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Liberados somos Concludos Bert Hellinger

BERT HELLINGER

Liberados
somos
concludos

Traduo
Rainer Brockerhoff
Reviso Tcnica
Tsuyuko Jinno-Spelter

2006

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

Ttulo do original alemo:


Entlassenwerdenwirvollendet
Ksel - Verlag GmbH & Co.
Mnchen - Germany
Copyright 2004 by Bert Hellinger - todos os direitos reservados
ISBN 3-446-30558-6
Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser
reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio (eletrnico, mecnico, inclusive
fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados) sem permisso escrita do
detentor do Copyright, exceto no caso de textos curtos para fins de citao ou crtica literria.
1 Edio - abril 2006
ISBN 85-98540-07-2
Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela:
EDITORA ATMAN Ltda.
Caixa Postal 2004 - 38700-973 - Patos de Minas - MG - Brasil
Telefax: (34) 3821-9999 - http://www.atmaneditora.com.br
editora@atmaneditora.com.br
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Capa e Diagramao:Virtual Diagramao
Foto da capa: Marta Rostek - Poland
Reviso ortogrfica:Elvira Ncia Viveiros Montenegro
Coordenao editorialWilma Costa Gonalves Oliveira
Depsito legal na Biblioteca Nacional, conforme o decreto no 10.994, de 14 de dezembro de
2004.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
H4771 Hellinger, Bert.
Liberados somos concludos: textos tardios / Bert Hellinger. traduo de Rainer Brockerhoff
Patos de Minas: Atman, 2006.
168 p.
ISBN 85-98540-07-2
1. Psicoterapia. 2. Autoajuda. I. Ttulo.
CDD: 616.891 4
Pedidos:
www.atmaneditora.com.br
comercial@atmaneditora.com.br
(34) 3821-9999
Este livro foi impresso com:
Capa: supremo LD 250 g/m2
Miolo: offset LD 75 g/m2

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

Neste livro, Hellinger compartilha conosco a sabedoria da maturidade.


Como ele mesmo diz: so textos que fluram nos ltimos anos amadurecidos como um fruto
temporo.
Desejamos a voc, querido(a) leitor(a), uma rica colheita.
EDITORA ATMAN

Bert Hellinger, nascido na Alemanha em 1925, formou-se em Teologia e em Pedagogia e


trabalhou 16 anos como membro de uma ordem missionria catlica entre os zulus na frica do
Sul.
Atravs de uma formao e experincia em campos variados, como Psicanlise, Terapia Primal,
Anlise Transacional, Hipnoterapia e Terapia familiar, desenvolveu um mtodo original de
constelaes sistmicas, largamente difundido em todos os continentes.
Seus livros, traduzidos em muitas lnguas, incluem reproduo de workshops, ensaios tericos,
pensamentos, poemas e contos breves; em contextos de genuna e forte espiritualidade.

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Aos meus Amigos

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

SOBRE O CONTEDO:

Somente quando a fruta madura cai terra,


desprende aquilo que serve ao futuro.
Com essas palavras Bert Hellinger introduz os textos deste livro. Eles contm
respostas a perguntas essenciais e compreenses sobre aes humanas
possveis e necessrias. Nos entremeios, esto aforismos profundos.
Este um livro de sabedoria e um legado, que gira em tomo dos temas
despedida e reconciliaoe frequentemente toca em extremos.

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

BERT HELLINGER

LIBERADOS SOMOS CONCLUDOS


TEXTOS TARDIOS

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

SUMRIO
INTRODUO 9
AGRADECIMENTO 10
A Grandeza 11Aforismos: Humildade 12
A Fora 13Aforismos: Harmonia 15
SIM E NO 16
A FIDELIDADE 17
Exemplo: A F Maior 19Histria- A f maior 21 Compensao e Amor 22
O Sacrifcio dos Filhos 22 A Imagem de Deus 23
Destino 23 O Deus Maior 23
Exemplo: Os Guerreiros 24
Movimentos da Alma 30 Histria: O Crculo31
A Alma 32
Aforismos: Alma33
A MORALIDADE 34
O Dever 35
Aforismos: Bem e mal36
A Ajuda 37
Aforismos: Ajudar38
A Desavena 39
Aforismos: Felicidade e Infelicidade 40
A SOLIDO 41
A PURIFICAO 42
A SERIEDADE43
A Segurana 44
Aforismos: Tolice45
A CRENA EM DEUS 46
O LOUVOR A DEUS 47
A DEVOO 48
Aforismos: A Religiosidade49
A Espera 50
Aforismos: Prudncia51
O PRESENTE 52
A DOENA 53
EXEMPLO: UM HOMEM CONTAMINOU-SE COM AIDS 54
EXEMPLO: UM HOMEM DOOU UM RIM A UM AMIGO57
A conscincia e os movimentos da alma 60
A VERDADE 61

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O ESSENCIAL 62
O CERTO 63
O CENTRO 64
O AMOR 65
O AMOR MAIOR 66
O OUTRO AMOR 67
Sossego do Corao 68
Aforismos: Amor69
EXPERINCIA 70
SENTIMENTOS 71
Aforismos: Compreenses72
Ver 73
LEMBRAR E ESQUECER 74
EXEMPLO: A PAZ76
A Humildade 83 A Reconciliao 83
O Judasmo em nossa Alma 86
Escolhidos e Rejeitados 86 Jesus e o Cristo 86
O mesmo Deus 87 Alemes e Judeus 88
A Reparao 91 Histria: O Retomo91
JERUSALM SANTA 92
EXEMPLO: A NOITE ESCURA 93
A NOITE DO QUERER 98
A PERMANNCIA 99
Alegria 100
RILKE - Os SONETOS a ORFEU 101
Anseie a Mudana 102
Aforismos: Vida e Morte106
A MORTE 107
EPLOGO 108

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

INTRODUO
Estes textos fluram a mim nos ltimos anos. Permanecem prximo terra, dela condensam sua
fora e amadureceram lentamente como um fruto temporo. Em parte so respostas a perguntas,
em parte me subjugaram e eu apenas precisei anot-los. Tambm so uma despedida, sem
saudade, como o fim do dia aps a lide diria realizada. Tambm adicionei algumas constelaes
provenientes de cursos recentes, ilustrando o que digo nestes textos.
O ttulo deste livro provm do meu poema O Crculo, tomando-se inteligvel no contexto da estrofe
completa, da qual foi retirado. Por isso, aqui cito a mesma textualmente:
... A seguir, importa que aquilo que empreendemos no tempo,
com o tempo foge de ns
como se pertencesse a um outro tempo
e ns, onde imaginamos agir,
fssemos erguidos apenas como um instrumento,
usados para algo alm de ns,
e depois colocados de volta.
Liberados, somos concludos.
Somente quando a fruta madura cai terra libera aquilo que serve ao futuro. Quando a
degustamos, esquecemos, talvez, que a fruta somente a casca em torno daquilo que continua a
atuar. E assim nela se adensa o que era antes e o que ainda ser.
A vocs, queridos leitores, desejo que estes textos os enriqueam e que faam bem a vocs e aos
outros.
BERT HELLINGER

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AGRADECIMENTO
Muitos me acompanharam no meu caminho, estimularam-me, levaram-me adiante, apoiaram-me
e conduziram-me. So em nmero demasiado para citar todos, e eu no quero esquecer ou faltar
com um s deles.
Uma companheira de estrada, no entanto, quero nomear e agradecer-lhe de corao: minha esposa
Herta.

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A GRANDEZA
Grande apenas aquele que se sente igual aos outros, pois a maior grandeza que possumos
aquilo que compartilhamos com todos os seres humanos. Quem sente essa grandeza dentro de si e
a reconhece se sabe grande e, ao mesmo tempo, conectado a todos os outros seres humanos.
Quando algum reconhece tal grandeza dentro de si, tambm a reconhece em todos os outros seres
humanos e sabe e sente ser igual a eles. Por isso ele pode confessar essa grandeza sem preconceitos, pois esta no o exalta, e sim o torna igual. Com isso ele confirma a grandeza dos outros
perante eles prprios, e estes confirmam a grandeza dele perante ele mesmo. Ele ama os outros na
grandeza destes e amado por eles devido sua prpria grandeza. Por isso, essa grandeza une
todos os seres humanos com humildade e amor.
Quem se exalta sobre outros perde a ligao com estes. Ele se retrai deles, e eles por sua vez se
retraem. Por isso essa presuno causa solido e desconfiana. Quem se exalta deve temer que os
outros o rejeitem, que esperem secretamente que caia de sua altura presunosa, at que volte a ser
igual aos outros. Sim, ele mesmo espera secretamente por essa queda, porque a prpria alma no
suporta essa presuno por longo tempo. Ele acaba cometendo erros, incompreensveis a
estranhos, mas que esto em harmonia com sua alma. No conseguimos suportar por muito tempo
a grandeza que nos eleva sobre os outros. Nem os outros conseguem suport-la por muito tempo.
Rilke descreve afetuosamente o efeito dessa queda no final de sua Dcima Elegia de Duno:
E ns, que pensamos em felicidade
ascendente, sentiramos o enternecimento
que quase nos consterna
quando algo feliz cai.
Porm, tambm aquele que se humilha e se coloca abaixo dos outros seres humanos perde a ligao
com eles. Os outros sentem a presuno nessa espcie de humildade, bem como a recusa de fazer
aquilo que adequado e que honra a grandeza humana.
A verdadeira grandeza exigente, porm de uma maneira benfazeja, pois, do mesmo modo que ela
reconhece os outros, espera esse reconhecimento tambm por parte deles. Essa exigncia beneficia
a todos. Ela une onde a exigncia presunosa ou a que se recusa ao grandiosa separa.
Faz parte da grandeza que eu reconhea em mim aquilo que de especial me foi dado e, ao mesmo
tempo, aquilo que especial em cada outro ser humano. Por isso tambm o especial algo comum
a todos os seres humanos e une, ao invs de separar, porque tambm o especial est a servio do
todo. Por isso o especial mesmo, onde parece ser diferente, no todo, igual a qualquer outro.

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12

Aforismos: Humildade
A soberba um cavalo no qual no se vai longe.
Andar de cabea erguida cansa.
Muitas vezes a boa soluo difcil, pois nos faz perder a importncia.
Quem realmente grande renunciou.
Sofrer deixar ir.
Quem no peca permanece criana.
Os pequenos presentes unem, os grandes, separam.
A conscincia da prpria culpa reduz as prprias exigncias.
O que se tornou pequeno se levanta.
Sem esperana se tem tudo.
A saudade aliena.

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A FORA
Quando encontramos outras pessoas sentimos imediatamente se elas tm fora e quanta. Uma
pessoa que ama os pais evidentemente tem mais fora que algum que rejeita um deles ou mesmo
ambos. Homens e mulheres que tm filhos e cuidam amorosamente deles tm mais fora que
homens e mulheres sem filhos. Via de regra, tambm as pessoas casadas tm mais fora e peso que
aquelas que ficaram sozinhas. Portanto, evidente que pessoas ligadas a muitas outras tm mais
fora que aquelas que se isolam, no importando quais sejam os motivos para tal.
Outras pessoas, com as quais estamos ligados num amor afetuoso, respeitoso e recproco, acrescem
algo ao nosso prprio ser, ampliando-o e aprofundando-o, dando-lhe plenitude e peso. Quanto
maior o nmero de pessoas com as quais estamos ligados dessa maneira, tanto maior se toma o
nosso prprio peso anmico e tanto maior se toma a fora que possumos e irradiamos.
Do exposto decorre que somos capazes de aumentar e multiplicar nossa fora. Primeiro, quando
nos voltamos para os familiares que nos antecederam, recebendo com amor e respeito o que nos
provm deles e dando-lhes um lugar em nosso corao. Isso vale em primeiro lugar para os nossos
pais.
s vezes nos tornamos distanciados deles, seja porque houve uma separao prematura, por
exemplo, se um deles faleceu ou se os pais se separaram ou tambm porque queramos nos
aproximar deles, quando pequenos, mas essa aproximao foi interrompida ou impedida por circunstncias adversas. Por exemplo, porque ns ou nosso pai ou nossa me estivemos doentes por
longo tempo. A criana vivncia esta separao com uma dor to profunda que no consegue
exprimi-la a no ser atravs da rejeio, do desespero e da raiva. O que quer que os pais faam para
ajudar a criana, dificilmente a alcana. Ambos, pais e filhos, sofrem com isso, e ambos acabam
perdendo fora.
A soluo o filho retroceder ao tempo antes da separao, por assim dizer ao seu primeiro amor e
quando ele entender que seu distanciamento dos pais est fundamentado em antiga saudade e
carncia frustradas, retomar ento o movimento em direo aos pais com o mesmo amor original,
at que essa aproximao se concretize. Isto tanto mais fcil quanto mais o tomar dos pais
retroceder at o incio da vida, ou seja, quando o filho diz em seu ntimo aos pais: Eu tomo a vida
de vocs assim como vocs a receberam de seus pais e mais para trs de todos os seus
antepassados, com tudo que isto traz consigo em termos de possibilidades e limitaes, em alegria
e tristeza, em tarefas e em ganhos e no preo inevitvel. Vocs so os pais unicamente possveis e
unicamente certos para mim. Portanto tomo-os como meus pais da maneira que vocs so, como os
nicos e melhores para mim. Neste instante toda a fora dos pais poder fluir para o filho, e o filho
se sente enriquecido e realizado atravs de seus pais, e os pais se sentem assim atravs de seu filho.
Naturalmente, os pais tambm tm suas falhas. Tambm eles, como todos os seres humanos, esto
limitados em suas possibilidades devido a sua origem e sua histria e principalmente por sua culpa
pessoal. Por mais estranho que isto possa parecer, isso no os diminui e sim os engrandece, pois
pais imperfeitos transmitem mais a realidade da vida do que pais perfeitos. Se de um lado no
tomam a vida fcil para os filhos, por outro lado os preparam de modo mais abrangente para a vida
real. Assim, quem concorda com seus pais da maneira que so, quem os respeita da maneira que
so, quem os aceita tambm com aquilo que eles lhe impem e dele exigem ganha, atravs disso,
toda a fora que lhe puderam prover.
As pessoas tambm ganham fora atravs de seu destino, de tarefas cumpridas e de sofrimento
vencido. Alm disso, parece que, sobretudo as pessoas com as quais estavam e esto ligadas, lhe
conferem como um crculo invisvel ao seu redor importncia, fora e amplitude. Sobreviventes do Holocausto, por exemplo, parecem estar rodeados daqueles mortos com os quais
estavam ligados pelo destino, de tal forma como se estes estivessem presentes neles como uma
fora muda. E assim parece que os sobreviventes, enquanto vivos, tambm pertencem aos mortos,
como se os mortos estivessem sendo lembrados neles, e como se eles nos lembrassem tambm a
ns da outra realidade, aquela mais poderosa, mais sombria. Observamos algo semelhante em
guerreiros sobreviventes. Tambm eles esto ligados a muitos mortos, esto rodeados por eles,
pelos camaradas mortos e pelos inimigos mortos.
Tambm ganhamos fora atravs daqueles a quem ajudamos, a quem atravs de nossas aes
possibilitamos viver e continuar vivendo. Isto vale no somente para aqueles que esto a servio

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imediato da vida como, por exemplo, mdicos, mas para todos aqueles que agem em prol de outros,
qualquer que seja o seu mbito. Isto inclui, principalmente, aqueles que tm influncia sobre a vida
de muitas pessoas como, por exemplo, os polticos, os empresrios, os comandantes de exrcitos e,
neste sentido, tambm os ricos, na medida em que sua riqueza beneficiar muitos outros. Todos os
empreendimentos conferem queles que os empreendem tambm um peso pessoal, um carisma
especial e fora.
Tambm na psicoterapia faz diferena se o terapeuta se ocupa de uma nica pessoa ou se a sua
viso abrange tambm os outros aos quais essa pessoa est ligada.
Quando um cliente se ocupa somente consigo mesmo, com sua psicodinmica interna, via de regra,
isso pouco eficaz, exceto quando se trata de traumas pessoais. Porm, quando o cliente focaliza
tambm os outros que fazem parte de suas relaes, ele ganha em fora, e o terapeuta pode
trabalhar com ele de modo mais fcil e mais claro. Quando o cliente, por exemplo, corre risco de
suicdio e se refere a isto apenas em relao aos prprios sentimentos, ele parece fraco, e o
terapeuta pouco pode fazer por ele. No entanto, se ele focaliza tambm os membros de sua famlia
e relata, por exemplo, que a me de sua me morreu aps o parto, o seu problema aparece numa
outra dimenso. O cliente agora pode ser focalizado juntamente com a me e a av. Com isso, ele e
seu problema ganham peso e fora.
Tambm o terapeuta ganha fora quando, juntamente com o cliente, sempre focalizar a famlia do
mesmo e der a todos eles um lugar no corao, sobretudo queles que nessa famlia foram, talvez,
excludos, difamados ou esquecidos. Estes se juntam s pessoas que do fora ao terapeuta, pessoas
essas advindas da prpria famlia dele, e se juntam queles que pertencem a suas relaes, porque
o terapeuta j os tinha acolhido de uma forma especial. Com essa fora e com esse peso o terapeuta
pode interferir no sistema do cliente sem ser presunoso e achar uma soluo que mostra, tanto ao
cliente quanto aos membros de sua famlia, uma sada para os emaranhamentos e que lhes
proporciona novas possibilidades para uma vida plena.

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Aforismos: Harmonia
Quem estiver em harmonia com sua alma, nunca imita. Quem se submete ao todo, permite o
desenrolar da Histria. O Aqui e Agora flui.
Fcil aquilo que permitido vir.
Ao que foi semeado, tambm permitido crescer.
O que est amadurecendo, tem tempo.
O mesmo vento sopra muitos papagaios ao alto. Confio mais no rio do que no leito do rio.
Esquecer completa.
S se aprende a nadar na gua.
O conhecimento interminvel.
O amor espera.
Somente se est conectado a cada momento.

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SIM E NO
Um sim sempre tambm um no, e um no sempre tambm um sim, pois quando dizemos sim
a algo, estamos dizendo no a outro e, quando dizemos no a algo, estamos dizendo sim a outro.
Quando um casal se d o sim, diz no a todos os demais parceiros possveis. Este sim est aqui
direcionado a uma consumao, a uma ao. Exclui uma ao contrria ao afirmada. Por isso
limitamos nossa liberdade de ao por meio desse sim. No entanto, h um ganho correspondente
que nos faz esquecer essa limitao.
Para ns, o que a liberdade sem um sim? Essa liberdade s existe at nos decidirmos por algo.
Sem uma deciso, ou seja, sem um sim, a liberdade vazia. O que lucraramos com a liberdade, se
no a utilizssemos para um sim e para uma consumao correspondente a esse sim?
Algo semelhante ocorre com o no. Com o no, exclumos um sim e uma consumao
correspondente ao sim. O no se nega a agir. No entanto, aps o no, temos liberdade para decidir
por algo novo ou diferente. Atravs do no, ressalvamos nossa liberdade para um diferente sim. O
no como uma preparao para um diferente sim. Sem um novo sim e uma ao correspondente
ao novo sim, o no permanece vazio, semelhante liberdade.
Mesmo se dissermos sim, podemos decidir de novo. Essa nova deciso d continuidade ao sim.
Tambm podemos voltar a dizer no quilo que antes havamos afirmado e com isso ganhamos a
liberdade para um outro sim e para uma outra ao. Pelo menos parece ser assim. Porm, quando
se trata de coisas essenciais, as possibilidades para um novo sim esto limitadas. Um excesso de
sim acaba por atuar como um no. Limita nossas possibilidades, pois os outros no confiam mais
em nosso sim. Algo semelhante acontece tambm com um excesso de no. No final, ambos nos
tomam solitrios.

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A FIDELIDADE
A fidelidade resulta de um vnculo. Tem algo a ver com afeio. Uma criana, por exemplo, est
afeioada aos pais e famlia, aos costumes transmitidos, religio transmitida, aos valores que
so importantes na famlia e aos limites que esta lhe coloca. A fidelidade, pois, concorda com os
limites preestabelecidos. Age dentro desses limites. confivel dentro desses limites. Quando
recproca, dentro desses limites, assegura que pertenamos ao grupo. Assegura e aprofunda nosso
vnculo com os outros, assim como o vnculo destes conosco. A fidelidade , pois, um bem precioso.
Mas o que acontece, quando nos desenvolvemos para alm desses limites? E quando esses limites
no s proporcionam segurana, mas tambm nos mantm presos? Por isso a fidelidade deve
tambm se desenvolver em direo a algo maior. Assim a criana, aps algum tempo, deixa pai e
me e se afeioa a um parceiro, cria uma famlia prpria e, a partir da ligao com o parceiro,
desenvolve novos e diferentes valores, que tambm reconhecem aqueles do parceiro e da famlia
deste. Se algum persistisse na fidelidade original, continuaria sendo uma criana pela vida toda.
A fidelidade humana, por conseguinte, s pode ser provisria, permanece at que as circunstncias
exijam uma expanso. Essa expanso, s vezes, se constri sobre a fidelidade original, permitindolhe, com isso, persistir subjacentemente. Assim, o desenvolvimento se processa sem maior
rompimento, por exemplo, quando a criana, apesar de criar uma famlia prpria, permanece
amorosamente ligada sua famlia de origem.
Todavia, s vezes, esse desenvolvimento exige a despedida de algo anterior, uma renncia a algo
que no somente j passou, mas que tambm provou ser insuficiente ou errado. Isso aconteceu
com muitos soldados quando voltaram da ltima Guerra Mundial e tiveram de reconhecer que a
lealdade que lhes foi exigida trouxe desgraa para si e para seus adversrios, e que essa lealdade
exigiu coisas nefastas e, s vezes, at criminosas.
A lealdade cega e a obedincia cega so, pois, lealdade e obedinciasem desenvolvimento. Elas
impedem o desenvolvimento e paralisam. Por mais heroicos que tenham sido os feitos que
resultaram de tal lealdade foram atos de pessoas que ainda permaneciam presas s amarras da
fidelidade infantil ao passado. Tais pessoas ainda no se livraram da afeio infantil e de seu desejo
nostlgico de fazer parte do grupo a qualquer preo. Dessa forma, por mais que paream ser
corajosas e confiveis, so corajosas e confiveis devido dependncia.
A verdadeira fidelidade fiel ao todo da realidade. Essa fidelidade ultrapassa a fidelidade a uma
nica pessoa ou a um determinado grupo e abrange outras pessoas, conforme as circunstncias e a
tarefa vivenciada. Sim, de certa maneira ultrapassa at mesmo a lealdade ao prprio passado e
quilo que chamado de carter. Essa fidelidade somente confivel levando-se em conta o todo
maior; no confivel num mbito mais restrito. Por conseguinte, todo progresso decisivo num
sentido moral, poltico, religioso e humanitrio comea com o transpor de limites anteriores, com
uma despedida ou uma renegao e, s vezes, com uma infidelidade e uma rebelio. No entanto,
sempre um progresso em direo a algo maior, pela lealdade a uma compreenso mais profunda,
a uma realidade percebida como diferente e tarefa da resultante.
Por outro lado, a rebelio que se origina no af cego, antes destri do que constri, muitas vezes
uma lealdade camuflada e inconsciente a algo pequeno. Sua mesquinhez denunciada pelo af.
Muitas vezes, porm, os lderes da rebelio enxergam e somente os que os seguem esto cegos.
Aqui, ainda uma palavra sobre a lealdade forada. Isso acontece quando uma simples promessa ou
um sim ou um no so insuficientes sendo, ento, substitudos por um juramento ou um voto.
Vemos isto perante um tribunal, quando exigido um depoimento sob juramento ou nos assim
chamados juramentos de fidelidade. A esses pertence o juramento constituio, o juramento
bandeira, o juramento de investidura e, na Igreja, o juramento antimodernista, pelo qual algum
obrigado a se comprometer a no seguir determinadas doutrinas (ou compreenses).
Estreitamente ligados a isto so os votos em ordens religiosas, por exemplo: de pobreza, de
castidade, de obedincia e, adicionalmente, em algumas ordens, o voto de absoluta obedincia ao
Papa. Trata-se, neste caso, de votos eternos que so um compromisso para toda a vida e devem,
assim, impedir qualquer desenvolvimento posterior a eles e para alm deles. Esses juramentos ou
votos so exigidos como condies para pertencer a tal grupo. Quem se nega aos votos no pode se
tornar ou permanecer membro.

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Porm, por que esses juramentos ou votos? Por que no basta uma simples confirmao ou uma
promessa? Jesus disse a seus discpulos: Seja a tua palavra: sim, sim; no, no. Aquilo que disto
passar, vem do maligno. (Mt 5, 37). Do que se trata, ento, no juramento ou no voto? No
juramento e no voto interpelado um Deus vingador que deve amedrontar, cujo castigo deve ser
temido, caso o juramento ou o voto seja rompido. Deus, porm, exige de ns que cumpramos tal
juramento ou tal voto? Que Deus esse, que se presta a servios de testemunha de um depoimento
ou de uma promessa solene, como se pudssemos us-Lo como oficial de justia para pedir contas
e castigar aquele que presta falso juramento ou que quebra um juramento ou um voto?
Quem exige juramentos ou um voto deseja intimidar um subalterno, como se tivesse Deus ao seu
lado e como se Deus lhe fosse sdito. No possvel que tal Deus exista. Quem o interpelar dessa
maneira ou quiser forar algum a interpel-Lo est se colocando acima Dele. Portanto, todos
aqueles juramentos ou votos, quando ultrapassarem uma simples promessa ou confirmao, so
nulos.
J que, forosamente, estamos, aqui, falando de Deus em imagens humanas, talvez pudssemos e
devssemos tambm dizer: Ele deve sua honra no se colocar a servio de tais juramentos ou
votos. Se, nesse caso, algum merecer castigo, no so aqueles que quebram tal juramento ou tal
voto e, sim, aqueles que os exigem e os demandam.
Aqui me deixei levar a falar do Divino de uma maneira que, mesmo entre seres humanos, seria
desonroso. Quero agora me distanciar energicamente de tais pensamentos e curvar-me em
profundo respeito diante daquilo que, embora pressentido por ns, deve permanecer insondvel e
inexplicvel.
Ainda uma palavra sobre aquelas promessas que algum faz para agradecer a Deus ou for-Lo a
algo.
Promessas de agradecimento implicam que algum quer fazer algo em pagamento por um resgate
ou uma graa recebida. Acho que nada mais preciso acrescentar ao dito acima. Certamente, seria
mais adequado e respeitoso receber, como imerecido, o presente dado, alegrar-se por ele e us-lo
em prol de si e dos outros.
Pior com aqueles votos com os quais se quer obrigar Deus a conceder uma graa atravs de um
sacrifcio pessoal prometido. Crianas, s vezes, pedem a Deus que tire a sua sade ou a sua vida, a
fim de devolver a sade a algum ou mant-lo vivo. verdade que a criana, atravs de tal
promessa ou voto demonstra seu amor, e este merece respeito. Porm, que imagem de Deus essa
que, aqui, est presumida e interpelada? Aqui a deslealdade e a renncia promessa ou ao voto
seriam a fidelidade maior e, ao mesmo tempo, a f maior.
Pior, ainda, quando algum faz um voto a Deus para sacrificar outrem, caso lhe confira uma
graa. A Bblia relata que o Juiz Jeft fez um voto a Deus de que na chegada de uma vitria
sacrificaria aquilo que primeiro lhe viesse ao encontro. E o que primeiro lhe veio ao encontro foi a
filha e, fiel a seu voto, ele a sacrificou a Deus (Juzes 11, 29-11, 40).
Tambm hoje em dia ainda existe esse conceito, por exemplo, quando pais religiosos querem
consagrar uma criana a Deus, para que Deus abenoe a famlia. Tal criana sente-se ento,
obrigada a entrar para um convento ou tomar-se sacerdote ou pastor e sente-se culpada, quando se
esquiva ou se ope a esse compromisso.
O que seria, pois, infidelidade e fidelidade aqui? Somente aquele que tem a coragem, perante o
Deus adorado, de quebrar tais promessas ou votos e no se subjugar s promessas ou votos de
outros fiel ao humano e divino superior.

