povo ingls , sem dvida,
referncia em suas anlises. Na verdade, so apostas de Vianna na resoluo das
causas dos problemas apontados: cidados preparados para o associativismo e
interveno do Estado na sociedade. O objetivo de Vianna aqui preparar o homem
brasileiro para lidar com a coletividade, ser um repblico. Tanto as elites
dirigentes25 quanto o povo-massa deveriam ser ensinados pelo Estado a agir
solidariamente, em prol dos interesses coletivos. Dessa forma, o Estado, ao
viabilizar a sindicalizao das classes produtoras, agiria na correo do esprito
individualista do brasileiro, criando formas de solidariedade social ativa. O Estado e
o sindicato exerceriam papel fundamental na erradicao dos males do Brasil,
trazendo populao a conscincia dos interesses coletivos (VIANNA, 1991, p.
275). Bresciani chama a ateno para o fato de Vianna, em seu posto na comisso
do Ministrio do Trabalho, fazer uma defesa otimista da originalidade, mesmo em
relao ao sistema fascista, do sistema sindical brasileiro, embora conferisse ao
Estado grande poder no controle das diretorias eleio e destituio, quando fosse
o caso, indicando esprito corporativo e contrrio democracia representativa de
sufrgio universal das palavras de Vianna (BRESCIANI, 2005, p. 458).
25
Para Vianna, to inscientes do senso poltico quanto o povo-massa, as elites brasileiras

apresentam um trao comum: ingnoram profundamente o povo brasileiro e, ainda mais, o animal
poltico brasileiro, tornando-as marginais em sua obstinao em no contar com as condies reais
da sociedade que preteendem organizar (VIANNA, 1999, p. 357-8). nesse sentido que vai a
proposta de reeducar tambm as elites intelectuais no Brasil.
- 80 -
Aps extensa anlise do projeto poltico, Bresciani o insere em uma

perspectiva que trabalha com metforas, que permite pensar os significados do
apelo emocional contido no recurso terico a imagens de carter organicista
exemplificadas na necessidade de elites orgnicas e sociedade solidria: pas de
cultura de transplante, desterrados em nossa prpria terra, razes mal plantadas,
falta de coeso em nossa vida social, cultura da personalidade, indistino entre
famlia e Estado. Essas imagens concorrem para a projeo de novas
possibilidades inscritas na negao da situao atual: metfora do Estado forte e
unitrio atrelada ao estmulo corporativista. Ao mesmo tempo em que procura
evidenciar a prevalncia de formas primitivas de poder em detrimento da letra da lei,
Vianna destaca a importncia de instituies polticas slidas amparadas pelo
Estado e pelo sindicalismo corporativista.
A imagem positiva de que o Brasil uma etnia nacional, um povo-nao,
assentado em territrio prprio dentro de um mesmo Estado desfeita em Vianna. A
uniformidade cultural e a unidade nacional tal como vinha sendo apresentada
desfeita para dar espao a uma nova proposta de uniformidade e unidade nacional
de fundo-comum de teorias, informaes e preconceitos. como se existissem
vrias propostas de identidade nacional, nas quais o xito ou o fracasso delas
estaria na maneira pela qual seus autores conseguem entrelaar com maior ou
menor facilidade argumentos racionais e imagens de forte apelo emocional. Como
evidencia Bresciani,
A identidade nacional, qualquer uma, oferece-se enquanto lugarcomum, possibilitando pluralidade de falas formuladas em lugares
diferentes estabelecer dilogo, comparaes e posies
contrastantes, a despeito da instabilidade e dos mltiplos
deslocamentos de imagens e representaes que as constituem.
Lugar-comum, a imagem resultante, fundo-comum, o material com o
qual elaborada e cuja genealogia necessita ser interrogada
(BRESCIANI, 2001, p. 407)
O ressentimento, segundo a tica de Bresciani, est presente a partir do

momento em que projeto poltico de Vianna recorre ao fundo-comum de conceitos e
preconceitos para desconstruir e construir um tipo especfico de ser brasileiro. A
denncia da ausncia de identidade nacional, ou identidade inconclusa, fruto da
- 81 -
deformao imposta ao pas pela cultura europia, o jogo de imagens metafricas

que insiste em negar e apresentar o fatalismo segundo o qual uma outra histria
teria sido possvel, explicita, de forma nostlgica, o ressentimento contra a trajetria
da sociedade brasileira aps desfeitos os laos coloniais. Mais do que isso, o
ressentimento seria indicado tambm pela to propalada noo, por Vianna e outros
interpretes, de carncia, de descompasso entre idias e realidade, de um pas
recortado em sua originalidade e singularidade (BRESCIANI, 2001, p. 425).
3.2 Compreenso da lgica da filosofia do ressentimento: a vitimizao
Optou-se, neste momento, por procurar entender onde o ressentimento em

Vianna pode ser encontrado segundo a tica da filosofia do ressentimento.
Conforme visto anteriormente, Bresciani estrutura seu argumento acerca do
ressentimento sob um vis mais amplo, que procura entender o projeto poltico de
Vianna ancorado em leituras recorrentes sobre a histria do Brasil, de fundo-comum
que visa desconstruir para construir alternativas e lugares-comuns com fins polticos.
Por isso a cambialidade das construes identitrias, de um pas em ser, que
precisa pedir ao outro elementos de identidade.
Maria Rita Kehl procurou sistematizar a temtica do ressentimento dentro de
uma perspectiva social e poltica que questiona se o ressentimento no estaria
vinculado a certas condies de opresso nas quais o sujeito, entendido com um
grupo social, se veria vtima de uma injustia, de uma autoridade, de um governo
opressor, enfim, de uma situao em que o ressentido, ao invs de derrotado, se
rende voluntariamente condio de inferior. Essa sistemtica feita a partir da
anlise de autores importantes na esfera de pensamento do ressentimento, como
o caso de Nietzsche, Scheler, Freud e Espinosa. Sero aproveitadas, nesse sentido,
as contribuies de Nietzsche e Scheler, talvez este ltimo com mais interesse, uma
vez que foi em Scheler que o argumento de Greenfeld, em seu estudo acerca da
existncia do ressentimento em naes, se ancora.
O objetivo do estudo do ressentimento social pode ser entendido no que
Pierre Ansart procura investigar: os rancores, as invejas, os desejos de vingana e
os fantasmas da morte, sentimentos que remetem ao ressentimento e que
- 82 -
mascaram as dimenses positivas das relaes humanas que se buscam realar.

Scheler pode ser considerado um autor que serve aos propsitos deste trabalho na
medida em que procura inserir o componente psicolgico nas relaes sociais
presumidamente igualitrias, mas que na verdade so desiguais. Os rancores, os
desejos de vingana, a inveja, o cime, a maldade, sentimentos e emoes
criadores de ressentimento, juntamente com a experincia da humilhao e do
medo, podem advir de situaes em que a desigualdade sentida como injusta
diante de uma ordem social pautada no pressuposto da desigualdade. Assim,
complementando a viso de Bresciani quanto ao fato de o ressentimento ser fruto de
projetos de nao inacabados, sempre remodelados, Ansart argumenta que os
ressentimentos, os sentimentos compartilhados de hostilidade, so um fator
eminente de cumplicidade e solidariedade no interior de um grupo, e suas
expresses, as manifestaes de sentimentos podem ser aproveitados por
provocadores, os demagogos que utilizam o ressentimento para suscitar fuses
emocionais e assegurar o apoio dos cidados (ANSART, 2001, p. 22).
O problema do argumento nitzscheano est no fato de que ao falar do
ressentimento, h uma crtica das religies, uma denncia da moral e um conjunto
de juzos de valor sobre a vida poltica da Europa no final do sculo XIX e um
diagnstico de sua decadncia. Com Scheler, a dificuldade em perceber uma
definio de ressentimento sem abandonar parte das hipteses que o constri
minimizada, uma vez que Scheler toma unicamente por objeto a descrio
fenomenolgica do ressentimento (ANSART, 2001, p. 18). No entanto, possvel
perceber no autor responsvel por inaugurar a problemtica do ressentimento
Nietzsche que o ressentimento est ligado a uma moral negativa segundo a qual
o fraco s consegue afirmar-se negando aquele ao qual no consegue se igualar.
Uma vez que no possvel se igualar, s resta ao fraco ressentir, fermentando a
crueldade adiada, transmutada em valores positivos, que envenena e intoxica a
alma, que fica eternamente condenada ao no esquecimento (KEHL, 2007, p. 934).
Mas por que o ressentido mantm a condio de vtima e fraco, adiando a
manifestao da vingana contra o agravo que sofreu e no reagiu no momento
certo? A resposta de Nietzsche a essa questo chave para a compreenso do
ressentimento social presente na obra de Vianna. Segundo Kehl, o Estado para
Nietzsche contribuiu para transformar homens ativos em culpados, visto que o
- 83 -
homem civilizado passou a ser um eterno culpado de seus instintos em obedincia

aos valores morais chancelados pelo Estado, ou melhor, determinados a partir de
conflitos de fora e de poder. A verdade, nessa lgica, seria um construto humano a
servio das convenincias dos homens e que no h nenhum interesse na verdade,
exceto aquela que lhes convm (KEHL, 2007, p. 82). Conforme visto anteriormente
no primeiro captulo, a definio de ressentimento em Nietzsche passa pelos
conceitos da moral aristocrtica (positiva) e da moral escrava (negativa):
Os aristocratas, que so fortes, consideram-se automaticamente

como bons, sem se preocupar em julgar os outros como maus.
Para os aristocratas, o contrrio do bom no o malvado, o ruim
no sentido do que fraco e vil. Enquanto sua moral criadora, livre e
alegre, a moral dos fracos negativa, reativa e passiva. reflexo do
dio dos impotentes contra a vida. Nesse sentido devemos
considerar como escravos, no sentido nietzscheano, no aqueles
subjugados pelos vencedores de uma batalha e sim os que escolhem
a servido voluntria, a humildade auto-imposta, a vida rebaixada
(KEHL, 2007, p. 85).
Com isso, o ressentimento percebido na relao entre fortes e fracos,

vencedores e derrotados, escravos e aristocratas, como conseqncia inevitvel
das restries instintivas, auto-impostas pelo homem ocidental civilizado. Essa
moral que restringe e impe exorta os fracos a se fortalecerem, j que a forma de
luta do fraco consiste em justificar e valorizar sua fraqueza:
O ressentido acusa, mas no est seriamente interessado em ser

