A Gente Vive pra Cuidar da Populao:

estratgias de cuidado e sentidos para a sade,

doena e cura em terreiros de candombl1
We Live to Take Care of the Population: health care
strategies and meanings for health, disease and healing in
candombl temples
Clarice Santos Mota
Doutora em Cincias Sociais. Professora-adjunta do Instituto de
Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia.
Endereo:Rua Priscila Dutra, 378, Cond. Atlantic Ville, casa 46, Vilas
do Atlntico, CEP 42700-000, Lauro de Freitas, BA, Brasil.
E-mail: motaclarice@yahoo.com.br

Leny Alves Bomfim Trad

Ps-doutora em Antropologia da Sade. Professora-adjunta do
Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia.
Endereo: Av. Orlando Gomes, s/n, Cond. Parque Costa Verde, Q
E, Lote 24 Piat, CEP 41650-010, Salvador, BA, Brasil.
E-mail: trad@ufba.br
1 O presente texto fruto do projeto intitulado Itinerrios teraputicos de famlias afro-baianas em um bairro popular de Salvador:
o papel das redes sociais e da experincia religiosa, financiado
pelo CNPq Edital MCT CNPq / MS-SCTIE-DECIT - N 26/2006

Resumo
Os estudos que exploram a interface entre religio
e sade demonstram que, entre as motivaes que
orientam a filiao religiosa, figura de modo destacado a busca de solues para aflies e enfermidades. A teraputica religiosa constitui assim uma das
alternativas de cura, cuja adeso por parte de seus
seguidores influenciada, entre outros fatores, por
experincias individuais ou coletivas de sua eficcia
e/ou pela fidelidade a uma religio que regulam a
vida em geral, incluindo as condutas relativas ao
cuidado com o corpo, com a sade etc. Este estudo
explora as inter-relaes entre sade, religiosidade e
identidade tnica em um bairro popular de Salvador,
marcado pelo pluralismo religioso. Ao investigar as
narrativas de famlias afrodescendentes membros
do candombl, busca-se compreender a relao entre
a cosmologia religiosa do candombl e as concepes
e prticas de sade e doena e cuidado. Para atingir
essa compreenso, preciso tambm apreender modos de organizao social, crenas, viso de mundo
e prticas no universo do candombl, detendo-se
especialmente nos aspectos associados com o complexo sade-doena-cuidado. Trata-se de um estudo
etnogrfico desenvolvido atravs da observao
participante e de entrevistas semi-estruturadas.
Palavras-chave: Sade; Cuidado; Candombl.

Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011 325

Abstract

Introduo

Studies which explore the relations between religion and health have been showing that one of the
main reasons for joining a religious institution is
the quest for health care. Therefore, the choice of
religious healing is influenced by previous experiences of success or by the bond with a system of
beliefs that regulates social life, including health
care practices. This study explores the connections
between religiousness and ethnic identity in a
popular neighborhood in Salvador that is characterized by its religious plurality. The main goal of the
research was to investigate the relations between
the cosmology of Candombl and the conceptions
and practices of health care. To accomplish this
goal, it was also important to understand the social organization of Candombl and the worldview
shared by its members. It is an ethnographic study
developed through participant observation and
semi-structured interviews.
Keywords: Health; Care; Candombl.

Representada por um nmero expressivo de terreiros, a religiosidade afro-brasileira assume mltiplas

facetas, por ser, ela mesma, o fruto hbrido de uma
fuso tnica e cultural. Contudo, observa-se uma
diminuio no nmero de membros entre as diversas religies de matriz africana, como o candombl
da Bahia, o xang de Pernambuco, a umbanda, o
tambor de mina do Maranho e o batuque do Rio
Grande do Sul, principalmente na regio Nordeste
(Prandi, 2003).
O candombl uma religio que se constituiu
no Brasil no sculo XIX, tendo sido um dos responsveis pela preservao do patrimnio cultural dos
africanos escravizados (Prandi, 1995). Os elementos
da religio chegaram com o trfico de escravos, tanto
externo quanto interno o que favoreceu a fuso de
vrias crenas africanas no Brasil, principalmente
por conta da diversidade cultural dos africanos trazidos. Os povos jejes chegaram aps os congos e os
angolas, esses trazidos no sculo XVII. As poucas
informaes disponveis sobre as primeiras manifestaes das religies de matriz africana no Brasil
referem-se aos servios de cura oferecidos por africanos e seus descendentes (Cossard, 2006).
Diante do nmero reduzido de praticantes da
medicina oficial, da falta de recursos para exercer
a arte mdica e da dificuldade de atualizar os conhecimentos, havia um espao social para que as
prticas africanas e indgenas fossem exercidas
amplamente (Montero, 1985). Os negros se organizavam em torno dos chamados candombls rurais,
espaos de culto que ofereciam consultas a pessoas
doentes, inclusive aos senhores de engenho, que
sofriam com a carncia de mdicos formados (Montero, 1985). Ainda hoje possvel afirmar que, assim
como outras religies, o candombl oferece servios
de cura, atua na promoo da sade e se constitui
como rede de apoio social.
O candombl uma religio com um vasto potencial simblico, com estreita ligao com o universo
sagrado da msica, da dana e outras tcnicas corporais, alm de guardar segredos do uso de plantas
e ervas medicinais. Assim como ocorre em outras
religies, significados acerca da doena, da morte
e de outros infortnios, bem como um conjunto de
hbitos e prticas ligadas ao corpo e sade so