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19

EXEMPLO: A F MAIOR1
HELLINGER para Juan De que se trata, no seu caso?
JUAN Meus pais j so muito idosos. Meu pai sofre de demncia senil. Ainda bem cedo na vida,
quando criana, eu me desliguei dele e tivemos muito pouco contato um com o outro. Agora sinto
muita responsabilidade por ele. Quero saber como conseguir me sentir conectado a ele. Hellinger
Quantos anos voc tem?
JUAN 26.
HELLINGER E quantos anos tem o pai?
JUAN 80.
HELLINGER E a me?
JUAN 73.
HELLINGER Voc ainda tem outros irmos?
JUAN ramos oito irmos. Os seis primeiros filhos eram de meu tio, o primeiro marido de minha
me. Meu tio faleceu, e minha me ficou viva durante 11 anos e, ento, casou-se com meu pai.
Desse casamento ainda vieram dois filhos: meu irmo, que morreu h sete anos e eu.
HELLINGER De que morreu o irmo?
JUAN Ele foi vtima de um acidente de trnsito.
HELLINGER De que morreu o tio?
JUAN De um infarto.
HELLINGER O seu pai j havia sido casado antes?
JUAN Ele era missionrio.
HELLINGER Que missionrio ele era, catlico ou evanglico?
JUAN Catlico. Ele era dos Padres Brancos.
HELLINGER Por que ele deixou a Ordem?
JUAN Creio que os ideais nada mais significavam para ele. Ele no mais se sentiu bem e quis
retornar.
HELLINGER Bem, eu tambm j fui missionrio. Ok, agora colocaremos duas pessoas: seu pai e
voc.
Figura 1

PPai, segundo marido da me


2Segundo filho do pai, oitavo filho da me (= Juan)

Exemplo de um curso em Sevilha. Est tambm documentado em: Bert Hellinger: A outra f. Alemo, com
traduo em espanhol. 01 VHS - cassete, 40 minutos. venda em Movementsofthe Soul- VideoProductions
com: Harald Hohnen - Uhlandstr. 161, D- 10719 Berlim.
1

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

20

HELLINGER para Juan Voc religioso?


JUAN No sei.
HELLINGER Ok, eu vi.
Hellinger escolhe uma mulher como representante de Deus e a posiciona em frente aos outros.
Figura 2

DDEUS

HELLINGER quando alguns do grupo riem Vocs devem ficar srios, pois isto uma coisa sria.
quando a representante de Deus quer se mover No se mova. Deus no se move.
Aps alguns instantes, Hellinger escolhe uma mulher como representante da me e a posiciona
em frente aos outros.
Figura 3

MMe

Hellinger aps alguns instantes para o paiO que est se passando com voc?
PAI EU gostaria de estar mais perto do meu filho.
Hellinger E o que se passa aqui frente, em direo a Deus?
PAI Gostaria de ir at Deus com o filho.
HELLINGER para Juan Isto no estranho?
Juan est desnorteado. Ento Hellinger escolhe um representante para o irmo falecido.
HELLINGER para Juan Este seria seu irmo que faleceu. Agora eu o coloco do lado de Deus.
Figura 3

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21

+1Primeiro filho do pai e stimo da me, morto num acidente de trnsito

HELLINGER Como o pai se sente agora, melhor ou pior?


PAI Muito esquisito.
HELLINGER Melhor ou pior?
PAI Melhor.
HELLINGER para Juan A est o sacrifcio do filho, para obter o perdo de Deus.
aps alguns instantes E voc teria sido o prximo. Seu pai queria ir com voc at Deus.
Juan faz que sim, acenando com a cabea.
HELLINGER para Juan Vou lhe contar uma histria.

A F Maior
Certa noite um homem sonhou ter escutado a voz de Deus, que lhe dizia: Levanta-te, toma teu
filho, teu nico e amado filho, leva-o para o alto da montanha que eu te indicarei e oferece-me
esse filho em sacrifcio!
Pela manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, para seu nico e amado filho, olhou para
sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. Tomou a criana, levou-a para o alto da
montanha, construiu um altar, amarrou-lhe as mos, puxou a faca e queria imol-lo. Ento,
escutou uma outra voz e, em vez de seu filho, imolou uma ovelha.
Como olha o filho para o pai?
Como olha o pai para o filho?
Como olha a mulher para o homem?
Como olha o homem para a mulher?
Como olham para Deus?
E como Deus se Ele existe olha para eles?
Um outro homem sonhou, certa noite, ter escutado a voz de Deus, que lhe dizia: Levanta-te,
toma teu filho, teu nico e amado filho, leva-o para o alto da montanha que eu te indicarei e
oferece-me esse filho em sacrifcio!
Pela manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico e amado filho, olhou para sua
mulher, a me da criana e olhou para o seu Deus e, olhando-o, respondeu: Isso eu no fao!
Como olha o filho para o pai?
Como olha o pai para o filho?
Como olha a mulher para o homem?
Como olha o homem para a mulher?
Como olham para Deus?
E como Deus se Ele existe olha para eles?
Qual dos dois pais tem a f maior?

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JUAN Para

22

mim, o segundo.

HELLINGER Exato.

V l e coloque-se no seu lugar.

quando Juan est em seu lugar Diga a Deus: Eu tenho a f maior.


JUAN EU tenho a f maior.
HELLINGER Como

Deus est se sentindo?

DEUS Bem.
HELLINGER para

Juan Vou deixar como est. Ok?

Juan faz que sim, acenando com a cabea.


aps alguns instantes, para o grupoQuero dizer algo a respeito de Deus. E isto muito
ousado. H muita gente que fala a respeito de Deus, como se soubesse algo sobre ele. Eu nada sei
sobre ele, mas eu sei algo sobre as pessoas, e sei algo daquilo que se passa na alma das pessoas.
HELLINGER

Compensao e Amor
O que ocorre na alma humana uma necessidade profunda de equilbrio. Muito simples: quando
algum me d um presente e este pode ser o melhor possvel sinto uma necessidade profunda
de compensar. Sinto- me mal at que presenteie o outro com alguma coisa. Quando eu lhe der um
presente, sinto-me livre. Essa necessidade de compensao a base de qualquer relacionamento.
Sem essa necessidade de compensao no h troca de pessoa para pessoa, entre marido e mulher,
entre pais e filhos. Esta necessidade profunda de equilbrio atua em toda parte.
Essa necessidade de compensao est emparelhada com o amor. Quando o homem presenteia a
mulher, ela tem a necessidade de, igualmente, presente-lo. E porque o ama, ela lhe d um pouco
mais. Agora ele quem sente necessidade de compensar e, porque a ama, lhe d um pouco mais.
Assim, da unio da necessidade de compensao com o amor, a troca vai aumentando e, com a
troca cada vez maior, cresce a felicidade. Este o segredo de um bom relacionamento a dois.
Entre pais e filhos assim: os pais do tanto aos filhos que estes no conseguem compensar. Ento,
o que fazem os filhos com essa necessidade? Casam-se e transmitem aos prprios filhos aquilo que
receberam dos pais. Assim, a necessidade de compensao faz com que os pais deem muito aos
filhos. Isso bonito.
Essa necessidade de compensao tem um profundo significado para nossos relacionamentos, mas
tambm tem um lado sombrio.
Quando algum me faz algum mal, tambm tenho a necessidade de compensao. Fico
maquinando uma vingana. Acontece que alguns no conhecem o segredo da correta compensao
no mal e tratam o mal da mesma forma que tratam o bem. Assim, quando algum lhes faz mal, eles
no s lhe fazem o mesmo mal, mas, porque se sentem justificados, fazem um pouco mais. Com
isso o outro tem o direito de voltar a fazer mal a eles e, porque se sente justificado, um pouco mais.
E assim a troca no mal tambm se intensifica.
No entanto existe uma regra bem simples para a soluo. Deve-se unir a vingana com o amor.
Ento, quando algum me fere, devo tambm ferir a ele, mas, como eu o amo, causo-lhe um pouco
menos de mal. Ento o outro no mais tem direito de me ferir. Pelo contrrio, a troca no bem pode
recomear. Quem no retribuir quele que lhe causou mal tambm com algo de mal coloca o amor
em perigo. O perdo do mal coloca um ponto final na troca no bem. Assim, a vingana necessria,
porm com amor. isso o que eu tinha a dizer acerca de relacionamentos humanos.

O sacrifcio dos filhos


Acontece que essa necessidade de compensao projetada por muitas pessoas e religies no
destino e em Deus.
para Juan Assim, quando seu pai abandona a Ordem e continua na sua antiga f, e sua me
continua na antiga f, e os filhos continuam na antiga f, ento eles iro pagar por isso, ou seja,
vida por vida. Isso quer dizer, um filho sacrificado. Mas no acontece somente que o pai sacrifica
o filho, a famlia inteira tem a necessidade de compensar, sem que isso se torne consciente.

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Toda a cristandade se fundamenta neste mecanismo: que o bem deve ser pago com a vida.
Portanto, algo que humano e apenas humano, ou seja, a necessidade de compensao projetada
para alm do ser humano em algo maior, que ns nem conhecemos.

A imagem de Deus
Imagine-se que imagem de Deus esta, quando achamos que com um sacrifcio desses, deveramos
pagar a Deus por algo que nos deu de presente ou por algo do qual ns nos apropriamos.
Posso lembrar-me de um acontecimento, quando era missionrio na frica do Sul. Havia
construdo uma igreja e queria conseguir uma imagem para ela na Alemanha. Estava imaginando
algo similar escultura que havia visto na igreja onde fui batizado. Representava trs pessoas:
Jesus na cruz, o soldado Longinus, que trespassava com uma lana o lado de Jesus e a me de
Jesus, embaixo da cruz, que aparava seu sangue em um clice. Pensava ser essa uma imagem linda,
que talvez tambm combinasse com a igreja na frica do Sul. Tambm havia encontrado um pintor
de igrejas na Alemanha que estava disposto a pintar este motivo em tecido. Porm, antes de
encomendar a pintura, fotografei a escultura e a mostrei para religiosas nativas de uma
congregao na frica do Sul. Elas ficaram horrorizadas com a foto: como que uma me era capaz
de fazer algo assim? Naquela hora, elas me deram um precioso ensinamento. Aps o acontecido
pensei que fora louco, mas, quando se est vivendo dentro de tal f, no se percebe mais quo louca
uma coisa assim.
Qual seria a soluo aqui? Deve-se renegar o Deus pequeno e voltar- se quele maior, que
permanece oculto para ns. Espero ter conseguido elucidar isso aqui.

Destino
Existe essa mesma postura nas famlias em relao ao destino. Vou trazer um exemplo simples.
Um engenheiro comprou um carro Mercedes. Em sua famlia, isso constitua presuno. Um dia
estava trafegando pela rodovia e um outro carro colidiu com ele. Ele se sentiu muito aliviado.
Agora, perante o destino, ele pagara pelo Mercedes.
Quantas crianas h que, quando presenciam que os pais esto doentes, fazem uma promessa a
Deus dizendo, por exemplo: Tome minha vida, para que minha me continue vivendo. Isso
muito comum.

ODeus maior
Imagino ento como Deus contempla essas crianas.
para Juan Ento, como se sente esse Deus? Fica debulhado em lgrimas
ao ver algo assim.
Muita psicoterapia consiste no rompimento desses paradigmas. Ao mesmo tempo, isso aqui
tambm uma educao na f ou uma educao religiosa, sem que saibamos para onde conduz.
Porm, sabemos de onde afasta.

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EXEMPLO: OS GUERREIROS2
HELLINGER a uma cliente De que se trata?
CLIENTE Nunca tive um relacionamento com meu pai.
HELLINGER O que aconteceu?
CLIENTE Ele morreu quando eu tinha nove anos.
HELLINGER De qu?
CLIENTE Foi um acidente, e acredito que provavelmente foi um suicdio. HELLINGER Como
aconteceu o acidente?
CLIENTE Meu pai era redator e trabalhava noite na redao. Segundo seus colegas, ele quis se
equilibrar no corrimo da escada e caiu. Isto aconteceu exatamente no aniversrio da morte do
primeiro marido da minha me, a quem ela havia amado muito. Ele morreu na guerra, cometendo
suicdio.
HELLINGER Por qu?
CLIENTE Minha me contou que, como ele lutava na Rssia e estava diante da escolha de matar ou
ser morto, decidiu por ser morto. Ele correu da trincheira para o front, para a linha de tiro.
HELLINGER assim que faziam aqueles que tinham culpa no cartrio. CLIENTE S sei coisas muito
boas dele claro que no o conheci , mas porque minha me o amou muito.
HELLINGER Em que ano foi isso?
CLIENTE 1941.
HELLINGER Vamos colocar esse primeiro marido da me, sozinho.
Figura 1

+1Ma Primeiro marido da me, morto na guerra

HELLINGER Ento, esse seria o primeiro marido da sua me. O que mais voc queria dizer?
CLIENTE Que meu pai, a quem ela desposou depois, foi o melhor amigo dele.
HELLINGER Ento ele tambm estava na guerra.
CLIENTE Sim, eles estavam juntos na guerra.
HELLINGER Em qual unidade?
CLIENTE No sei. Isso tudo foi antes de eu nascer.
HELLINGER S vezes se ouve dizer.
CLIENTE No sei, na Rssia, mas no sei onde.
Exemplo de um curso em Berlim. Est tambm documentado em: Bert Hellinger: A guerra. 01 VHScassette, 55 minutos. vendaem Movements of the Soul Video Productions com HaraldHohnen
Uhlandstr. 161, D-10719 Berlim.
2

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HELLINGERAlgum deles era oficial?

CLIENTE Sim, ambos eram oficiais.


HELLINGERpara Harald Hohnen O cdigo de honra dos jovens oficiais inclua que deveriam andar

em cima da trincheira at serem abatidos. A sobrevivncia mdia de um oficial no front era,


acredito, trinta horas. cliente Vamos colocar seu pai a do lado.
Figura 2

+P Pai que suicidou

O primeiro marido da me olha na direo do seu amigo, o pai da cliente, que no ousa fit-lo. O
primeiro marido se vira um pouco para o seu amigo, que cambaleia. Ele estica o brao para o
amigo e como este no reage, encolhe o brao. O amigo comea a cambalear novamente, d dois
passos para trs, vira para o lado e d dois passos frente.
Figura 3

Hellinger escolhe seis representantes de soldados russos e os coloca em frente aos dois oficiais.
Figura 4

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SR1Primeiro soldado russo etc.

O primeiro marido olha alternadamente para os soldados russos e para o seu amigo. Tambm
este olha para os soldados russos e se vira para eles. Depois de algum tempo, Hellinger escolhe
seis representantes de soldados alemes e os coloca atrs dos oficiais, em frente aos soldados
russos.
Figura 5

SA1Primeiro soldado alemo etc.

O pai da cliente agora se vira para os soldados alemes. Os soldados de ambos os lados se olham
silenciosamente por bastante tempo.
depois de algum tempo, para os representantes Sigam o movimento, conforme for,
quando ele aparecer.
HELLINGER

O quarto soldado russo cai no cho e se deita de costas.


O quinto soldado russo cai de joelhos, abaixa a cabea e olha para baixo.
O terceiro soldado alemo d um passo para trs.
O segundo soldado alemo se desliga do grupo e fita o primeiro marido da me. Ambos se
medem com o olhar.
O terceiro soldado russo se posta atrs do pai da cliente que, enquanto isso, j deu as costas para
os soldados alemes e abaixa a cabea.
Figura 6

O pai da cliente cai e se deita de costas. Depois disso, o terceiro soldado russo volta ao seu lugar.
Enquanto isso, tambm o quarto soldado russo cai e deita-se de costas.
Tambm o quinto soldado alemo cai e se deita no seu lado esquerdo. O pai da cliente se deita no
lado esquerdo, voltado para os soldados alemes.

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27

O segundo soldado russo segura o primeiro, porque este est cambaleando, mas depois de algum
tempo o solta.
Enquanto isso, o terceiro soldado russo cai e fica deitado de costas.
Os grupos comeam a se movimentar. O segundo soldado russo se aproxima lentamente do
primeiro marido da me. O sexto soldado alemo se agacha ao lado do pai da cliente e olha para
ele.
Figura 7

O segundo soldado alemo pe a mo no ombro direito.


O segundo soldado russo e o primeiro marido da me encaram-se e aproximam-se ainda mais.
Eles giram um em torno do outro e so como que apoiados pelos outros soldados dos seus grupos,
como se estivessem numa briga.
Figura 8

O segundo soldado alemo se retira novamente. O primeiro soldado russo abre os braos, como
se estivesse protegendo o segundo soldado russo de ataques pela retaguarda.
O primeiro soldado alemo coloca as mos nos ombros do primeiro soldado russo e do primeiro
marido da me, como se quisesse aproxim-los. O segundo soldado russo olha brevemente para o
primeiro soldado russo e d as mos ao primeiro marido da me. O primeiro soldado russo
levanta o punho, como se quisesse impedir isto. O segundo soldado russo e o primeiro marido da
me se seguram pelos braos e se fitam fixamente. Depois de algum tempo, o primeiro marido da
me pega na cabea do segundo soldado russo, puxando-o contra sua testa.
O primeiro soldado russo comea a tremer. Ele e o sexto soldado alemo se encaram.
O segundo soldado alemo e o primeiro marido da me se soltam um pouco e se olham nos olhos.
Ento o segundo soldado russo encosta o rosto no do seu adversrio, e este coloca a cabea no
ombro daquele. Depois de algum tempo se separam e se ajoelham.

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

28

Enquanto isso, o sexto soldado alemo deu a mo ao primeiro soldado russo. Este abriu o punho
direito e teve o ombro segurado, por trs, pelo sexto soldado russo.
O segundo soldado russo segura o primeiro marido da me pelos braos, que os abaixa. O
primeiro soldado alemo abre os braos num gesto convidativo. Ento, o primeiro marido da
me cai no cho.
O segundo soldado alemo se adianta novamente, ainda pressionando seu ombro direito com o
brao esquerdo e solua alto.
Enquanto isso, o pai da cliente sentou-a e olha na direo dos soldados alemes.
Figura 9

O primeiro marido da me se endireita um pouco e olha na direo do segundo soldado alemo.


Este retrocede um passo e sacode a cabea de maneira repreensiva. Ento o primeiro marido da
me olha novamente para o segundo soldado russo e se deita de novo.
O terceiro soldado alemo olha por um longo tempo para o pai da cliente. Depois, o segundo
soldado russo se levanta, reunindo-se com seus dois companheiros que ainda esto de p e recua
com eles.
O primeiro marido da me est deitado de costas como se estivesse morto. Tambm os soldados
alemes recuam um pouco. O pai da cliente vira as costas para todos e olha para fora.
Figura 10

HELLINGER depois

de algum tempo, para os representantes Eu vou interromper aqui, mas fiquem nas
suas posies, por enquanto. Agora vou perguntar a vocs o que aconteceu internamente com cada
um. ao primeiro marido da me O que houve com voc?
PRIMEIRO MARIDO DA MEMuita

coisa. A frase que me veio, quando fui caindo no cho, foi: muito difcil
despedir-se do herosmo. Quanto aos movimentos, na verdade no vi nenhum, primeiro s o
amigo. No entendi porque ele no participou. A pensei: Ento fao sozinho. No havia medo de

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

29

enfrentar os russos. Praticamente no notei os alemes atrs de mim. Eu estava preparado para ir
at as ltimas consequncias. Eu sabia desde o incio que um dos soldados russos era perigoso.
Quando ca ao cho, estava claro que tudo tinha terminado. Eu tambm quis comunicar aos outros
que havia terminado.
HELLINGER ao

pai da cliente O que houve com voc?

Agora que ouvi meu amigo falar, inicialmente gostei muito dele. Ele fala de algo que acho
agradvel agora. Quando ele fala de heris e herosmo, eu penso: que bobagem, simplesmente
agradvel como est agora. Eu s fiquei girando o tempo todo, sempre girando. Havia tanto caos,
acontecia tanta coisa! Agora, pela primeira vez, vejo um espao. Ele largo, fresco e grande, como
uma abbada. Eu quis levantar uma vez nos intervalos e gritar e correr contra os outros. Depois
quis pular do palco. Eram vrias ideias, mas nada funcionou. Eu s fiquei girando. E agora, na
minha frente, agradvel.
PAI

HELLINGER ao

segundo soldado russo Com voc?

EU tive o desejo incontrolvel de matar. Eu pensei: minha terra e este o meu


lugar. No movimento em direo a ele ele era o mais perigoso no vi meus outros
companheiros, s os vi no comeo. Eu pensei: Tenho que peg-lo, no importa como. Isto foi
muito custoso. Realmente me despedacei internamente com isso. Quando nos olhamos olhamos
e olhamos , era uma luta sem fim e eu simplesmente desabei. Foi simplesmente custoso. Depois
senti uma simpatia muito forte e a sensao de consentimento. Aps isso, s me importavam as
vtimas do nosso lado. Eu ainda tinha fora, mas (suspira fundo) estava mais maduro ou algo
assim. Nem sei o que dizer a respeito.
Segundo soldado russo

ao terceiro soldado russo, que est deitado no cho E com voc? Terceiro soldado russo EU
pensei: Ele (o pai da cliente) ser sacrificado. Mas no entendo o que eu procurava a. De algum
modo eu tinha que ir at l, e pensei: Preciso salv-lo. Ento, fui atingido.
Hellinger

HELLINGER ao

primeiro soldado russo Com voc?

Comeou com medo e continuou com muita tenso. Depois senti que teria um
duelo com ele (o primeiro marido da me). A os meus ps cederam para o lado e ele (o sexto
soldado russo) me amparou. Ento senti que os outros se tornaram perigosos para ele (o sexto
soldado russo). Senti que precisava proteger as costas dele. Nessa situao aqui, nessa luta (entre o
segundo soldado russo e o primeiro marido da me), meu brao sempre se levantava, como se
fosse desferir um golpe. Tambm tive apoio dele (do sexto soldado russo). Depois que surgiu uma
espcie de sentimento de conciliao consegui me livrar de um pouco da tenso e dar a mo ao
soldado estrangeiro. Ento, houve uma desiluso profunda e agora este recolhimento e apenas
olhar essa calamidade. SEXTO SOLDADO RUSSO Para mim foi importante, o tempo todo, ficar perto dos
meus amigos, Era minha nica orientao. E teve um do qual senti pena desde o am&k{opai da
cliente). Senti pena dele.
Primeiro soldado russo

QUARTO SOLDADO RUSSO Me

senti ameaado e tambm logo fui baleado e morto.

Primeiro tive muito medo dos alemes. Ento fui ferido, mas no morri e,
durante todo o tempo, tive uma raiva louca, impotente. Foi bom ter sentido meus companheiros
aqui, mas foi simplesmente terrvel.
QUINTO SOLDADO RUSSO

HELLINGER ao

sexto soldado alemo E com voc?

Desde o incio tive dois impulsos. Primeiramente fui atrado pelos oficiais (o
segundo soldado russo e o primeiro marido da me) tambm com compaixo. Claro que sabia que
eles talvez fossem nos sacrificar, mas em algum lugar havia uma concordncia. Muitas vezes me
surgiu a frase: a guerra. E tambm fui atrado pelos russos, mas percebi que tinha que ser
cauteloso no podia simplesmente ir para l, no entanto, sempre tentei ver se havia algo como
um convite ou um acordo para eu me aproximar. Depois que os dois oficiais fizeram isso, ficou
mais fcil. Tambm funcionou com ele (o primeiro soldado russo). Antes disso foi uma mistura de
desespero e impotncia e tambm de espanto. Quando nos demos a mo, muita coisa se soltou e eu
pude fazer luto. Foi amargo, muito amargo. Meu olhar mudava de um lado para o outro: os mortos
de c e os mortos de l; os companheiros aqui, os russos l. HELLINGER ao quinto soldado alemo, que
est no cho E com voc?
SEXTO SOLDADO ALEMO

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Primeiro me veio: Vocs no vo me pegar to facilmente, quero sobreviver,


tambm com os companheiros ao meu lado. Ento, fui atingido muito rapidamente. No morri
logo, mas no pude fazer mais nada. Foi terrvel, eu estava entregue, desamparado, sem fora
alguma, mas no estava morto.
QUINTO SOLDADO ALEMO

Me senti muito vazio, quase no senti nem um inimigo e nem um amigo. No


comeo fiquei bem imvel e, quando pude me mexer um pouco, tive o impulso de me retirar e ver a
coisa mais de longe, porque no queria ter nada a ver com aquilo.
QUARTO SOLDADO ALEMO

TERCEIRO SOLDADO ALEMO Logo

no incio tive com ele (o pai da cliente) uma sensao estranha de com
este no. Inicialmente fiquei bem atrs dele (o primeiro marido da me), segundo o princpio Eu
o ajudo, vou seguir voc. Mas quando comeou a cena de confraternizao s restou desprezo por
ele. Notei tambm que havia uma tenso bem forte a respeito dos outros l (os russos), mas no
havia mais dio. Agora me parece que aqueles l me respeitam mais do que meu oficial aqui.
Comigo aconteceu muita coisa. No incio tive muito medo. Ele (o primeiro
marido da me), que era um oficial, foi primeiro para frente,nesse momento, senti que ia nos
mandar para a morte. Mas ento ele se virou e eu senti uma resignao. Pensei:Ok, ento vamos
mesmo para a morte. Ento os dois se encararam e tive a sensao de que eu tinha que ajud-lo.
Eu queria ter colocado minha mo entre eles. Eu pensei: vou com ele e a o pegamos, ele no pode
fazer isso. Ento fui baleado. Tive a sensao de que meu brao direito pendia e que eu tinha um
furo aqui (aponta o ombro direito). Ento tentei, pelo menos, rodear o outro. Eu tinha muita
adorao pelo meu oficial, eu o amava, era meu lder, ele era tudo, eu teria morrido por ele. Vi que
ele estava levando a pior e que estava comeando a gostar do outro. No pude ficar vendo isso e
precisei ir embora. Ento percebi que ele estava perdendo, estava simplesmente nos abandonando
e o desprezei. O tempo todo tive mpeto de dizer para ele: Seu porco, seu porco, seu porco. Estava
completamente desesperado. E ainda estava querendo me levar com ele para a morte. Ento falei:
No, agora chega. A, tive o impulso de que precisvamos fazer algo juntos, tnhamos que ver que
eles j estavam to na frente, tnhamos que nos unir. Olhei novamente para o outro oficial (o pai da
cliente) e vi: aquele no vai fazer nada. Ento tive o sentimento: Eu fao, mas no consigo. E
assim veio algo assim como: Ok, ento a morte.
Segundo soldado alemo

PRIMEIRO SOLDADO ALEMO Meu

primeiro impulso foi cair fora. Eu no confiei nele (o primeiro marido da


me), me senti trado e no queria ter mais nada a ver com ele. Quando se desenvolveu a situao
do duelo, meu impulso foi de chegar mais perto e criar uma reconciliao, junt-los de algum
modo. Desde o incio no tive medo dos russos. Comigo havia tambm o impulso de ir para l,
somos todos humanos. Quando a reconciliao entre os dois aconteceu, o impulso foi de aproximlos ainda mais. Ento fiz quase que um gesto de bno. No tinha esse quadro amigo inimigo,
nem um pouco. Mas no comeo pensei: Seu bundo, voc est nos enganando.
HELLINGER ao

primeiro marido da me Voc quer dizer algo mais? PRIMEIRO MARIDO DA ME Aqui fica um
sentimento de imensa solido e tambm de fraude, de ter sido enganado. Era isso que queria
acrescentar.
HELLINGER aos

representantes Vocs podem sair da situao e obrigado a todos.

cliente Claro que isto ultrapassou muito a sua situao.