ressarcido do agravo que sofreu. A origem da culpa, escreve
Nietzsche, a dvida um conceito muito material, lembra o
filsofo, que remete possibilidade de um pagamento concreto que
libere o devedor. Mas no ressentimento, a dvida permanece
impagvel: a compensao reivindicada da ordem de uma
vingana projetada no futuro. Uma vingana adiada. Como o
ressentido um covarde, um escravo, ele no concede a si mesmo
os prazeres da vingana pela crueldade, presentes em algumas
formas antigas do direito (...) (KEHL, 2007, p. 91).
- 84 -
A proposta de transmutao dos valores ou transvalorao dos valores

daria a idia de que o ressentimento seria curado daqueles que o carregam. Nesse
sentido, a transvalorao de valores em Nietzsche surge como um livramento de
um erro moral, de uma maldade em favor dos fracos, mas que parte dos fortes. O
nobre, por exemplo, ao no ceder lugar m conscincia e piedade crist (iluses
humanitrias), estaria favorecendo a cura do ressentimento nos fracos. Poupar os
fracos, pela conteno da fora dos instintos abster-se de ofensa, violncia,
explorao mtua, equiparar sua vontade do outro: num sentido tosco isso pode
tornar-se um bom costume entre indivduos s serve para enfraquec-los ainda
mais (NIETZSCHE apud KEHL, 2007, p.88).
Retomando a tese respaldada no argumento que culpa o papel do Estado
moderno no apassivamento e enfraquecimento dos indivduos sob a proteo das
instituies, para Nietzsche, o ressentimento seria a doena daqueles que perderam
a coragem de lutar e delegaram toda vontade de ao ao Estado, ao qual se
submetem voluntariamente. Conforme visto, Vianna no se furta idia da
importncia do Estado na conformao de uma organizao social e poltica de
outro tipo, que pudesse espelhar laos identitrios. A sada para resoluo dos
problemas decorrentes do problema maior, que o insolidarismo, o Estado
autoritrio. A esse tipo de Estado somam-se as constantes crticas feitas
inabilidade de o povo-massa lidar com assuntos polticos e das elites proporem
modelos condizentes com a realidade brasileira. O projeto de nao em Vianna,
considerando essa perspectiva, parece coadunar com que Kehl afirma acerca da
impossibilidade de alguns indivduos ou grupos sociais em resolver as
configuraes imaginrias prprias do individualismo e a igualdade simblica prpria
das democracias liberais (KEHL, 2007, p. 219). As constantes contradies
evidenciadas pelos autores responsveis pelas leituras de Vianna, como o caso de
Bresciani, atestam que at mesmo o autoritarismo instrumental, termo que se
entende que o Estado autoritrio seria uma proposta temporria para impor
mecanismos de democracia liberal, j era considerado inadequado frente explcita
desiluso com o retorno da democracia liberal no pas, contraste sensvel at no
estilo da escrita por Vianna (BRESCIANI, 2005, p. 446).
Mostrar, de acordo com Vianna, a dependncia necessria de cada indivduo
em relao ao corpo social, ao reiterar o insolidarismo social, a falta de coeso
social, excluindo outras possibilidades de sanar as conseqncias dos problemas
- 85 -
nacionais, impede a formao de laos de solidariedade e encobrem a dvida

simblica que une as novas geraes s dos antepassados. Esses laos de
solidariedade a que Kehl se refere podem ser entendidos pelos
laos horizontais que ligam os indivduos a uma ou vrias

comunidades de semelhantes: famlia, vizinhana, colegas de
trabalho e, de modo mais abstrato, sua classe social, cultura,
nao. Estes laos, que poderiam fortalecer a autonomia de grupos
ou classes sociais, ficam enfraquecidos medida que os cidados se
reportam, um a um, s instituies do Estado protetor, esquecendose de que elas existem como representantes de direitos
conquistados e no com benemerentes distribuidoras de privilgios
individuais (KEHL, 2007, p. 220).
Dessa forma, entende-se que a percepo de Vianna no que tange viso de

sociedade inorgnica e informe, sem estrutura, ganglionar, dispersa, sem vnculos
solidrios, ou seja, sem formas espontneas de organizao dos interesses
coletivos esbarra em uma sugesto que insiste em submeter os indivduos tutela
do Estado, alimentando, paradoxalmente, a to criticada carncia que se queria
eliminar. to criticada impotncia para a ao poltica do povo-massa, Vianna no
percebe sadas alternativas que pudessem colocar os indivduos no sob a condio
passiva pelo reconhecimento do Estado, como crianas necessitadas de amparo,
vitimizadas, mas sob um vis autnomo para a luta poltica. Talvez o pressuposto
baseado em leituras determinsticas quanto raa, populao, meio geogrfico,
dentre outras, tivesse impedido uma viso mais positiva de Vianna quanto
possibilidade de crescimento humano que no fosse exclusivamente pautada no
acolhimento do Estado.
O ressentimento no projeto de Vianna passa pela compreenso do
desamparo de origem dos membros da sociedade brasileira (sem povo, sem elite e
sem partidos, a sociedade para Vianna no possui condies de autonomia nem
canais para expressar sua vontade) e pela busca da proteo que grandes
formaes identitrias do a sensao de oferecer. Os dispositivos ideolgicos do
Estado albergariam indivduos isolados e desamparados, que compensariam seus
sentimentos de inferioridade e seus medos liberdade pela adeso a uma ordem
autoritria, demonstrando, segundo o pensamento de Nietzsche, a doena daqueles
- 86 -
que perderam a coragem de lutar e delegaram toda vontade de ao ao Estado, ao

qual se submetem voluntariamente (KEHL, 2007, p. 220-1). Mesmo o proclamado
associativismo pelas vias sindicais no concederia aos indivduos o necessrio
reconhecimento de que so primordialmente os agentes das mudanas que
desejarem. As corporaes associativas seriam as mediadoras entre o nvel do real
e nvel do legal, unindo-os sob a orientao de um Estado forte, muito mais
preocupado com a autoridade do que com a liberdade (VIEIRA, 1976, p. 90). Alm
disso, a doutrina corporativa com a qual Vianna se identificava no nasceu no Brasil;
foi uma proposta vista como bem-sucedida em outros pases e que significou no
mais que a mera aplicao de conceitos corporativistas ao funcionamento do Estado
autoritrio. Conforme bem pontua Vieira, os nacionalistas defensores do
autoritarismo s se dirigem para a doutrina corporativa a fim de buscar uma soluo
para a desorganizao dos agentes da produo no Brasil e como instrumento de
organizao da nao, no qual o corporativismo seria usado como agente
pedaggico para curar a inpcia da populao em lidar com os assuntos nacionais
(VIEIRA, 1976, p. 97).
3.2.1 As vtimas das promessas da democracia liberal
Para Scheler, o ressentimento est atrelado existncia de comparaes

entre as condies atuais de um indivduo e os outros, includo a os homens
nobres. A importncia de sua perspectiva para os fins deste trabalho que Scheler
percebe que o ressentimento deve ser mais propcio a surgir em sociedades onde os
direitos polticos, mais ou menos uniformes, tendem a mostrar para os indivduos
uma promessa de igualdade social que no se cumpre, pelo menos nos termos em
que foi simbolicamente antecipada:
O ressentimento deve ser bem mais forte em sociedades como a

nossa, na qual a igualdade de direitos (polticos e outros) ou outras
previses de igualdade social, oficialmente reconhecidas, coexistem
ao lado de desigualdades de acesso ao poder, propriedade e
educao. Sociedades na qual cada um tem o direito de se julgar
igual ao outro, mas no de fato igual. Independente das
- 87 -
caractersticas e experincias individuais, uma forte carga de

ressentimento acumulada pela prpria estrutura social (SCHELER,
1961, p. 50, minha traduo).
Dessa forma, seriam os casos de igualdade oficialmente reconhecida que

produziriam o ressentimento na poltica: preciso que exista um pressuposto
simblico de igualdade entre opressor e oprimido, entre rico e pobre, poderoso e
despossudo, para que os que se sentem inferiorizados se ressintam (KEHL, 2007,
p. 205).
A idia de hierarquia social central no pensamento de Scheler para a
compreenso do ressentimento. Seguindo a linha evolutiva das formas associativas,
de meros conglomerados humanos nos quais imitao involuntria o nico elo de
associao entre indivduos, passando pelas tribos, famlias, pela soma de aes
individuais para um fim comum, encontram-se formas mais complexas de
organizao, como a igreja e a nao. A nao, ao ser elevada a uma categoria
superior da simples organizao de indivduos, insere o componente moral na
relao de indivduos que no se conhecem e subordina os valores poltica,
conforme visto em Anderson em sua teoria sobre naes. Isso significa que, de
acordo com o princpio de que a desigualdade inevitvel, Scheler v como
aberrao a tentativa de promover a igualdade entre pessoas ou nivel-las segundo
valores essenciais.
Seguindo a linha de Nietzsche, Scheler critica aes humanitrias,
filantrpicas e argumenta que os sentimentos de benevolncia para com os fracos
apenas nutrem mais e mais ressentimento. No entanto, ao contrrio de Nietzsche,
Scheler percebe que a moralidade burguesa foi a responsvel por destruir a
moralidade crist, o que culminou na Revoluo Francesa e na tica do
ressentimento. De acordo com Lewis Coser, na introduo obra de Scheler, a era
moderna, o mundo burgus, o mundo industrial, o mundo da democracia
exemplificam a vitria do fraco, o que inverte a escala de valores que Nietzsche
construiu em detrimento do cristianismo (SCHELER, 1965, p. 23).
A importncia em esclarecer este fato concorre para compreender que o
crescimento da democracia liberal, e com ela todos os valores capitalistas, consagra
o triunfo dos fracos sobre os fortes, no sentido de que alimenta o ressentimento por
manter pessoas alocadas em posies especficas na estrutura social. Do ponto de
- 88 -
vista do estruturalismo de Robert K. Merton, Scheler trabalha com a noo segundo

a qual a percepo da posio social pelos indivduos os predispe ao
ressentimento. Assim, o papel feminino desempenhado na sociedade predispe a
mulher ao ressentimento, segundo Coser, porque a elas no esperado que sintam
dio ou vingana, devem ser vistas como fracas e apenas como procriadoras. O
excessivo pudor de uma senhora em relao s coisas relacionadas a sexo seria um
tpico indcio de ressentimento, j que sua tendncia reagir contra sua permanente
excluso de certos prazeres (SCHELER, 1965, p. 26). Do ponto de vista
nietzscheano, a negativa em tornar-te quem tu s conduz inexoravelmente
fraqueza sentimental: vontade de negao da vida, princpio de dissoluo e
decadncia (KEHL, 2007, p. 88).
Compreender que o ressentimento em Scheler nasce sob condies
estruturais especficas fundamental para verificar o papel da democracia e como
esse ressentimento pode ser visto nos trabalhos de Vianna. No entanto, h que se
fazer uma ressalva importante, conforme pontua Ansart: a diversidade das formas
de ressentimento. Para Ansart, Nietzsche e Scheler tendem a admitir que os
grandes grupos tm, todos eles, as mesmas reaes emocionais e as mesmas
atitudes. Indicar a existncia de um mesmo tipo de comportamento e de reao
emocional pode reduzir sobremaneira as diversas manifestaes de ressentimento e
tambm
esconder
como
ressentimento
se
manifesta,
bem
assim
os
comportamentos de que se serve de fonte e as atitudes e condutas que inspira

