La Canallada

(observaciones sobre la responsabilidad en materia de inconciente)

Escuch decir (creo que a Paul Lemoine, en una conferencia en

San Pablo) que la concepcin de Freud sobre la sublimacin revelaba su
cinismo. Puede ser, porque cuando se sabe (pero no es indiferente si se
dice o no) ya se encuentra abierta la va del cnico. Y Freud conoca el
truco, tanto que nos lo revel. Qu sabe el cnico? Que por culpa del
lenguaje toda satisfaccin deja qu desear. Pero sera una deliciosa irona
si el concepto de sublimacin fuese cnico, porque el cinismo es lo
contrario de la sublimacin . En efecto, sublimar es hacer pasar el goce
1

por el filtro del Otro y los ideales que vehiculiza (la obra de arte como
hecho social, etc.), desvo que el cnico precisamente dispensa. Bien, es
posible que Freud fuese cnico. Pero no era un canalla.
Y mientras recomienda negarlo a los canallas , Lacan anota el
2

saldo cnico de un psicoanlisis . Entre aquella recusa y esta

3

1 La nica observacin lacaniana digna de nota que conozco sobre el tema est en el seminrio 7. A

propsito de un hobby de Prvert, que coleccionaba cajitas de fsforos vacas, todas de la misma marca.
Segn Lacan la coleccin consista en agenciar un vaco especificado (podramos agregar: de otro modo
que con la escritura). La sublimacin sera una suerte de repeticin juguetona de la Revelacin. Y lo
revelado, ni ms ni menos que el enigma de la creacin! Formar un tren de cajoncitos, todos iguales y cada
uno semiencajado en el siguiente, revelara la esencia misma del significante, que al mismo tiempo realiza
lo que no existe (Russell) e irrealiza lo que existe. Y al mismo tiempo el amigo poeta se satisface con
aquella inocente coleccin en su deseo de ser un demiurgo.
2Jacques

Lacan, Tlevision y Le savoir du psychanalyste, clase del 1/06/72. Y Freud a Weiss:

[Se trata] evidentemente de un canalla, que no merece que usted se incomode. Presumo que lo
despedir sin ms. (apud Roazen, 1978, p. 179.)
3 Compte rendu du seminaire sur lacte in Petits crits et conferences (sin datos editoriales).

constatacin hay una relacin que merece comentario. Es probable que el

cinismo al que se refiere sea una suerte de licencia para disfrutar del
fantasma sin inhibiciones. Supongo que pensaba en Digenes al decir
sto, no en sus contemporneos; en el corte de manga a las coherciones
sociales de aquellos griegos inclasificables; en su fama de prescindir de la
etiqueta de la polis para satisfacer sus apetitos (al menos, es lo que reza
la leyenda ). Aceptemos la mencionada fama mientras discutimos las
4

razones sugeridas para dejar de recibir un canalla en anlisis.

A propsito, resulta dificil imaginar cmo se podra diagnosticar el

canallismo en las entrevistas iniciales, a no ser apelando a la ms grosera
intuicin, o manifestando una profesin de f realista dificilmente
defendible, relativa a lo que el entrevistado nos cuenta que ha hecho.

Lacan opina, en todo caso, que se vuelven burros (es el motivo aducido
6

para negarse a psicoanalizarlos). El adjetivo se presta a equvoco al

introducir un dudoso aire de inocencia, porque la obtusidad en que se est
pensando es menos la de un prncipe Len Nikolaievich que la de un Adolf
Eichmann.
4 Los historiadores estn lejos de confirmar sto, como intento demostrar en un artculo sobre los cnicos.

Cf. O Co in Goldenberg Ricardo (org.) Goza! Capitalismo, globalizao e psicanlise. Salvador: galma.
1997 En todo caso, los cnicos eran los anti-diplomticos.
5 El Seminario IV Las relaciones de objeto y las estructuras freudianas. O, con mejor humor, Neutralidade
suspeita, de Gattgno. So Paulo: Companhia das letras, 1997. Me pregunto si los canallas no son
nuestros viejos conocidos los psicpatas, esos candidatos permanentes al diagnstico de perversin (cf.
ms adelante)
6 Jacques Lacan, Le savoir du psychanalyste, op. cit., p.113. [El del psicoanalista] es el nico discurso [...]
en que la canallada necesariamente desemboca en la burricie [btise].