CLIENTE Ainda

no sei nada sobre o relacionamento entre meus pais e qual era o relacionamento do
meu pai conosco, seus filhos.
HELLINGER para

o grupo Quo pequeno em vista do que aconteceu! Que mesquinho! Ela no tem
nenhuma simpatia pelos soldados. cliente Ento voc tambm ter sua recompensa apropriada.
Acliente faz quesim, abalada.
ao grupo O que sucedeu aqui no precisa de comentrio e tambm no se pode tentar
comentar. complexo e grande demais o que acontece ali.
HELLINGER

Os movimentos da alma
Pudemos acabar de observar o que so os movimentos da alma, que eles vo muito alm de nossas
teorias e de nossa imaginao acerca do bem e do mal. Que nos mostram o quanto estamos
inseridos em grandes movimentos que so comandados de longe e aos quais devemos nos ajustar,

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

31

assim como so. Ento resulta deles o desengano, que aqui ficou patente, de nossos ideais e da
nossa grandeza e o quanto estamos inseridos em algo que nos conduz e sustenta, exige e sacrifica,
conforme o caso. Isso nos torna muito despretensiosos. Este olhar para aquilo que sustenta e move
o essencial nos proporciona uma outra imagem das foras que nos governam, qualquer que seja o
nome que lhes dermos. Deus ou o segredo ou como queiramos cham-lo no bonzinho do jeito
que desejamos. grande demais para ser simplesmente amvel.
Ao mesmo tempo, quando observamos esses movimentos, quanta grandeza houve em cada um
deles, de ambos os lados! Quanta grandeza, que em muito ultrapassa aquilo que entendemos por
uma vida feliz ou afetuosa ou boa! Aqui fica demonstrado que somos conduzidos por foras no
apenas boas ou amveis e sim poderosas, cujo mpeto passa por ns e que tm como meta algo
distinto de ns. E justamente nos ajustando a elas que conseguimos apoio e nosso prprio
movimento.
No final gostaria de contar uma histria da qual foi tirada a citao que serviu de tema a este curso
e talvez ela possa, ainda, elucidar algo sobre o que se passou aqui.

O Crculo
Um homem angustiado perguntou a algum
que o acompanhava num trecho do mesmo caminho:
Diga-me, o que importa para ns?
O outro lhe respondeu:
Primeiro importa, que estejamos vivos por algum tempo,
para que nossa vida tenha um incio, antes do qual muito j havia,
e que, quando ela terminar, retorne ao Muito antes dela.
Pois como num crculo, quando este se fecha,
seu fim e seu incio se tornam um s igual,
assim o Aps de nossa vida se integra sem costura a seu Antes,
como se no houvesse intervalo entre eles:
por isso s agora que temos tempo.
A seguir importa que aquilo, que empreendemos no tempo,
com o tempo foge de ns
como se pertencesse a um outro tempo
e ns, onde imaginamos agir,
fssemos erguidos apenas como um instrumento,
usados para algo alm de ns,
e depois colocados de volta.
Liberados, somos concludos.
O homem angustiado perguntou:
Se ns e o que ns empreendemos,
cada qual existe a seu tempo e se encerra,
o que importa, quando nosso tempo finda?
O outro disse:
Importa o Antes e o Aps
como um Semelhante.
Ento os seus caminhos se separaram
assim como seu tempo,
e ambos pararam
e se aquietaram.

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32

A ALMA
A alma move. Tudo aquilo que se move a partir do seu interior, tudo aquilo que surge, cresce e
desaparece movido por ela. A alma se move, portanto, dentro do tempo em direo a metas e em
conformidade com uma ordem que lhe , individualmente, preestabelecida. A alma, se a
entendermos tambm como o princpio motriz do todo, preestabelece esta ordem a cada elemento
que ser movido. Tambm o todo se move de tal forma que os movimentos individuais se
completam e se condicionam mutuamente, de maneira que todos os movimentos em conjunto se
deslocam em direo a uma meta e a um fim.
A alma, portanto, no pode ser nada individual, no pode ser nada que pertena ao elemento que se
move. A alma simplesmente se mostra de maneiras diversas, por exemplo, em uma planta singular,
em um animal singular, em um ser humano singular. Da mesma maneira como se mostra em uma
planta singular, em um animal singular, em um ser humano singular; ela se mostra em conjuntos e
unidades maiores, os quais mantm coesos e que move em conjunto, por exemplo, na maneira
como interconecta muitas plantas singulares e animais singulares e a humanidade como um todo.
Mas, tambm, ultrapassando e transcendendo a espcie, evidencia-se uma alma em comum, por
exemplo, em um bitopo, uma comunidade de vrias espcies e para o ser humano, na comunidade
de uma famlia e estirpe, na comunidade de um povo, na comunidade de muitos povos e na
humanidade em geral. Ela aparece tambm na comunidade do ser humano com sua ambincia,
com seu meio-ambiente e com a natureza.
O que seria importante para o ser humano, se levssemos isso em considerao? Que ele observe os
movimentos da alma tanto em sua famlia como tambm na comunidade maior dos seres humanos
e tambm em seu meio-ambiente. Que se submeta a eles, que os deixe agir plenamente e que
obedea a sua ordem.
Isso, porm, menos um processo ativo que inativo. Isso quer dizer: antes deixar a alma atuar
atravs de ns do que nos antecipar, por assim dizer, a ela. Ento, nossa ao resultar de uma
concentrao interior e daresposta a um impulso da alma, seja partindo agora de nosso interior ou
nos confrontando exteriormente como uma tarefa inevitvel.
Como os movimentos da alma percorrem um ciclo de desenvolvimento, isso quer dizer tambm
que movimentos anteriores e desenvolvimentos anteriores so substitudos por novos, posteriores
e que nosso apego a fases anteriores nos impede de reconhecer as fases posteriores e de nos confiar
a elas.
Sobretudo, em nosso caso, o apego conscincia do inconsciente coletivo, nossa cegueira
relativa aos limites de nossa conscincia pessoal consciente e s religies ou ideologias criadas sob
a influncia dessas duas conscincias que nos tornam cegos e fechados aos movimentos da alma,
em nossa poca.
Para estarmos abertos aos movimentos da alma e tomarmo-nos permeveis a eles e para que nos
permitamos ser colocados a seu servio, necessitamos da coragem de observar como as
conscincias, as religies e as ideologias manipulam as pessoas, por mais importantes que muitas
daquelas possam ter sido em sua poca. Devemos observar como dividem, como sacrificam uns aos
outros, como contrariam a equivalncia essencial e igualdade de todos os seres humanos e,
portanto, so a origem de muitas guerras e sacrifcios. Somente essa coragem nos capacita a
perceber as limitaes das religies e das ideologias e, em harmonia com os movimentos da alma,
servir quilo que valoriza, respeita, apoia e une todos os seres humanos, pois os reconhecemos
como amados e movidos pela mesma alma.
A palavra-chave para tal : purificao.

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33

Aforismos: A Alma
Quanto mais algum possui, mais fraca fica sua alma.
O sofrimento maior que o milagre.
O Eu quer, a alma tem.
As coisas perdem, quando as possumos.
Quando algum diz: Eu tenho uma alma,
como se um rio dissesse: Eu tenho a gua.
A mente rpida e, muitas vezes, errtica, a alma lenta e certeira.
Nenhum terapeuta faz justia riqueza da alma.
A alma larga.
A alma sempre sadia.

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34

A MORALIDADE
Quando falamos de moralidade, no raro somos acometidos facilmente por uma sensao de
estreiteza e submisso, de obedincia e liberdade restrita. Relacionamos, ento, a moralidade com
mandamentos cumpridos, muitas vezes externamente impostos. Vivenciamos esta moralidade
como exigncia, assim como se estivssemos rodeados por pessoas exigentes e isolados como
indivduos nicos dentre eles. No de se admirar que esta moralidade pouco tenha de atraente
para ns.
Pode-se, tambm, vivenciar a moralidade de modo completamente diferente. Moral aquilo que
corresponde aos costumes e que possibilita a convivncia humana. Dentro de uma comunidade,
essa moralidade d lugar e segurana a todos e os toma iguais. Essa moralidade, como postura,
nada mais do que amor ao ser humano, conforme uma expresso de Confcio. Alarga o corao e
nos abre para o voc. Integra-nos comunidade dos seres humanos, pois considera todos como
iguais, com dignidade igual, necessidades iguais, merecedores de igual ateno e direitos iguais.
Por isso, nos sentimos bem em meio a tais pessoas moralistas. Ao lado delas podemos afirmar,
juntamente com Goethe: Aqui sou humano, aqui posso s-lo. Quem ama a si mesmo e aos outros
desta maneira respeita a moral e a ordem, enquanto estas servem ao convvio e o facilitam.
Nesse sentido, imoral seria aquele que contraria os bons costumes, ou seja, quem se eleva acima de
outras pessoas, negando-lhes o reconhecimento de sua dignidade, de seu lugar, de suas
necessidades e de seus direitos. A pessoa imoral se posiciona fora da comunidade com os demais e,
em consequncia, perde seu lugar e sua segurana.
Talvez aqui possa citar mais um dito de Confcio, mostrando que a verdadeira moralidade
modesta e humana. Diz ele: O nobre no exige perfeio de pessoa alguma. Tal moralidade
atenciosa, encoraja e suaviza.

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O DEVER
Quando pensamos em dever, s vezes, arrepiamos, pois sentimo-nos presos e limitados, j que
houve experincias com dever e com referncias sobre dever que justificam tais sentimentos,
sobretudo quando a exigncia do cumprimento de um dever veio acompanhada de ameaa de
castigos.
Porm, podemos ter um enfoque bem diferente dos deveres, e eles se tomam comuns e simples.
Tais deveres resultam de um vnculo e do amor recebido. Tambm o vnculo um resultado do
amor. Quando um homem e uma mulher se amam, criado um vnculo que se aprofunda ainda
mais, quando seu amor se completa em um filho. Assim, o homem est vinculado mulher e a
mulher ao homem, e, como pais, esto vinculados a seu filho e o filho a eles. Porm, um vnculo
resultante do amor. Desse vnculo e desse amor resultam tanto deveres quanto direitos. O dever
aqui acompanha o amor, amor manifesto. E o direito resulta desse amor manifesto e do dever
cumprido. Por isso, assim como na relao entre homem e mulher e entre pais e filhos, o vnculo e
o amor so recprocos; assim tambm o dever entre eles recproco, e recproco tambm o direito
ao cumprimento dos deveres que resultam do vnculo e do amor recprocos. Portanto, onde o amor
ativo, os deveres recprocos so cumpridos de bom grado e os direitos recprocos so reconhecidos e concedidos de bom grado.
Quando o homem ama a mulher e a mulher ama o homem, eles tambm amam o filho. Os deveres
para com o parceiro e para com o filho se tomam ento, fceis. As exigncias e expectativas mtuas
aqui permanecem dentro do mbito do amor. No o ultrapassam. por isso que os deveres que
dele resultam tambm no se tornam um fardo. Fazem parte da consumao do amor.
O significado de amor, dever e direito experimentamos, fundamentalmente, dentro de nossa
famlia. A famlia fornece o modelo para o amor, o dever e o direito apropriados. Amor, dever e
direito aqui so sempre recprocos, e o dever e o direito no ultrapassam a medida colocada pelo
amor e pelo vnculo.
Podemos aplicar este modelo tambm famlia ampliada, por exemplo: s amizades, aos
relacionamentos profissionais, ao nosso povo e, em ltima anlise, humanidade como um todo.
Desvios deste princpio empobrecem as comunidades humanas. Onde, por exemplo, predomina a
explorao, o cumprimento do dever se toma um fardo e evitado ou reduzido, dependendo do
poder que resta aos explorados. Outrossim, quando o cumprimento do dever for negado com o fim
de prejudicar, quando uma posio de poder for aproveitada sem considerar as consequncias
sobre pessoas inocentes, o amor e o cumprimento do dever recproco sero prejudicados aps o
trmino do conflito.
Dever sem amor pouco pode. Somente o amor o torna enriquecedor e belo.

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Aforismos: Bem e Mal


O pecado no deixa o puro descansar.
Muitas vezes os melhores so um pouco piores.
Quem se sente melhor, expia.
Penitncia egosmo.
Frequentemente o desamparo um disfarce para o mal.
Para alguns que reclamam, prefervel nenhuma
soluo a uma boa soluo.
Superar s vezes significa: vingar-se mutuamente.
Quem contra algo, est prximo deste.

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A AJUDA
Ajudar perigoso, pois pode ser uma interveno no movimento deuma outra alma e pode
perturbar esse movimento. Portanto, quando desejo ajudar, devo primeiro entrar em harmonia
com a alma do outro e aguardar que a sua alma entre em harmonia com a minha, at que ambas
estejam na mesma vibrao. Ento, posso conduzi-lo em harmonia com a minha alma e com a dele,
somente como acompanhante de sua alma e somente at onde a sua alma e a minha permitirem.
Quando ajudo, posso sentir se estou em harmonia com minha alma se durante a ajuda puder estar
absolutamente calmo e puder parar a qualquer momento. Quando avano em demasia, percebo
que minha alma se retrai, que ela fica irrequieta, que comeo a pensar, ao invs de agir. Ento, no
estou mais em harmonia com minha alma nem em harmonia com a alma do outro.
Quando o outro ficar irrequieto, sei que ele tambm no est em harmonia com a sua alma. Ento,
paro imediatamente.
s vezes, quando quero ou preciso ajudar algum, quando as circunstncias me obrigam
inexoravelmente, percebo que devo empreender passos que so perigosos e, para isso, necessrio
coragem. Esses passos so perigosos medida que sei que uma outra pessoa que est presente,
porm que no est em harmonia com a sua alma, possa mais tarde me repreender, talvez at me
acusar, porque estou fazendo algo que ele(a) julga ser errado, apesar de ele(a) mesmo(a) no se
comprometer com o que o cliente necessita e quer. Ento talvez comece uma disputa de poder
comigo custa do cliente e sacrifique o bem do cliente sua concepo. Frequentemente
encontramos isso naquelas pessoas que pertencem a uma escola especfica e que constroem suas
teorias, em parte, sobre dogmas. Ento exigem de mim que compartilhe desses dogmas e os siga,
apesar da realidade imediata no o justificar.
Portanto, por um lado o ajudar necessita da harmonia e, por outro, da coragem. Necessita tambm
da prontido para interromper onde a harmonia cessar,pois nosabemos o que apropriado para
cada indivduo. Quando a harmonia cessa, aajudatambm deve cessar. Ento, desistimos do
ajudar.
Quando me sinto responsvel por algum depois de t-lo ajudado, dentro dos limites que ressaltei,
passo a exercer um papel que no me cabe. De repente sou para ele pai ou me, talvez entre em
concorrncia com seu pai e com sua me e, com isso fico, paralisado.
Portanto, a ajuda tambm deve estar em harmonia com o pai, a me e a famlia. Dentro desse
contexto o ajudar no atinge somente o cliente: atinge tambm sua famlia e, atravs da harmonia
com sua famlia, ganha uma fora especial.

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Aforismos: Ajudar
A ajuda silenciosa.
Compaixo quer dizer suportar o que o outro sofre.
s vezes a doena espera pela terapia.
Assim que estivermos orientados para solues, chegamos
meta mesmo por desvios.
s vezes a doena vai embora quando permanecemos.
O desenvolvimento inevitvel.
Pode consolar quem se tomou igual.
O que correto no tem pressa.

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A DESAVENA
Desavena surge quando dois olham em direes diferentes e asseguem para alcanar a mesma
meta. O outro olhar, outra ambioe vontade envolvem a meta, como se um crculo amplo se
fechasse em torno do mesmo centro. Por isso, a meta pretendida por duas pessoas em desavena
acaba por parecer mais ampla, mais abundante, mais rica e sobrepuja em muito a cada um dos dois
diferentes caminhos.
A questo agora o que podemos e devemos fazer, quando nos sentimos assim, em desavena com
outros? Devemos procurar a consonncia para seguirmos juntos a mesma direo? O que acontece
ento com a meta? Tal consonncia talvez prejudique a meta e, em nome de uma comodidade
conformista, despoja-a da sua plenitude. Ento, no somos ns que nos aproximamos da meta,
mas, sim, a puxamos para mais perto de ns e a ajustamos a ns, ao invs de nos ajustarmos a ela.
A verdadeira consonncia no surge, pois, durante o caminho, mas somente ao atingir a meta.
Tendo esta consonncia em mente, podemos suportar, calmamente a desavena dos caminhos.
Outrossim, h uma consonncia que nos une durante um caminho difcil, fortalece-nos para que
sigamos corajosamente esse caminho. Essa consonncia com alguns no anula a desavena com
outros. Ainda assim, respeita a plenitude da meta. No entanto, faz com que a desavena com
aqueles que querem chegar meta por outro caminho seja mais suportvel para ns.

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Aforismos: Felicidade e Infelicidade


A infelicidade tem uma certa atrao at que a beijemos de longe.
A seriedade da vida nos faz felizes.
A infelicidade tem uma memria de elefante.
A felicidade distrada.
Como a felicidade perigosa, s vezes, s se pode
cultiv-la em segredo.
A felicidade passa ao largo das lgrimas da autocomiserao.
queles que lamentam no se pode ajudar.
A felicidade tem braos.
Quem recusa, logo empobrece.
Olhar para trs paralisa.

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A SOLIDO
Sem relacionamento e sem amor recebido e dadivoso definhamos e perecemos. Crescemos atravs
de nossos relacionamentos e desenvolvemo-nos atravs deles, tanto no recebimento quanto na
doao. Mas, curiosamente, quanto mais pessoas nossa doao tiver alcanado e quanto mais
pessoas nos renderem o reconhecimento e o agradecimento devido mesmo que seja apenas por
algo que dissemos, fizemos, vivenciamos, sofremos e alcanamos e que possa t-los ajudado e
enriquecido, conduzido, ter-lhes aberto novas opes e servido para a completude tanto mais
devemos nos retrair deles e tanto mais solitrios seremos e devemos ser.
Ao contrrio da solido da criana que a faz sofrer e at morrer, essa solido repleta. Ela no
separa, apenas define o distanciamento entre ns e os outros, sendo a nica coisa que torna a
plenitude suportvel, evitando que ela se esgote. Ento, o olhar se desvia dos indivduos, dirigindose para algo que, por trs deles, os conecta e os une. S assim que se renova aquilo que sustenta,
aprofunda e desenvolve tanto o servio aos indivduos quanto o dar e receber entre ns e os outros.
Mas, tambm entre ns e aquilo que atua por trs de tudo, somente o distanciamento e a devoo
possibilitam a recepo, a compreenso, a ao no momento certo e a experincia incomum de que
o vazio e a plenitude se condicionam mutuamente e de que o amor final est to prximo quanto
distante, to unido quanto solitrio.

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A PURIFICAO
A purificao visa a um resultado, deve realizar algo. Aqui no se trata de algo externo, como se
fssemos limpar algo que se sujou.Aqui se trata de um processo interno, assim como o ouro
separado de impurezas durante a fuso e, dessa forma, purificado. Este processo nada deixa de
lado, abrange a coisa toda, at resplandecer em seu brilhooriginal.
Transposta ao ser humano, a purificao deve apurar o corao, a alma e a mente. O corao, para
que se dedique, de maneira pura e simples, a uma causa, a qual percebe como sendo nica e
essencial dentre toda a plenitude de possibilidades. Por isso, a purificao do corao vem
acompanhada de recolhimento. O corao se recolhe ao essencial e deixa tudo o que pode distra-lo
desse recolhimento do lado de fora de sua porta.
Purificao e apurao significam, portanto, que as portas do corao se fecham diversidade. A
essas portas pertencem, de um lado, os sentidos. por isso que, nesse contexto, a mstica fala da
purificao dos sentidos ou da Noite dos sentidos.
Como essa purificao realizada? De um lado, pela retrao dos sentidos frente distrao,
deixando-a, por assim dizer, do lado de fora. Este seria o caminho mais simples e, tambm, o mais
perigoso porque, quando exagerado, tambm nos empobrece.
O outro e verdadeiro caminho abre os sentidos, de tal forma que os sentidos no se prendem ao
singular ou ao plural e, sim, extrapolando-os, visem algo maior e, neste, no alm-sensual, alcancem
a quietude. Assim, o plural se reduz a um nico essencial que, por liberar o plural, permanece vazio
e simples em si mesmo. No entanto, o essencial a raiz do plural. O plural nele fica adensado. Por
isso, esse vazio percebido como plenitude, como uma fora serena em direo ao que vir, que
fica subjacente e prxima daquilo que sustenta.
A purificao apura, sobretudo, a alma e a mente. Tal qual o corao, tambm a almae amente
deixam o plural e o multiforme do lado de fora da porta, at que setomem uniformes no sentido em
que, ao imobilizar-se, tomam-se abertos a algo que surge do recndito ao encontro da luz, algo
essencial que possui fora.
Mais do que isso, a mente precisa se despedir daquilo que, talvez, lhe seja mais caro: da
conscincia, da diferenciao entre bem e mal e das religies que se baseiam nessa diferenciao.
Por isso, ao final dessa purificao est a compreenso de que somos iguais a cada ser humano,
talvez at mesmo iguais a cada ser vivo. Aqui qualquer soberba reduzida a cinzas.
Isso significa, na prtica, que dentro de nosso corao e de nossa alma abracemos cada pessoa com
a qual nos exaltamos de forma to plena at sentir essa igualdade. E que, dentro de nosso corao e
de nossa alma, abracemos cada pessoa a quem quisemos mal de tal forma que ela se tome igual a
ns e ns a ela.
Somente quando essa igualdade tiver sido alcanada os movimentos da alma nos levaro at onde
o nosso lugar e a nossa vocao. Sustentados por esses movimentos da alma ganhamos a
compreenso e temos a fora que, movida pela conscincia da igualdade, enfrenta tudo com benevolncia.

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A SERIEDADE
A seriedade pe um ponto final na esperana superficial e na splica e na consolao. A seriedade
, por isso, tanto subjugada quanto serena: subjugada pelo mpeto da realidade, por exemplo, de
uma doena mortal, de uma perda definitiva, da fatalidade da culpa, da impotncia diante da
violncia e diante do limite final de nossa compreenso. Apesar disso, esta seriedade tambm
serena ao renunciar pergunta: por qu ou para qu, simplesmente encarando a realidade nua
e crua e, ainda que trmula, subsistindo nela.

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A SEGURANA
Alguns lidam com os movimentos da alma que se mostram nas constelaes familiares como um
criana se depara pela primeira vez com o mar. Fica maravilhada diante da amplido e pressente a
profundeza. No entanto, logo pega seu baldinho, tira um pouco da gua, volta e diz: Vejam, isto
aqui.
Outros, porm, se aventuram no mar aberto, entregam-se ao vento, tempestade, ao silncio,
vagueiam at distncias desconhecidas e voltam transformados. Porm, quando narram um pouco
disto aos que ficaram, estes dizem, talvez, amedrontados: Isso no existe.

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Aforismos: Tolice
Muitos derramam uma caneca de gua sobre uma gota de vinho.
Uma criana que faz exigncias a seus pais os perde.
Lastimar encobre, vangloriar-se, enfraquece.
Alguns preferem ser obtusos.
A tragdia contm a cegueira.
O pr-mastigado no tem gosto.
Um construtivista que se perdeu em uma montanha disse
turma de resgate, quando esta o encontrou:
Agradeo-lhes por ter me inventado.
Quem duvida do sol deixa suas janelas fechadas.
Uma fortaleza atrai inimigos.
O medo ofusca.
Quem tem raiva de seus pais no tem salvao.
Os crticos creem mais.
Os crentes no sabem diferenciar.
Quem fica com a razo, passa mal.
Alguns, ao encorajar os outros, os conduzem morte.
Quando arazo imposta, o amor muitas vezes acaba.
Cada um tem a opinio que merece.
O perfeito pequeno.
Teimar cmodo.
O raio atinge quem levanta a mo.
No existe nenhuma verdade, dizem eles,
e o dizem como se isso fosse uma.
Quem espera por algo melhor coloca em jogo sua liberdade.
Quem humilha os outros revela a si mesmo.

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A CRENA EM DEUS
Quando algum me pergunta: Voc acredita em Deus? Na realidade est me perguntando: Voc
acredita no meu Deus? E, quando digo sim, ele, no seu ntimo, triunfa sobre mim, como se tivesse
se apoderado de mim assim como pensa, talvez, ter se apoderado de seu Deus. Se algum me
pergunta com esta inteno, e eu me deixo seduzir e digo que sim, ele subtraiu algo de minha
dignidade e de minha grandeza, assim como, por acreditar em Deus, subtraiu algo da dignidade e
grandeza Deste. Quem acredita em um Deus acredita em uma imagem de Deus que ele mesmo
formou ou, acredita em uma imagem de Deus que um outro formou, algum que, ento, converteu
outros sua crena e, com isso, se apoderou deles, da mesma maneira como aquele que perguntou
queria se apoderar de mim, atravs de sua pergunta.
Oque acontece, quando minha resposta : no? Ele, se for mesmo um crente, talvez se sinta
ofendido e desafiado a um protesto ou mesmo a uma agresso, como se eu tivesse lhe tirado algo de
que havia se apropriado e sente estar sendo ameaado, como se esse algo fizesse parte dele. Assim,
defende a sua crena em Deus como se fosse uma propriedade, demonstrando o quanto colocou a
sua mo sobre Deus, apoiando-se Nele para se levantar, e elevando-se atravs Dele para alm de
seus prprios limites.
Devo aqui me limitar ao primeiro plano. No me compete dizer mais a respeito.

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OLOUVOR A DEUS
Grande Deus, ns o louvamos, assim cantam os crentes e assimconcentram sua alma e seu
corao Naquele que lhes est defronte, como que fitando-Lhe o rosto. Sentem-se como suas
criaturas, reconhecem seu poder e se curvam diante Dele.
Ser que, deste modo, honram-No verdadeiramente? Ser que, com isso, no O rebaixam ao
prprio nvel, tornam-No semelhante a eles mesmos, quase em p de igualdade? Pois estes mesmos
que O louvam, tambm talvez se queixem a Ele, quando so atingidos por um sofrimento que
julgam imerecido, como se Ele lhes tivesse feito injustia. Tambm, quando se sentem culpados,
temem que Ele os castigue, disciplinando-os como crianas desobedientes e precisam, ento,
apazigu-Lo e torn-Lo outra vez clemente, talvez por meio de novo louvor. Ser que, talvez, no
at insolncia dar um nome a este segredo que, em todos os sentidos, permanece oculto para ns?
Atribuir-Lhe qualidades como: grande, bom, justo?
Quando refletimos sobre isso de maneira imparcial, talvez emudeam o louvor, a familiaridade, o
orgulho de ser eleito e, com isso, tambm a exigncia ou a recriminao e a tentativa de reconciliar
este Deus com sacrifcios.
O que fica o silncio, a aceitao recolhida dos acontecimentos, sejam eles felicidade ou
sofrimento, sucesso ou malogro, ascenso ou fim. E fica a harmonia com todo o mundo, a
compaixo e a conformidade com toda a criao, assim como com a competio, a autodefesa e
com o costume que esta exige de cada um, em nome da preservao e do desenvolvimento.

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A DEVOO
A devoo recolhida, mais para fora que para dentro. E concentrao direcionada a algo, defronte
ao qual se detm. Rene em si tanto a dedicao mais profunda como tambm uma distncia reverente. entrega sem movimento, profundidade contida, espera sem vontade, existncia em face de
algo que, ao mesmo tempo em que nos diz respeito, se esquiva nossa compreenso.
Podemos ser devotos com cada um de nossos sentidos. Podemos olhar e admirar-nos com devoo;
escutar e ouvir com devoo; tatear, pegar e sentir algo com devoo. Podemos degustar algo com
devoo, enquanto nos damos conta de sua origem. Podemos cheirar com devoo, por exemplo, o
perfume de uma rosa. Podemos caminhar com devoo, orar com devoo, cantar com devoo,
brincar com devoo. E podemos ficar em silncio com devoo e nos mover com todos os nossos
sentidos em direo a algo alm de nossos sentidos e, mesmo assim, permanecer imveis,
recolhidos e entregues.
Esta seria a devoo diante do Segredo que fica alm de tudo que se revela e se manifesta. Essa
devoo orao, porm sem palavras, sem splica, existncia pura e recolhida diante de algo que
permanece oculto e misterioso e, apesar disso, atuante e presente.
Essa devoo pode ser exercitada e, assim, alcanada e conquistada. Na mstica essa devoo
chamada de contemplao adquirida. No entanto, s vezes percebemos que o recolhimento nos
atinge como se viesse de fora, ele nos imposto e infligido de fora, e somos irresistivelmente
arrastados para dentro dele. Ns o experimentamos tanto como uma ddiva quanto como um ser
colocado a servio. Esse recolhimento nos atrai para dentro ou talvez, mais exatamente, atrai-nos
atravs do interior em direo a algo que transcende ao interior; a algo mais profundo ao qual
somos entregues inexoravelmente e, ao mesmo tempo, voluntariamente. Leva devoo,
certamente a mais intensa. No misticismo, chamada de contemplao infusa. Ela no tem
palavras nem imagens. No entanto, passageira. No meta, e sim tarefa. Dela decorrem tanto
compreenses quanto diretrizes. Elaconduz ao, que se abastece nessa devoo com fora e
efeito especiais e que, assim, presta servio a muitos outros.