(ANSART, 2001, p. 19).
A crtica feita por Scheler democracia liberal refere-se s promessas de
igualdade de direitos entre todos os sujeitos e que no se cumpriram como era
esperado. A leitura de sua obra mostra que um regime sociopoltico extremamente
desigual, como o caso do sistema de castas na ndia, representa um maior
obstculo ao desenvolvimento de ressentimentos do que o regime democrtico. O
sistema hierrquico e no individualista, culturalmente constitudo, alimentado
constantemente por representaes religiosas que internalizam as distncias entre
as castas, tende a inibir projees rancorosas em relao s castas superiores.
Entretanto, em uma sociedade em que h a busca insatisfeita pela igualdade,
igualdade esta garantida formalmente, os ressentimentos surgem com mais
facilidade. O sistema democrtico, nesse sentido, ao prever uma igualdade formal
irrealizvel seria bero propcio para o surgimento de ressentimento:
- 89 -
Instituindo individualismo poltico, a liberdade de expresso, a

pluralidade reconhecida das opinies em um regime de economia de
mercado, a democracia torna possvel as expresses de cime e
inveja, suas manifestaes, sua projeo sobre inimigos diversos,
econmicos, polticos ou religiosos, sobre as instituies ou
representaes individuais (ANSART, 2001, p. 27).
Decorre dessa idia tambm a insatisfao dos grupos sociais que no se

reconhecem em suas reais condies de classe, porque esto identificados com
padres e ideais que se lhes apresentam como acessveis, mas cujas causas lhes
so inacessveis. Kehl mostra que a insatisfao quanto s causas que levam os
grupos a no se reconhecerem em seu nvel hierrquico no revertida a partir do
exerccio republicano, coletivo, da cidadania. Muito pelo contrrio, essas aes
democrticas so praticadas sob os pressupostos do individualismo e da
necessidade de amparo sob a tutela de uma autoridade do Estado, de onde surgem
polticas que partem da vitimizao de alguns grupos sociais:
O xito compensatrio das polticas da vitimizao de tal ordem

que elas passam a reproduzir a lgica do ressentimento, como
condio de sua perpetuao. Passa a ser mais vantajoso
permanecer no papel de vtima do que emancipar-se dessa condio
ou receber reparao por algum antigo prejuzo (KEHL, 2007, p.
224).
E nesse intuito exemplifica:
As polticas de vitimizaao das mulheres que recorrem autoridade

policial para defender-se do assdio sexual masculino so a
expresso mais caricata desta tentativa de colocar o Estado a
servio da proteo narcsica dos cidados que j no sabem se
relacionar uns com os outros e resolver seus conflitos pessoais na
esfera social, corroda pelo individualismo e pela competio de
todos contra todos (KEHL, 2007, p. 226).
- 90 -
Ora, que melhor exemplo seria a prpria argumentao de Vianna a respeito da

condio infantil da populao brasileira frente poltica e ao espao pblico.
Escreveu que, sob evidncias tnicas, geogrficas e culturais, o povo brasileiro
visto como desplantados, infixos, semi-nmades, servilizados, sem po, sem
terra, sem vontade, sem conscincia cvica, agrupados em cls, demonstra total
imaturidade e despreparo para com os grandes interesses pblicos, no possuindo
o respeito lei e conscincia do poder pblico como fora de utilidade social
(VIEIRA, 1976, p. 107).
Os trabalhos de Vianna, ao insistirem na vitimizao da populao brasileira,
abrem
alternativas
poderosas
para
que
lderes
polticos
desenvolvam
ressentimentos para mobilizar eleitores a seu favor. Conforme muito bem pontua
Ansart, as legislaes do trabalho, instituies de salrios mnimos etc., todas estas
iniciativas so respostas aos ressentimentos e tentativas de transformar o Estado
em Providncia tranqilizadora (ANSART, 2001, p. 28).
certo que Vianna denuncia o predomnio dos interesses privados sobre os
interesses pblicos, da moral do cl sobre as leis institudas, dos valores afetivos
sobre a impessoalidade das regras, como tambm atesta Srgio Buarque de
Holanda, ao descrever que esses traos conferem ao homem brasileiro a
cordialidade que lhe caracterstica:
J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para

a civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem
cordial. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes
to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com
efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos,
em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos
padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal.
Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas
maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um
fundo emotivo extremamente rico e transbordante (HOLANDA, 2006,
p. 146).
Esse homem cordial, segundo interpretao de Kehl, prefere gozar dos

benefcios secundrios de sua posio de explorado, mas explorado com jeitinho, a
arriscar a perder os falsos privilgios por descontentar um patro ou uma
autoridade paternalista (KEHL, 2007, p. 243). O ressentimento seria inerente s
- 91 -
constataes de Buarque e Vianna, porque o estilo cordial de dominao

desestimularia conduo do exerccio permanente de emancipao. No entanto,
Vianna, que sob essa perspectiva detecta ressentimento da populao brasileira,
acaba por dar indcios de que sua leitura tambm ressentida, na medida em que
sugere a perpetuao da condio paternalista, que deixa de ser a da autoridade
local e passa a ser a do Estado autoritrio. Dessa forma, Vianna, sob um vis
ressentido, transfere a dominao oligrquica, que fere o senso de unidade
necessrio construo da identidade nacional, para a dominao do Estado, que
no resolve o problema da maturidade da populao brasileira, como Vianna gosta
de colocar em seus textos. A gesto dos ressentimentos, para usar uma expresso
adaptada de Ansart, apenas mudou de direo passou do cl local para o Estado
autoritrio. Com isso, a sociedade brasileira, como uma criana diante de pais
protetores e amorosos, abre mo da tarefa de construir uma ordem republicana,
moderna e adulta (KEHL, 2007, p. 242).
3.2.2 O ressentimento na construo da identidade nacional
Essa parte procura investigar indcios de ressentimento em Vianna, sob a

tica dos trabalhos de nacionalismo elaborados por Greenfeld. Antes de proceder a
essa investigao, tomando por base o que fora exposto no primeiro captulo, alguns
esclarecimentos adicionais devero ser feitos. A pesquisa de Greenfeld est
interessada em verificar o ressentimento dentro de uma relao em que h, de um
lado, uma nao cuja organizao poltica e social traz grandes benefcios em vrias
reas, e uma nao de diferente organizao poltica e social que traz pequenos
benefcios, de outro. O ressentimento aqui passa a ser uma varivel explicativa para
compreender o comportamento de naes dentro de uma perspectiva que resgata
os pares desenvolvido/subdesenvolvido, forte/fraco, vencedores/derrotados. O
comportamento de naes avaliado em termos de ideais ocidentais valorizados, no
caso, a democracia liberal. Se uma nao consegue exibir uma sociedade
desenvolvida amparada nos moldes da democracia liberal, essa nao passa a ser o
modelo idealizado de outras naes.
- 92 -
Valendo-se do pensamento estruturalista de Scheler, Greenfeld estuda o

ressentimento coletivo contra aqueles que representam, ao mesmo tempo, tanto os
opressores quanto os ideais com os quais os de baixo, na hierarquia social, se
identificam: a anlise estrutural parte central da minha discusso sobre
nacionalismo (GREENFELD, 1992, p. 18, minha traduo). A constatao do
ressentimento coletivo em uma nao deve ter como referncia um valor, uma idia,
que no caso do estudo de Greenfeld, a democracia liberal. Conforme observado
anteriormente, a igualdade democrtica, para Scheler, propicia a comparao entre
supostos iguais e entre esses, quaisquer diferenas, por menores que sejam so
vistas como injustas. Greenfeld aproveita-se desse argumento e, ao discorrer acerca
da organizao poltica e social da Inglaterra, quando esta emergia como nao
escorada sob as bases de uma democracia liberal, critica a viso de Scheler quanto
ao fato de que a percepo de diferenas entre a igualdade formal e a desigualdade
real sempre gera ressentimento. Para Greenfeld, esse tipo de diferena somente
ocorre no caso em que houve uma tentativa fracassada em transplantar o modelo
liberal ingls para uma realidade que no o comportava, ou seja, nem sempre
democracias liberais apresentam ressentimento. No caso ingls e norte-americano o
ressentimento no se confirmaria.
Os recorrentes exemplos de que as instituies democrticas tendem a
desenvolver sensos de inveja, injustia, indignao, rancor, desejos de vingana,
raiva, cimes, maldade, dentre tantas outras manifestaes do ressentimento,
mostram que h uma percepo mais ou menos generalizada de que todas as
formas de revolta contra a desigualdade camuflada so ressentimento (KEHL, 2007,
p. 214). Na leitura de Nationalism: Five roads to modernity, qualquer sociedade que
no seja inglesa ou norte-americana tem fortes indcios de ser ressentida, a menos
que haja condies estruturais suficientes para o florescimento da democracia. At
mesmo o caso grego, analisado por Prevelakis indica que o nacionalismo grego do
tipo ressentido. Greenfeld confirma essa constatao ao dizer que uma implicao
do fato de a democracia reconhecer que os membros do povo so todos soberanos
e, por isso, esto em p de igualdade, que a democracia no exportvel, uma
vez que ela surge como uma predisposio de determinadas naes (GREENFELD,
1992, p. 10). Da leitura, o modelo de Greenfeld acaba sendo muito rgido por no
considerar que a existncia de democracia no garante o desaparecimento da
- 93 -
desigualdade, mas o que ocorre sua desnaturalizao (TOCQUEVILLE apud