No es, sin embargo, un problema de caracter:

El canallismo siendo siempre No hereditario, no es de herencia que se trata
sino de deseo, deseo del Otro del cual el interesado surgi. Estoy hablando de
deseo, ni siempre el de sus padres, puede ser el de sus abuelos, pero si el
deseo a partir del cual naci es el deseo de un canalla, l ser un canalla, sin
falta.7

Un contemporneo menos brillante de Dostoievski nos ayudar a

continuar. El italiano Collodi, moralista y educador. Me refiero, claro est, a
Pinocho . Precisamente a lo que le sucede al mueco animado cuando,
8

por fin, se v libre de la msica vana de su mala conciencia , y termina en

9

la Isla de los Placeres, debidamente convertido en asno, y habiendo

perdido, junto con la aspirada forma humana, la palabra. No s cuntos
recuerdan las desventuras del hijo artificial del Maestro Gepeto, pero la
moraleja de la historia no deja lugar a dudas: el precio a pagar por darle la
espalda al logos, en provecho del goce corporal, es la sumisin definitiva
al padrone, que supo abstenerse para poder arrancar plusvala (y
plusgozar) a los hedonistas inconsecuentes . No digo que Collodi tenga
10

razn, sino que supo ilustrar la relacin entre la sandez y el goce de s

mismo.
Sucede que al revelar el secreto: cada uno tiene el padre-padrone
que se merece, un psicoanlisis puede inspirar el deseo de representar
7 Ibid
8 Collodi Carlo (1826-1890. Pseudnimo de Carlo Lorenzini). Le avventure de Pinocchio, storia di un

burattino (1883).
9 Rubn Daro, no es cierto? Msica porque si, msica vana, como la vana msica del grillo.
10 El mayordomo del romance de Kazuo Ishiguro, the remains of the day, con su irremediable submisin a
las regras de su Seor, me parece otro ejemplo literario, conmovedor, del velo tnue que separa la
obtusidad del fascismo.

para los desatentos el papel de patrn de los burros. Segn Pommier ,

11

nada impide a quin termin su anlisis identificarse no con el deseo que

lo intima, con su causa, mas con el Otro que suministraba a ese deseo la
figura de una determinacin. Terminar la cura, como se dice, de esta
suerte implicar continuar actuando el fantasma de siempre, slo que
ahora con conocimiento de causa. Nuestro hombre habr adquirido
mediante su anlisis, un saber que le sirve de instrumento de poder a
servicio de un Yo finalmente soberano. Conocer el orgen oculto del deseo
seduce al tuerto con la promesa de reinado sobre los ciegos.

Un paso apenas separa la masturbacin pblica de los cnicos

helenos, un acto poltico, de la poltica mezquina del canalla, su opuesto.
Y nada garantiza que no ser dado. No es necesario estar frente a un
psicoanalizado para presenciar tal desenlace. Mandarse la parte de Gran
Otro es la tentativa final de hacer existir la Madre soada (prueba de que
se cree en ella a pesar de todo, a pesar de lo que se imagina saber: otra
vez la cuestin de los burros).
Canalla o cnico son dos salidas posibles frente a la evidencia de
que el Otro del saber no vale nada. Nada se puede esperar de su lado .
12

Tal prdida de esperanza, para el cristianismo un serio pecado, es la falta

11

POMMIER Gerard. 1996. O desenlace de uma anlise. Rio: Zahar.

12 Que no exista no implica que se deje de esperar de todo en relacin a l. El perverso espera que goce,

por ejemplo.

de f que lleva a la desperacin. Habitualmente se cita al padre

Karamazov para recordar que sin garanta todo da igual. En todo caso, si
de pecados se trata, el nuestro consiste en salir de un psicoanlisis
creeyndonos libres de toda determinacin, una vez descubierto que el
Otro no era otra cosa que el corpus encarnado de los smbolos.

*
Marcus Teixeira comenta una noticia sobre una escuela de clase
13

media de Brasilia que frente a la bvia caducidad pragmtica del dicho

segn el cual el crmen no paga, decidi convocar a una reunin de
padres para discutir la conveniencia o no de educar los chicos para el
xito...
No importa si los directores de la escuela estaban dispuestos realmente
a seguir tal opcin: el simple postulado del dilema educar para honesto y
fracasado o corrupto y exitoso sera simplemente impensable hace una
generacin. Qu cambios culturales, polticos, subjetivos...
ocurrieron en este intervalo para que aceptemos hoy en da con
naturalidad este tipo de discusin? A las mudanzas en los lazos
corresponden mudanzas subjetivas?