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Aforismos: A Religiosidade
A realizao religiosa idntica realizao da vida tal como .
Muitas vezes no incio do caminho espiritual est
o desrespeito a um ser humano.
O silncio atrai.
No se atura ser um anjo por muito tempo.
melhor manter distncia dos deuses, assim como dos endeusados.
Muitas vezes o que temido passa abenoando.
Ordens so preestabelecidas, regras so feitas.
Em tudo que fazemos e queremos, uma lei sbia est agindo,
a qual no se ouve. V-se.
Igreja: quando um navio foi a pique no consegue mais afundar.
Talvez grande parte da espiritualidade seja somente a saudade da me.
Santo quer dizer reduzido.
Perceber quer dizer que todos os sentidos se concentram
num espetculo sem imagens.
O divino no precisa se delimitar.
Ser religioso quer dizer: estar completamente centrado em si e,
ao mesmo tempo, perder-se num infinito.

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A ESPERA
A espera est direcionada ao futuro, uma expectativa, seja por algo bom ou por algo ruim. Por
isso a espera tanto alegre quantoansiosa ou amedrontada e, quando somos maduros, serena.
Assim, a espera , s vezes, irrequieta, dispersiva ou nervosa. s vezes aptica, torturante ou
infinita. s vezes, concentrada, recolhida e preparada.
A espera pode nos preparar para aquilo que vir, principalmente a espera concentrada. Preparanos para aquilo que necessita de ao e fora despertas.
Porm, a espera tambm pode vir a ser um substituto para a ao quando, na espera pela felicidade
futura, deixamos de fazer o possvel ou o necessrio mais imediato. Quem no semeia em tempo
hbil no consegue colher, e quem no constri uma base, depois no edifica uma casa. Essa espera
intil.
A espera pode paralisar, sobretudo, o temor de que algo possa acontecer. Muitos temem que
possam contrair uma doena, por exemplo, cncer. Ento, como se esperassem pela doena e,
quando ela chega, ficam aliviados. Nesse caso poderamos tambm, ao invs de temer qualquer
futuro possvel, aceit-lo desde j no nosso ntimo, caso mais tarde realmente venha a acontecer.
Isso tambm alivia. Dessa maneira antecipamos, por assim dizer, o alvio, sem que algo acontea e,
ento, estamos novamente livres para o presente.
Pessoas doentes ou infelizes esperam que a doena ou a infelicidade passe. Anseiam pelo trmino
da doena ou do sofrimento. Isso, tambm, pode paralisar, quando anseiam pelo fim sem percorrer
passo a passo o caminho at l. Apenas durante o caminho para esse destino que uma doena ou
um sofrimento pode desenvolver sua ao curadora, purificadora, corretiva ou uma ao que
aprofunda, todas necessrias alma.
s vezes, pessoas idosas somente esperam a morte. Essa pode ser uma espera aptica, pois as
foras no so mais suficientes para outras coisas. Essa espera, ento, j o incio do morrer.
Todavia, quando as foras mentais aindao permitem, pode servir de preparao, de
finalizaodaquilo que ainda est pendente e incompleto, uma ltima concentrao e um ltimo
colocar em ordem. Essa espera se transforma em derradeira entrega ao desconhecido que espera
por ns, aps a vida.

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51

Aforismos: Prudncia
Voc sabe como se lida com sonhos? A gente acorda.
Tenho como fundamento no dar declaraes fundamentais.
Ao invs de difamar os outros, pode-se crescer.
Os covardes vivem mais tempo.
Uma resposta tem de ser ganha atravs do respeito.
O que se enfatiza, no se acredita.
Se ajudar, permito, de bom grado, que me contradigam.

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52

O PRESENTE
Chamamos de presente um tempo que abrangemos, no qual podemos nos mover com segurana,
porque a procedncia e a meta nos parecem tangveis, palpveis na vivncia e o seu curso nos
parece governvel. Tanto pode ser fugaz quanto permanente.
Uma meta, enquanto se caminha em sua direo, est sempre presente. Assim, tambm, acontece
com uma tarefa ou uma vocao. Mesmo quando a meta tiver sido atingida, continua presente
como realizao.
Portanto, tambm aquilo que aprendemos, exercitamos e aplicamos na prtica h bastante tempo
presente para ns. Por isso habilidades, conhecimentos e experincias esto presentes e nos
auxiliam quando deles precisamos.
Tambm a verdade se torna presente quando se impe e nos obriga ao reconhecimento e ao.
Nossos pais esto sempre presentes para ns, estejam vivos ou mortos. Esto presentes seja pelo
simples fato de continuarem vivos em ns e, assim, nos acompanharem a vida toda.
Porm, sobretudo o amor est presente para ns quando, ao vivenciarmos o ser amado como um
legtimo outro, este est permanentemente vinculado a ns e ns a ele, como realizao e
compromisso para toda a vida.
Portanto, alm do presente fugaz, existe um presente permanente, dependendo da profundidade
com que nos toca e nos solicita pela vida afora. Os filhos so um presente para os pais, assim como
marido e mulher, quando se do o Sim. Mesmo se chegarem a se separar, ainda permanecem,
depois, presentes um para o outro.
Tambm a morte est sempre presente para ns. Mesmo quando a reprimimos ou at a negamos, a
fora que isto nos custa demonstra o quo prxima e presente ela continua todo o tempo.
Tambm o divino, por mais longnquo e inacessvel que permanea para ns, est sempre presente
no pressentimento, sobretudo quando atingimos os nossos limites.
Tambm uma crena ou uma convico est presente para ns. Mesmo que talvez, aps algum
tempo, as reconheamos como insuficientes ou erradas, continuam fazendo parte de nossa vida
como algo superado e, dessa forma, como tambm as outras lembranas, continuam presentes.
Assim tambm a natureza e a ptria, nossa lngua materna e a cultura na qual crescemos esto
presentes para ns, enquanto vivemos.
Portanto, o que significa o presente para ns? Nele se condensam o passado e o porvir para formar
nossa vida. O presente a nossa vida.

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53

A DOENA
Podemos comparar a sade com a conscincia tranquila e com a sensao de inocncia. Sentimonos inocentes quando no h obstculos aos nossos vnculos e estamos ligados a todos aqueles a
quem queremos estar vinculados. Ento, nos sentimos bem e em harmonia com eles. Assim
tambm acontece com a sade. Sentimo-nos saudveis quando tudo permanece em harmonia e
serve ao todo.
De maneira semelhante podemos comparar a doena com a m conscincia e com aquilo que ela
quer provocar. Temos m conscincia quando no mais estamos em harmonia com aqueles que so
importantes para ns, ou seja, quando corremos perigo de ser privados uns do outros e, com essa
separao, no poder mais nos sustentar mutuamente.
Assim como a m conscincia, fazendo-nos sofrer, leva-nos a comportamentos que nos reintegram
ao grupo, tambm a doena nos obriga a ter considerao pela sade e restabelec-la. Da mesma
maneira que a conscincia tranquila, a m conscincia, na realidade, no m, apenas nos faz
sentir mal, mesmo estando ela a servio de nossa reintegrao ao nosso pertencimento; tambm
a doena quer nos reconduzir sade. Porm, a doena s atingir essa meta se realmente nos fizer
sofrer.
Contudo, uma separao s vezes inevitvel. Crescemos, quando nos despedimos. Tornamo-nos
perfeitos e completos, quando algo alcana sua meta, permanece por l algum tempo e, tambm,
por l chega ao final. Uma doena grave, que nos leva morte, nos completa dessa maneira. Ento,
lhe cedemos espao at que nos preencha totalmente e olhamos para alm de seus limites. No
vemos o que vem depois, mas vamos ao seu encontro, dilumo-nos naquilo que, j pressentido, nos
espera.
A doena grave tambm nos faz cnscios de quanto somos dependentes de outros, de seus cuidados
e assistncia. Somos dependentes sem que possamos retribuir-lhes, mesmo que assim o queiramos,
mas, podemos e devemos aceitar com gratido, quando ns mesmos j cuidamos de outros e
ficamos disponveis para outros. Isso diz respeito, em primeiro lugar, aos pais perante os filhos e,
tambm, a todos aqueles que passaram adiante o que receberam dos pais. No obstante, essa
derradeira fragilidade como uma volta dependncia primordial. Podemos suport-la melhor
quando aquiescemos a um contexto maior para alm das pessoas que nos auxiliam, e nos
entregamos s foras, que no s nos conduzem e nos sustentam, como tambm queles que
cuidam de ns. Assim, a doena derradeira nos conduz devoo e humildade e nos prepara para
que tambm possamos olhar a morte de frente, cheios de confiana e ao Senhor que a comanda.

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54

EXEMPLO: UM HOMEM CONTAMINOU-SE COM AIDS3


HELLINGER para
ARTURO Sou

ArturoO que h com voc?

homossexual eHIV positivo.

HELLINGERH

quanto tempo voc est contaminado?

ARTURO H

dois anos e meio soube por um teste. O homem que me contaminou no me disse que era
HIV positivo. Ele morreu, e s depois fiquei sabendo por acaso.
Vamos ento colocar duas pessoas, voc e esse homem. Assim voc ver qual movimento
talvez o reconcilie com sua doena.
HELLINGER

Figura 1

HHomem (= Arturo)
+HHomem que morreu de AIDS

Ambos os homens se olham por um longo tempo. Ento Hellinger escolhe uma mulher, para
representar a doena AIDS e a coloca junto a eles.
Figura 2

AIDSMulher, que representa a doena AIDS.

Os dois homens continuam a se encarar. O outro homem fica irrequieto, balana a cabea para a
direita e para a esquerda e brinca com os dedos.
Hellinger depois

de cinco minutos, para o representante de Arturo Diga- lhe: Eu esperei por isso.

Representante de Arturo EU

esperei por isso.

Novamente os dois homens se fitam por bastante tempo. O outro homem suspira profundamente.
ao representante de Arturo Como fica, quando voc diz isso?
confuso.
Hellinger

3 Exemplo de um curso no Mxico.

Representante de Arturo

Sinto-me

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Hellinger Voc

55

se sente melhor ou pior, quando diz isso?

Representante de Arturo Melhor.

ao grupo Atravs dessa frase ele retirado do papel de vtima. Os dois homens continuam
se encarando.
Hellinger

depois de algum tempo Agora olhem vocs dois para a doena. depois de algum tempo,
para o representante de Arturo Siga seu movimento.
Hellinger

O representante de Arturo coloca-se mais perto da doena.


Figura 2

ao representante de Arturo Voc deve encarar a doena. quando ele desvia o olhar,
novamente Voc tem que encar-la.
HELLINGER

O representante de Arturo d um pequeno passo aproximando-se da doena e agora a olha


fixamente. Ento se aproxima mais um passo.
HELLINGER quando

ele desvia o olhar outra vez Voc tem que olhar para ela.

Depois de algum tempo, o representante de Arturo quer abraar a doena, mas percebe que no
consegue e recua.
HELLINGER Faa

uma reverncia doena.

O representante de Arturo inclina a cabea e respira fundo.


HELLINGER Siga

o movimento.

O representante de Arturo se ajoelha e apoia nos calcanhares. Muito lentamente ele curva a
cabea ainda mais.
HELLINGER para

o representante do outro homem Siga o seu movimento tal como .

Quando ele no se move, Hellinger o conduz para junto da doena.


Figura 2

O outro homem abaixa o olhar para o representante de Arturo. Ento Hellinger o faz pegar a

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56

mo da doena.
depois de algum tempo, para o representante de Arturo Olhe para os dois e diga: Eu
concordo com isso.
HELLINGER

REPRESENTANTE DE ARTURO Eu
HELLINGER Tal

concordo com isso.

como eu recebi.

REPRESENTANTE DE ARTURO Tal


HELLINGER depois

como eu recebi.

de algum tempo Agora se levante.

Hellinger o conduz para mais perto dos dois outros. Ento ele os abraa e eles o abraam terna e
longamente.
Figura 5

HELLINGER ao

representante de Arturo, quando se soltam Como voc est agora?

REPRESENTANTE DE ARTURO Muito


HELLINGER para

melhor.

o outro homem E voc?

O OUTRO HOMEM Melhor.


HELLINGER para

a AIDS E voc?

AIDS Melhor.
HELLINGER aos

representantes Ok, lhes agradeo.

Arturo ficou muito comovido.

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57

EXEMPLO: UM HOMEM DOOU UM RIM A UM AMIGO


Hellinger ao

grupo Ontem noite um homem me abordou. Ele tem um problema que lhe pesa muito.
Por isso quero trabalhar com ele primeiro. para James Diga-nos brevemente qual a sua questo.
muito comovido Eu doei um rim a um amigo. Quando acordei depois da operao me senti
como num outro filme. Desde ento tenho ataques de pnico e vises terrveis, por exemplo, de
assassinato. Ele solua.
James

Hellinger Acho

que sabemos o suficiente. Coloque agora trs pessoas: algum para voc, algum para
seu amigo e algum para o rim.
Figura 1

JaJames
AAmigo para o qual ele doou um rim
RRim

O amigo e o rim inclinam a cabea at encostarem as testas.


para James Acabo de saber que algum j havia doado um rim ao seu amigo,
anteriormente.
Hellinger

James Sim,

era o segundo transplante.

Agora precisamos tambm de um representante para o primeiro rim e outro para o seu
doador.
Hellinger

Enquanto James escolhe e coloca os novos representantes, o seu rim coloca a cabea no ombro do
amigo, mas mantm os ps distantes. O amigo faz como se quisesse abraar o rim, mas
interrompe o movimento. O rim deixa os braos penderem, inertes.
Figura 2

D1Doador do primeiro rim


R1Primeiro rim
Hellinger para

James Agora vou colocar a soluo.

Hellinger conduz o rim de James ao representante deste. Este imediatamente coloca o brao em

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58

torno dele. Ento Hellinger coloca um representante da morte na frente do amigo.


Figura 3

MMorte

A morte sorri e coloca a mo direita no corao.


depois de algum tempo para James Esse teria sido o movimento necessrio e adequado
para seu amigo:
Hellinger

Hellinger conduz o amigo para junto da morte. Este coloca a cabea no peito da morte, que o
abraa. Ficam nessa posio at o fim da constelao.
Figura 4

Hellinger para

James Voc interferiu no movimento do seu amigo para a morte.

Depois de algum tempo, para o representante de James Como voc se sente agora?
Agora me sinto mais em paz. Quando me colocaram, meu lado esquerdo doeu.
Agora est melhor.
Representante de James

Olhe para o rim e diga: Eu cometi uma injustia com voc.


uma injustia com voc.
Hellinger

Hellinger Voc

me pertence.

Representante de James Voc


Hellinger Sinto

muito agora.

Representante de James Sinto


Hellinger Mas

muito agora.

honro voc como uma parte minha.

Representante de James Mas


Hellinger E

me pertence.

honro voc como uma parte minha.

agora coloco voc novamente no meu corao.

Representante de James E

agora coloco voc novamente no meu corao.

Representante de James

Eu cometi

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59

Orepresentante de James e o rim sorriem um para o outro.


Hellinger Como
RIM Muito

se sente o rim agora?

melhor. Realmente, quero ficar dentro dele, s quero mesmo ficar perto dele.

O representante de James ri alto. Ele e o rim se abraam ternamente.


Hellinger para

James Olhando para o primeiro doador e o rim dele, voc pode ver que ele retornou ao
seu doador. Tambm o seu rim tem que retomar a voc.
James faz que sim.
E o seu amigo tem que enfrentar o seu destino. Ningum pode interferir nisso. Quando se
doa o rim a algum, se retira algo dele: a sua dignidade e a dignidade do seu destino. No se pode
fazer isso. Por outro lado voc fez isso por amor. Isso honra voc. Agora voc pode consertar tudo,
se voc der ao rim doado um lugar no seu corao. Assim, voc e ele vo ter, novamente, calma e
paz. Est claro para voc?
Hellinger

Est completamente claro para mim. Quando meu amigo foi para junto da morte e meu rim
retornou para mim, ficou bom.
James

Hellinger Entre

a perda. Ok?

voc e o rim agora h novamente uma ligao na alma. Isso permite a ambos suportar

James Sim.
Hellingerpara

o grupo

Quando relatou sua situao, James se encontrava naquele espao vazio onde no h intenes.
Encontrava-se alm delas. Por isso, os movimentos da alma, nos representantes, puderam ficar to
evidentes. O mais importante veio tona, quando ele posicionou o primeiro rim ao lado de seu
doador. Da veio tambm a soluo. Tambm o seu rim teria de retornar a ele. E tambm ficou
evidente o que a alma de seu amigo queria: queria ir para a morte.
Em relao a isso gostaria de dizer algo sobre o amor e sobre:

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60

A conscincia e os movimentos da alma


O amor d certo, quando se submete s leis superiores e a uma ordem superior. Todas as tragdias
ocorrem naquele ponto em que algum acha que, com seu amor, pode burlar essas leis e ordens e
torn-las nulas. Tambm as tragdias em famlia se baseiam nessa presuno. Por exemplo,
quando uma criana acha que pode salvar seus pais, tomando para si mesma as dores ou expiando
a culpa deles. Com isto, exalta-se sobre seus pais e retira-lhes a dignidade. verdade que, assim,
age por amor e sente-se em harmonia com sua conscincia e por isso inocente. No entanto, est
agindo contra uma ordem superior e, por isso, est fadada ao insucesso.
A conscincia nos seduz atravs da sensao de inocncia, para que transgridamos os limites
estabelecidos e por isso mesmo, por confiarmos nela, que nos leva a tanta infelicidade e
sofrimento. Por isso, reconheceremos as leis superiores somente quando conseguirmos escapar da
influncia da conscincia at o ponto em que sejamos levados por um movimento da alma, que
permanea em harmonia com as leis superiores e a ordem superior.
para James O que vimos na constelao com voc foi um movimento da alma, que ultrapassou os
limites da conscincia e, num nvel superior, encontrou uma soluo que reconciliou todos com
todos.

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61

A VERDADE
A verdade muda. O que considervamos, nos anos anteriores, como sendo verdadeiro e vlido,
mais tarde prova ser incompleto e ultrapassado. Nesse sentido, a verdade mutvel.
A questo : afinal, por que e quando? Quando passamos a interioriz-la como se pudssemos
possu-la. Essa verdade mutvel, porque a realidade prova ser mais forte, ou seja, algo que no
nos dado de mo beijada ou que dependa de nossa vontade ou de nosso anseio. Ao contrrio,
prova ser algo que, como adversrio impiedoso, impe-se por seus efeitos e nos obriga ao
reconhecimento e submisso.
Essa verdade nos predeterminada e revelada apenas parcialmente, medida que lidamos, de
forma cuidadosa, com o que nos defronta como sendo realidade, estando abertos ao aprendizado e
medida que nos submetemos a essa realidade, onde ela assim o exigir. Por isso, apenas as
realidades pensadas parecem ser imutveis e eternas. O real em si sempre manifesta sua riqueza e
sua profundeza de modo apenas provisrio e limitado, ocultando-nos a maior parte e o todo. Por
isso, mesmo aquilo que nos parece ser contraditrio pode estar acolhido dentro do todo e cada
contradio pode, tambm, ser verdadeira sua maneira. Portanto, o que dentro da lgica nos
parece contraditrio pode, contudo, provar ser verdade, quando avaliado conforme seus efeitos e
sua durao, entretanto, somente como uma parte da verdade.
Visto a partir da essncia da verdade, ou seja, a partir da percepo de que a plenitude e a
profundeza dessa verdade permanecem quase totalmente ocultas para ns; o evidente e aquilo que
pode ser comprovado esto, antes, localizados em sua superfcie ou em sua periferia. At que ponto
e em qual extenso pode ser estimado pela intensidade da emoo, da comoo e da abrangncia
com que nos afeta. Por exemplo, uma obra potica que nos parece obscura pode captar o que
somos de maneira mais plena e profunda do que muito argumento cientfico, pois atrs de suas
palavras pressentimos algo maior e mais profundo do que as prprias palavras dizem. Por isso a
experimentamos frequentemente como mais prxima da verdade.

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62

O ESSENCIAL
No essencial alcana-se o descanso, pois ele realiza. Quanto mais nos desviamos do essencial tanto
mais irrequietos, desatentos e confusos nos tomamos. Por isso, podemos ler nas linhas de nossa
vivncia at que ponto estamos conectados a ele ou at que ponto nos afastamos dele.
Quando chegamos ao essencial, sentimos que estamos indo adiante, que algo est chegando sua
meta e, de certa forma, sentimos que, ali, algo essencial est se desenvolvendo.
O essencial comum a muitas pessoas e coisas. Por isso, nele deixamos o particular, o estreito, o
vido e o desmedido para trs; somos inseridos, disponveis, abrangentes e dedicados.
O essencial diferente do no-essencial perdura e, porque pode ser calmo e sereno, comea
muitas vezes sendo discreto. No entanto , tambm, persistente. agradvel e, no decorrer do
tempo, acaba sendo carregado por muitos.
Como se chega ao essencial? Sobretudo atravs do esperar, pois o essencial no se mostra
imediatamente, apenas no momento certo.
s vezes, quando j nos desviamos do essencial, pode demorar muito at que o alcancemos
novamente, pois ele tambm requer despedidas.

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63

O CERTO
O certo algo prximo que , ao mesmo tempo, necessrio epossvel sem despender muito esforo.
Permanece em harmoniacom o ambiente e dele retira sua compreenso e sua fora. Por isso,
permanece modesto, no oprime; benfazejo mesmo quando, de repente, intervm incisivamente
pois, aps a ao, silenciosamente ele se retrai de novo.
Apesar de estar totalmente direcionado ao que lhe est prximo, atua para muito alm disso, assim
como a raiz nutre os galhos mais afastados do tronco de uma rvore, apesar de nunca chegar a vlos. Por isso, tambm ns, quando fazemos o que nos compete no mbito mais prximo, no
precisamos nos preocupar com o distante.
Quando, ao contrrio, preocupamo-nos com o distante e achamos que podemos for-lo, com a
nossa preocupao, a tomar um rumo que nos parece mais cmodo ou melhor, acabamos por
perder-nos em sua diversidade e nos enfraquecemos.
O certo acontece no momento certo, no local certo e, portanto, no ponto exato onde a ao se toma
possvel.
Odistante dificilmente pode ser alcanado pela ao, considerando tanto o local quanto o
momento. Ao mesmo tempo, ao nos preocuparmos com o distante, o possvel prximo nos escapa
e, com ele, aquilo que conta.

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64

O CENTRO
A diversidade que encontramos no mundo, na profundidade se baseia em algo que lhe comum.
Na profundidade ela flui e se aglutina em algo singular, de onde tira sua energia, sua determinao,
sua singularidade. Portanto, apesar de, superficialmente, parecer diversa e, muitas vezes, at
contraditria, cada coisa est ligada s outras de maneira equivalente e, no final, confunde-se com
elas.
Por isso, podemos confrontar a diversidade de duas maneiras. A primeira, quando observamos o
singular em sua diversidade ou em sua contradio e na luta por um lugar ao sol usando aqui
uma imagem para o impulso no Ser, que o impele adiante. Ento, a diversidade e a individualizao
do diverso talvez possam nos confundir a tal ponto de nos abrirmos apenas a uma frao e ignorar
ou negar aquilo que nos parece estranho no outro ou, at mesmo, nos assusta.
Podemos tambm nos expor ao todo em sua diversidade de tal maneira que o percebemos como se
viesse do interior, do seu centro. Isso pressupe que o encontramos a partir de nosso prprio
centro, permanecendo, ao mesmo tempo, concentrados em ns mesmos, bem como abertos ao
muito em sua diversidade para, dessa forma, apreend-lo como unificado por dentro e por fora.

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O AMOR
O amor une de duas maneiras: no bem, quando alcana sua meta e no mal, quando fica impedido
de alcanar sua meta. Nesse ltimocaso, o amor se transforma em dio. No entanto, o dio, para
alm da separao, no une menos que aquele amor que alcana sua meta sem separao. O dio,
muitas vezes, nos une a um antagonista, at mesmo de forma mais duradoura e com fora
exacerbada. Porm, quando os amantes se reencontram aps a separao e aps o sofrimento que
padeceram e que causaram, seu amor mais puro, mais cuidadoso e mais respeitoso do que era
antes. Esto cnscios da fragilidade e da vulnerabilidade de seu relacionamento at mesmo no
cotidiano e ficam, ento, mais moderados, menos exigentes e mais tolerantes do que antes.
Para desenvolver-se, o amor precisa de ambas as maneiras, se bem que somente dentro de
determinados limites. Quando esses so ultrapassados, o abismo entre os amantes vivos se torna
intransponvel. Mas no entre os amantes mortos. O que no for realizado aqui em vida se toma
imprescindvel entre os mortos, se quiserem completar a sua morte no sentido de que lhes seja
concedido perecer e esvair-se definitivamente, esquecendo e sendo esquecidos.
Essa afirmao ousada. Ningum pode conferi-la. Se algo nela fosse verdadeiro, seria apenas uma
pequenina pedra em um mosaico infinito. Contudo fiz essa afirmao pois ela atua mesmo que,
talvez, no em proveito dos mortos porm, de forma remediadora e reconciliadora para os vivos
que eram prximos aos mortos, por exemplo, seus filhos ou netos.
No trabalho com as Constelaes Familiares, os representantes dos vivos so colocados ao lado dos
representantes dos mortos. Apesar da ausncia fsica das pessoas reais, vivas ou mortas, que esto
sendo representadas, elas se tornam presentes nos representantes. Tanto que estes sentem e
procedem como se estivessem conectados alma dos ausentes e como se as almas dos mesmos os
possussem durante aquele perodo. Neste processo fica visvel que os mortos, que no
conseguiram reaproximar- se em vida, alcanam a paz na morte, quando o amor, que no
conseguira alcanar sua meta, devido ao dio ou injustia, posteriormente anula a separao e, com
isso, tambm o dio e a injustia.

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O AMOR MAIOR
Bastante amor vnculo. instintivo e frequentemente cego. Com esse amor cego, as crianas
fazem algo por amor, um amor que perpetua uma infelicidade, ao invs de termin-la. Assim so as
crianas.
Quando nos tomamos adultos e nos expomos diversidade da realidade, se ficamos presos dentro
do amor infantil nos limitamos a uma pequena parcela da realidade, ou seja, quela parcela da
realidade que corresponde, aproximadamente, quilo que foi possvel, em compreenso e amor,
dentro de nossa famlia. Esse um amor menor.
Esse amor menor nos leva a aceitar uns e excluir outros, por exemplo, um outro povo, uma outra
cultura, uma outra religio. Permaneceremos estreitos.
Quando o amor cresce torna-se amplo e concilia, em sua prpria alma, mais e mais daquilo que,
antes, foi recusado ou temido. Assim, transcende-se o amor menor e, ao final, consegue-se
harmonizar, dentro da alma, muitas diferenas e contradies: vida e morte, sade e doena,
vtima e agressor, tambm o mal, a culpa o todo.
Alm disso, passamos a viver, por assim dizer, no somente aqui no presente, mas tambm
estamos conectados com tudo que existiu antes de ns; no somente com os vivos, mas tambm
com os mortos. O reino dos mortos, quando comparado ao reino dos vivos, muito maior e atua
continuamente no reino dos vivos, pois estamos alicerados em nossos antepassados. Em ns eles
continuam atuando. Tambm, tudo que deixa de existir na natureza ressurge em algo diverso e
novo.
Quando nos abrimos a esse ciclo, para que tudo que passou, por assim dizer, reviva em ns, e
quando concordamos que tambm pereceremos e, apesar disso, continuamos a atuar no perecer,
somos unos em nosso amor, com tudo antes e depois de ns e, naturalmente, com tudo aqui, em
nosso presente.