326 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011

produzidos ou difundidos atravs de seus preceitos

e rituais.
Este trabalho se prope a analisar o universo
religioso do candombl como espao de produo
de sentidos e prticas associadas sade e doena,
partindo da percepo daqueles que compartilham
deste universo. Como uma estratgia metodolgica, lanamos mo da categoria cuidado. Quando
indagamos candomblecistas sobre sade, eles logo
se remetem ao sistema formal de sade, o que acaba
por restringir o olhar mais amplo que buscamos
sobre a sade. A palavra cuidado, porm, aproximase mais deste contexto religioso e revela prticas
como cuidar da cabea, cuidar do corpo, cuidar
do orix, facilmente relacionadas com a busca do
bem-estar.
Os dados empricos que sero inseridos ao longo
do artigo foram extrados de um estudo etnogrfico
realizado entre 2007 e 2009, que explorou as relaes entre itinerrios teraputicos, experincia
religiosa e redes sociais de famlias afro-baianas
em um bairro popular de Salvador. O bairro investigado povoado, majoritariamente, por grupos
afrodescendentes e se destaca pela alta densidade
demogrfica, tendo sido registrado um contingente
populacional de 40 mil habitantes, distribudos em
11 mil domiclios, segundo o Censo do IBGE (2000).
significante o nmero de igrejas evanglicas,
sobretudo pentecostais, seguidas de terreiros de
candombl de diferentes naes: angola, jeje, jejenag e/ou ketu. Lembrando o passado, os moradores
contam que s existiam terreiros de candombl e
que este cenrio passou a mudar com a chegada e
proliferao de igrejas evanglicas.
Durante o perodo em que realizamos o estudo,
foram identificados 16 terreiros no bairro, em sua
maioria da nao Ketu (predominam rituais, entidades e vocabulrio de origem ioruba, tambm
conhecidos como nag), liderados majoritariamente
por mulheres (mes de santo ou ialorixs). O estudo
se concentrou em seis terreiros de pequeno porte,
atravs de observaes sistemticas e entrevistas
como as lideranas religiosas e adeptos. Embora
sejam, na sua maioria, terreiros de pequeno porte,
comportam espaos especficos para rituais e para
cultos aos orixs, alm de atuarem como rede de
apoio populao local, oferecendo aconselhamen-

to, consultas e tratamentos para muitos males, desde

amor at falncia financeira.

O Contexto Religioso do
Candombl: cosmologia, mitologia
e organizao social
O candombl constitui uma religio com grande
complexidade ritual e mtica, cuja tradio oral preserva um conjunto de crenas, smbolos e prticas
especficas. Segundo Bastide (2001), o candombl
deve ser entendido como uma cosmologia religiosa,
isto , um intricado conjunto de saberes relacionados diviso do cosmo/universo. A separao entre o
Ai e o Orun Cu e Terra marca a relao entre os
homens e os orixs, que s se encontram na esfera
ritual, por meio do transe. impossvel compreender as estratgias de cuidado sade sem entender
a concepo de pessoa do candombl, construda
com base nos mitos que narram a vida dos orixs
na Terra e a marcam toda a organizao social deste
universo cultural. Tal explicao cosmolgica do
mundo, da vida e da morte contribui para enquadrar
a experincia de sofrimento, dando-lhe um sentido,
uma explicao e uma possibilidade de ao ritual.
Segundo Costa Lima (1976, p. 2),
o termo candombl, abonado nos modernos dicionrios da lngua e na vasta literatura etnogrfica,
de uso corrente na rea lingustica da Bahia
para designar os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas em divindades
chamadas de santos ou orixs e associadas ao
fenmeno da possesso ou transe mstico.
No discurso de uma das nossas informantes, uma
me de santo que se orgulha de sua luta em defesa
dos direitos dos negros e da religio de matriz africana, o candombl incorpora outras dimenses:
Candombl! Chama-se a histria do negro que
a gente preserva e cultua. Era chicotada, era escravizada, era arrancar capim, era trabalhar pro
branco, trabalhar pro baro. E a nossa histria
est a, continua a mesma histria e o povo
burro e leigo. O que candombl? Candombl a
histria do negro que est aqui. A gente temos a
senzala, a gente temos a esteira [...], ns temos o
caruru. Ns no adoramos santos de Igreja, no
Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011 327