Por qu sera inaceptable esta discusin? Una escuela brasiliense

contempornea h de funcionar segn la ley de Gerson, como el resto
de las instituciones, comenzando por la familia tipo. Slo a los brasileos
cabe el privilegio de tener este principio enunciado, no obstante pueda ser

13 O espectador inocente in Goldenberg, 1997, op. cit.

pasado salva veritate para cualquier sociedad tocada por el espritu

neoliberal. El enunciado: sacars ventaja en todo .
14

Tomada como mxima de la propia accin, la ventajita

de mano al vecino

ganarle

, principio coherente con la corrupcin crnica que

infecta todos los estamentos de nuestra vida civil, parece expresar una
verdadeira tica del piola. Lado oscuro de la f ciega de que siempre
habr un truco para gambetear las reglas en beneficio propio. A la ley
universal internalizada del sujeto tico

desde hace tres siglos cimiento

de toda reflexin sobre la moral se ha sustituido la pasin de ser la

excepcin que confirma la regla (de los dems). El problema es que la
excepcin se ha tornado regla

de la viveza criolla

, y resulta difcil

imaginar el destino de los giles el da en que se realice la soada nacin

de la piolada. Un humorista de fina irona , not la paradoja de la
15

corrupcin generalizada y lanz una mxima: restablzcase la moralidad

o vendmonos todos. Vale la pena observar que mientras el sacar
ventaja en todo de Gerson es cnico, el vendmonos todos de Ponte
Preta es irnico. Retengamos esta diferencia.

14 Explico: se trata de un aviso de tv en el cual un jugador de futbol, de nombre Gerson, observa que,

obviamente, al espectador, como a l mismo, le gusta sacar ventaja en todo (y para tanto, debe depositar
en tal banco, usar determinadas zapatillas, beber cierta gaseosa o conducir aquel auto no me acuerdo
). Esta ley se basa, en suma, en la divisin de la sociedad en dos clases, una de las cuales debe ser
vaca: los piolas y los otros.
15 El brasileo Stanislaw Ponte Preta.

El cinismo al que me refiero no es la antigua tica helena sino el

deslizamiento hacia una postura canalla originada en esta curiosa
dialctica del piola y el otario

versin bufa de la otra, la de Hegel, pero

no menos merecedora de atencin

que olvida que la de Gerson, como

toda ley que se precie, es universal, y el vivo de hoy ser el cretino de

maana, si es verdad que no hay uno sin el otro. En efecto, para que la
16

ley pueda ser cumplida hace falta un bobo

ya que la piolada no es un

predicado que concierne al ser sino a los actos de un sujeto de sacar

ventaja sobre otro. Y quien cree sabrselas todas, no se d cuenta de que
talvez en ese mismo instante le estn tomando el pelo sin que lo sepa. Sin
poder saberlo: la creencia en su viveza hace de l el mejor otario.
La distancia escptica que el canalla mantiene con el rden
simblico, aunque le permite servirse de l como medio de manipulacin
de los dems, no lo protege del retorno de su propia creencia inconciente,
por poco que una coincidencia de la ficcin con la realidad lo convierta en
el tonto de la historia. Hanna Arendt cuenta la ancdota medieval del
sentinela que di la falsa alarma para reir del susto de los campesinos y
fu el ltimo a huir para dentro de los muros de la ciudad, como ilustracin
de su tsis de que no hay engao (deception) sin autoengao (selfdeception). Derrida, de quien se puede decir de todo, menos que no
16 Como tampoco hay coimado sin coimero, hecho que pasa silencioso por debajo de todas las denuncias

por corrupcin a que nos hemos (mal) acostumbrado ultimamente.

conoce la teora psicoanaltica, fris durante una conferencia en San

Pablo que mentir a si mismo no pasa de una quimera. No se miente sino
17

al otro, o a si propio como otro. De mi parte, dira que, si bien el mentiroso

no puede dejar de saber que miente, no es tan seguro que sepa todo lo
que cree.
Incidentalmente, este descrdito de la verdad permite reflexionar
sobre la espera de la opinin pblica de que todo, como siempre, termine
en pizza . La clave est en ese como siempre, que afirma menos la falta
18

de f en las instituciones que la esperanza de que todo termine, de hecho,

en pizza; para poderse continuar a disfrutar, por procuracin, de la
transgresin de los involucrados. Las muy criticadas elites designan, en
boca del pueblo, los chosen few que pueden estar al margen de la ley
impunemente. En resmen, el elector desea antes que nada poder
continuar creyendo en el xito (personal) de sus representantes; que
nunca lo representan tan bien como cuando roban para s mismos en
nombre del bien comn. Por eso, adems, me parece una ciega estrategia
denunciarlos para evitar su reeleccin, cuando es precisamente por haber
demostrado que es posible librarse del peso de la ley paterna
impunemente, sin culpa, que son votados para empezar.