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O OUTRO AMOR
Quando olho nos olhos de um ser amado e digo: Eu amo voc,estou abrindo-lhe o meu corao
e tocando o seu.
Mas, ser que ele poder, realmente, confiar em meu amor? Meu ^amor ser forte o suficiente para
aguentar firme at o fim e passar por todas as provas possveis, ou essa frase no estaria
sobrecarregando a ele e a mim?
Meu amor ganha fora, quando no for desejado e sustentado unicamente por mim e quando
no for direcionado apenas ao outro, mas tambm quilo que maior do que ele, que determina
seu destino e que o reivindica para si. Portanto, devo ampliar esta frase Eu amo voc at que, nela
essa outra dimenso seja reconhecida e abrangida. Ento, digo ao outro no to somente Eu amo
voc e, sim, digo-lhe Eu amo voc e aquilo que conduz a mim e a voc. Eu amo voc e aquilo
que conduz a mim e a voc.
Aquilo que conduz a mim e a voc talvez nos conduza, por um certo tempo, pelo mesmo caminho.
Portanto, nos une nesse caminho de maneira ntima e afetuosa. Depois, cada um de ns talvez se d
conta que est sendo conduzido por um outro caminho a um outro destino. Aquilo que nos conduz
poder, e talvez at deva, nos separar. Quando vemos e reconhecemos tal possibilidade, o que
acontece com nosso amor? Ter, ento, chegado ao fim?
No. justamente aquilo que parece estar nos separando que nos une, de maneira mais profunda.
Assim, nos tomamos unos tanto com o ser amado quanto juntamente com ele com algo maior.
Esse amor a base do respeito. Eu somente respeito o outro como ele quando, primeiramente,
tambm respeito o que o conduz. E tambm somente respeito a mina como eu sou quando, antes,
tambm respeito o que me conduz.
Agora podemos perscrutar dentro de nossa alma o que isto significa para os nossos
relacionamentos. Por exemplo, quando numa relao a dois, homem e mulher dizem um ao outro:
Eu amo voc e aquilo que conduz a mim e a voc. Ou quando pais dizem a seus filhos: Eu amo
voc e aquilo que conduz a mim e a voc. Ou quando uma criana diz ao pai ou me: Eu amo
voc e aquilo que conduz a mim e a voc.
Podemos tambm dizer esta frase a um doente, que nos pede ajuda: Eu amo voc e aquilo que
conduz a mim e a voc. Ento, talvez possamos compreender o sentido de sua doena e o caminho
ao longo do qual esta o conduz. Talvez, tambm, possamos compreender se somos capazes de
ajud-lo, se formos convocados para tal. Ento, no seremos ns os nicos que, apoiados por nosso
conhecimento e nossa experincia, estaremos intervindo em seu destino. Seremos conduzidos por
algo que transcende a ns e a ele e ao qual ambos nos submetemos, da mesma maneira.

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68

SOSSEGO DO CORAO
Conhecemos as palavras de Santo Agostinho: O nosso corao est inquieto enquanto no
sossegar em Vs. O que estas palavras nos dizem hoje em dia? Como encontraremos, no cotidiano,
o sossego do corao, o sossego da alma, o sossego do esprito?
Encontraremos esse sossego quando concordarmos com tudo que nos move assim como ; quando
concordarmos conosco mesmos assim como somos; quando alcanarmos a harmonia com aquilo
que antes, talvez, no quisssemos que fosse verdade; quando no mais nos opusermos quilo que
parecia barrar o nosso caminho.
Quando tivermos encontrado esse sossego do corao, estaremos, tambm, em harmonia com
nossos pais, nossos irmos, nossos antepassados e nosso destino. Quando aceitarmos nosso
parceiro ou nossa parceira como ele ou ela , sem o desejo de promover a mnima modificao nele
ou nela qualquer que seja tambm estaremos em paz com ele ou ela e teremos sossego.
Se tivermos filhos e os aceitarmos assim como so, com seu destino singular, suas capacidades
singulares, seus limites singulares, seu amor singular, estaremos em paz com eles e teremos
sossego.
Quando estivermos lidando com outros grupos que talvez possam parecer difceis e que tememos
poder estar contra ns e se, apesar disso, os aceitarmos assim como so, exatamente do modo
como so, sossegaremos e, talvez, nos tomaremos irresistveis para eles.
Partindo do sossego do corao, tambm podemos alcanar a harmonia com outras camadas
sociais, outras religies, outras raas, outros povos. Quando os aceitamos assim como so, a
desconfiana cessa.

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69

Aforismos: Amor
O amor forte como a morte, e no recua.
Alguns tm a iluso de que seu sofrimento salva o mundo.
Mas, muitas vezes, rouba a felicidade de muitos outros.
Sem amor no h soluo.
Pouco amor, pouco efeito.
Junto a homens bons ou mulheres bondosas preciso mudar.
O que vem do corao no d trabalho.
Quem est vivo tambm capaz de amar.
O mais difcil no amor, muitas vezes, no a sua presena
e sim, a sua confisso.
O mago do amor intocvel.
Sem homens no h crianas.
Nada mais fcil do que fazer um filho, e, no entanto, o mais grandioso.
O amor purifica o outro das prprias imagens e da prpria inteno.
Amor? Vem de longe e vai longe.
O que uma referncia sem amor?
O amor guarda segredo.
Co em corda comprida prefere voltar.
O rubor desaparece quando se ama os desejos secretos.
No h nada maior que a me.
Quem procura o vinho, procura a me.
Os filhos querem que os pais sejam grandes, no iguais.
No se deve procurar os pais que se afastaram.
O amor permanece.
Dor do corao se cura com a me.
Quando se reconhece a ligao, o desligamento se torna fcil.
O grande amor est acima do uso mesquinho.
Quem ama com exclusividade no ama o todo.

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70

EXPERINCIA
O experienciar tem por base uma expanso, seja ela interior, doego para o prprio corpo, para a
prpria alma, para o prpriopensamento; seja para alm do prprio ser, em direo ao outro que
nos defronta e que se estende para alm de ns.
Nossos rgos dos sentidos e nossos membros possibilitam este estender-se para alm de nosso
corpo: viso, audio, olfato, tato, paladar. Quando a eles se junta o movimento, podemos passar as
mos em algo e agarr-lo, e com os nossos ps podemos nos aproximar daquilo que est longe e o
sentir de perto. Assim, transferimos o exterior para dentro de ns e o interiorizamos. Ao mesmo
tempo tambm estamos, com isso, dirigindo para o exterior, tornando-nos parte dele enquanto o
modificamos, seja porque o desenvolvemos consideremos, por exemplo, o cultivo e cuidado de
plantas e animais seja porque o destrumos. Enquanto o destrumos, uma parte de ns tambm
desaparece.
Tal experincia pode ser descuidada, porque permanece irrefletida e, portanto, exterior, ou, pode
ser atenciosa, at mesmo devota, pois apreende algo essencial daquilo l fora, por assim dizer,
toca seu ntimo, recebendo da uma resposta e um aviso. Estabelece com o exterior uma relao,
como que de alma para alma, pela qual compreende o prprio ser e aquilo l fora como parte de
um todo maior e, dessa forma, consegue harmonizar-se com ele. Assim, o exterior se torna experincia interior de uma maneira muito especial.
Afora essa experincia exterior, h tambm uma experincia interior, por exemplo, de bem-estar
ou de dor. Tambm experimentamos que, independente do exterior, podemos imaginar algo,
sonhar com algo e fazer planos, criando, assim, para ns um mundo interior.
Agora, podemos transferir a imaginao desse mundo interior para o exterior, confrontando o
mundo exterior com as imagens, expectativas e metas desse mundo interior e querendo subjug-lo
ao interior ou medindo o imaginrio do mundo interior em comparao ao exterior, moderando
um conforme o outro,harmonizando ambos e, assim, expandindo, aprofundando e
enriquecendocada um atravs do outro. Tambm aqui setrata, em ltima anlise, da harmonia com
um todo maior, com uma alma comum maior.
Nesse sentido poderamos entender as duas ltimas estrofes do 14a Soneto de Rilke da Segunda
Parte dos Sonetos a Orfeu4.
Se algum as embalasse em sono profundo,
e, a elas se aninhando, adormecesse junto,
amanheceria leve e distante das coisas do mundo?
Ou, talvez, se ele ficasse, elas florariam em tudo,
a louvar o convertido. Ora tambm oriundo,
irmo das irms do vento, pelos prados de veludo.

4 Trecho retirado da obra: Os sonetos a Orfeu - Elegias de Duno Rainer Maria Rilke; traduo e seleo,
KarlosRischbieter e Paulo Garfunkel. Rio de Janeiro: Record, 2002 Edio bilngue, p. 93.

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71

SENTIMENTOS
Muitos sentimentos tm algo a ver com uma situao real, por exemplo, a morte do pai, a perda da
me, uma separao prematura da me, a morte de uma criana ou com o amor entre homem e
mulher. Em todos esses sentimentos, os olhos esto bem abertos. Quando somos testemunhas de
tais sentimentos podemos compartilh-los sem renunciar a ns mesmos, antes pelo contrrio,
sentimo-nos enriquecidos quando compartilhamos esses sentimentos. Sentimo-nos mais humanos.
Chamo esses sentimentos de sentimentos primrios.
Onde tais sentimentos aparecem no h necessidade de consolo, de interveno externa. Se algum
tenta intervir, somente consegue perturbar. Em sentimentos primrios, o indivduo est totalmente
consciente e possui fora. E algo mais importante aqui: seguindo um sentimento primrio, a
pessoa se torna capaz de agir. Torna-se ento evidente o que se tem de fazer. Do sentimento
primrio vem a fora para a ao.
O que acontece com os sentimentos secundrios bem diferente. Estes servem para a defesa contra
outro sentimento e enfraquecem. So substitutos para a ao. Ao invs disso, outros se sentem
conclamados a fazer algo, mesmo sabendo que ser em vo. Pessoas que esto tomadas por tais
sentimentos iro mostrar, a quem quer consol-las ou que tenta atend-las, que ele tambm nada
conseguir. Por qu? Por que se ele conseguisse algo, as prprias pessoas teriam que agir. Os
sentimentos secundrios servem, pois, como defesa contra uma soluo. Atravs destes que
qualquer problema preservado. Portanto, nunca se pode atender diretamente tal sentimento,
porm pode-se tentar desviar a ateno. Por exemplo, conta-se uma piada. Sobretudo, incita-se a
pessoa tomada de tal sentimento a abrir os olhos e olhar atentamente para algo. Com olhos bem
abertos no se consegue mais sustentar um sentimento secundrio. O estranho que o sentimento
verdadeiro por trs do sentimento secundrio muitas vezes , justamente, o contrrio do
sentimento demonstrado. Muitas vezes, ao abrir os olhos, algum ri quando antes estava
soluando.
Quando algumnos aflige com tal sentimento, podemos ganhar tempo, por exemplo, achando um
pretexto qualquer para nos afastarmos, mesmo que seja por pouco tempo. Ao voltarmos, o
sentimento muitas vezes passou, pois os sentimentos secundrios s existem na presena de
terceiros. Sem pblico no tm razo de ser.
Alm dos sentimentos primrios e secundrios h, ainda, os sentimentos assumidos. Ns os
assumimos como representantes de outras pessoas. por isso que to importante que se possa
distinguir entre o prprio sentimento e um sentimento assumido.
Vou dar um exemplo disso. Uma filha sempre sentia raiva do pai. O pai teve uma primeira esposa
que fora por ele abandonada. essa mulher neste sistema que, na realidade, est com raiva do pai.
Numa constelao familiar, a primeira esposa pde dizer a essa filha: sou eu quem est com raiva
aqui, o assunto no lhe diz respeito. De repente, a criana ficou contente, e o sentimento assumido
desapareceu.
Existe ainda uma quarta espcie de sentimentos. Esses so transcendentes. Chamo-os de
metassentimentos. So pura fora. Aos metassentimentos pertencem a coragem, a calma, a alegria,
a sabedoria, pois a sabedoria tambm um sentimento. O sbio sabe se algo possvel ou no, por
isso sbio. Ele no sabe mais do que os outros, mas sabe o que possvel.

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72

Aforismos: Compreenses
A inteno no substitui a compreenso.
O erro faz parte do ofcio.
Comparada compreenso, a imaginao parece plida.
O que outros dizem no me desobriga da reflexo.
Todo dito conciso assenta-se no no-dito.
S porque entendo algo, isso no o toma correto.
Para negar algo, preciso antes reconhec-lo.
Bons propsitos disfaram as emoes internas.
O sujeito o objeto da realidade.
Na igualdade no h comparaes.
Nada do que substituto.
A beleza sempre um detalhe.
Muitas vezes o destino tangido por cegos.
O vento que sopra nunca novo ou diferente, sempre o mesmo.
No se realizam grandes feitos comodamente.
O grande comea solitrio.
Quem est sozinho, pertence a todos.
Nas profundezas estamos separados.
Com o meu medo ningum consegue crescer.
Pequena ordem, grande efeito.
No o muito que sacia e, sim, o essencial.
Quanto mais quente o mingau, maior o melindre.
Contestaes so mais fceis que constataes.
Muitas vezes o conhecimento desgasta a verdade.
Quem se identifica com as vtimas tambm se identifica com os agressores.
A imperfeio facilita a soluo.
O desenvolvimento inevitvel.
A inspirao no visa verdade, e sim plenitude.
A plenitude no pode ser definida.
A sabedoria age.
As intenes no ajudam.

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73

VER
Ver mais do que enxergar. Reconhecemos isso no simples fato de que, s vezes, no s
enxergamos algo, mas tambm o identificamos. Acrescenta-se, pois, algo mais ao enxergar, um
discernimento que vai alm do mero olhar. Alcana sua profundeza, seu segredo, talvez, at
mesmo, sua essncia. A viso nesse sentido se relaciona com o essencial, com aquilo que d ao
objeto visto a sua verdade, a sua beleza essencial. Portanto, o ver traz tona algo diferente, algo
que permanece oculto ao simples enxergar.
Por isso, somente quando nosso olhar se transforma em ver que apreendemos algo essencial
sobre as pessoas, algo das ordens a que esto submetidas, algo de sua alma, de amor, respeito,
destinao e sentido.
O ver tem xito quando nossos sentidos esto puros, no sentido de permeveis e abertos quilo que
se revela; quando no est embaado e preso por metas, desejos ou medos que encobrem o que se
nos mostra; quando no queremos tom-lo para fins menores, ao invs de, simplesmente, estarmos
abertos diante dele e aguardarmos o que e como se mostra.
Portanto, somente consegue ver aquele que tiver a pacincia de manter-se firme at o ponto em que
o que estiver oculto se mostre, espontaneamente, camada por camada ou, nas palavras de
Heidegger, desoculta-se.

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74

LEMBRAR E ESQUECER
Uma indgena norte-americana durante um curso em So Francisco quero dizer algo sobre a
atitude de vtima. Trabalho como terapeuta em minha reserva indgena. Um tema que sempre volta
tona a injustia que foi cometida pela colonizao contra nosso povo. Como povo, ainda
permanecemos muito na atitude de vtimas, e isso nos paralisa de vrias maneiras. Temos um
medo profundo de que, se deixarmos de nos sentir como vtimas e de nos comportarmos como
vtimas, daramos aos agressores um pretexto para reprimir sua responsabilidade. Isto porque o
pblico americano ainda no est disposto a reconhecer a injustia que foi cometida pelos
imigrantes contra nosso povo. Enquanto nos comportarmos como vtimas, estaremos lembrando
aos outros aquilo que foi perpetrado contra ns, pois at hoje ningum reconheceu publicamente
que fomos injustiados. Ns nos agarramos ao nosso papel de vtimas para que os outros se sintam
culpados. Esse sentimento de culpa o penhor que deve garantir nossas reivindicaes.
Porm, isso nos paralisa como povo. Desde que comeamos com constelaes familiares em nossa
reserva e desde que eu mesma fao este trabalho, pergunto a mim mesma como podemos nos livrar
do papel de vtimas sem que, com isso, estejamos abrindo mo do respeito aos nossos antepassados
e ao destino que lhes sucedeu. Se no permanecermos na atitude de vtimas, deixaremos de honrar
nossos antepassados. Voc pode dizer algo a respeito?
HELLINGER POSSO dizer

muito a respeito. Esta uma questo muito importante. Neste contexto, quero
dizer algo sobre o lembrar e o esquecer. Muitas vezes, nos encontramos com pessoas que viveram
coisas ruins e sempre voltam a pensar e lembrar-se delas. Atravs dessa lembrana, o passado ruim
reavivado. Essas pessoas, tambm, associam essa lembrana a uma reivindicao feita a outros.
Lembrando as coisas ruins e fazendo com que sejam lembradas constantemente, revalidam essa
reivindicao. Isso tem relao com nosso anseio por compensao.
Pessoas que sofreram esperam, mais tarde, uma compensao por seu sofrimento. Uma nao que
sofreu espera uma compensao por parte daqueles que lhe trouxeram esse sofrimento ou por
partede seusdescendentes. Esse anseio por compensao mantm a lembrana viva por muito
tempo.
A esperana por reparao e a exigncia de compensao so justificadas e necessrias em nossos
relacionamentos pessoais. Do contrrio, esses relacionamentos se perdem. Essas esperanas e
exigncias, no entanto, no podem ser transferidas, analogamente, ao relacionamento entre povos.
A esperana e a exigncia de que poderia ou deveria haver uma compensao por injustias
sofridas no passado a fora motriz de muitas guerras. Muitas guerras deveriam vingar e reparar
uma injustia ou um sofrimento; contudo, isso somente chega a acontecer quando o grupo for
suficientemente forte para conduzir uma guerra. Enquanto o grupo no tiver condies para tal,
comum permanecer na atitude de vtima e esperar uma reparao no futuro.
Dou uns exemplos: uma amiga de nossa famlia esteve, quando jovem, no campo de concentrao
de Dachau e foi libertada quando acabara de completar 16 anos. Junto com ela, no campo de
concentrao, havia uma outra jovem que mais tarde moveu aes, durante anos, por uma
indenizao, pois achava que sua incapacidade de ter filhos poderia ser atribuda ao fato de que
vivera no campo de concentrao. Por causa dessas esperanas e exigncias, conduziu um litgio
judicial durante 30 ou 40 anos.
Pois bem, qual foi o resultado final desse litgio? A vida real passou por ela a passos largos. A
lembrana de injustias passadas a impediu de realmente viver a vida que lhe era possvel.
Que diferena com a mulher que nossa amiga! Aps sua libertao, um oficial americano lhe
disse: Deixe para trs o que voc viveu. Esquea-o e olhe para frente. Ela seguiu este conselho.
Tornou-se mdica, professora universitria, teve sucesso e mitigou o sofrimento de muitas pessoas.
Ela foi capaz de tomar o que a vida lhe concedeu, porque deixou a lembrana para trs.
H algumas semanas, quando estvamos promovendo um seminrio no Mxico, encontramos um
sobrevivente de Auschwitz, um velho senhor, com quem jantamos. Ele conversou em alemo
comigo. Sua filha, que estava com ele, jamais na vida o tinha visto falar alemo. Ele me contou que,
aps ter sido libertado do campo de concentrao, um oficial lhe disse: No se pode viver com dio
no corao. Com dio no corao, como se voc estivesse morto. Seguiu risca o conselho e,
assim, foi capaz de deixar suas lembranas para trs.

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75

H algum tempo tivemos um curso no Chile, durante o qual uma mulher relatou que seu irmo fora
preso na ditadura e desaparecera e que ela nunca mais iria esquecer isto. Eu lhe disse: Voc deve
esquec-lo. Como ela se recusou, sugeri posicion-la com o irmo numa constelao. Sua
representante parecia dura como uma pedra e totalmente inerte. O irmo no se sentia bem a seu
lado. Por isso, posicionei-o ao lado de um outro morto, que havia falecido junto com ele. Ali falou,
para surpresa de todos: No fui injustiado. Ele estava em paz.
O que devemos aprender com isso que nosso destino no est nas mos dos agressores, como se
eles tivessem o poder de nos aniquilar ou aniquilar um povo. Os agressores, tambm, esto a
servio de um poder superior, que decide quem deve viver e quem no deve. Esta uma afirmao
gravssima, mas somente quando chegarmos a esta concluso e nos rendermos a ela encontraremos
a paz.
Hoje, no caf da manh, conversei com um homem sobre a Amrica e a situao dos indgenas.
questo fechada que uma grande injustia lhes foi feita. Porm, durante a nossa conversa, tentamos
focalizar a Amrica maior. Quando focalizamos apenas os indgenas e os conquistadores e os vemos
apenas como vtimas e agressores podemos apreender a importncia desse acontecimento somente
em parte.
Fui confrontado com um problema semelhante, quando estive em Israel, no incio deste ano. Sob
muitos aspectos, a conquista de Israel aps a ltima guerra foi brutal e cruel e foi feita custa dos
palestinos. Apesar disso, a conquista de Israel tinha algo de um movimento espiritual, tinha uma
fora espiritual. Por isso, em um certo sentido essa conquista era inevitvel para todos, tanto para
os agressores quanto para as vtimas. Quando examinamos o resultado dessa conquista difcil
julgar se, a longo prazo, foi uma coisa ruim ou no para os outros. Digo isso com todo cuidado, sem
negar a injustia e o sofrimento que esto ligados a isso.
Quando olho, agora, para a Amrica vejo que este pas ofereceu proteo e um novo lar para muitas
pessoas que estavam sendo perseguidas. Devemos, portanto, olhar tambm para esse lado.
Portanto, no podemos reduzir a relao entre a maioria aqui dominante e os indgenas a de
agressores e vtimas. Aqui, tambm, estavam agindo foras maiores, transcendentes. Este um dos
lados.
Voltemos, agora, questo do lembrar e do esquecer. A lembrana remediadora para os indgenas
no seria a da injustia sofrida mas, sim, a de seus antepassados antes de tal injustia. Que, assim,
no olhassem para os agressores, mas para muito antes no tempo, para seus antepassados, num
perodo em que a vida para eles ainda era tranquila e boa. Que buscassem a fora em seus
antepassados a fora antiga e que, com essa fora, vencessem no presente. Isso honra os
antepassados mais que a lembrana da injustia por eles sofrida. Dessa maneira, podem reencontrar a antiga fora e dignidade, realizando algo grande e valioso para este pas, a partir dessa fora e
dignidade, e encontrar seu lugar sem perder sua identidade. Este seria o movimento reparador
aqui.

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EXEMPLO: A PAZ5
para o grupo Inicialmente, quero dizer algo sobre a paz. O que quer dizer paz? H paz
quando algo, que antes era tumultuado, se aquieta. Quando algo, que estava em confronto, se
reconcilia. Quando algo, que havia se apartado, se reencontra e se funde.
HELLINGER

A paz comea na prpria alma. Comea quando aquilo que diferenciamos como bom e mau, que,
portanto, se confronta como bem e mal elevado a um mesmo nvel, onde ambos atuam em
conjunto e, em certo sentido, se tomam iguais. Quando julgamos que somos bons, exclumos outros
que julgamos serem maus. E se julgamos algo dentro de ns como mau ou ruim, ento o
eliminamos, no queremos que seja verdade, o escondemos e reprimimos, combatendo-o dentro de
ns. Quando nos deparamos com o mesmo tambm nos outros, ns o combatemos dentro dos
outros, ao invs de combat-lo dentro de ns. Nisso estamos seguindo uma instncia interior que
toma tais decises e qual tambm nos sentimos entregues nessas decises. Esta instncia a
conscincia. A conscincia faz nascer a diferenciao entre bom e mau. Essa diferenciao
importante dentro de um grupo, pois ela ordena quem pode pertencer a esse grupo e quem no
pode. No mbito de nossa famlia, por exemplo, bom aquilo que nos liga nossa famlia, e aquilo
que nos separa de nossa famlia vivenciado como mau ou ruim. Nesse sentido, a diferenciao
entre bom e mau justificada e importante.
Contudo, somos tentados a transferir essa diferenciao entre bom e mau tal como a conhecemos
da nossa famlia ao mundo, como um todo. Assim, acabamos pensando que o mundo se encaminha
para algo de bom dentro da nossa definio e que, por isso, tambm no mundo fora de nossa
famlia devemos combater e at mesmo erradicar e destruir aquilo que, dentro de nossa famlia,
julgamos ser separador e mau. Transferimos esta diferenciao at mesmo para Deus e Lhe
atribumos que Ele, do mesmo modo que ns, diferencie entre bom e mau e, portanto, prometa aos
bons, dentro da nossa definio, uma recompensa que na f cristchamamos de paraso; que
castigue os maus, dentro da nossa definio, excluindo-os de seu convvio e condenando-os ao
inferno por toda eternidade. Vem da que a diferenciao entre bom e mau tambm seja feita em
nome de Deus e que muitos se atrevam, em nome de Deus, a excluir e a condenar outros que sejam
diferentes.
Afinal, o que leva paz que reconcilia o que est separado e aparentemente irreconcilivel? A
condio para a paz que digamos adeus diferenciao entre bom e mau, que a superemos e
reconheamos ambos como referenciados um ao outro.
Quando olharmos para dentro de nossa prpria alma e examinarmos o que chamamos de bom ou
de santo e, depois, olharmos para o que chamamos de ruim ou desprezvel ou de perigoso ou
animalesco ou, ainda, contrrio mente e ao bem, quando ento pesarmos um contra o outro,
mantendo em uma das mos o assim chamado bem e na outra mo o assim chamado mal e
verificarmos o peso de um e de outro, qual ter o peso maior? o assim chamado bem ou o assim
chamado mal? O assim chamado mal tem, de longe, o peso maior, tem a fora maior. Ao mesmo
tempo, percebemos que o assim chamado bem permanece dbil e estreito sem o mal. Na ausncia
do mal, o bem se toma depauperado; sem o outro, o que prprio se torna empobrecido.
Explicarei isso em dois exemplos. Quando reconhecemos somente um de nossos pais como sendo
bom e rejeitamos o outro, porque no nos parece ser bom ou nos parece ser at mau, perdemos em
fora. Apenas quando reconhecemos ambos, assim como so, como certos e adequados para ns
ganhamos nossa fora total como filhos.
Vamos supor que um homem ou uma mulher foram casados anteriormente, separaram-se de seus
parceiros anteriores porque estes, conforme alegam, no eram as pessoas certas, e agora se casam
com um parceiro supostamente melhor; esto rebaixando o parceiro anterior e colocando o
segundo acima do primeiro. Essa diferenciao compromete a relao nova. Porm, quando ambos
respeitam os seus primeiros parceiros como equivalentes, quando ambos respeitam os parceiros
anteriores do outro como equivalentes, a nova relao ganha em solidez e fora.
Aqui interrompo minhas consideraes sobre a paz. Como vocs esto percebendo, eu poderia
continuar, contudo permaneo a servio da paz e da reconciliao dentro dos limites que me so
5

De um curso no Pas Basco.

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77

impostos.
Quem desses que se inscreveram deseja comear?
Inigo se adianta e senta ao lado de Hellinger. Este o olha, por algum tempo, em silncio.
depois de algum tempo, para o grupoO que estou fazendo agora? Procurando entrar em
contato com a sua alma.
HELLINGER

para Inigo Voc entra em contato com a minha alma, e embora sejamos diferentes, trabalharemos
em paz. Eu o considero e voc me considera. Eu considero sua famlia e origens, e voc considera as
minhas origens. Assim, vamos deixar confluir o que h de melhor da minha famlia e da sua famlia
e vamos procurar uma soluo boa. Ok?
INIGO Sim.
HELLINGER Ento,

do que se trata?

Meu irmo esteve na priso, porque tinha ligaes com o ETA6. Quando saiu da priso e
retomou, meus pais o excluram da famlia por outro motivo, no poltico. Naquele momento me
solidarizei com ele e ficamos fora de casa por vrios anos. Depois retomei minha relao com a
famlia. Minha me conseguiu lenta, mas seguramente, nos reunir. Havamos convivido, por anos,
a certa distncia, assim no se podia tocar em muitos assuntos. Ficamos muito calados. Quem
calou menos foi meu irmo. Por todos estes anos no ouvi uma nica palavra de compaixo pelos
mortos do outro lado. No ouvi do meu irmo uma nica palavra de autocrtica sobre sua situao.
Ele sempre se arrogou importncia e gabou-se e, ao mesmo tempo, ridicularizou os mortos do
outro lado. Ele mesmo se colocou como vtima das circunstncias.
INIGO

HELLINGER Acho

que sei o suficiente. Vou sugerir uma constelao. Ok?