KEHL, 2007, p. 214). Segundo Kehl,
A transformao do sentimento de injustia em ressentimento pode
advir da incompreenso de que os Estados democrticos no tm
recursos para eliminar as desigualdades entre seus membros; o que
as modernas democracias conquistaram foi uma profunda mudana
nas relaes entre mestres e serviais, que passaram a basear em
contratos, e no mais na posio natural de nascimento das partes
contratantes (KEHL, 2007, p. 214-5).
Ao significado de democracia liberal defendido por Greenfeld, respaldado no

reconhecimento de uma igualdade fundamental entre diversas pessoas, Kehl
argumenta:
A igualdade, nas democracias liberais, meramente contratual, e

pressupe que as partes negociem em iguais condies de
autonomia e liberdade coisa que, dadas as brutais desigualdades
econmicas, nem sempre se verifica. Nas democracias modernas, a
efetivao dos ideais de igualdade depende da criao de
mecanismos participativos; no basta que a populao escolha seus
lderes pelo voto livre e universal; para que o exerccio da poltica
corresponda aos ideais de justia a que se pretende, a sociedade
precisa criar mecanismos efetivos de participao e controle das
decises do Estado (KEHL, 2007, p. 215).
Conforme visto anteriormente, imprescindvel ter em mente que h que se

falar em ressentimentos no plural, visto que convm especificar precisamente os
caracteres de tal sentimento e sublinhar tudo aquilo que separa tais afetos difusos
do ressentimento que pode opor duas classes sociais ou duas etnias (ANSART,
2001, p. 19). Isso mostra que diferentes causas geram ressentimentos diferentes ou,
s vezes, nem so capazes de gerar ressentimento. No caso de Greenfeld, o
essencial em seu raciocnio como causa para explicar a existncia ou no de
ressentimento est na questo da inconsistncia de status em pases que tentaram
se apropriar do modelo democrtico-liberal ingls o ressentimento surgiria, no caso,
entre grupos ou classes que perderam seus privilgios histricos, sobretudo na
situao de herdeiros. No entanto, essa inconsistncia de status, que nutre o
- 94 -
ressentimento pela humilhao com a perda de posio social ou com a simples

ameaa de perda, apenas uma causa do ressentimento. Como foi visto, as
disfunes da democracia liberal, o passado que nunca se apaga e retorna na
linguagem, nos lapsos, nos medos etc., tambm constituem causas para o
ressentimento. Pelo fato de a observao de Greenfeld estar voltada para a
importncia da hierarquia social, tal como em Scheler, o foco est em mostrar o
comportamento da elite em decadncia na busca por recuperar a dignidade perdida,
afastando os ameaadores, desprezando-os e menosprezando-os, no intuito de
resgatar o orgulho perdido.
Esse ponto mostra mais uma inflexibilidade na aplicao das idias
desenvolvidas por Greenfeld. Na investigao das fontes biogrficas de Vianna no
foram encontrados indcios que permita falar que Vianna foi ressentido em virtude de
estar em posio de ameaa na escala social. Embora de estilo recluso, mantinha,
como Venncio atesta, uma agitada vida social pelas cartas que trocava com a alta
sociedade brasileira. Alm disso, demonstrava estar bem entrosado no apenas
com a elite intelectual, mas tambm com a elite poltica da poca, seja por fazer
parte da Academia Brasileira de Letras, seja por ter pertencido aos quadros do
funcionalismo do Estado. O ressentimento social em Vianna parece estar ancorado
em outros pressupostos.
Tendo em vista que h vrias causas que geram diferentes tipos de
ressentimento, no h que traar um padro especfico na linha argumentativa de
Vianna e dizer, de acordo com a abordagem de Greenfeld, que Vianna seja
ressentido. A complexidade dos trabalhos de Vianna, no em relao forma como
expunha seus argumentos e apresentava suas idias, mas a complexidade relativa
mirade de assuntos com os quais tratava, apropriando-se de idias esparsas de
autores estrangeiros, deturpando-as de acordo com as convenincias, impede que
haja uma generalizao a fim de amplificar uma caracterstica marcante e polmica
de seu discurso e dizer que todo seu trabalho e suas idias so ressentidas. O
grande esforo, nesse sentido, o de captar alguns argumentos constantes e
contradies nas idias de Vianna e analis-las sob a tica um modelo que privilegia
as percepes de um grupo privilegiado, uma elite poltica ou intelectual, na
construo de uma identidade nacional com base em elementos de outra nao,
alvo de admirao e inveja.
- 95 -
3.2.2.1 As idias ressentidas de Gilberto Freyre no resgate do orgulho nacional
Conforme demonstrado, Vianna, ao tentar estabelecer um elemento ou um

conjunto de fatores que diferenciaria o povo brasileiro dos demais povos,
ressaltando peculiaridades inerentes ao Brasil, indica que seus trabalhos esto
voltados busca de uma identidade nacional (BRESCIANI, 1998, p. 34). Vianna
pode ser includo no rol de autores que fizeram crticas imitao de modelos
estrangeiros, ao mesmo tempo em os apropriava para fundamentar seus
preconceitos. Para ele, a considerao dos valores autctones era importante para
alinhar as leis escritas e as idiossincrasias do povo-massa. No entanto, sua
abordagem quanto miscigenao no Brasil enfoca aspectos tnicos que ratificam
uma posio de desconforto em relao a outros pases que no passaram por
misturas tnicas, como o caso da Inglaterra.
A proposta bsica de Vianna com todo o seu trabalho conscientizador e
esclarecedor acerca da realidade brasileira, revelando o que antes era desconhecido
por grande parte da elite insciente no Brasil no incio da Repblica (os lugares mais
longnquos, a populao mais afastada e miscigenada, a realidade social marcada
por uma sociedade ganglionar e descontnua), encaminhava os problemas de seu
projeto de nao ao posicionamento claro a favor de um projeto poltico autoritrio
que, afinal, seu meio de alcanar o tipo de sociedade liberal almejada, assim como
a existente na Inglaterra. Para tanto, a intelectualidade brasileira deveria se adequar
necessidade de formular idias que fossem ao encontro das caractersticas do
povo brasileiro.
As caractersticas da populao foram largamente expostas tanto em
Populaes Meridionais do Brasil, como em Instituies Polticas Brasileiras. A
harmonia e o esprito de igualdade em que coexistem as diferentes raas no Brasil,
do ponto de vista poltico, indicadas pelo fato de que todos tm aqui as mesmas
oportunidades econmicas, as mesmas oportunidades polticas e sociais um
problema tnico quando a miscigenao observada sob o ponto de vista da
Antropologia, da Etnologia e da Antropossociologia: o problema das raas adquire
complexidade desconcertante quando se nota que cada uma das trs raas tem
sua mentalidade prpria: a de um selvagem, a de um brbaro e a de um civilizado
- 96 -
(VIANNA, 1991, p. 15-7). Nesse momento em que escreve, Vianna est sob
influncia de autores como Gobineau, Woltman e Lapouge que viam nos fatores
geogrficos, raciais, biolgicos, psicotemperamentais, histricos, etc., determinantes
na vida social dos povos. Com o surgimento da escola culturalista de Franz Boas, a
interpretao de Vianna a respeito desse tema passa a ser considerada inadequada,
para no dizer racista. nesse momento que Vianna faz algumas recolocaes
sobre sua idia quanto s raas, reconhecendo exageros em nfases atribudas a
certos fatores determinantes, e atribuindo seus erros ao estgio em que estavam
os estudos cientficos na poca (BRESCIANI, 1998, p. 36).
Mas o que importa neste aspecto perceber que todo seu projeto de nao
esteve atravessado pela tenso entre superioridade e inferioridade social das raas,
embora, como bem lembra Bresciani, de forma circunstancial. Com isso, nota-se sua
tendncia a privilegiar em seus escritos a importncia da raa branca em sua
funo civilizadora, tal como preconizado por Nina Rodrigues (BRESCIANI, 2005, p.
260). Questionava as conseqncias de ordem moral e intelectual decorrentes de
uma populao amerndia ou negra. Com isso, Vianna sentia-se na obrigao de
solucionar o problema da pluralidade das raas em prol da unidade e identidade
nacionais:
em
um
primeiro
momento,
imigrao
de
levas
de
europeus,
principalmente de alemes, e em um segundo momento, postulava o estudo de

nosso melting pot, assumindo a diversidade racial e tnica como base para
construo da identidade nacional brasileira. Em seu artigo Pangermanismo
publicado no jornal A Manh, em 1943, sua defesa diversidade racial
apresentada em forma de repdio comunidade poltica fundada na raa, com base
no sangue, com pretenses de domnio poltico sobre territrios onde houvesse
alemes, demonstrando claro receio de que as doutrinas do espao vital
justificassem a tomada do territrio brasileiro pelos alemes (VIANNA, 1991, p. 100).
Toda essa discusso sobre raa tenta identificar se possvel correlacionar a
busca pela unidade nacional via unidade racial. Em um primeiro momento talvez
possa haver um ensaio a essa correlao em Vianna. Contudo, no h um projeto
visando constituio de um homem branco brasileiro, fruto da miscigenao,
quando se analisa suas obras exponenciais, tal como pode ser percebido em
Varnhagen, onde a unidade racial um recurso para impedir que escravos dominem
o pas, da forma como ocorreu no Haiti. Para Odlia, o problema das etnias em
Vianna no se constitui uma das chaves interpretatrias de seu pensamento: diria
- 97 -
que seu arianismo e sua defesa de uma aristocracia rural so frutos de ingnua e
despropositada confiana numa pseudocincia racial, de um lado, e, de outro, da
sua viso nostlgica de valores originrios das sociedades pr-capitalistas
(ODLIA, 1997, p. 167).
Por outro lado, a pluralidade de raas, sem dvida, era um problema a ser
resolvido em favor da unidade nacional. As diferenas regionais, sem dvida,
exibindo diferentes nveis de desenvolvimento, incomodavam Vianna. Ao fazer
afirmativas categricas sobre a inferioridade biolgica e histrica da raa negra em
relao aos brancos, assume uma postura altamente racista e que o inclui naquela
perspectiva de autores frustrados com a questo da raa. A frustrao em constatar
que os estudos sociais pautavam-se sob um vis biolgico e que, cientificamente,
colocava o Brasil na condio de eterno pas incapaz de crescer em funo dos
tipos tnicos que o constitua, transformam-se em raiva e indignao contra o
prprio
povo
brasileiro.
conscincia,
contrapartida
necessria
do
ressentimento, segundo Nietzsche, orienta todos os esforos de culpa social no s