17 Derrida, 1996.
18 No s ms cmo se dice esto en la Argentina, pero en Brasil, cada vez que una supuesta investigacin

por desmanes cometidos termina en la confraternizacin de investigadores e investigados, se dice que todo
acaba en pizza.

Qu decir sobre la segunda pregunta de Teixeira? Aquella sobre los

cambios subjetivos correlativos a una nueva modalidad de organizacin
de las relaciones sociales. Estoy seguro de que existe y propongo llamarla
discurso del cnico. El problema es saber si este cinismo moderno de
19

aires canallescos es una postura entre otras de un individuo

ser confrontada con principios ticos universales

pasible de

, o se ha convertido en

un modo de estar en la civilizacin que nos ha tocado en suerte.

Posibilidad que no refleja ningn destino ineluctable, mas un tipo de lazo
social caracterizado por la manipulacin, siendo que el manipulador, que
se cree libre, no se encuentra menos prisionero que el manipulado en la
trama instrumental. En lo que concierne a nuestra clnica (esto se deduce
de lo anterior), esta bellaquera refleja una relacin con el inconsciente tal
que este slo existe para los otros, por eso puede imaginarse autnomo,
independiente de cualquier otra determinacin que sua buena o mala
voluntad.
En lo que concierne a la verdad, por lo tanto, un cnico no se
engaa con respecto a Pap Noel. Como nada espera de l, nada h de
sacrificarle y no precisa ser un buen chico durante todo el ao. El lema de
Lord Beaconsfield le viene de perlas: nunca quejarse, nunca explicarse.
19

SLOTERDIJK Peter.1993. Critique of cynical reason, Minneapolis: University of Minnesota

Press. No puedo extenderme en sto, pero los interesados pueden debatir conmigo por la
internet (el seminario No crculo cnico, en la direccin www.edupsi.com) mi tentativa de mostrar
que la conjetura de un teratolgico quinto discurso, mal llamado del capitalista, puede ser til
para definir, no el capitalismo, ya que el psicoanlisis es impensable en cualquier otro modo de
produccin, mas ciertos lmites; ciertos impases actuales de la prctica.

Viniendo del campen del imperialismo britnico del siglo XIX, no se

puede decir que sea un consejo ineficaz. Disraeli sabe que la verdad no
tiene fiador fuera de la palabra de quien la enuncia, en virtud de lo cual
puede permitirse actuar sin rendirle cuentas a nadie. Sabe tambin que la
fuente de su autoridad y la garanta de su poder radican en la creencia de
los dems en tal poder .
20

En fin, estar advertido sobre la naturaleza fictcia del Otro puede

llevar a que la nica verdad no sea la realidad sino la propia satisfaccin.
Por eso se lo confunde con el perverso, porque como ste podra decir (si
tal identificacin no fuese inconciente): soy la pulsin que me mueve. Sin
embargo, a diferencia de l, no la pone a servicio del Otro . Tampoco se
21

interesa en teorizar el goce, como el histrico. De quien el moderno cnico

se aproxima es del canalla, que tambin sabe que el Otro no existe, a no
ser como semblant.

*
Por lo que sabemos de l, es posible conjeturar que el Can , fuese
22

un histrico avant la lettre, cuyo carisma hizo escuela y, como era de

esperar, cre una legin de imitadores, que dur mas de mil aos

lo que

20 Sin contar a Maquiavelo, tambin Etienne La Boetie saba esto, y desde el siglo XVI: es la servidumbre

voluntaria de los sbditos lo que mantiene al tirano en el poder; y la servidumbre se mantiene por la
creencia de aquellos en el poder de ste.
21 Para el sdico y el masoquista como instrumento del goce del Otro vase: Subversin del sujeto [] en
los Escritos, o los seminarios de 63 y 64 (La angustia; Los cuatro conceptos []).
22 La palabra cnico se origina en kunikos, que quiere decir como un can, y se refiere a la desvergenza
en el comportamiento; al hacer las cosas a la vista de todos, como los perros.