Inigo concorda.
Hellinger escolhe dois grupos de cinco homens cada e os coloca, defrontando-se.
HELLINGER para

Inigo Este um partido, e este o outro. Voc pode escolher qual lado vai representar
o ETA, e qual lado, os espanhis.
Inigo determina que o grupo esquerdo vai representar o ETA, e o grupo direito, os espanhis.
Figura 1

B1Primeiro basco, membro do ETA


B2Segundo basco, membro do ETA etc.
HELLINGER No

E1 Primeiro espanhol
E2 Segundo espanhol etc.

vou dizer nada agora. Vamos deixar isto se desenvolver, no importa o que acontea.

aos representantes Vocs vo se concentrar e se entregar ao movimento conforme vier. Um


movimento da alma, como vier da profundeza.
Depois de algum tempo, os representantes ficam irrequietos. O terceiro basco, provavelmente o
representante do irmo de Inigo, levanta o brao com o indicador em riste contra os espanhis,
como se quisesse alvej-los. Hellinger escolhe dois representantes para os bascos mortos pelos
6

ETA: grupo separatista basco.

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espanhis e dois para os espanhis mortos pelos bascos e os pede para deitarem de costas entre
os dois grupos.
Figura 2

+B1Primeiro basco morto, membro do ETA


+B2Segundo basco morto, membro do ETA etc.

+E1 Primeiro espanhol morto


+E2 Segundo espanhol morto

O terceiro basco deixa cair o brao que havia estendido. O segundo basco se ajoelha junto ao
primeiro basco morto, toca-o e o olha. Depois se levanta novamente. O quarto basco cobre o rosto
com as mos.
O primeiro espanhol d um passo para frente. O quinto espanhol recua um pouco.
Enquanto isso, Hellinger foi avisado de que o representante escolhido para o segundo espanhol
morto j havia sido vtima de um atentado do ETA.
O quinto espanhol retorna para junto dos outros. O primeiro espanhol se ajoelha junto ao
primeiro espanhol morto e coloca a mo na cabea deste. Depois o segundo e o terceiro espanhol
tambm se ajoelham junto aos mortos.
O segundo basco abre os braos. Ento o quinto espanhol vai para o meio dos mortos, olha na
direo dos bascos e se ajoelha, olhando para os bascos mortos.
Figura 3

O quinto basco e o quarto espanhol se aproximam lentamente e se abraam.


Figura 4

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Ainda ajoelhado, o quinto espanhol faz uma reverncia para os bascos mortos e depois se deita
entre os mortos. O primeiro espanhol se levanta e pe a mo no segundo espanhol, que ainda est
ajoelhado, como se fosse consol-lo. Este mantm a cabea baixa. Tambm o terceiro espanhol se
levanta, vai para junto dos bascos mortos e coloca as mos no peito destes, os quais pegam a sua
mo.
O quarto espanhol e o quinto basco soltam-se do abrao e se viram para os mortos. Porm, ainda
se mantm unidos.
Figura 5

O primeiro espanhol tenta levantar o segundo, mas este permanece ajoelhado e de cabea baixa.
Ento o segundo basco se aproxima do primeiro espanhol. Ambos se do as mos. Os dois ento
levantam o primeiro espanhol, que ainda mantm a cabea baixa.
O primeiro basco vai para junto do primeiro espanhol morto, se ajoelha e segura a mo deste.
Tambm o quinto basco se ajoelha em frente aos mortos e faz uma profunda reverncia. Ento
ele se levanta de novo. O terceiro basco estende a mo apontando para o terceiro espanhol, que
est ajoelhado junto aos bascos mortos. Parece que ele quer alvej-lo.
Enquanto isso o segundo espanhol se senta novamente e olha na direo dos bascos.
Figura 6

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Inigo se junta ao terceiro basco, que parece representar seu irmo e que quer atirar no terceiro
espanhol. Ele quer apazigu-lo, ento, este deixa cair seu brao e eles se abraam.
O terceiro espanhol se levanta, mas fica de p junto aos bascos mortos e olha-os. O segundo
espanhol levantou a cabea e segurado e consolado pelo primeiro espanhol.
Figura 7

InInigo

Aps o abrao, Inigoretorna ao seu lugar. O quinto espanhol senta-se decostas para o quinto
basco e o quarto espanhol. Ento Inigo vai para junto daquele, fita-o, ajoelha-se e eles se
abraam ternamente. Depois de algum tempo, Inigo solua alto. O quinto espanhol coloca a mo
na sua cabea.
O segundo basco se ajoelha junto aos mortos, pega nas mos dos espanhis e dos bascos mortos e
as une, ficando todos de mos dadas. O segundo espanhol se ajoelha novamente. Depois de algum
tempo, o primeiro espanhol se aproxima dos bascos.
O terceiro basco se ajoelha junto ao primeiro basco morto, abraando-o. Depois de algum tempo,
ele se levanta novamente.
Aps algum tempo Inigo e o quinto espanhol se olham. O quinto espanhol acaricia-lhe a face.
Inigo o beija. Ento, voltam a se abraar, demorada e ternamente.
Figura 8

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HELLINGER depois

de algum tempo, para os representantes o processo todo levou 17 minutos Vou


deixar por aqui, mas fiquem todos no seu lugar. Vou perguntar a cada um o que experimentou, o
que aconteceu aqui. para Inigo O que aconteceu com voc?
INIGO Eu

passei bem. H dor, mas entendi algo. Consegui entender os sentimentos.

QUINTO ESPANHOL Fiquei

muito distante e muito forte. Quando vi que esses dois aqui (o quinto basco e o
quarto espanhol) ficaram juntos, desmoronei internamente. Eu queria morrer. No aguentava
mais. Mas no morri. Eu tive que vir at aqui.
No comeo fiquei com muita raiva do outro grupo. Minhas pernas tremeram muito. O
sentimento foi: eu no via sentido nisso. Todos os mortos eram iguais. Eu ento tive que me
aproximar de uma pessoa do outro grupo. Senti muita dor pelos mortos e tive que ajoelhar junto
deles. Ele (o quarto espanhol) para mim como um irmo mais velho. Agora eu queria virar-me
com ele e ir para outro lugar.
QUINTO BASCO

No comeo foi um confronto muito forte. Mas quando os mortos jaziam aqui, acabou
tudo. Era uma dor muito grande por esses mortos e tambm o desejo de nos unirmos e dar um fim
a esse absurdo. Quando ns (o quinto basco e eu)nos reunimos, foi primeiro um profundo pesar e
depois um grande amor, como para com um irmo.
Quarto Espanhol

QUARTO BASCO Tudo

isso como um pesadelo para mim. Tenho um sentimento de que eu nem existo.
Nem tenho ligao com as pessoas do meu grupo. Eu estou doido e aprisionado e na verdade s
quero morrer. Eu estou aqui no meio de tudo, mas no entendo absolutamente nada, e s quero
morrer.
TERCEIRO BASCO Primeiro

senti muito dio contra o outro grupo. Eu tinha um desejo enorme de matlos. Quando os mortos chegaram aqui, fiquei s com os meus mortos. Os do outro grupo me eram
completamente indiferentes. Eu tive a sensao de superioridade. Com eles vi o medo e isso me deu
ainda mais fora. Agora, no final, me senti mais calmo. Esse quadro, com os mortos se dando as
mos, me acalmou, mas quero ver o outro grupo (os espanhis) mais longe.
Quando vi os mortos, vi que tudo no tem sentido e algo tambm morreu dentro
de mim. Agora nada mais tem sentido.
TERCEIRO ESPANHOL

SEGUNDO BASCO NO

comeo senti um dio incrvel dos outros. Eu os vi como invasores que destruram
minha vida, meu pas, minha famlia, tudo. Ento vi os mortos. Fiz contato com um morto do meu
grupo. Jurei, internamente, que eu faria alguma coisa. Olhei para o outro grupo e vi que poderia
mat-los. Senti que teria sido fcil mat-los. Olhei para um deles, que tambm ficou olhando
constantemente para mim, e vi muito medo nos olhos dele. Neste momento tambm descobri meu
prprio medo e pensei que pudesse, talvez, tentar um outro caminho. Em vez de continuar
matando e me afastando deles, poderia tentar me aproximar deles. Eu senti no meu mago que
algo se uniu. Nesse momento senti tambm que esse caminho era mais rico, melhor, mais profundo
para mim mesmo. Esse sentimento ainda est comigo.
Desde o comeo tive a necessidade de me movimentar. Eu queria at fechar um
crculo aqui em tomo dos mortos. Vi meus companheiros e vi que estavam parados. Ento vi este
morto aqui do nosso grupo (o segundo espanhol morto) e senti muito amor por ele. Eu queria
consol-lo e acarici-lo. Depois vi o outro morto (o primeiro espanhol morto), que estava muito
PRIMEIRO ESPANHOL

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82

irrequieto e que manteve os olhos abertos.


Tambm queria proteg-lo. E olhei para esse basco (o segundo basco)-. ns nos olhamos nos olhos
e eu queria que ele viesse a ns, que nos unssemos. Ao mesmo tempo, no podia abandonar o
homem ao meu lado. Ento senti muita dor e, mais que tudo, a necessidade de consolar.
SEGUNDO ESPANHOL No

incio no senti conflito com os outros. Eu no sabia por que estava ali. Tambm
no consegui distinguir os mortos de um e de outro lado. Antes de tudo, senti dor e muito cansao.
Eu queria me fechar e deitar aqui no cho, me enrolar como uma bola e chorar.
De incio me senti muito duro, muito indiferente e bastante tenso. Mesmo quando
chegaram os mortos, isso no me tocou muito. Eu realmente no queria sair de onde estava. Depois
tive que achar um caminho para ficar menos duro. O modo que achei foi me aproximar do morto
que estava mais longe de mim, atravessar esse espao e chegar a ele. Chegar at aqui me fez menos
duro, mas s um pouco.
PRIMEIRO BASCO

Eu revivi o atentado do qual fui vtima h 20 anos. Pensei que meu corao
fosse saltar do peito. Estava muito nervoso. Senti-me muito acompanhado por ambos os grupos.
Isto algo que me faltou por 20 anos. No sei quem o morto ao meu lado, mas sinto muito calor
na mo dele.
PRIMEIRO ESPANHOL MORTO

SEGUNDO ESPANHOL MORTO Me

senti em paz, muito calmo. Depois senti a dor que estava em volta de mim,
e depois muito pesar e lgrimas por tudo que via em volta de mim.
SEGUNDO BASCO MORTO No

incio me senti s, indiferente, frio. Quando percebi mos no meu corpo senti
calor e tambm afeio. Quando ouvi choro, tambm chorei. Eu queria ter levantado, abraado
todos e tirado deles este fardo. Quando os outros mortos ao meu lado me deram as mos, senti
fora e o sentimento: iremos conseguir. Ento, quando ouvi todos os outros falarem ao meu redor,
senti meu maxilar tremer e gritei internamente: chega! Depois me acalmei aos poucos.
Senti desde o comeo que tudo isso era uma bobagem. Eu olhei para este, que
julguei ser meu pai, e meu desejo era que seu dio tinha que cessar. Quando vi que o dio era muito
profundo dentro dele, pensei: ok, problema dele. Depois vi outra pessoa, que pensei ser meu
irmo, que apontou o dedo para algum do outro grupo. Eu pedi internamente que ele entendesse
que isso no era nada mais do que aquilo que ele mesmo estava provocando. Foi uma grande
alegria para mim quando ele se abaixou ao meu lado e eu pude abra-lo. Da por diante fiquei
muito calmo.
PRIMEIRO BASCO MORTO

QUARTO ESPANHOL que,

enquanto isso, ps a cabea no colo de Inigo Eu percebi que estava procurando


um amigo que no estivesse aprisionado nessa loucura e o achei.
dois mortos do grupo dos bascos so amigos meus. Sempre fiquei olhando para eles, mas
no consegui distingui-los dos outros. Quando vi pela primeira vez que um dos homens apontou o
dedo para outro, no fiz nada. Mas quando vi a situao nova, quando ele novamente apontou o
dedo para algum, resolvi intervir. Eu percebi que poderia muito facilmente fazer algo para
descontrair essa situao tensa. Ento o fiz. Quando vi que esse homem aqui (o quinto espanhol)
estava to assustado e tentando proteger os cadveres do seu grupo, surgiu em mim uma grande
compaixo. Tive o impulso de abra-lo. Queria que o medo dentro dele se dissolvesse de algum
modo. Tambm senti a necessidade de lhe pedir perdo. Tinha que falar para ele que tudo o que
acontecia aqui me causava grande pesar. Depois, quando vi que ele aceitava meu afeto, me veio um
sentimento muito forte.
INIGO OS

HELLINGER aos

representantes Ok, ento foi isso. Eu lhes agradeo.

Inigo se aproxima de Hellinger e o abraa.


HELLINGER ao

grupo Agora vou sugerir um pequeno exerccio. Fechem os olhos. Minha sugesto
que vocs se aproximem daqueles dos quais tm medo, olhem nos olhos deles at v-los de verdade
at ver o seu corao e abram os olhos para eles, para que tambm eles consigam ver sua
alma. Na profundeza h uma experincia estranha o que realmente grande? Apenas um;
aquilo que nos toma iguais a todos os outros. o que maior que tudo. Todo o resto nos diminui,
todo o resto destri o que humano. Depois olhem para os mortos de um e de outro grupo.
So todos iguais. E todos os que vencem se tomam to iguais quanto aqueles. Para que ento a
guerra? O que um dia ser, j pode ser agora.
Agora retornem lentamente.

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A Humildade7
S existe paz onde h humildade. A guerra e a briga surgem onde algum se acha melhor que os
outros, onde algum se julga mais importante que os outros. A paz surge quando ambos chegam ao
mesmo nvel e se encontram como seres humanos semelhantes, embora diferentes.
Isto comea com o homem e a mulher. So diferentes e, contudo, equivalentes. Quando o homem
pensa ser melhor que a mulher ou a mulher pensa ser melhor que o homem, a relao est em
perigo. Apesar de serem diferentes, ambos devem reconhecer que o outro, embora seja diferente,
equi-valente8. Isto continua quando os namorados se casam. Ento, o homem deve reconhecer
que a famlia da mulher, embora, talvez, seja completamente diferente de sua famlia,
equivalente, igual, to boa quanto sua prpria. E, naturalmente, a mulher tambm deve
reconhecer que a famlia do homem, embora, talvez, seja diferente, equivalente e igual. Ambos,
portanto, devem renunciar a algo que pensam ser melhor.
Esse reconhecimento do diferente como igual humilde. Quando a f envolvida, pode-se ver a
que ponto isso pode chegar, quando a prpria famlia professa uma f diferente daquela da famlia
do parceiro. Quando uma famlia catlica e a outra protestante ou quando uma crist e a outra
judaica ou muulmana, fica evidente o quanto se exige do indivduo ao reconhecer o diferente
como igual e equivalente. Em ltima anlise, significa que cada um renuncia ao seu Deus, que
ambos renunciam aos seus deuses e se submete a algo maior, que intudo alm desses deuses.
Isso humildade.
Muitos se exaltam, invocando seu Deus, como se Ele lhes pertencesse. Renunciar a essa presuno
e reconhecer tudo que diferente e os diversos caminhos que levam ao religioso como sendo
equivalentes ou provisrios ou mesmo insignificantes humildade.
Agora quero perguntar queles com quem trabalhei ontem como esto hoje, quais os movimentos
que comearam neles hoje, para que, talvez, possam ser compartilhados.
INIGO Ontem, neste trabalho, homenageei os mortos. Agora est surgindo uma segunda pergunta

para mim. Confrontei-me com meu irmo e ele, provavelmente, devido ao seu silncio durante
tantos anos, no entendeu isto como respeito, ao contrrio, desprezou-nos ainda mais. Neste
desprezo pessoal desvalorizou tambm minha educao e minha profisso. E eu, talvez de modo
arrogante, como voc disse, descobri nele uma estratgia inconsciente, mas que tem a ver no
apenas comigo, mas com toda a situao neste pas. A questo que amor e respeito so
procurados infligindo-se dor e sofrimento aos outros. Agora, acontece que eu lhedisse adeus, que
no poderia me encontrar com algum que me desvaloriza, mas tambm no posso deixar que ele
continue me agredindo. Porm, amo meu irmo.
Quero dizer algo a respeito. Sabe-se que o maior resultado conseguido por aqueles que
tm um forte impulso para agir, para consertar algo e que, apesar disso, no agem, permanecem
quietos, centrados em si mesmos. Nesse momento, confiam em uma fora maior e confiam em um
movimento da alma que, a seu tempo, possibilita a soluo. Esse , igualmente, um outro lado da
humildade.
HELLINGER

Desta maneira, algum comea uma limpeza interior, uma purificao. Ento ele atua
simplesmente por sua presena, sem agir. No interferir em qualquer movimento que vier a se
desenvolver. Se, no final, resultar algo de bom, no seu e, mesmo assim, ele teve participao.

A Reconciliao9
Este seminrio no fim de semana, por diversas vezes, tocou na temtica dos conflitos
polticos e da paz. Eu gostaria de comear, aqui, com o Pas Basco e referir-me a alguns pontos. No
Pas Basco, neste exato momento, h um perodo no qual os diversos lados esto se radicalizando
sobremaneira. De um lado, h aqueles que pensam que o pas deveria ser independente e, de outro,
h aqueles que acreditam que no deveria ser assim. Manifestamente esto agindo foras que
ultrapassam qualquer racionalidade. Agradeceria se voc pudesse manifestar sua opinio sobre
PERGUNTA

7 No dia seguinte
8 Do latim equi (igual) + valente (valia)
9 Entrevista em sequncia ao curso no Pas Basco

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quais foras sistmicas esto agindo aqui.


Onde algo ficou to radicalizado, como aqui parece ter acontecido, aqueles que esto
lutando, basicamente, so crianas. Quer dizer, o estado emocional que demonstram tem a
irracionalidade de uma criana e tambm a cegueira de uma criana. A rigor, e esta minha viso,
que eles acham que esto ajudando sua me. A causa a que servem ou a que pensam servir tem
algo de maternal, pois a nao ou tambm o pas a que pertencemos em nossa alma tem a figura da
me. por isso que o estado emocional, de um lado, to veemente e, do outro, to cego. Isso no
se pode resolver com racionalidade. mesmo contra qualquer razo. A questo : como se pode
lidar com isso?
HELLINGER

A experincia histrica mostra que, em tais conflitos, a paz somente se torna possvel quando
ambos os lados ficam impotentes, quando no conseguem mais agir. Ento a impotncia que
promove a paz. Essa guerra termina, via de regra, quando ambos os lados no conseguem mais
agir. Enquanto um deles ainda consegue, no h paz. No em se tratando de uma guerra que to
irracional quanto esta. Portanto, no devemos nos entregar a quaisquer iluses de que este conflito
poder ser resolvido de maneira rpida ou fcil.
Segundo minha viso, a soluo consiste em desenvolver um dilogo entre pequenos grupos, uma
conversa semelhante quela que vimos no curso, na primeira constelao. Que ambos os lados se
coloquem frente a frente e, depois, olhem para o que est entre um e outro: neste caso, os mortos
que o conflito custou. Ao olhar para os mortos toma-se claro como esta luta no tem sentido e que
os mortos so os primeiros que esto dispostos a ficar juntos. que eles chegaram onde no mais
tm poder, onde ambos esto submetidos a uma ordem maior que os nivela. Tudo que antes os
impelia a lutar, agora no tem mais qualquer significado. Quando isso for conscientizado mediante
o exemplo dos mortos, dos agressores mortos e das vtimas mortas, os vivos ficam atnitos e
perguntam: afinal o que que estamos fazendo? Ento, dos mortos vem o impulso e tambm a
fora para a paz.
Todavia acontece que os vivos pensam que vingam os mortos. Portanto, imaginam que esto em
dvida com os mortos e precisam continuar lutando. Aqui, novamente, se mostra a sua cegueira.
Numa constelao, por exemplo, quando olharem para os mortos e chegarem a vivenciar realmente
o que acontece entre agressores e vtimas, assim que esto mortos, ento, talvez, o reconhecimento
possa prevalecer.
que voc diz agora exatamente o que est acontecendo aqui. H um nmero muito
grande de atentados e mais tarde os enterros sero apenas uma oportunidade para reafirmar as
prprias ideias e as prprias convices. O que voc acha que poderia ser a atitude certa diante dos
mortos de um lado e do outro, para que essa morte possa conduzir paz e no a nova violncia?
PERGUNTA ISSO

Antes, porm, quero mencionar mais uma outra coisa. Quem cometeu um assassinato
continua assassinando. No pode mais retroceder. este o mal da situao. Quem j praticou um
atentado, perdeu sua alma. Tambm perdeu sua racionalidade. A pergunta : como evitar
oincio?Assim que houver um incio, aqueles que mataram continuam matando.
HELLINGER

H uma frase de Rilke sobre os poetas: um poeta, uma vez que se desviou da verdade, no pode
voltar atrs. E como isso vlido para pessoas que assassinaram outros em tais circunstncias!
Quando algum mata outra pessoa durante um determinado estado emocional ou por cime, existe
a possibilidade do remorso. Quando algum mata outra pessoa por causa de uma ideologia, ento
se eleva acima do outro e o julga como se fosse Deus, como se tivesse direito a tal. Este se desvia
tanto de sua verdade interior, da verdade humana, que ele, via de regra, no pode mais voltar atrs.
Se pudssemos mostrar, concretamente, aquilo que realmente acontece dentro daquele que comete
tal assassinato, o que esta pessoa causa sua alma e no s sua, mas tambm como envenena seu
ambiente, isto talvez contribusse para chamar de volta razo aqueles que esto ameaados de
serem tragados por esta violncia. Os atentados, que esto sendo cometidos so realmente o que
existe de mais desumano, sem qualquer sentimento humano.
O que acontece nos funerais dos agressores que perderam a vida em suas prprias tentativas de
atentado, em volta dos quais se rene uma grande multido que os exalta, e quando estes
agressores, alm disso, so proclamados cidados honorrios de sua cidade? O dio se espalha cada
vez mais, pois em sua atitude interna os participantes se tornam iguais aos assassinos, e a desgraa

Liberados somos Concludos Bert Hellinger

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continua seu curso at que mais ainda seja destrudo.


Portanto no podemos acreditar que podemos deter este processo, que uma pessoa isolada possa
det-lo. O que cada um pode fazer mover-se, cuidadosamente, dentro deste contexto e no mbito
reduzido de sua influncia, em seu prprio corao, na famlia, at o ponto em que for possvel j
que, muitas vezes, a prpria famlia que est dividida ouno crculo ntimo dos amigos; manter
os valores humanos em alto conceito, pelo menos para si prprio, e confiar que a partir da, dessa
pequena clula, algo reconciliador venha a se irradiar ao longo do tempo.
Ouvi exemplos maravilhosos a respeito do Kosovo, onde ainda existia a vendeta. Enviados de uma
famlia na qual algum fora assassinado e que agora se sentia compelida, pelo dever da vingana, a
assassinar algum da outra famlia, foram ao encontro desta e com ela debateram como se poderia
pr um ponto final no assassinato mtuo. A maneira como procederam, este cuidado, este tatear
cauteloso, impressionou-me profundamente. A partir da compreenso da inutilidade de se
assassinarem uns aos outros surgiu um movimento que correspondia, exatamente, quilo que esse
grupo necessitava para que houvesse reconciliao e paz entre eles.
Esse movimento abrangia apenas um pequeno crculo. Mas um exemplo de como, aps longo
tempo, algo sucedeu e que levou ao respeito mtuo e paz. Um exemplo de como os valores
humanos podem voltar a prevalecer.
Quando consideramos quanto sangue correu na Europa at que tivssemos chegado a uma ordem
na qual as pessoas chegam a um consenso com respeito mtuo, podemos ver quanto sangue pode
custar at que a paz seja possvel.
Mas o que acontece com aqueles cujo sangue foi derramado para tal: so eles o preo pago por este
resultado? Seria horrvel ter de acreditar nisto. Penso, por exemplo, na guerra civil da Espanha
quantos pereceram. Eram somente vtimas ou ser que tambm realizaram algo, algo precioso, pela
maneira como estavam entregues ao destino? isto que frequentemente me emociona.
Quando penso na ltima Guerra Mundial, em todos que morreram no campo de batalha e naqueles
que foram assassinados no Holocausto e em outros massacres pavorosos, estes agora so coitados,
se comparados com aqueles que sobreviveram? Isso, para mim, inimaginvel. Tambm o destino
daqueles tem grandeza, mas diferente do que, normalmente, imaginamos ser a vida humana.
Isso s possvel entender quando visto num contexto mais amplo. Entre os mortos, finalmente,
h paz e no simplesmente por estarem mortos, mas sim porque esto acolhidos por algo superior
do qual emergiram. A vida emerge a partir desse superior e imerge de volta a ele. A vida nada
acrescenta ao que havia antes. uma fase intermediria. Quem imerge de volta est na plenitude.
A vide emerge a partir da plenitude e imerge de volta mesma plenitude. Quem morreu cedo nada
perdeu e quem imerge mais tarde nada ganhou. Ento o empenho de conservar algo, por exemplo,
a natureza ou o meio-ambiente ou uma espcie que est ameaada de extino parte do princpio
de que algo se perdeu irremediavelmente; porm quando uma espcie extinta, ela no est
perdida. Nada se perde da terra-origem. Nesse contexto podemos tambm ver as vtimas, que
aparentemente foram o preo pago pela paz.
Como, ento, poderia ser um funeral que serve paz? Descem-se os mortos terra-origem, ambos
juntos, agressores e vtimas. Deveramos enterr-los juntos, amigo e inimigo.

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O Judasmo em nossa Alma


Alma, aqui, quer dizer: a alma dos cristos e a alma dos alemes. Ambos os conceitos tm vnculos
extensos. Porm, diante do sofri mento do povo judeu, durante o domnio nazista alemo, tratarei
aqui, especificamente, dos efeitos deste acontecimento nas almas dosalemes.

Escolhidos e Rejeitados
Na alma de cristos e judeus a imagem do povo escolhido por Deus ocupa um lugar central. Os
cristos adotaram esta imagem dos judeus, denominando-se como novo povo escolhido e, como
consequncia, consideraram o povo judeu como tendo sido abandonado e rejeitado por Deus. A
imagem da escolha, portanto, atribui a Deus a preferncia por aquele povo especfico, eleva-o
acima de outros povos e transmite-lhe o domnio sobre estes, em nome de Deus.
Como tal imagem de Deus vem ocupar um lugar em nossa alma? Podemos ousar falar de Deus
neste sentido? Tal Deus que escolhe e rejeita apavorante, pois mesmo os escolhidos devem temer
que Ele os possa renegar a qualquer momento. Essas imagens vm das profundezas da alma,
primeiro da prpria alma e depois dos abismos da alma compartilhada por um grupo maior. As
imagens de ser escolhido e ser renegado, que surgem dessa alma em comum, so elevadas ao cu,
veneradas e temidas como algo divino, algo que est acima de ns. Aqueles que se sentem
escolhidos identificam-se, assim, com um Deus que escolhe e rejeita; eles prprios escolhem e
rejeitam, tornando-se, ento, temveis para outros que eles consideram rejeitados.
Mas o que acontece quando outros grupos e outros povos tambm agem conforme imagens
interiores semelhantes? Vemos, claramente, o resultado nas guerrasreligiosas. Nestas, os grupos
no veem nem a simesmos e nem aos outros como indivduos. Ambos os lados agem como que
possudos por uma loucura coletiva.
Acrescenta-se alma dos cristos que esses acreditam no mesmo Deus que os judeus e, assim, em
nome do Deus dos judeus, consideraram o povo judeu como rejeitado por Deus e despojado de
direitos perante Deus. As dimenses terrveis a que tal presuno pde chegar foram
demonstradas, em nossa poca, pela tentativa dos nazistas de aniquilar o povo judeu como um
todo.
Poder-se-ia argumentar, aqui, que os lderes nazistas e o movimento nazista no eram de forma
alguma cristos. Porm, no nos deixemos iludir quanto a isso, pois, do ponto de vista da
conscincia de ser um povo escolhido, esse movimento teve caractersticas essencialmente crists.
O Fhrer10 se sentiu convocado pela providncia para conduzir o novo povo escolhido aqui sob a
imagem da raa dominante ao domnio do mundo e, durante o percurso, eliminar o povo
escolhido anteriormente. Por mais que esta noo, hoje, nos possa parecer distorcida e cega, o
movimento nacional-socialista e, com ele, grande parte do povo alemo colheu sua fora para a
Segunda Guerra Mundial, substancialmente, desse senso missionrio. As atrocidades por eles
cometidas estavam, praticamente, a servio de um juzo divino.
Ainda hoje podemos perceber, nos grupos de extrema direita e extrema esquerda, que este senso
missionrio ainda no foi superado com o colapso do Terceiro Reich. Eles mostram um senso
missionrio semelhante e, em consequncia disso, frequentemente, uma prontido cega para usar a
violncia contra outros grupos.