leituras estrangeiras que identificavam o Brasil como incapaz de crescer e se
constituir uma nao verdadeira, mas ao povo brasileiro, s elites polticas que no
vem que o atraso brasileiro est na miscigenao. A sada para esse impasse
psicolgico, segundo Greenfeld e Scheler, estaria em eliminar a raiva pela vingana,
isto , na transvalorao de valores. Cabe mencionar um ponto de discordncia em
relao ao Nietzsche nesse sentido: para Nietzsche a transvalorao de valores
um artifcio usado pelos fortes e no pelo fracos, como se depreende da leitura de
Scheler e Greenfeld. Neste aspecto, o modelo de Greenfeld no foi possvel ser
aplicado.
Kehl fornece uma interveno bem interessante para a compreenso do
termo vingar que identifica a transvalorao de valores no segundo o sentido
negativo que Greenfeld defende, mas sob uma outra perspetiva:
(...) uma verso mais interessante da vingana seria tomar o verbo
vingar no no sentido de fazer mal a um suposto agressor, mas no
sentido de crescer, desabrochar, como se diz de uma planta que
vinga, porque j no corre mais o risco de fenecer. A melhor
vingana no consistiria em produzir sofrimento naquele que nos
ofendeu, mas em exibir diante do agressor um bem conquistado, um
sucesso, um momento de felicidade (KEHL, 2007, p. 22).
- 98 -
Ento, o que ocorre em Vianna quanto frustrao evidente em seus livros e

artigos, a tentativa de culpabilizar algum pelo erro cometido, ao mesmo tempo
em que seu projeto de vingana do ressentimento no se consuma nunca, ao
contrrio de Gilberto Freyre que resolve a sensao de frustrao com as leituras
estrangeiras depreciativas da condio racial brasileira pela via da transvalorao
de valores no sentido que Kehl apresenta, e no no sentido negativo proposto por
Greenfeld. Freyre rompe com o racismo e conservadorismo que permeavam as
obras de Vianna ao exibir o aspecto cultural como a grande sada para o desconforto
da questo racial debatida at ento26. Ao invs de tentar excluir o negro da
sociedade brasileira, como fez Vianna, Freyre, figura de proa na redefinio da
identidade racial brasileira (SKIDMORE, 1976, p.209), admite e valoriza a
contribuio negra sociedade brasileira27. Por isso, na viso de Ginzburg, Freyre
foi um grande revolucionrio de seu tempo em relao a Vianna, porque ele situa o
debate em relao ao negro em uma posio importante face aos discursos que
procuravam desconsiderar, e at mesmo rejeitar a influncia negra no Brasil. E isso
feito sob uma perspectiva metodolgica que salienta os valores culturais do
africano, essencialmente28.
Pautado em um relativismo cultural, dadas as influncias de Franz Boas29,
Freyre traz uma viso altamente nacionalista e de amor ptria. O que era visto
como algo negativo transforma-se em motivo para ser exaltado, porque faz parte da
histria de constituio do povo brasileiro. A presena negra ressaltada como
contribuio ao carter do brasileiro, mas uma contribuio positiva30. A volta ao
passado colonial faz parte da tentativa de imprimir maior legitimidade ao contedo
de seus escritos. As descries ricas em detalhes acentuam o valor da conjugao
das raas, num mpeto de convivncia entre culturas distintas que se acomodavam
(FREYRE, 2005).
26
Ginzburg procura analisar a questo racial em Freyre e Vianna e constata que Vianna foi o grande
debatedor de Freyre (GINZBURG, 2006). Enquanto que o negro no Brasil era visto como fator de
fragilidade, Freyre inverte essa percepo, valorizando a contribuio negra na sociedade brasileira.
27
Para entender como o elemento racial tornou-se subordinado ao componente cultural em Freyre,
ver Souza (SOUZA, 2001, p. 288).
28
Para Skidmore, a obra de Freyre uma contribuio ao valor intrnseco do africano como
representante de uma civilizao prpria (SKIDMORE, 1976, p. 211).
29
Ver comentrios sobre as influncias de Boas em Sousa (SOUZA, 2001, p.288) e em Reis (REIS,
2000, p. 53 e p. 73).
30
Skidmore v que Freyre fornece um exame erudito do carter nacional brasileiro com uma
desinibida mensagem de otimismo, porque agora os brasileiros poderiam orgulhar-se de serem um
pas mestio, onde as raas componentes podiam ser vistas como igualmente valiosas (SKIDMORE,
1976, p. 211).
- 99 -
A idia da acomodao explicada pela formao da cultura brasileira. O

relacionamento entre europeus, indgenas e africanos no permitiu que houvesse a
sobreposio de uma cultura sobre a outra, porque o constante contato com outras
culturas gerava um equilbrio. E a miscigenao a expresso mais visvel desse
equilbrio, porque ela corresponde ao leo que lubrificou a relao entre os extremos
(FREYRE, 2005, p. 116). atravs dela que Freyre procura descredibilizar as vises
que apregoavam um Brasil que espelhasse naes estrangeiras. Aliado a isso, o
clima, o solo, as condies naturais influenciam na construo de um estilo prprio
(brasileiro), diferente do que observado na Europa, na frica ou mesmo entre os
povos nativos.
Nota-se com isso, que a postura de Vianna apresenta altos indcios de
ressentimento por reafirmar uma posio de vtima inocente de uma injustia a
populao brasileira refm do fato de estar fadada ao fracasso por ser
miscigenada e que os impulsos de revolta, ao invs de se exteriorizarem na
tentativa de reverter o quadro de frustrao, como Freyre procedeu, se
transformaram em ruminaes ressentidas. Essas ruminaes ressentidas podem
ser evidenciadas pelo racismo, pela reiterada busca de identidade nacional,
compensaes narcsicas que procuram, na criao de um forte sentimento
identitrio, promover a adeso de indivduos a sistemas totalitrios, na esperana
de que a adeso e participao nas tarefas exigidas pela mquina do poder os
fortalea e lhes garanta a segurana de um sentimento de identidade pelo
pertencimento a um sistema forte (KEHL, 2007, p. 223). Esse assunto ser mais
bem delineado mais adiante, quando for feita a anlise do corporativismo em
Vianna.
3.2.2.2 O marginalismo das elites brasileiras e o ressentimento
Os intelectuais brasileiros, incluindo Vianna, que lutavam por um encontro do

pas consigo mesmo, recorriam, inconscientemente, a padres que queriam rejeitar.
Por mais que Vianna quisesse valorizar a importncia do estudo do povo brasileiro
de acordo com seus valores, podendo esse esforo ser interpretado como uma
- 100 -
atitude nacionalista de rompimento com um pensamento eivado de desconforto e

inveja, ele acaba por se mostrar um autor autoritrio e contraditrio.
Em Instituies Polticas Brasileiras, seu ltimo livro publicado em vida,
Vianna reafirma que seu projeto poltico, aqui entendido como o projeto da nao,
estava apoiado no meio geogrfico, na histria e nas raas formadoras. Com essa
base, Vianna pretendia desvendar as condies da vida e cultura do povo,
identificando a conscincia cvica de cada povo, o grau de interesse para poltica e
pela vida pblica, que as Constituies em vigncia poca presumiam. Conforme
mencionado no captulo anterior, o mapeamento de regies viabilizou o intento de
estudar o direito pblico costumeiro, isto , o direito elaborado pelo povo-massa,
para, a partir dele, compar-lo com o direito escrito, as leis vigentes.
Vianna pressupunha a existncia de um direito pblico, criado pelo povomassa, descolado daquele previsto na legislao e que tambm se traduzia em
instituies sociais: o partido dos coronis, o cl parental (solidariedade da famlia
senhorial), nepotismo e suas variantes (afilhadismo, genrismo, sobrinhismo),
banditismo coletivo, incluindo a os movimentos rebelionrios como a Sabinada, a
Balaiada e a Cabanada, e por fim, o fanatismo religioso. A responsabilidade pela
discrepncia entre a lei estrita e a sociedade viva era das elites polticas
legiladores, publicistas, tratadistas e polticos, tanto do Imprio, como na Repblica,
porque ao fazerem as leis sempre consideravam o fundo cultural do nosso povo
um fator estranho, incomputvel no jogo de seus silogismos e concluses:
Este desapreo realidade circunstante revelada pela observao

e realidade experimental revelada pela histria deriva do
marginalismo caracterstico das nossas elites polticas e dos nossos
publicistas e legisladores. Eles como que esto nesta fase da
filosofia poltica, em que o Estado concebido como uma estrutura
estranha sociedade, ajustando a ela, vinda de cima, como que por
divino e no emanado dela, partilhando das suas condies
materiais e de esprito, vivendo a vida da sua cultura e sofrendo a
influncia das suas transformaes. No chegaram evidentemente
ainda a conceber o Estado como deve ser concebido: - como uma
realidade social(...) (VIANNA, 1999, p. 360)
As crticas s elites polticas brasileiras so uma constante em Vianna. Nem