no est nada mal, si comparado con la vida media de nuestras estrellas

actuales. Podemos llamar canismo al movimiento creado por su estilo de
interpelacin del Amo de la ciudad.
Nada hay en comn entre el discurso de Digenes de Snope, que
depende del discurso dominante para existir como tal, y el moderno
cinismo, cerrado sobre s mismo, que no responde a ningn otro y no
depende del deseo de nadie. Mientras el primero florece en una sociedad
aristocrtica esclavista, el ltimo es relativo a las relaciones capitalistas de
produccin y al Estado democrtico. Si el primero revela la incidencia del
deseo de uno solo sobre los significantes-amo (nomos) de todos, el
segundo se caracteriza precisamente por neutralizar la incidencia del
deseo de los que entran en su aparato. No por ser agentes de este
discurso, nuestros inspirados malandras regidos por la ley de Gerson, son
ms libres que sus vctimas, los otarios (cuyo lugar, como vimos, estn
siempre aptos a ocupar).

San Pablo, Agosto 23, 2000

Ricardo Goldenberg

PS

Dado que el perverso es casi siempre tomado por canalla y los analistas,
en particular, les tienen una mal disimulada ojeriza, me pareci adecuado
poner algunos puntos sobre las ies.
Dicen que no llegan al consultorio y cuando lo hacen es para fines
insofismables, en nada relacionados con la renuncia a sus vicios. Dicen
tambin que se interesan en el psicoanalista slo para desafiarlo
(Liberman) o gozarlo. Llamar un colega de perverso es la peor injuria que
la imaginacin psicoanaltica ha podido concebir. La nica que sabe
afectar al insultado, como mostrarle a un italiano los cuernitos. Ms que
la perversin, el perverso se presenta como un lmite, si no para el
psicoanlisis al menos para el psicoanalista (el otro sera la psicosis). En
mi opinin, tal anatema se debe a la misma dificultad con el goce que los
neurticos que atienden.
O que no atienden. Un artculo reciente sobre perversin se vale de
la autoridad de Safouan para fundamentar la recomendacin de recusar
nuestros buenos oficios a los perversos. Por lo que dice, parece referirse a
los canallas, sin embargo, tomar a los perversos por canallas, sin ms, me
parece excesivo. Y es lo que suele ocurrir cuando se dice de lguien que
ha hecho lo que nos parece una cretinada que es un perverso. El artculo
indeterminado encierra, junto con el desprecio (la envidia?), el peso de la
ideologa del siglo diecinueve que el freudismo no ha sido capaz de
sacudir. Esta concepcin confunde la estructura clnica definida por la
Verleugnung de la castracin con la posicin subjetiva del canalla (que,
como se habr notado, es el nombre elegante que supimos dar a los hijos
de puta).
23

Aquella vieja idea de que el perverso tena el inconciente al aire libre

era nuestra suposicin de que naca sabiendo aquello que nos costaba un
anlisis entero: que el fantasma es una pantalla (un tabique) para el goce.
En realidad no es que lo sepa, podra saberlo, pero lo desmiente, lo que
es hacer como si lo ignorara. A diferencia de la represin, la renegacin es
una estrategia que requiere la ayuda de un semejante, la denominada
vctima, asistente ms o menos involuntario de la empresa. Quien est
embarcado en la via de la Verleugnung necesita un actor de carne y hueso
con quien efectuar la escena del montaje pulsional. Siempre que
presenciamos la manipulacin de los dems como resultado del poder
originado en la ilusin de haber un conocimiento posible sobre el modo
adecuado de gozar tendemos a ponerla en la cuenta de la perversin.
Lo que es engaoso, cuando no falso.
No hay motivo para identificar esta ltima con alguna prctica
ertica. Al contrario, es en el ejercicio cotidiano de la ciudadana que se
23

CHECCHINATO Durval. 1997. Perverso in Boletim de Novidades, #93. So Paulo: Livraria

Pulsional.