Jesus e o Cristo
Mesmo assim, apenas a oposio do velho e do novo povo escolhido no bastante para explicar a
averso de muitos cristos aos judeus e a crueldade dos pogroms11 e das deportaes. Ainda h
uma outraideia enraizada, e esta me parece ser a mais significativa, ela tem algo a ver com a
oposio irreconcilivel entre o homem Jesus de Nazar e a crena na sua ressurreio e ascenso
mo direita de Deus Pai.
Para os primeiros cristos, o homem Jesus deixou de ser visvel bem depressa. Sua imagem
sobreposta e tomou-se irreconhecvel pela imagem do Cristo glorificado. Com isso, os cristos
10
11

Fhrer.lder ttulo usado por Adolf Hitler


Perseguies organizadas contra grupos judeus

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reprimem a verdade dolorosa de que Jesus, na cruz, se viu abandonado por Deus; o Deus em quem
Ele acreditava no se mostrou.
Elie Wiesel, o ilustre escritor judeu, relata o enforcamento pblico de uma criana num campo de
concentrao. Diante dessa atrocidade, algum perguntou: Onde est Deus aqui? Elie Wiesel
respondeu-lhe: Ei-Lo pendurado ali.
Quando Jesus, na cruz, bradou em voz alta: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?,
algum tambm poderia ter perguntado: Onde est Deus aqui? E a resposta teria sido a mesma:
Ei-Lo pendurado ali.
Os discpulos no podiam tolerar a realidade de um Jesus abandonado por seu Deus. Fugiram
desta realidade atravs da crena na ressurreio, atravs da crena que afirma que Jesus agora
est sentado mo direita de Deus Pai e vir para julgar os vivos e os mortos. Porm, o homem
Jesus e seu destino humano no foram erradicados pela crena na ressurreio. Ns o
reencontramos na imagem dos judeus. O judasmo na alma dos cristos representa, portanto, o
homem Jesus, a quem os cristos, por acreditarem na sua ressurreio dos mortos e ascenso
mo direita do Pai, no mais ousaram encarar. Estar diante do Jesus abandonado por Deus o que
atemoriza os cristos e os toma zangados. Assim, voltam-se contra os judeus como uma
manifestao do Jesus que os atemoriza e contra o Deus de Jesus e dos judeus que os atemoriza.
Essa a imagem que me vem, quando observo o que se passa na alma de muitos cristos. Vou dar
um exemplo disso.
Num curso de dinmica de grupo para cristos muito ativos todos eram telogos e
desempenhavam funes oficiais a servio de suas igrejas o dirigente do grupo, de repente,
sugeriu: poderamos colocar uma cadeira vazia no centro, imaginar que Jesus estivesse sentado ali
e cada um de ns lhe diria algo. Imediatamente, algum colocou uma cadeira no centro e os
participantes comearam a falar com Jesus. O dio a Jesus que subitamente irrompeu foi
inacreditvel. Um dos participantes chegou a correr at a cozinha, voltou com uma faca na mo e
esfaqueou a cadeira. No final, todos ficaram abalados pelo que, de repente, havia surgido das
profundezas de suas almas e ficaram muito envergonhados. O dirigente do grupo, porm, a quem,
antes, os cristos ativos haviam acusado de no ser cristo, disse: No encontro culpa nele.
Quando deixo atuar em mim as imagens dos judeus, durante a perseguio no Terceiro Reich,
como foram arrebanhados e mandados para a morte e como seconformaram sem se defender,
dceis e submissos; vejoJesus neles: o homem Jesus e o judeu Jesus. Assim, as vtimas do
holocausto assumiram, de maneira impressionante, aquele papel diante dos cristos, no qual os
cristos viam Jesus diante dos judeus. Personificaram como povo, em seu comportamento e em seu
destino o comportamento e o destino de Jesus, visto pelos cristos diante do Sindrio12 e de
Pilatos. S que, agora, os agressores eram os cristos, e os judeus eram aqueles que traziam as
feies de Jesus.

Omesmo Deus
Volto, agora, metfora de ser escolhido por Deus e, como contraponto, quero dizer algo sobre o
incio da religio na alma: o que se passa, ento, na alma dos cristos, ao se tornarem cristos e na
alma dos judeus, ao se tornarem judeus.
Uma criana, ao nascer numa determinada famlia, se torna parte dela. Tem determinados pais, e
tem estes pais dentro de um determinado cl, em determinada cultura, em determinado povo, em
determinada religio. A criana aqui no tem escolha.
Quando a criana toma sua vida, tal qual se lhe apresenta, sem qualquer pergunta, quando toma
sua vida com tudo que lhe acarreta essa famlia, em termos de destino, de possibilidades e limites,
de alegria e sofrimento, ento no somente se abre a seus pais, no somente a esse determinado
povo, no somente a essa determinada religio: abre-se a Deus e a tudo que pressentimos atrs
desse nome. Por isso, o tomar a vida, de tal maneira, uma realizao religiosa, sim, a realizao
religiosa propriamente dita.
12 Tribunal dos antigos judeus, em Jerusalm, formado por sacerdotes, escribas e ancios, o qual julgava as
questes administrativas ou criminais referentes a uma tribo ou a uma cidade, os crimes polticos
importantes etc.

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Portanto, quem nasce em uma famlia judia no pode nem deve fazer de outra forma do que iniciar
a sua jornada at Deus a seu modo judeu. E o nico caminho que lhe possvel e, por isso tambm,
o nico certo. O mesmo vale para um cristo. Por mais que cristos e judeus se diferenciem em
seus iderios de f, se equiparam na realizao religiosa essencial. Essa realizao independente
do contedo de sua respectiva religio e, por isso, nunca pode nem deve ser renunciada ao abraar
uma outra religio mais tarde. Explico isso num exemplo.
Um rapaz procurava ajuda num curso, porque se sentia isolado da vida. Veio luz que seu av era
judeu batizado. Ele mesmo no se sentia como judeu, mas como cristo. Quando fizemos sua
constelao familiar, coloquei cinco representantes das vtimas do holocausto ao lado de seu av. O
av, espontaneamente, colocou a cabea no ombro da vtima a seu lado e, aps algum tempo, disse:
Aqui meu lugar. Quando o rapaz foi solicitado a dizer ao av Eu tambm sou judeu e
Continuo sendo judeu, s foi capaz de diz-lo com muita ansiedade e tremendo. Assim que
conseguiu diz-lo, sentiu seu peso pela primeira vez.
Aqui, o que realmente havia sido religioso? Foi o ato de professar a f crist ou a volta s suas razes
judaicas? A realizao religiosa bsica, aqui, foi a sua confisso: Sou judeu e Continuo sendo
judeu.
Uma rvore no pode escolher o lugar no qual cresce, o lugar onde sua semente caiu era o certo
para ela. Isso tambm vale para ns. Para cada ser humano, o lugar de seus pais o nico possvel
e, portanto, correto. Para cada ser humano, o povo ao qual pertence e sua lngua, sua raa, sua
religio, sua cultura so aqueles unicamente possveis e, portanto, certos para ele. Quando cada
indivduo concordar com isso, no sentido essencial de tom-lo, humildemente, como vindo de algo
superior e transcendente a ele e a todos os demais seres humanos, e desabrochar no seu lugar,
conforme suas possibilidades, ento saber de sua igualdade com todos os demais seres humanos.
Ao mesmo tempo, reconhece que este algo superior, como quer que o denominemos, deve estar
dadivosamente voltado a todos da mesma maneira e, portanto, todos, por mais diferentes que
possam ser, so iguais perante este algo superior.

Alemes e Judeus
Diante desse pano de fundo surge a pergunta: como podem os cristos e, em especial, os alemes,
lidar com a culpa para com os judeus? O que podem e devem fazer para vencer essa culpa e
conceder aos judeus o lugar em seu meio que lhes devido? E como podem os judeus lidar com a
culpa dos cristos e dos alemes para com eles?
O que pode levar reconciliao? Tendo em vista tamanha culpa, ser mesmo possvel que possa
haver reconciliao?
Pude adquirir experincia em alguns cursos de como, talvez, possa haver uma reconciliao entre
agressores e vtimas e, em sentido mais amplo, entre judeus e alemes. Um acontecimento incisivo
ocorreu em um curso em Berna, quando um homem fez a constelao de sua famlia atual e, a
seguir, disse que tinha algo importante a acrescentar: que era judeu. Em consequncia disso,
coloquei defronte a sua famlia sete representantes das vtimas mortas no holocausto e, atrs dos
mesmos, sete representantes para os agressores mortos. Pedi aos sete representantes das vtimas
que se virassem e encarassem os agressores. A seguir, nada mais fiz, mas deixei-os entregues aos
seus movimentos da maneira como surgiam, espontaneamente.
Alguns dos agressores perderam as foras, contorceram-se no solo e soluaram alto de dor e
vergonha. As vtimas se voltaram para os agressores, olharam-nos nos olhos, levantaram aqueles
que estavam cados, abraaram-nos e os consolaram. Ao final, surgiu entre eles um amor
indescritvel. Um dos agressores estava totalmente rgido, incapaz de se mover. Ento posicionei
atrs dele o agressor atrs dos agressores. Apoiou-se neste e pde relaxar um pouco. Este
representante disse mais tarde que se sentia como o dedo de uma mo gigantesca, totalmente
entregue. Essa tambm foi a vivncia dos demais, nessa constelao. Todos, vtimas e agressores,
haviam se sentido tanto direcionados quanto apoiados por uma fora maior, cuja ao no
compreendemos.
A seguir, pedi a todos os participantes que me enviassem um relatrio sobre o que haviam
vivenciado na constelao. Um dos representantes dos agressores me escreveu:
Quando voc nos posicionou, sete homens atrs das sete vtimas, senti um grande mal-

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estar.Pressenti e senti algo ruim, apesar de ainda no ter uma ideia certa de quem deveramos
representar. Ento, quando voc disse que ramos os agressores, um calafrio me percorreu. Depois,
quando as vtimas se viraram e olhei dentro dos olhos da pessoa em minha frente, toda energia
fugiu do meu corpo. Nunca, na minha vida, tinha sentido tanta vergonha. S fiquei olhando para
ele e fui diminuindo e ele s foi ficando cada vez maior. O que eu mais queria era sumir bem para o
fundo da terra, de preferncia num buraco de rato, bem profundo. Algo dentro de mim gritava o
tempo todo: No, No, No, isto no pode ser verdade. Senti necessidade de me desculpar. Ao
mesmo tempo, uma voz dizia dentro de mim: No h desculpas aqui, nem atenuantes, voc deve
arcar com isso sozinho. A nica palavra que consegui articular foi um Por favor, que fez com que
minha vtima me abraasse. Sem a sua ajuda eu teria cado ao cho, de tanta vergonha. Em seus
braos algo dizia constantemente dentro de mim: no mereci isto; no mereci nem mesmo ser
apoiado por ele. Felizmente as lgrimas vieram, seno a coisa toda teria ficado insuportvel.
Depois que minha vtima me soltou, melhorei um pouco.Voltei a sentir um pouco o cho sob meus
ps e pude respirar mais aliviado. Ao mesmo tempo, sabia: ele era s a primeira vtima, ainda havia
muitas outras vtimas cuja morte era minha responsabilidade, no s duas, trs, no: dzias ou at
centenas. Ento, tive tambm a forte necessidade de encarar todas essas vtimas, para assim
alcanar paz interior.
Depois, quando voc posicionou o agressor-mor atrs de ns, compreendi imediatamente: Tenho
de assumir sozinho a responsabilidade pelo que fiz. Para mim, no havia qualquer exonerao por
esse agressor atrs dos agressores. Tambm tive a forte sensao de que teria sido bem melhor ter
estado do outro lado e no ter assumido essa culpa horrorosa.
Minha necessidade de encarar a prxima vtima foi ficando cada vez maior. Porm, o prximo
contato visual, realmente, me jogou por terra. No consegui mais ficar em p e chorei
amargamente, cado no cho. Estava completamente arrasado. Sua voz distante Agora voltem
lentamente, s consegui perceber de muito longe, e a volta s se deu muito devagar. Para mim,
havia muitas coisas ainda no resolvidas, muitas vtimas que no havia encarado. Dentro de mim
continuava o forte impulso de resolver, ainda, mais assuntos pendentes. Depois da constelao
precisei de, no mnimo, uma hora para voltar totalmente a mim e sentir novamente minhas foras.
Para mim, realmente, foi um dos papis mais difceis que j vivenciei numa constelao familiar.
Estranho, tambm, como pensamentos, s vezes claros como cristal, surgiram em minha
conscincia, por exemplo, que nunca possvel transferir a outros a responsabilidade pelas
prprias aes, mesmo sendo eu, somente, uma pequenina engrenagem na mquina. Aps tal
experincia, simplesmente se sabe que nada mais h para discutir, argumentar ou explicar.
simplesmente como .
Esse foi o relato.
Em constelaes como esta, tambm fica evidente que no h um agrupamento no sentido em que
aqui esto as vtimas e ali esto os agressores. H somente as vtimas individuais e os agressores
individuais. Cada agressor individual ter de enfrentar cada vtima em separado, e cada vtima
individual ter de enfrentar cada agressor em separado.
Torna-se claro que no h paz para as vtimas mortas se os agressores mortos no ocuparem seu
lugar a seu lado, se os agressores mortos no forem aceitos pelas vtimas. E no h paz para os
agressores, enquanto no se deitarem ao lado das vtimas mortas e se tomarem iguais a elas.
Onde isso no acontece e onde no permitimos que acontea, os agressores sero representados
por geraes futuras. Enquanto, por exemplo, os agressores da ltima guerra no tiverem ocupado
um lugar na alma dos alemes, serorepresentados, entre outros, pela extrema-direita. Tambm
constatei, em constelaes de descendentes de vtimas judias que, em muitas famlias judias, uma
criana representa os agressores. Portanto, no nos podemos furtar reconciliao com os
agressores.
Nessa constelao, tambm, ficou evidente: um emaranhamento to intricado apenas pode ser
desfeito por aqueles que esto envolvidos, ou seja, entre aquela vtima e aquele agressor. Ningum
pode nem deve assumir faz-lo em seu lugar, como se tivesse o direito, a tarefa ou a fora para tal.
Por esse motivo, nessa constelao, os representantes das vtimas mortas e dos agressores mortos
no queriam que os vivos se intrometessem. Eles tinham de se manter afastados. Os mortos

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tambm queriam que a vida continuasse, que no fosse limitada ou abreviada por sua memria. Do
ponto de vista dos mortos, os vivos estavam liberados para a vida.
Nesse contexto, imagino qual seria a reao na alma dos cristos se imaginassem que tambm
Jesus morto se encontrasse no reino dos mortos com aqueles que o traram, condenaram e
executaram. Quando consideramos as foras que conduziram seus destinos, conseguiremos v-los
tambm como seres humanos que so semelhantes e poderemos honr-los por mais que isso
parea revoltante a muitos. Sobretudo honramos aquela fora maior que est por detrs deles e de
ns, permanecendo um mistrio insondvel. Submeter-se, dessa forma, a esse mistrio, seria
verdadeiramente religioso e humano.
Nesse contexto, fiz um exerccio com uma judia, em cuja famlia muitos haviam morrido. Ela se
sentia chamada a reconciliar vivos e mortos. Fiz com que fechasse os olhos. Ento, em imaginao,
ela ia at o reino dos mortos, ficava de p entre os seis milhes de vtimas do holocausto, olhava
para frente, para trs, para a direita, para a esquerda. Em tomo desses seis milhes de mortos,
jaziam os agressores mortos. A seguir, todos eles se levantavam, as vtimas mortas e os agressores
mortos, voltavam-se em direo do horizonte, a leste, viam ali uma luz branca e se curvavam
profundamente perante essa luz. Ento, depois de ela mesma se curvar perante essa luz,
juntamente com todos os mortos, ela recuava lentamente, deixava os mortos na sua orao
silenciosa perante aquilo que apenas reluz no horizonte e, mesmo assim, permanece oculto, dava as
costas aos mortos e voltava novamente vida.

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A Reparao
Algumas vezes, os vivos tambm precisam encontrar os mortos, encar-los e deixar que sejam
encarados por eles. Em primeiro lugar aqueles que so culpados pelos mortos e, em seguida,
aqueles que auferiram alguma vantagem do destino cruel de seus concidados judeus. Em muitas
constelaes veio luz que os indivduos injustiados individualmente ocupam as almas daqueles
que cometeram a injustia ou que auferiram lucro de sua infelicidade e que, no somente ocupam
as almas destes como tambm as almas de seus descendentes. E isto, at que a injustia seja reconhecida, at que os encaremos, que os reconheamos como seres humanos semelhantes a ns, at
que lhes concedamos nosso respeito e lamentemos, junto com eles, o seu destino. Ento, o que foi
separado ser unido novamente e os efeitos nefastos da injustia deixam de existir.
Finalizando, quero ainda contar-lhes uma histria e lev-los, por meio dela, se assim quiserem, a
uma viagem da alma.

O Retorno
Algum nasce dentro da sua famlia, da sua ptria e da sua cultura. Desde criana, escuta dizer
quem dentro desse contexto havia sido o modelo, o professor e o mestre e sente o profundo anseio
de ser como este.
Junta-se a pessoas com as mesmas ideias, exerce uma disciplina rigorosa durante anos e segue o
grande modelo, at que se torna semelhante a ele pensando, falando, sentindo e tendo as
mesmas vontades que ele.
No entanto, pensa ele, ainda faltava algo. E, assim, empreende uma longa caminhada, a fim de,
na mais longnqua solido, talvez conseguir ultrapassar uma ltima barreira. Passa por antigos
jardins, h muito abandonados. Apenas rosas silvestres ainda florescem e altas rvores ainda
do frutos que, no entanto, caem ao cho esquecidos, pois no h quem os queira. A seguir,
comea o deserto.
Logo um vazio desconhecido o cerca. Parece-lhe que todas as direes so iguais e mesmo as
imagens, que s vezes v sua frente, reconhece logo como vazias. Vagueia como seus ps o
impulsionam frente e quando, h muito, no confia mais em seus sentidos v, diante de si, a
nascente. Ela brota borbulhando do cho e , rapidamente, absorvida pela terra. Porm, nos
lugares aonde chega sua gua, o deserto se transforma num paraso. Quando olha ao redor, v
chegar dois estranhos. Estes haviam procedido do mesmo modo. Seguiram seu modelo at que se
tornaram semelhantes a este. Tambm empreenderam uma longa caminhada para, talvez, na
solido do deserto, ultrapassar uma ltima barreira. Assim, tambm acharam a nascente. Juntos
se inclinam, bebem da mesma gua e creem que j quase atingiram sua meta. Ento dizem seus
nomes: Chamo-me Gautama, o Buda. Chamo-me Jesus, o Cristo. Chamo-me Maom, o
Profeta. Mas a cai a noite e, acima deles, brilham, como desde sempre, as estrelas, silenciosa e
inatingivelmente longnquas. Todos emudecem e um dos trs sabe que est muito perto de seu
grande modelo como nunca estivera antes. Parece-lhe que podia, por um instante, intuir o que
ocorrera quele, quando conheceu a sensao de incapacidade, a frustrao, a humildade. E
como se sentiria, se tambm conhecesse a culpa. Parecia-lhe que O ouvia dizer: Se eles me
esquecessem, eu teria paz.
Na manh seguinte inicia o retorno, fugindo do deserto. Mais uma vez, o caminho o leva de
passagem pelos jardins abandonados, at que chega a um jardim que pertence a ele prprio.
Diante da entrada est um velho, como se estivesse esperando por ele. O velho lhe diz: Quem vai
to longe e encontra, como voc, o caminho de volta, ama a terra mida. Sabe que tudo que
cresce tambm morre e, quando acaba, alimenta. Sim, o outro responde, concordo com a lei
da terra. E comea a cultiv-la.

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JERUSALM SANTA
Quando Jerusalm , realmente, a Cidade Santa, tal como aparece nas vises de Isaas e no
Apocalipse de Joo?
Quando os antigos inimigos das Guerras Santas se tornarem, todos eles, iguais uns aos outros no
reino de paz dos mortos. A comear pela conquista sob Josu, a unificao sob Davi e Salomo,
passando pelas guerras entre Israel no norte e Judia no Sul, a queda dos dois reinos, sob os
assrios e os babilnios, a difcil reconstruo aps o exlio sob Esdras e Neemias, as guerras
sangrentas dos macabeus, a execuo de Jesus, a queda de Jerusalm sob os romanos, a conquista
pelos rabes, as cruzadas e a retomada da terra aps a ltima Guerra Mundial.
Imagino todos eles voltando, olhando-se nos olhos, chorando por aquilo que sofreram, uns pelas
mos dos outros, e o que cometeram uns contra os outros, devolvendo uns aos outros a sua
dignidade e, finalmente, reconciliados, deixando o passado para trs.
E os vivos? Estes veem o que os espera e, desta forma, moderam as suas metas e abrem seus
coraes uns aos outros.

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EXEMPLO: A NOITE ESCURA13


HELLINGER para

David De que se trata?

H alguns meses minha vida habitual mudou drasticamente. Comeou quando machuquei
minha coluna. Quando fiquei de cama, sem me mexer por uma semana, tive algo como uma viso
divina. Uma fora me tocou e me abriu o corao. Depois, o relacionamento com minha companheira acabou. Minha identidade profissional tambm est se dissolvendo.
DAVID

HELLINGER Qual

era sua profisso?

DAVID Recentemente,

trabalhei num documentrio sobre crianas israelitas e rabes em Jerusalm.


Este assunto muito importante para mim e comecei o trabalho com muita dedicao.
No rastro desses acontecimentos estou passando pela experincia mais tenebrosa da minha vida.
Sinto grande dor com o fim do meu relacionamento e, muitos dias, por pelo menos algum tempo,
no sinto o cho sob meus ps. Dores caminham pelo meu corpo, sinto-as especialmente no meu
corao e na minha barriga.
Suponho que isso no tenha relao somente com essa crise. Na minha dor e desespero sinto-me
como perdido. Sinto tambm que tem relao com algo que aconteceu h muito tempo. Quando
acompanhei as constelaes hoje, pensei que pode ter um alcance ainda maior do que posso
imaginar. Deve ser algo mais profundo do que minha histria pessoal ou a histria da minha
famlia. Isso me amedronta.
HELLINGER Ok.

Muito disso que voc contou tem relao com aquilo que chamamos de noite escura do
esprito. Voc deve atravess-la, e isso pode levar muito tempo. Mas no importa. Talvez eu faa
aqui uma ou outra constelao com voc, mas ainda no sei qual.
Estranhamente, para comear, quero que voc coloque duas crianas israelenses e duas crianas
rabes.
Figura 1

CisCriana israelense
HELLINGER Agora

Car Criana rabe

vou lhe mostrar porque seu projeto de documentrio no pode ter sucesso. Posso?

David faz que sim.


Hellinger escolhe representantes para os pais das crianas e os coloca em frente destas.
Figura 2

13

De um curso em So Francisco.

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PisPai israelense
MisMe israelense

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Par Pai rabe


Mar Me rabe

O pai israelense olha para o cho, no meio. Depois de algum tempo, Hellinger coloca os dois
casais se defrontando.
Figura 3

O pai rabe mantm os braos cruzados num gesto defensivo.


HELLINGER depois

de algum tempo, para o pai israelense Siga seu movimento.

O pai israelense d alguns passos para frente.


Figura 4

Os dois pais, primeiro, se fitam em confronto. Depois o pai israelense vira a cabea e volta a
olhar para baixo, no meio. Tambm d um pequeno passo para trs. Sua esposa se vira na sua
direo. Tambm seus filhos se viram para v-lo.
Figura 5

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Depois de algum tempo, Hellinger escolhe um homem e o coloca deitado de costas, ali, onde o pai
israelense est olhando.
Figura 6

HHomem, que no se sabe a quem representa

O pai israelense fita esse homem constantemente e afrouxa um pouco os joelhos. O homem vira a
cabea para o lado. Tambm a me israelense e uma das crianas israelenses passam a olhar
para o homem deitado. Quando o pai israelense se aproxima um pouco do homem, este se vira de
rosto para o cho.
Depois de algum tempo, o pai israelense dobra um joelho e esconde o rosto na mo. Ele est
muito emocionado. Depois ele levanta o olhar e se deita ao lado do homem, no seu lado direito.
Figura 7

A me rabe tambm se ajoelha e abaixa a cabea, at quase tocar o cho. O pai rabe se retira
um pouco, mas tambm olha para os dois homens que esto no cho. Ento a filha rabe tambm
se deita no cho, como se estivesse morta. O pai rabe se retira mais um pouco e depois se coloca
atrs do seu filho.
O homem desconhecido se deita de costas e depois olha para o pai israelense, que est muito
emocionado. Este tambm se deita de costas. Agora ambos esto deitados de costas com os olhos

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fechados. A me israelense abaixa a cabea profundamente e segura por um de seus filhos, para
no cair para frente.
Figura 8

Depois de algum tempo, a me rabe se levanta e se coloca atrs de seu marido.


Figura 9

HELLINGER depois

de algum tempo, para David Vou deixar do jeito que est, sem comentrios e sem
fazer perguntas para os representantes. aos representantes Obrigado a todos.
Quando o pai israelense se levanta, seu filho quer ajud-lo. Quando o pai recusa, Hellinger lhe
diz: deixe acontecer, faz parte do movimento.
HELLINGER depois
DAVID Me

de algum tempo, para David Voc sabe a direo do seu movimento?

ocorre apenas quepara dentro.

HELLINGER Para

ali.

Ele aponta o local onde antes estava deitado o homem desconhecido, que aparentemente
representava uma vtima do pai israelense. David se mostra abalado, espera um pouco e faz que
sim.
HELLINGER Ok?
DAVID Sim.

pouco voc mencionou a noite escura do esprito. um perodo que deve ser
suportado sem que se tente interferir nele. Voc ainda pode dizer algo mais sobre o que significa a
noite escura do esprito?
PARTICIPANTE H

HELLINGER Ela

lhe sobrevm subitamente, voc no pode alcan-la atravs de exerccios. Assim como
David a descreveu h pouco, assim ela e atua. Est descrita nas palavras dos msticos,
sobretudo em So Joo da Cruz. Ele a descreveu detalhadamente. Significa que tudo em que voc
antes confiava, se despedaa. Sua f se despedaa, seus sucessos sedespedaam. Voc perde a sua
segurana e seu saber se despedaa. Por isso a noite escura causa uma limpeza profunda, uma
purificao. Durante a noite escura voc abandona sua esperana em Deus e em sua expectativa de
recompensa ou consolo. Isso tudo acabou. Voc desiste da procura por sucesso, em qualquer

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sentido, sobretudo da procura por sucessos de natureza espiritual. Por isso, muitos daqueles que
oferecem uma determinada espiritualidade ou dela fazem propaganda no passaram pela noite
escura. Quem passou pela noite escura do esprito deixou para trs tambm a espiritualidade.
Porm, quando voc passa pela noite escura, voc ganha clareza, grande clareza. Mistrios, ento,
podem permanecer mistrios. Voc no faz qualquer tentativa de revel-los e compreend-los.
Quando voc passa pela noite escura, voc consegue distinguir, com exatido, o que de ajuda e o
que no , e isso sem fazer esforo. Assim, a noite escura, aps algum tempo, fica clara. A se
mostra tambm que a sensao de vazio, que atravessa a noite escura, exatamente a mesma que a
sensao de plenitude. Plenitude percebida como vazio. Consegui explicar?
Concordncia geral por parte do pblico.
HELLINGER Ok.

Bom.