Rui Barbosa escapou. Vianna o descrevia como sendo puro ingls, nutrido do
- 101 -
esprito de Oxford, de Cambridge ou de Eton, cuja inteligncia era usada para

conhecer a vida poltica e constitucional do mundo, notadamente a da Inglaterra e da
Amrica do Norte, em detrimento das coisas nativas. O marginalismo de Rui era
criticado principalmente pelas instituies de carter liberal e democrtico que
preconizava: garantias individuais e liberdades civis dos cidados, a defesa do
modelo federativo que pressupunha descentralizao, retratada na aclamada
autonomia municipal e provincial (self-government). No entanto, em meio a abalos,
aos choques da nossa realidade poltica (leia-se: direito-costume) sobre o esprito de
Rui, e a reiterao deles, j lhe haviam provocado um certo ceticismo, um certo
cansao, talvez um comeo de desiluso (VIANNA, 1999, pp. 370; 375; 382).
A defesa pela inadequao da democracia liberal no Brasil, j que o povo
brasileiro no igual ao ingls, e no saberia usar esse sistema poltico a seu favor,
porque um povo iletrado e ignorante, era um ataque direto s elites dirigentes. A
critica de Vianna indica o quanto a elite brasileira, por mais que buscasse voltar para
a realidade nacional, ainda se mostrava com sentimentos de querer ser o que no
poderia ser jamais, ou seja, ser ingls. Greenfeld, como foi salientado no captulo
primeiro, chama a ateno para o fato de que muitos intelectuais como Voltaire e
Montesquieu sugeriram a introduo de reformas liberais, em uma tentativa de
copiar o modelo ingls perfeitamente (GREENFELD, 1992, p. 168). No entanto, a
inadequao realidade francesa foi patente, devido ausncia de condies
sociais permissivas s alteraes de cunho liberais que propunham. Essa
inadequao foi respondida por meio de um sentimento anglofbico, em que a
coletividade passou a ser exaltada, em detrimento da preservao dos direitos e
liberdades individuais. Isso representa que a trade liberdade-igualdade-fraternidade
apenas representou uma sada ressentida, calcada em uma transvalorao de
valores, que permitiu aos franceses resgatar o orgulho nacional e construir uma
identidade nacional ambivalente, fruto de frustraes e raivas de grupos
privilegiados (GREENFELD, 1992). Nesse sentido, segundo Greenfeld, o ataque de
Vianna elites brasileiras denuncia a atitude ressentida, mas que no espelha em
um ataque Inglaterra, mas s elites brasileiras.
A viso de sociedade inorgnica e informe, sem estrutura, ganglionar,
dispersa, sem vnculos solidrios, ou seja, sem formas espontneas de organizao
dos interesses coletivos era sempre contraposta ao modelo ingls. A Inglaterra era a
grande referncia em termos de sociedade bem estruturada, cujos vnculos
- 102 -
solidrios asseguravam a coeso social, o bom funcionamento das instituies

polticas e, sobretudo, garantiriam a preservao da burguesia comercial e o
desenvolvimento econmico. Para demonstrar as caractersticas do seu modelo
ideal de sociedade, dizia que os operrios rurais e a classe alta e mdia estavam
profundamente ligados por vnculos de interesses recprocos, o que podia se notar o
carter associativo dos trabalhadores por meio de conselhos tcnicos e associaes
sindicais (VIANNA, 1973, p. 150).
Talvez o exemplo que mais bem indica as impresses de Vianna quanto a
isso esteja no seguinte trecho extrado de seu discurso quando da participao no
Anteprojeto do Itamaraty, de 1934:
L [Europa], as classes, os sindicatos, as corporaes sempre foram

foras vivas, realidades polticas que se achavam, entretanto, fora do
Estado sem nenhuma participao nos Parlamentos, exclusivamente
dominados pelos partidos. Estas corporaes de classes, poderosas
e vitais, ativas e aguerridas, tiveram que assaltar esse reduto,
conquist-la fora: a expresso poltica desta conquista e a
representao das classes nas assemblias legiferantes. Foi o que
se deu na Itlia. Foi o que se deu na Rssia. Foi o que seu deu na
Alemanha. o que est dando em outros pases de menor
significao. No se d o mesmo aqui no Brasil: essas associaes
de classes, sindicatos e confederaes de sindicatos, so aqui
organizaes in fieri, de carter embrionrio, que s agora comeam
a definir os primeiros lineamentos da sua estrutura, porque ainda
invertebrados, sem articulaes sensveis de solidariedade. Nunca
tiveram, nem tm nenhuma participao na vida poltica do pas,
mesmo porque, na vida profissional das prprias classes, que
incorporam, exercem uma ao muito limitada (VIANNA, 1991, p.
212)
Com esse tipo de alerta, Vianna acredita denunciar o marginalismo das elites
dirigentes, parlamentares e forenses, estimulado por um persistente sentimento de
complexo de inferioridade em face da Europa (VIANNA, 1973, p. 77). Esse tipo de
colocao, conforme analisado na seo anterior, retira a culpa de Vianna de querer
europeizar o Brasil. Dessa forma, a transferncia do incomodo pela impossibilidade
de se confirmar os pressupostos existentes nos pases alvo de admirao para
aqueles que acreditam na importao das idias um ressentimento. Com a
transferncia, Vianna livra-se do fardo estar entre os que possuem complexo de
- 103 -
inferioridade e permanece no lugar de vtima impotente, de minoria sem voz, em

relao ao seu prprio grupo.
Para se ter uma noo, Vianna dedica um captulo introdutrio de seu
Instituies Polticas no Brasil para discorrer acerca do idealismo utpico das elites e
seu marginalismo poltico, em aproximadamente dezesseis menes a esse fato.
Aps esse captulo tece crticas contundentes a Rui Barbosa. Por representar a
ltima obra e que sintetiza grande parte do pensamento de Vianna, Instituies
Polticas no Brasil apresenta uma inflexo acerca de sua viso em relao ao poder
reestruturador do Estado e da incapacidade criadora do povo-massa. A partir do
momento em que Vianna se depara com as novas abordagens culturalistas e v,
que para a construo de seu projeto referente ao corporativismo de Estado,
necessrio presumir que haja no povo-massa certa propenso para inovar, uma
mudana em seu posicionamento. No entanto, essa mudana na forma de entender
a realidade no o tira da tendncia em querer se diferenciar daqueles que importam
idias. A lgica a seguinte: rechaam-se as idias que no podem se concretizar
na realidade, idias estrangeiras inadequadas, porm admiradas; livra-se da culpa
de admirar tais idias ao acusar aqueles que as defendem; torna-se vtima por ser
minoria e sua vingana, ou a transvalorao de valores apostar na capacidade
criativa da sociedade brasileira em aprender junto aos Conselhos Tcnicos
amparados pelo Estado Corporativo, noes de civilidade e trato para com a coisa
pblica, criando, com isso identidade nacional.
Talvez parea que a inconsistncia de status aludida por Greenfeld esteja
presente em Vianna quando ele se mostra ser o porta-voz de toda a problemtica
que envolve a falta de identidade nacional. No entanto, no h indcios suficientes
para dizer que Vianna esteja sob a condio de perda de privilgios, ou tenha receio
de ter suas idias e valores rejeitados. O que se observa um deslocamento, uma
divergncia de posicionamento quanto s idias predominantes na poca. O que se
nota, e isso a filosofia do ressentimento tanto de Nietzsche e Scheler so mais
elucidativas, que, na impossibilidade de sustentar uma idia responsvel pela
auto-estima, pela nossa identidade nacional, cria-se um culpado e ressente-se por
manter o estado de vtima incapaz de solucionar o estado letrgico brasileiro.
Outro ponto que mostra ressentimento em Vianna, e esse mais fcil de ser
percebido sob a tica dos argumentos de Greenfeld, a sada autoritria. Sem
entrar no mrito se a proposta autoritria de Vianna instrumental, isto ,
- 104 -
passageira ou no, porque h divergncia quanto a esse aspecto, o fato que

recorrer a sadas autoritrias , para Greenfeld, uma atitude bem comum em
sociedades que procuram seguir o receiturio democrtico-liberal sem ter condies
reais.
Os meios sugeridos por Vianna em seu projeto de nao em nada so
democrticos, embora a democracia seja um valor a ser atingido, porque admirado
em outras terras. Um Estado forte tambm era necessrio para impor ao povomassa o senso de civilidade, pela viabilizao da unidade. Os direitos e liberdades
individuais so preteridos em nome da coletividade e da construo da identidade
nacional brasileira. moda francesa, Vianna representou o grande admirador das
reformas liberais, embora as menosprezasse com vigor, por reconhecer que essas
reformas jamais seriam possveis no Brasil devido inexistncia de condies
sociais e polticas. O fato de no ter demonstrado em seus textos um sentimento
anglofbico por isso, o autoritarismo em Vianna parece ser uma compensao
narcsica do ressentimento por negar as condies da democracia liberal.
Portanto, os ataques de Vianna s elites brasileiras representam uma atitude
ressentida, uma vez que ao negar os valores democrtico-liberais como meio para
sanar os problemas da sociedade, apesar de demonstrar clara simpatia a esses
valores, Vianna se vale dos racismos e preconceitos, artifcio para fundamentar a
tese da incompatibilidade entre democracia liberal e a realidade brasileira, para
sugerir o autoritarismo como soluo para os problemas sociais. Essa atitude de
rechaar
valor
democrtico,
visivelmente
reconhecido
por
Vianna
no
desenvolvimento de naes bem-sucedidas, para substituir por outro, autoritrio, sob

o argumento da incompatibilidade, deixa claro que o ressentimento de Vianna
assemelha-se bem moral presente na fbula A raposa e as uvas, de La Fontaine:
fcil desprezar aquilo que no se pode obter. Segundo essa fbula, uma raposa
que vinha pela estrada encontrou uma parreira com uvas maduras. Passou horas
pulando tentando peg-las, mas sem sucesso. J exausta, saiu reclamando, dizendo
que no as queria mesmo, porque estavam verdes. Para Greenfeld, os pases
incapazes de alcanar um valor que desejam tendem a denegri-los, para diminuir o
peso de seu insucesso. Interpreta-se, dessa forma, que ao denunciar o
marginalismo das elites brasileiras, Vianna desdenha o papel dos valores
democrticos para o sucesso, porque eles so inadequados realidade brasileira.
- 105 -
CONCLUSO
A proposta de estudar identidade nacional, levantes nacionalistas, de