verifica la supuesta perversidad de uno cuya vida sexual puede ser bien
pacata. Y no me refiero al diagnstico transferencial de una estructura
clnica sino a la perversin supuesta por los neurticos. La figura del que
te goza. El coiffeur, que se permite cualquier licencia con la cabeza de sus
clientas, convencidas de que sabe lo que es mejor para ellas (como
carnadas del deseo masculino). El funcionario, que te manda volver
pasado maana con una firmita ac y tres copias autenticadas. El
animador de la Tele, en fin, cuyo deleite con la humillacin consentida de
los participantes, mal oculta la voluntad de goce detrs de los seuelos
con que atrae en nombre de los patrocinadores.
Podemos poner el suceso innegable de programas de esta ndole
en el haber del plusgozar de los espectadores, cmplices del sadismo de
su animador. Identificacin debida a la fascinacin de los neurticos por el
perverso que imaginan. No es el momento de extenderse sobre sto,
baste decir que me refiero a la envidia, la objecin que hacemos al
supuesto goce del otro. El que no trabaja o no vive como nosotros; no
reprime las mismas representaciones ni sufre nuestras inhibiciones.
.
Estoy de acuerdo con Miller cuando observa que haber optado por
la renegacin como estrategia frente al goce no impide buscar un
psicoanalista; y no slo por exhibicionismo o para tomarle el pelo. Puede
que sea necesario testimoniar aquello que resulta inevitable. No para
justificarse sino para responder por eso, y menos por necesidad de
castigo que para salir de la posicin de poseidos. Sin exorcista. Es cierto
que no son pocas las dificultades clnicas involucradas en casos de esta
ndole, y merecen un abordaje cuidadoso, pero alguien que se dirije a
nosotros sin esperar absolucin o redencin, en posicin de
imperdonable, revela un coraje tico frente al cual resulta difcil invocar
cualquier criterio a priori para darle la espalda.
Pienso que al referirse a la perversin como negativo de la neurosis,
Freud pensaba en el comportamiento del perverso como figura de la
pulsin misma, cuya caracterstica es, por un lado, un no poder
abstenerse; y, por el otro, un no poder responder por eso. Hablamos de
pulsin, en efecto, cuando el sujeto del derecho est eclipsado, no digo
abolido, porque la exigencia de Freud es que advenga precisamente all.
El tema es espinoso, porque hablamos de conductas que rompen
con el pudor y las buenas costumbres (para no mencionar los crmenes).
Est en juego el rden pblico, y el riesgo inminente de quiebra del
secreto profesional . El lazo del discurso del analista es frgil y con
frecuencia nos vemos impelidos (como ellos) a actuar. Porque tratndose
de mala conducta, el campo de accin de los psiquiatras se encima con el
24

25

24

Miller J.-A., 1998. Los signos del goce. Trad. G. Brodski. BsAs: Paids.

25 Cf. I confess, de Hitchcock.

de la polica y el de los jueces. La nocin clave con que se juega es la de

imputabilidad; es decir, la decisin sobre la responsabilidad del individuo.
El perpetrador de la falta debe o no responder por lo que hizo? Se justifica
el castigo? Para la pericia psiquitrica, sano significa pasible de punicin.
Con frecuencia, de esta confusin entre enfermedad e
irresponsabilidad resulta una catstrofe subjetiva para el criminal, que
pierde, junto con el castigo, la significacin de su acto. Entiendo por
irresponsabilidad, que los otros decidan en mi lugar; dejar de ser un sujeto
del derecho. Est all, dicen , la propia definicin de totalitarismo que
alguien elija por m. Responsabilidad ser, pues, la capacidad de
responder.
Y el psicoanalista slo puede dirigirse al sujeto como imputable. Es
la condicin de nuestra experiencia, que el otro pueda responder por lo
que le concierne. No es cuestin de fiscalizar la vida de nuestros
pacientes, pero es la condicin para confrontarlos con la literalidad de lo
que han dicho y que no sea en vano. El neurtico est gobernado por el
sentimiento de culpa, ms tambin de irresponsabilidad (sta depende de
aqul). Por no saber cmo y sobre qu responsabilizarse se encuentra
siempre bajo el yugo de la culpa. De su deuda impagable deriva la
sempiterna necesidad de justificarse y de convocarnos como cmplices o
jueces (dependiendo de la estructura). Espera que justifiquemos su
conduta, que la expliquemos mediante la ciencia. El canalla permanecer
en este punto. El neurtico (as como el psictico o el perverso) no; no
necesariamente.
26

27

26 Lase la declaracin de Louis Althusser, declarado no imputable por el asesinato de su mujer Hlne.

Althusser, Lavenir dure longtemps. Paris: res, 1994.Tambin el ensayo de Freud, Varios tipos de caracter
descubiertos por la labor analtica, de 1916, especialmente Los que fracasan al triunfar y El criminal por
sentimiento de culpabilidad in AE
27

Miller J.-A., op.cit.