Um OUTRO PARTICIPANTE Quando o rapaz descreveu suas vivncias, as quais voc disse
pertencerem noite escura, voc no poderia ter lhe oferecido uma outra constelao, que tivesse
sido mais abstrata? Por exemplo, uma pessoa para a noite e o desespero, outra para Deus, outra
para sua leso nas costas, outra para o corao aberto e uma outra para sua parceira. Tal
constelao abstrata, simblica e metafrica, teria sido to abstrata a ponto de no formar um
campo morfogentico e assim ter representado o insondvel pelo qual estava passando? Ou essa
representao abstrata, simblica, teria espelhado o dilogo interno que se processava nessa
pessoa, para que ele pudesse ter chegado a uma soluo nesse nvel? HELLINGER para o grupo Ele no
esperto?
Risadas altas no pblico.
para este participante O resultado de uma tal tentativa certamente seria que a noite escura se
retrairia. Tal tentativa seria diametralmente oposta ao movimento da noite escura. Consegui
esclarec-lo?
ESTE PARTICIPANTE Sim.
HELLINGER Aquilo

que lhe foi demonstrado nesta constelao serviu para firm-lo terra, pois no final
foi confrontado com a ltima de todas as realidades. E esta ? A morte.
UM OUTRO PARTICIPANTEGostaria de comunicar algo sobre a noite escura da alma. Com relao
noite escura, Gurdjieff descreve oito estgios que devem ser transcorridos. Destes, a noite escura
o sexto estgio. O que lhe antecede o quinto estgio, a desiluso. Concordo com voc em tudo que
disse sobre a noite escura. Ela a morte do Eu; todas as estruturas e contedos de f se
despedaam, assim como tudo que aprendemos antes. O prximo passo que se segue noite escura
chamado por ele de posio zero. Nessa posio nada resta do passado em que se possa confiar.
Somente ento as prprias experincias so construdas e as decises tomadas a partir da. Para ele
um processo de desenvolvimento, e assim tambm o vivenciei.
Para mim, o que voc disse evidente demais para ser verdade. ESTE PARTICIPANTE evidente
depois que se passou pelo processo. Quando eu estava no meio, no compreendi o que se passava.
Somente aps essa experincia pude ler sobre esses passos. Quando eu estava no processo, temi
ficar psictico. Quando, mais tarde, pude ler sobre os passos, compreendi que isso fazia parte do
processo.
HELLINGER

HELLINGER O

que voc descreveu um processo psicolgico, no a noite escura. A noite escura tem
algo a ver com vocao.

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A NOITE DO QUERER
A Noite escura do esprito no apenas nos obriga a renunciar a todas as nossas imagens presentes
de ordens e de saber, de sucesso ou fracasso, mas tambm nos obriga a esperar, at que surja um
movimento de dentro da escurido da noite, que nos faa seguir adiante, tateando, e que nos
mostra, no meio das trevas, um tnue brilho daquilo que essencial e que atua alm do
pensamento. Tambm nos obriga a perceber nossa prpria vontade como insuficiente ou
desnorteante e a deix-la para trs. Assim, a noite escura do esprito tambm nos leva a uma noite
do querer.
Quem quer algo, tem conscincia de si mesmo, tem o domnio, igualmente, sobre si mesmo e sobre
o que quer.
Aquele que penetra e que deve penetrar na noite do querer tem conscincia de que est entregue e
sob o domnio de foras superiores. Porm, quem suporta essa noite e espera, a tal ponto em que
somente pode esperar por uma interveno externa, seja essa vinda de cima ou de baixo, sentir
que, na noite do querer, est sendo conduzido, tanto levado adiante quanto apoiado.
O agir que surge dessa harmonia imbudo de fora. Pode levar outros a fazerem coisas
extraordinrias, sem que eles se percam em algo estranho. Tambm a sua vontade acaba por se
submeter a um querer que se tornou inerte e que, por isso mesmo, permanece ligado ao essencial e
atua no que lhe for adequado.

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A PERMANNCIA
Tudo que se renova, permanece. Toda a vida permanece enquantose renova continuamente. O que
no se renova, morre ou desmorona. Por isso, conservar significa tanto cuidar como renovar, por
exemplo, um relacionamento, uma casa ou um jardim.
Renovar para que algo permanea, muitas vezes tambm quer dizer melhorar. Somente consegue
permanecer o que se desenvolve, multiplica ou aprofunda, por exemplo, um conhecimento, um
juzo ou uma habilidade.
Permanecer, no entanto, tambm quer dizer que repassamos adiante aquilo que temos, por
exemplo, para filhos ou para alunos e amigos. Pode permanecer, se renovar ou se desenvolver
somente aquilo que deixa algo para trs, que se vai ou morre. A prontido para dar lugar quilo que
nos sucede est a servio do que se estende para alm de ns, do superior que determinou o ir e vir
e, no ir e vir, o desenvolver-se e, assim, no surgir e perecer, tambm o permanecer.

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ALEGRIA
Alegria o que sentimos quando entramos em harmonia com os movimentos da nossa alma, seja
qual for a direo em que nos levar. s vezes, a alma nos leva pelo caminho do sucesso e da
felicidade; s vezes, pelo caminho de uma doena; s vezes, pelo caminho de uma vocao que
exige as nossas ltimas reservas e, s vezes, tambm, pelo caminho de uma aventura da qual no
podemos escapar. Mesmo assim, sentimo-nos levados neste movimento por algo superior. Por isso,
a alegria que resulta da harmonia com esse movimento calma. Ela repousa em si mesma e
valiosa.
Essa alegria sem segundas intenes e sem pesar, pois est em sintonia. Ela est, at mesmo, em
harmonia com a culpa e suas consequncias. Por mais estranho que possa parecer, quando
alcanamos a harmonia com a culpa conseguimos experienci-la como algo divino.
Nessa alegria no sentimos o desejo de que algo seja diferente do que nos dado, tanto em relao
a ns mesmos quanto aos outros. Quando conseguimos concordar com nosso destino e com tudo o
que ele exige de ns; quando conseguimos concordar com o destino, com o sofrimento e, at
mesmo, com a culpa daqueles que nos so caros, permanecemos dentro dessa alegria.
Na presena de pessoas que esto dentro dessa alegria, ns nos tomamos calmos e concentrados e
achamos o caminho para o essencial, para o nosso prprio centro.
Essa alegria tem algo a ver com plenitude. Dentro dela sentimo-nos completos.

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RILKE
Os SONETOS AORFEU
Os Sonetos a Orfeu so o resultado de um furaco criativo que,inesperadamente, avassalou Rilke
quando queria terminar as Elegias de Duno, tanto que escreveu a primeira parte e, algumas
semanas mais tarde, a segunda, a cada vez em poucos dias, como que obedecendo a um ditado
interno. Esses sonetos so de tal profundidade que Rilke, somente mais tarde, foi paulatinamente
intuindo seu significado.
Para o leitor e ouvinte os Sonetos a Orfeu so mais do que poesia perfeita. Assim, se nos revelam
apenas quando nos abrimos para a experincia da real existncia que, por detrs da forma
magistral e da densidade das imagens, neles se torna manifesta. Quando nos deixamos tocar por
essa experincia da real existncia, at ela ampliar nossa viso de vida e morte, de felicidade e
sofrimento e de princpio e fim, ento, ao ler ou ouvir esses sonetos, aprendemos a nos entregar,
por completo e voluntariamente, quela mudana que nos espera, inexorvel e necessria, para que
alcancemos a completude.
Para incorporar esse processo de mudana, Rilke serviu-se da figura de Orfeu. Este perdera a
amada Eurdice no auge da felicidade, no dia em que celebrava seu casamento com ela. Orfeu a
seguiu ao reino dos mortos para, talvez, traz-la vida mais uma vez. Porm, quando estava
prximo ao alcance de seu objetivo, perdeu-a pela segunda vez e retornou luz sem ela.
Mas, porque, sem ela, pertencia agora aos dois reinos ao dos vivos e ao dos mortos suas
cantigas se tornaram insuportveis para os vivos, pois o outro reino lhes era inacessvel. Suas
canes, agora, uniam os dois reinos em um todo. Celebravam o todo, como ele acolhe igualmente
o princpio e o fim; como dentro dele, vida e morte e vivos e mortos se interpenetram mutuamente,
at que neles os dois reinos se adensem numa grande cano.
As bacantes14, as deusas da vingana, que separavam ao invs de unir, queriam destruir esse todo
dentro de Orfeu e, por isso, despedaaram-no vivo.
Tambm desta vez Orfeu no permanece no reino dos mortos, separado dos vivos para sempre.
Representando todos os mortos, ele retorna vida em tudo que principia. Assim, ns, os vivos,
podemos sentir aqueles que se foram antes de ns, agindo e se unindo a ns em tudo que principia.
Tambm Orfeu retorna neles por mais algum tempo, assim como torna a desaparecer com eles.
Ns, porm, que adentramos por este mistrio e somos iniciados em seu segredo, escutamos o
canto de Orfeu em tudo que principia e finda e, como tudo que principia e finda, se transforma em
uma cano na qual o visvel se torna audvel e a existncia, como um todo, se adensa num cntico
de louvor.
A cano de Orfeu Existncia, o todo da existncia, sem objetivo, sem aprovao de algum, pura
e concentrada expresso do ser. Quem escutar essa cano e se abrir a ela ver sua prpria
existncia transformar-se em tal cano.

14 Sacerdotisas de Baco; mnades, tades.

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ANSEIE A MUDANA
Wolfgang Danzmayr15 travou comigo a seguinte conversa, aps a estreia pblica da sua composio
...undmitEndebeginnt (.. .e nasce no fim), que lhe havia sido encomendada por amigos meus, pelo
meu 75 aniversrio. Esta composio inclui a leitura de alguns dos Sonetos a Orfeu de Rilke, que
naquela ocasio declamei ao vivo, entre os quais o seguinte-.16
Anseie a mudana. Celebre a chama
ainda que algo de novo se perca na transformao;
o gnio, mestre dos misteres terrenos, s ama,
na dana, o ponto de mutao.
J pedra quem estagnado se mantm;
supe-se protegido quando em cinza se disfara.
Aguarde: mais duro que o ferro o ao que vem do alm.
Cuidado o martelo ausente ameaa!
Quem como fonte flui, vem luz pela percepo;
ela o conduz, pela criao serenada
que, s vezes, nasce no fim e finda no nascimento.
Todo tempo feliz filho ou neto de separao,
que, pasmos, percorrem. E Dafne, transformada
em loureiro, deseja que te transformes em vento.
Sr. Hellinger, o senhor disse que, a seu ver, Rilke uma espcie depressagiador, um descobridor,
uma espcie de mdium entre o mundo dos vivos e o dos mortos. Como ttulo desta composio,
escolhi o verso central ...e nasce no fim. Talvez possamos dedicar alguns instantes ao seu
significado. Todos ns vivemos muitas despedidas. Algumas despedidas so muito dolorosas,
outras passam de leve por nossas vidas. No seu trabalho, o senhor acaba conhecendo muitas
despedidas assim e tambm recomeos. Como o senhor encara esta temtica do findar e do
recomear?
Em Rilke, a palavra mudana tem um papel especial, tal como aqui no soneto Anseie a Mudana.
Nele est o verso lindo j pedra quem estagnado se mantm., ou seja, vida mudana e
mudana quer dizer que algo acabou e algo novo inicia. Porm, aquilo que acabou no est ausente.
Acaba fazendo parte do novo, de uma nova maneira. Enquanto nada de novo suceder ao que existe,
este estagna e no consegue mais se desenvolver. Por isso, para Rilke, esta constante passagem a
algo novo est to no mago da questo.
Em meu trabalho, nas constelaes familiares, comprovado, continuamente, que algum est
sofrendo, porque est prisioneiro de algo passado e que ele deve achar um caminho para se libertar
dessa priso, transformando-se. Isso significa que ele vena o passado de tal forma que o bem que
a certamente existe flua para fazer parte do novo.
Com isso, o senhor est se referindo a uma resistncia e a uma defesa contra o usual. Porm, por
mais que algum esteja resistente a mudanas, impossvel permanecer no passado.
O importante em todas essas elaboraes que impossvel uma mudana atravs do
planejamento. Quando algum toma o propsito de fazer algo, muitas vezes este propsito no est
em harmonia com algo superior. Ento, o que ele pretende fazer acaba por fracassar. Mudana,
como Rilke a compreende, est em harmonia com algo superior. Assim como o rio est em
contnua mudana enquanto flui em direo ao oceano, assim tambm a vida humana se
transforma constantemente, porque est inserida em algo superior. A mudana realmente
significativa aquela que se torna inexorvel, por resultar de um movimento interior da alma.
Quem a realiza sente-se maior e mais rico do que antes. No entanto, sempre ter deixado algo para
15 Compositor e maestro austraco
16 Trecho retirado da obra: Os sonetos a Orfeu - Elegias de Duno - Rainer Maria Rilke; traduo e seleo,
KarlosRischbieter e Paulo Garfunkel. - Rio de Janeiro: Record, 2002 - Edio bilngue: p.88.

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103

trs. A criana deixa a sua infncia; o jovem, a adolescncia; o adulto, aps algum tempo, deixa
para trs sua obra e, na velhice, se orienta em direo a algo ao qual somente pressente ter de
submeter-se, sem o conhecer. Porm, por ele se submeter dessa forma, aquilo que lhe resta ganha
uma beleza especial.
Lembro-me, por exemplo, de um velho casal. O marido tinha cncer j com metstases e era
evidente que no lhe restava muito tempodevida. Eles se sentaram comigo e eu lhes disse: Agora o
tempo da despedida est prximo, porm, perante a despedida, o amor se torna, mais uma vez,
luminoso, como a cor do ocaso, de uma beleza especial. Olharam-se um ao outro e ele lhe disse:
Ficarei, enquanto me for permitido. E ela lhe disse Cuidarei de voc, enquanto me for
permitido. Ali havia tamanha beleza de maturidade, onde a despedida faz brilhar o essencial.
Este ser permitido soa como humildade. Como uma pessoa reconhece se pode esperar
humildemente algo novo lhe aparecer ou se no est apenas sendo comodista, dizendo: o que
vier, ser. Como se reconhece, quando se est sendo humilde ou comodista?
Ela tem uma calma interior ao tratar daquilo que essencial. Assim que se deparar com o essencial
e se submeter a ele, torna-se serena e atenta. O comodista no se torna atento, ele fica aptico.
Porm, aquele que entra no rio e confia nele se toma totalmente desperto, possui uma fora especial. Essa fora se mostra em como consegue muito com pouco esforo. Quando algum se torna
irrequieto, isso um sinal que est separado do essencial. Ento, o jeito ficar quieto at que
chegue o momento certo para prosseguir. Eu pude descobrir algo sobre o momento certo. Na maioria das vezes, o momento certo um pouco depois.
O senhor mencionou esse casal, o homem com cncer que sabia que lhe restava apenas pouco
tempo de vida. Isso significa que ele tem que considerar o ltimo acontecimento importante nesta
vida e conseguir lidar com isso. Agora, acontece que os vienenses e eu nasci em Viena so
especialistas em fazer pilhrias com a morte. Todos ns conhecemos algumas expresses tpicas e
gozadoras. Quando eu, talvez, morrer ou Viva o Cemitrio Central, tudo isso j ouvimos. No
deixa, tambm, de ser uma maneira de enganar-se a respeito da morte e de seus temores ou pelo
menos tentar faz-lo. Apesar disso, como uma pessoa pode preparar-se para esse final definitivo
da vida, para que no lhe parea to definitivo e absolutamente inexorvel? A no ser que ele
diga a si mesmo: sei que agora estou aqui, depois acabou e ponto final.
A questo se, de fato, acabou. Em Rilke, morrer um processo longo. Ele descreve esse processo
em suas Elegias de Duno, em especial na Dcima Elegia, pois o morrer no finalizado com a
morte. Ainda necessita de algo mais at que, realmente, chegue ao fim. Quem se exercitou nessa
mudana e a ela se entregou em vida consegue, com mais facilidade, realizar essa transio e o que
vem depois. que a pilhria, com que muitos tratam a morte, est ligada imagem de que a morte
acaba com tudo. Mas, que morrer somente um processo de transio que continua e que, para
algumas pessoas, poder demorar muito at que possam completar seu processo um ponto de
vista totalmente diferente.
Nas constelaes familiares, muitas vezes, so includos os mortos, por exemplo, representantes
para as vtimas e agressores do holocausto. De repente, os agressores e as vtimas esto presentes,
apesar de ambos estarem mortos. Nessa hora pode-se perceber que entre eles se desenrola um
longo processo at que alcancem a paz e que, sobretudo os agressores, tm um caminho muito
longo a percorrer. Aqui se v, por exemplo, que o agressor somente alcana a paz quando se tiver
tomado igual s vtimas, em todos os aspectos, ou seja, quando a soberba do agressor completamente dissolvida na dor daquilo que aconteceu. Podem-se constatar as mudanas pelas quais ele
ter de passar at que alcance esse estado.
Um aspecto importante nisso e que ultimamente tem se tomado cada vez mais evidente que os
agressores no conseguem se transformar enquanto so desprezados. Somente quando forem
amados, quando os vivos, os sobreviventes, os amarem e, tambm, as vtimas os amarem e os
descendentes das vtimas os amarem de tal forma que se reintegrem sociedade humana eles
podero se desligar e tambm completar seu processo de morrer.
Naturalmente, esses so pensamentos que primeiro precisamos sentir. O que eu disse aqui no
deve ser interpretado como se eu tivesse certeza e pudesse afirm-lo com exatido. Mas, nas
constelaes iniciado um movimento que nos d indcios de que a vida no acaba com a morte e
mesmo depois h coisas a fazer e que podemos, ainda em vida, nos prevenir e nos preparar para

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tais coisas. A vida, perante essa morte, se toma preciosa. Nada perde com ela.
diferente quando se pensa constantemente na morte como o fizeram, por exemplo, muitos
santos. Colocavam uma caveira no oratrio e oravam diante dela. Em face morte a vida lhes
escapa. No isso que se quer dizer aqui. No decorrer da vida, continuamente, somos confrontados
com despedidas e vivenciamos a vida, tambm, como um processo de morte. Quando concordamos
com isso, j em vida olhamos para o final com serenidade. Ns nos confiamos a algo superior e
conseguimos, ento, realmente soltarmo-nos. Essa atitude enriquece a vida.
Gostaria de voltar ao item, ao qual o senhor se referiu agora, que me parece inusitado ao nosso
modo de pensar. O senhor falou se que entendi bem da soberba de uma vtima.
Sim.
Ento, no somente o agressor que pode ser ou arrogante, mas tambm a vtima pode ser
arrogante e impedir o seu prprio desenvolvimento. Entendi corretamente?
Sim. Quando falamos das vtimas vivas, ou seja, daqueles que se consideram vtimas; por exemplo,
vtimas de seus pais ou das circunstncias, podemos constatar que no conseguem mudar. Quem
persiste na atitude de vtima no consegue mudar. Na terapia, no se pode ajudar algum que se
lamenta: , coitado de mim, o que foi que me aconteceu! Este permanece preso em sua atitude de
vtima. Mas, se disser: Sim, foi assim, e eu tirei uma lio do que aconteceu e ganhei fora e agora
farei algo a partir da, ele se tomar uma pessoa ativa. Ento, ser capaz de deixar para trs o que
passou.
E o que acontece com os agressores? Quando se trata dos agressores nazistas, parece que ainda
continuamos tendo um problema em nossa sociedade, quando se diz que os agressores ou a
gerao dos agressores, emocionalmente no estavam em condies de processar a sua culpa.
Por isso continua havendo tendncias que nos inspiram medo. Eles tambm devem soltar e
esquecer? O que o senhor aconselharia aos agressores?
Cito um exemplo. Vamos sair do holocausto, para um outro contexto e olhar para o conflito entre
israelenses e palestinos.
H pouco tempo tivemos um grande congresso, no qual falaram um palestino e um israelense que,
juntos, fundaram uma instituio para a paz e que trabalham em prol do entendimento entre os
dois povos e grupos. Deram tambm um workshop cujo tema era: Como podem os israelenses
compreender o que sentiram os palestinos, aps serem forados a deixar a Palestina quando
vieram os israelenses, e quais os temores que tm os israelenses das reivindicaes dos palestinos
de voltarem. Naquela poca, eram 300.000 que foram forados a deixar a Palestina. Hoje se
transformaram em cinco milhes. O israelense e o palestino me pediram para elucidar essa
situao mediante uma constelao. Para tal, escolhi cinco pessoas como representantes dos
palestinos e selecionei somente judeus, para que estes pudessem sentir melhor a posio dos
palestinos. Diante deles posicionei cinco representantes para os israelenses, depois no interferi
mais. Confiei, totalmente, nos profundos movimentos da alma nos representantes.
Inicialmente, uma das mulheres palestinas olhou para o cho, o que indicava que estava olhando
para um morto. A seguir, posicionei um homem deitado no centro como representante dos mortos,
porm no estava muito claro se era um palestino ou um israelense. Muito lentamente um
profundo sentimento de luto foi crescendo em todos. Os palestinos, ento, se curvaram lentamente
at o cho e choraram pelo morto. Um dos israelenses caiu para trs e gritou de dor. Em ambos os
lados o que se viu foi, to somente, uma profunda dor.
Ao final, perguntei aos representantes o que haviam vivenciado. Nenhum dos palestinos havia
sentido qualquer reivindicao em relao aos israelenses, a no ser a de que vissem o que haviam
sofrido, ou seja, os temores dos israelenses no vieram tona de modo algum. Ambos os grupos
choraram aquilo que havia acontecido, todo o sofrimento que, mutuamente, causaram e
padeceram. Este luto conjunto os uniu to intimamente que ficou evidente: quando h luto
coletivo, poder haver o incio de algo novo.
Eu tambm aplicaria isso aos agressores e vtimas sob o domnio nacional-socialista. Ns na
Alemanha e na ustria acontece o mesmo sentimosdesprezo pelos agressores e nos sentimos
superiores a eles, como se fssemos melhores. Enquanto agimos dessa forma, estamos nos
comportando da mesma maneira que os agressores daquela poca, pois os agressores daquela

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poca cometeram essas atrocidades porque se sentiram superiores. Isso os tomou agressores,
porque se sentiram melhores que os demais, e aqueles que agora se sentem superiores aos
agressores so iguais a eles. Eles transformam os agressores em suas vtimas porque tambm se
sentem superiores. Neste processo todo, as verdadeiras vtimas, que foram trucidadas, so
esquecidas.
Ns, na Alemanha e, aparentemente, tambm vocs, na ustria na verdade, nunca choramos
juntos pelos soldados mortos e nem pelos mortos da populao civil. Ns jogamos todos eles na
mesma panela juntamente com os agressores. Queramos, por assim dizer, nos separar deles e
pensvamos poder nos eximir disso tudo, sentindo-nos superiores a eles.
A soluo seria nosso luto coletivo. Que os descendentes das vtimas e os descendentes dos
agressores focalizassem ambos, tanto as vtimas mortas quanto os agressores mortos e que
pudssemos, por assim dizer, fazer com que se reunissem no reino dos mortos.
Pude, recentemente, numa constelao em Buenos Aires, constatar o que isso significa. Acontece
que nas famlias das vtimas, por exemplo, em muitas famlias judias, um dos membros da famlia
representa os agressores, porque esses so desdenhados pelas famlias. Assim, um membro
posterior da famlia sente uma energia assassina, porque os agressores esto sendo ignorados.
Em Buenos Aires, um homem pediu ajuda, pois havia subitamente compreendido que ele era um
perigo para seus filhos. Ao dirigirseu carro de maneira ousada, percebeu que poderia, facilmente,
provocar um grave acidente, mesmo seus filhos estando com ele no carro. O que veio tona foi que
ele era descendente de vtimas do holocausto. Posicionamos, ento, seis representantes para as
vtimas do holocausto em sua famlia e seis representantes para os agressores. O prprio homem
participou de sua constelao. Ficou dominado pela dor e gritou em voz alta enquanto golpeava o
cho sem parar. No olhava para as vtimas. Possua a energia assassina dos agressores, pois eles
no tinham lugar em sua famlia.
A seguir, pedi que olhasse para as vtimas. Ele pde, ento, aproximar- se bem lentamente, curvarse diante delas, honr-las, abra-las e ficou como uma delas. Em seguida, aproximou-se tambm
dos agressores e acariciou suas faces com muito amor. Os representantes dos agressores ficaram
muito comovidos, foram lentamente ao cho e se uniram s vtimas.
Depois dessa constelao fiz com que o homem imaginasse seus filhos diante dele e lhes dissesse:
Agora sou responsvel por vocs e agora irei proteg-los. Com isso foi libertado da energia de
agressor.
No conseguimos nos desprender dos agressores desdenhando-os ou combatendo-os. A soluo
possvel, somente, por meio de nosso luto coletivo, o dos descendentes dos agressores e o dos
descendentes das vtimas. Nesse luto coletivo nos curvamos diante de algo superior que atua por
trs dos acontecimentos, pois os agressores no so livres. Esto inseridos num contexto maior.
perante esta fora que est por trs que ambos devem se curvar, como diante de uma luz longnqua,
sem que compreendamos o que seja. Ento, estaremos todos no mesmo nvel.
Eu chamaria isso de mensagem de paz. Senhoras e senhores, acredito que isso foi tanto e to
denso, assim como digno de reflexo e reconsiderao, que quero concluir aqui esta conversa.

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Aforismos: Vida e Morte


Toda montanha acaba, finalmente, no vale.
Ser humano significa ser o prximo dos vivos e dos mortos.
Mesmo as ordens findam.
A morte nunca chega cedo demais.
Na morte se revela o divino.
O que foi cumprido, termina.

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A MORTE
A morte sempre vem oportuna, seja porque no h lugar para ns neste mundo, seja porque nosso
tempo se esgotou e cumprimos o que havia sido nossa misso, seja porque chegada a hora de dar
lugar para outros. Assim, somos recolhidos pela morte de volta origem da qual a vida emerge e
para a qual submerge.
A origem, em si, permanece conosco durante toda uma vida. Nela est fundamentado tudo o que
nos ser possvel na vida e o que nos acontece e nela permanece guardado; o que acontece e depois
desvanece. Portanto, quem submerge origem nada pode perder e quem vive mais tempo, no final
nada ganhou em relao aos que morreram cedo. Portanto, aquele que ainda em vida est
enraizado na origem, est uno com o incio e com o fim e, igualmente, com aqueles que existiram,
com aqueles que existiro e com aqueles que existem. O passado e o futuro se concentram em sua
vida, da mesma maneira como a origem descansa concentrada e permanece.
A origem, como incio e fim, obriga aqueles que consideram sua vida atual como nica e suprema a
lembrar-se de seus limites, conduzindo-os a esses limites atravs do destino ou da doena e, assim,
levando-os reflexo sobre a origem e o imanente. Ento, nossa viso alcana tambm a morte sem
que esta nos assuste, pois no olhamos para ela e sim, para a origem a qual serve. Viver e morrer se
torna indiferente, pois em ambos estamos igualmente em harmonia com o que permanece.
A vida em presena da morte , pois, vida em presena de despedida. No entanto, esta despedida
no uma perda, sim uma antecipao da plenitude vindoura e torna possvel um futuro.
Poderamos, tambm, dizer que nos leva de volta ao incio, assim como a morte. Aqui tudo isso
igual.
Conseguimos realizar esta despedida quando festejamos o todo, vida e morte, ir e vir, desaparecer e
permanecer, como uma cano de louvor.

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EPLOGO
Ao final deste livro quero, novamente, citar os ltimos versos do poema O Crculo e com ele
despedir-me:
... Um homem angustiado perguntou:
Se ns e o que ns empreendemos,
cada qual existe a seu tempo e se encerra,
o que importa, quando nosso tempo termina?
O outro disse:
Importa o antes e o depois
como uma nica coisa.
Ento os seus caminhos se separaram
assim como seu tempo,
e ambos pararam
e se aquietaram.

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PSICOTERAPIA / AUTOAJUDA

Liberados
somos

Concludos
Bert Hellinger

Somente quando a fruta madura cai terra,


desprende aquilo que serve ao futuro.

Com estas palavras Bert Hellinger introduz os


textos deste livro. Eles contm respostas a perguntas
essenciais e discernimentos sobre aes humanas
possveis e necessrias. Nos entremeios, esto
aforismos profundos.
Este um livro de sabedoria e um legado, que gira
em tomo dos temas Despedida e Reconciliao e
amide, toca em extremos.

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