compreender a mentalidade daqueles que buscam fundamentar suas conquistas
sobre bases comuns nem sempre evidncia os crivos polticos/valorativos pelos
quais as escolhas so feitas. As escolhas polticas muitas vezes possuem
fundamentos valorativos no-ditos, ou ditos de maneira dissimulada, que escondem
as reais intenes daqueles que querem defender uma outra realidade. Este
trabalho procurou evidenciar o nacionalismo como ferramenta poltica muito mais
sofisticada e sutil na construo de identidades e na criao de ressentimentos. O
nacionalismo como ferramenta poltica foi observado por meio dos estudos do
pensamento social e poltico de Oliveira Vianna. J o ressentimento ajuda a explicar
o que as tradicionais teorias do nacionalismo no conseguem explicar no que se
refere construo de identidades nacionais. Para tanto, o estudo do ressentimento
precisou ser mais bem compreendido a fim de captar precisamente os elementos
necessrios na compreenso do nacionalismo.
As perspectivas que versam acerca do nacionalismo salientam a estreita
ligao entre os levantes nacionalistas e poltica como trao fundamental da era
moderna. De fato, este um ponto comum que perpassa os principais estudiosos do
nacionalismo analisados. A despeito das caractersticas em comum, houve uma
preocupao em verificar que tipo de leitura seria mais robusta em termos
explicativos para fenmenos nacionais que no esto estritamente ligados,
xenofobia, a separatismos e cooperao. E a perspectiva que mais atendeu a essa
preocupao foi a de Liah Greenfeld.
Os argumentos de Greenfeld apresentam por meio de estudos da
manifestao intelectual e poltica de grandes personalidades de cinco pases
Inglaterra, Frana, Rssia, Alemanha e Estados Unidos , como surge um
nacionalismo sob uma perspectiva relacional que leva em considerao o olhar
para o outro como se esse fosse o melhor em termos de desenvolvimento
econmico e at mesmo cultural. Esse nacionalismo surge a partir da rejeio dos
padres culturais autctones, uma vez que um outro pas parece ser melhor e mais
avanado. Ou seja, o parmetro para a construo de uma identidade nacional no
est nos valores nacionais, mas nos valores de outra nao, como se esta fosse um
- 106 -
exemplo a ser seguido. nesse olhar para um modelo ideal de nao e o

conseqente surgimento de impotncia por no conseguir alcanar o mesmo padro
do que se deseja, que o ressentimento aparece, para Greenfeld.
Oliveira Vianna foi escolhido para fins desta pesquisa, dentre tantos outros,
para servir de referencial na relao nacionalismo e ressentimento proposta, porque
ele foi um intelectual que, a servio de seu projeto de nao, pensou as bases
brasileiras, evidenciando o que os brasileiros tm de pior frente s naes que ele
considerava modelo de sucesso e desenvolvimento. Vianna, de acordo com
Bresciani, faz parte do fundo comum que permite ratificar posturas racistas no
apenas das elites estrangeiras em relao ao Brasil, mas da prpria elite brasileira.
A insistncia em reafirmar as qualidades negativas do povo brasileiro para a
construo da identidade nacional explicita o ressentimento contra a trajetria
histrica do Brasil.
O projeto nacionalista, ou poltico, como prefere Bresciani, reafirma lugarescomuns fundo compartilhado de idias, noes, teorias, crenas e preconceitos
(BRESCIANI, 2005, p. 41), sempre tendo como referncia a relao entre o fundo
mitolgico a memria do Brasil e valores de naes bem-sucedidas. Nessa
relao constatou-se que esses projetos ressentiam-se por demonstrarem
inabilidade em lidar com as conseqncias dos problemas brasileiros, criando a
imagem de um pas desencontrado consigo mesmo e falta de criatividade ao
propor alternativas para solucion-los.
Os estudos de Bresciani, sem dvida, apontam para existncia de
ressentimento nos estudos de Vianna. Eles indicam que os lugares-comuns seriam
responsveis por formar uma imagem depreciativa dos brasileiros em relao a
outros pases e em relao aos prprios brasileiros, naturalizando comportamentos
e atitudes eivadas de preconceito, de sentimento de inferioridade e de recalque.
Contudo, considerou-se por bem investigar em que medida se d essa formao da
imagem depreciativa em Vianna segundo um olhar mais especfico na filosofia do
ressentimento, que foi adaptada na construo da interpretao de Greenfeld em
suas anlises.
Pode-se pensar que haja uma tentativa em replicar os pressupostos de
Greenfeld na anlise de aspectos do pensamento social e poltico de Vianna.
Primeiro, porque nos trabalhos de Vianna h a busca pela construo de uma
identidade nacional no Brasil. Segundo, porque a proposta de identidade nacional
- 107 -
rejeita as bases nas quais a sociedade brasileira est assentada na comparao

com sociedades de outros pases. Essa atitude sugerir uma identidade nacional
calcada na depreciao indica ressentimento na viso de Greenfeld. Por isso, este
estudo tentou apresentar os elementos que podem ser apontados como indicadores
de ressentimento na relao entre a viso de Vianna do Brasil e da Europa,
especificamente a da Inglaterra. Foram pinados, para tanto, de seu vasto legado,
trs componentes que poderiam ser capazes de indicar ressentimento: insolidarismo
social, Estado autoritrio e corporativismo.
Contatou-se que para entender o ressentimento em Vianna, havia a
necessidade de apresentar o que seria de fato esse ressentimento e como ele
surgiria. Greenfeld apresenta que sua abordagem do ressentimento est baseada
nos estudos de Max Scheler, porque este considera que hierarquias sociais tendem
a gerar situaes de desconforto social entre membros de comunidade que se
consideram iguais. O esforo de Greenfeld foi entender o desconforto de certos
grupos privilegiados na hierarquia social de um pas em funo de outro pas.
Porm, como o estudo do ressentimento em Greenfeld estava adaptado, havia certa
dificuldade em compreender como Vianna poderia ser ressentido, no que tange,
principalmente, inconsistncia de status. O levantamento de aspectos da vida e
obra de Vianna atesta que no havia referncia ameaa de perda de privilgios
histricos no grupo social no qual Vianna estava inserido. Dessa forma, recorreu-se
a um estudo muito bem elucidativo, feito por Maria Rita Kehl, que apresenta no s
a filosofia do ressentimento em Scheler, mas tambm em seu precursor, Nietzsche.
As idias de Nietzsche apresentadas por Kehl ajudam a explicar, de maneira mais
inteligvel por que o Estado autoritrio e o corporativismo foram as respostas de
Vianna para curar os males da sociedade brasileira, quando, na verdade, Vianna
vislumbrava uma sociedade do tipo ingls, essencialmente democrtica.
Embora a democracia fosse um valor a ser atingido, porque admirado em
outras terras, um Estado autoritrio era fundamental para impor ao povo-massa o
senso de civilidade, pela viabilizao da unidade. Assim, os fundamentos valorativos
nos quais o projeto de nao de Vianna estava centrado eram na democracia.
Procurou-se mostrar que a democracia era o grande dilema de Vianna ser resolvido
para que a sociedade brasileira fosse uma nao, nos moldes ingleses. A partir do
momento em que Vianna constata que a sociedade brasileira no a sociedade
inglesa, passa-se a rejeitar a democracia como valor necessrio ao desenvolvimento
- 108 -
social e econmico, para propor um outro valor, capaz de trazer desenvolvimento

social e econmico, porm autoritrio. A grande contribuio de Greenfeld foi nesse
sentido, o de elucidar que o ressentimento se situa na mudana do padro valorativo
que nega a essncia da nao, que a democracia. Pases ressentidos, para
Greenfeld, teriam uma forte propenso a aderirem a regimes autoritrios como sada
para o desenvolvimento via unidade nacional.
Mas outras contribuies tambm permitem explicar a associao entre
nacionalismo e ressentimento. Ainda como eixo de valor a democracia, a filosofia do
ressentimento de Nietzsche, tal como apresentada por Kehl, em sua critica aos
fundamentos do Estado moderno, possibilitou pensar o comportamento intelectual
de Vianna eivado de ressentimento da seguinte maneira: para Nietzsche, o
ressentimento seria fruto da fraqueza de uma sociedade que delegou toda vontade
de ao ao Estado, ao qual se submete voluntariamente. Vianna, ao realar a
importncia do Estado na conformao de uma organizao social e poltica de
outro tipo, que pudesse espelhar laos identitrios, transfere toda a responsabilidade
de ao autnoma da sociedade para o Estado, por ver a sociedade infantil e
passiva. Os trabalhos de Vianna vitimizam a populao brasileira e, por isso, abrem
alternativas poderosas para que lderes polticos desenvolvam ressentimentos para
mobilizar indivduos a seu favor.
As contribuies apresentadas ao longo do ltimo captulo ajudam a entender
em que medida a busca pela identidade nacional brasileira, especialmente nos
trabalhos de Vianna, est atrelada a compromissos de reconhecimento com um
primeiro mundo inalcanvel, pela reduo de nossa diversidade cultural ao
tringulo samba-sexo-futebol e pela tentativa de suprir a falta de um pai ideal, que
nos faz transformar cada novo lder poltico, de porta voz dos anseios
e reivindicaes emergentes em novo pai dos pobres, com salvo
conduto para governar no estilo de dominao cordial que nos
familiar (...) A tradio do homem cordial que atravessa nossa vida
poltica desmoraliza as instituies democrticas e gera
ressentimento na sociedade. Esta oscila entre a espera passiva pelo
cumprimento das promessas do pai bondoso, a desiluso e queixa
estril (KEHL, 2007, p. 247).
Portanto, espera-se, com este
trabalho,
evidenciar tambm
que
nacionalismo poderosa ferramenta poltica, no apenas de polticos, mas tambm
- 109 -
de intelectuais supostamente despretensiosos, que no est necessariamente ligado

a conflitos de libertao, a um passado de opresso, xenofobia ou a qualquer
outro movimento nacional que remeta Europa. Pensa-se restringir e muito a
complexidade do fenmeno a esses matizes. Como vem mostrando os estudos de
Bresciani, Kehl e Greenfeld, respaldados sob a filosofia do ressentimento de
Nietzsche e Scheler, o nacionalismo, como sentimento viabilizador da identidade
nacional, tambm surge em situaes de paz e necessrias para o crescimento
social e econmico de determinada sociedade em relao a outra, j desenvolvida.
Uma das tarefas nesse sentido foi o de tentar exprimir como o ressentimento leva
intelectuais a fazerem escolhas pautadas na negao de valores com os quais se
identificam, dentro de uma perspectiva que busca construir uma identidade nacional
pela reafirmao de preconceitos. O ressentimento, que configura o campo de
estudos aparentemente alheio Cincia Poltica, , para Kehl, fundamental na
compreenso dessas escolhas, pois se constitui em tema to atravessado pelo
campo da poltica (KEHL, 2007, p. 19). Na verdade, quando associado aos estudos
do nacionalismo, o ressentimento enriquece as explicaes que procuram forjar uma
identidade nacional com base em lugares-comuns fundo compartilhado de
idias, noes, teorias, crenas e preconceitos (BRESCIANI, 2005, p. 41).
- 110 -
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a

expanso do nacionalismo. Lisboa: Edies 70, 2005.
ANSART, Pierre. Histria e memria dos ressentimentos. In: Maria Stella Martins
Bresciani; Mrcia Regina Capelari Naxara. (Org.). Memria e ressentimento:
indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas, So Paulo: Editora da
UNICAMP, 2001.
BRESCIANI, M. S. M. . Forjar a identidade brasileira nos anos 1920-1940. In:
Hardman, Francisco Foot (org.). Morte e progresso: cultura brasileira como
apagamento de rastros. So Paulo: Ed. Unesp, 1998.
__________, M. S. M.. Identidades inconclusas no Brasil do sculo XX
fundamentos de um lugar-comum. In:__________. (Org.). Memria e ressentimento:
indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas, So Paulo: Editora da
UNICAMP, 2001.
__________, M. S. M. . O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira
Vianna entre intrpretes do Brasil. 1. ed. So Paulo: Editora da UNESP, 2005.
CARVALHO, Jos Murilo de. A utopia de Oliveira Vianna. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991.
FERREIRA, Gabriela Nunes. A formao nacional em Buarque, Freyre e Vianna.
Lua Nova. Revista de Cultura e Poltica, SP, v. 37, p. 229-247, 1996.
FERREIRA, Gabriela Nunes; RICUPERO, Bernardo. Estado e sociedade em Oliveira
Vianna e Raymundo Faoro. Caderno CRH, Salvador : UFBA, v.18, n.44, p. 223-227,
maio/ago., 2005.
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o
regime da economia patriarcal. So Paulo: Global Editora, 2005.
GELLNER, Ernest. Nations and nationalism. Ithaca, New York : Cornell University
Press, 1992.
_________, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos da
nao e da classe. In: BALAKRISHNAN, Gopal. Um Mapa da Questo Nacional. Rio
de Janeiro: Contraponto Editora, 2000.
GINZBURG, Jaime. Poltica e memria no Brasil: raa e histria em Oliveira Vianna
e Gilberto Freyre. Araucaria, primer semestre, ao\vol.8, n 15. Universidad de
Sevilla, Sevilla, Espaa, 2006.
GREENFELD, Liah, CHIROT, Daniel. Nationalism and Aggression, Theory and
Society 23:1, 79-130., 1994.
- 111 -
___________, Liah. The Spirit of Capitalism: Nationalism and Economic Growth.

Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 2001.
___________, Liah. Nationalism and democracy: the nature of the relationship and
the cases of England, France, and Russia. Harvard: Harvard University Press, 1991.
___________, Liah. Nationalism: five roads to modernity. Cambridge: Harvard
University Press, 1992.
GUIBERNAU, Montserrat. Nacionalismos: o estado nacional e o nacionalismo no
sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
Historiador Eric Hobsbawm aponta questes cruciais do sculo 21. Folha de S.
Paulo, So Paulo, 18/04/2010, Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u720155.shtml, acesso em
20/04/2010.
HOBSBAWN, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1970. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990.
HOLANDA, Sergio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras.
2006.
KEHL, Maria Rita. Ressentimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2007.
NASCIMENTO, Paulo Csar. Dilemas do nacionalismo. BIB. Revista brasileira de
Informao bibliogrfica em cincias sociais. So Paulo, v. 56, p. 33-53, 2003.
ODALIA, Nilo. As formas do Mesmo: ensaios sobre o pensamento historiogrfico de
Varnhagen e Oliveira Vianna. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.
OLAZABAL, Ignaki. rudit: Anthropologie et societs. Pouvoir de lethinicit.
Comptes rendus. Vol. 19, n 3, 1995. Disponvel em:
http://www.erudit.org/revue/as/1995/v19/n3/index.html . Acesso em: maro/2007.
OLIVEIRA, Lucia Lippi. Uma leitura das leituras de Oliveira Vianna. In: MORAES,
Joo Quartim de; BASTOS, Elide Rugai. O Pensamento De Oliveira Vianna.
Campinas: Editora da Unicamp, 1993
PREVELAKIS, Nicolas. The spirit of greek nationalism: the greek case in the light of
Greenfelds conceptual framework, 2004. Disponvel em:
http://www.lse.ac.uk/collections/hellenicObservatory/pdf/symposiumPapersonline/N.P
revelakis.paper.pdf . Acesso em: fevereiro/2007.
PROENA, Joo T. Dicionrio de filosofia moral e poltica: instituto de filosofia da
linguagem, 2002. Disponvel em: http://www.ifl.pt/dfmp_files/ressentimento.pdf .
Acesso em: abril/2007.
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro,
Ed. FGV, 2000.
- 112 -
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido no Brasil. Companhia

das Letras: So Paulo, 1997.
SCHELER, Max. Ressentiment. Glencoe, Ill: The Free Press, 1965.
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
VENNCIO, Gisele. Presentes de papel: cultura escrita e sociabilidade na
correspondncia de Vianna. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 28, 2001.
VIANNA, Oliveira. Instituies Polticas Brasileiras. Braslia: Senado Federal, 1999.
_______, Oliveira. Ensaios Inditos. Campinas: Editora da UNICAMP, 1991.
_______, Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil, Rio de Janeiro, Editora Paz e
terra, 1973.
VICENZI, Roberta A N. Nacionalismo rabe: apogeu e declnio. Universidade De
So Paulo: Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica,
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Cincia Poltica. So Paulo, 2006.
VIEIRA, Evaldo Amaro Oliveira Vianna e O Estado Corporativo (Um estudo sobre
Corporativismo e Autoritarismo). So Paulo: Editorial Grijalbo, 1976.
VIEIRA, Liszt. Morrer pela ptria?: notas sobre identidade nacional. Poltica e
Sociedade, n. 9, 2006. Disponvel em:
http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/politica/article/view/1836/1598 (Acesso em
abril de 2010)
WEFFORT, Francisco C. Formao do Pensamento Poltico Brasileiro: idias e
personagens. So Paulo: tica, 2006.

Nacionalismo em Oliveira Vianna

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Nacionalismo em Oliveira Vianna

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Henrique Alves Fernandes Silva

Henrique Alves Fernandes Silva

Dissertao apresentada ao Programa de

Henrique Alves Fernandes Silva

Dissertao apresentada ao Programa de

Prof. Dr. Paulo Csar Nascimento (Orientador)

Prof. Dr Marilde Loiola Menezes

Prof. Dr. Daniella de Castro Rocha (Suplente)

Ao Senhor Jesus Cristo.

Agradeo, em primeiro lugar, ao SENHOR Deus, pelas promessas que se cumprem

O pensamento poltico e social de Oliveira Vianna preconiza a necessidade de uma

TEORIAS DO NACIONALISMO E A FILOSOFIA DO RESSENTIMENTO.....................

O PENSAMENTO POLTICO E SOCIAL DE OLIVEIRA VIANNA................................... 46

Aspectos da Vida e Obra de Vianna................................................................................

O primeiro aspecto importante: detectar o problema nacional........................................

Segundo aspecto importante: o autoritarismo.................................................................

Terceiro aspecto: os fundamentos do autoritarismo........................................................

O NACIONALISMO RESSENTIDO DE OLIVEIRA VIANNA...........................................

O ressentimento a partir da construo de lugares-comuns.........................................

Compreenso da lgica da filosofia do ressentimento: a vitimizao ............................. 81

As vtimas das promessas da democracia liberal ...........................................................

O ressentimento na construo da identidade nacional..................................................

As idias ressentidas de Gilberto Freyre no resgate do orgulho nacional....................... 95

O marginalismo das elites brasileiras e o ressentimento................................................. 99

Este trabalho tem como foco de anlise a relao entre nacionalismo e

voltados psicobiologia social e colocam Vianna em uma situao de desconforto

O ressentimento pode ser compreendido em termos de uma exteriorizao de

social e na dinmica desse ressentimento ao alimentar sociedades passivas,

autoritarismo e o corporativismo com base em artigos publicados e em suas duas

1. TEORIAS DO NACIONALISMO E A FILOSOFIA DO RESSENTIMENTO

Dentre os diversos elementos que podem ser apreendidos, tem-se a

necessidade de perceber como a vontade poltica do Estado direcionada para a

Segundo Greenfeld, o nacionalismo seria a fonte do esprito do capitalismo, isto , a orientao da

1.1 O Nacionalismo em Gellner

Ernest Andr Gellner (1925 1995) foi um filsofo, socilogo e antroplogo

As diferenas entre as culturas nas sociedades agrrio-letradas, para Gellner,

os governantes tinham pouco incentivo para impor homogenizao

Em consonncia com os propsitos de verificar a existncia de ligao entre

suficientemente difundida, via acesso educao formal. Nesse momento, o Estado

status, diferentemente do que ocorria na sociedade agrria; e o Estado protege a

A questo do nacionalismo no aparece somente quando no h

Segundo Vicenzi, o investimento em uma escolarizao padronizada, promovido pelo Estado,

Mais adiante, prossegue:

De fato, naes, como Estados, so contingentes, e no uma

Aps essas consideraes ainda assevera que o que est em debate se a

uma conseqncia de uma nova forma de organizao social,

Nesse sentido, naes no esto inscritas dentre as coisas naturais, elas no

Gellner est ansioso por demonstrar que o nacionalismo disfara-se

A tese de Gellner no toca nos aspectos mais subjetivos e sentimentais que

interesses que desconsideram a influncia dos fatores emotivos no despertar da

1.2 O Nacionalismo em Hobsbawm

a extremos do voluntarismo para o qual tudo o que necessrio para

Com essa ironia, Hobsbawm sugere que o surgimento de movimentos tnicos

densidade da bruma que rodeia questes sobre conscincia nacional

Embora Hobsbawm apresente uma critica a Gellner no que se refere ao

protonacionalismo no basta para formar nacionalidades e naes . Em uma critica

mulheres a respeito de pensamentos e sentimentos que envolvem nacionalidades,

caractersticas que esboam o limite dos nacionalismos so: a busca da

Os movimentos nacionalistas passam a ser negativos, porque separatistas

No h dvida alguma de que o nacionalismo foi, em grande medida,

Hobsbawm possui uma viso de nacionalismo muito ligada sua

Hobsbawm, constituiu uma das mais bem-sucedidas tentativas de proteo contra a

1.3 Nacionalismo em Anderson