adoramos. Nossos orixs outra coisa. (Me

Roberta)
Nos terreiros h espaos reservados para o culto
dos orixs, para o resguardo dos iniciados, para o
preparo das comidas e para a realizao das festas.
Entretanto, nos terreiros do bairro investigado,
alguns extremamente pequenos, esses espaos so
reduzidos ou se misturam ao espao domstico daqueles que residem no local. Espremida pelo amontoado de casas do bairro num cenrio urbano popular,
a maior parte desses terreiros no possuem espao
para criar animais ou cultivar plantas, como pode
ser visto em outros terreiros de Salvador.
So residncias caractersticas de pessoas de
baixa renda, que abrigam, muitas vezes, famlias de
santo e famlias de sangue. Essas mulheres, chefes
de ambas as famlias, tm pouca escolaridade e
garantem sua sobrevivncia com parcos recursos
obtidos dos servios religiosos prestados, algumas,
por sua vez, recebem aposentadoria ou trabalham
como domsticas ou vendedoras de acaraj. Durante
as entrevistas, demonstraram dificuldade ao definir
a renda mensal, visto que o dinheiro ganho por servios religiosos prestados bastante instvel2.
Em geral, orgulham-se de realizar servios por
caridade, principalmente quando chegam pessoas
doentes e desesperadas em suas casas.
Ah, meu Deus, se eu fosse pegar o dinheiro que eu
tenho na rua, dinheiro pouco mesmo. O dinheiro
que eu tenho na rua, mais ele (referindo-se ao
seu Pai Pequeno), que ningum paga. s vezes
vem morrendo e gente que pode e a gente faz
a limpeza, faz tudo, fica bom e depois nem vem
c, nem d satisfao. Mas a gente vai brigar?
A gente vai dizer assim: ah, tomara que tudo
volte. No minha filha. De espcie nenhuma.
(Me Hildete)
por isso que eu no gosto, no aceito e discordo
da pessoa que faz da sua vida espiritual uma
vida empresarial. Vida espiritual no empresa,
entendeu? Ento, tem muita gente que bota no
jornal ah, 5 conto, ah, 10 conto, fica usando da
sua fora, dos seus poderes e a voc perde seu
dom tambm. (Me Roberta)

No apenas das dificuldades financeiras que as

lideranas religiosas do bairro se queixam. Segundo
elas, ser ialorix uma misso, a qual elas no escolheriam, pois envolve muita luta e sofrimento.
Eu sofri tanto, sabe, eu sofri tanto pra aceitar isso
a e no entendia o que era aquilo. As coisas me
pegavam e me cortavam. (Me Roberta)
Eu no aceitava, mas minha me de santo disse
que eu tinha de aceitar, que era esse cargo que
a minha me queria, que era Iemanj e Ogum,
a eu fiquei, ela me dando instruo, eu fazendo
reunio... trabalhei seis anos fazendo caridade,
depois de seis anos foi que comecei cobrando
consulta. (Me Hildete)
Ficou minha me como Ialorix, como eu era
o irmo mais velho, minha me sempre dizia:
qualquer tempo que eu falte voc quem vai
assumir. No vai ser eu mesmo, no a minha.
[...] Ela faleceu dizendo: Voc no vai escapar da
religio! Foi dito e certo! (Pai Zeca)
Na maior parte dessas histrias de vida, o ingresso na vida religiosa ocorre aps graves problemas
de sade.
Ou minha me aceitava ou eu morria, porque
eu estava em cima de uma cama entre a vida e
a morte, eu no entrei porque achei bonito nem
me arrumei pra ir l, estava fora de mim, tomava
remdio, ia pra tudo quanto era lugar a, nada
resolvia. (Me Andra)
Aconteceu um problema de sade gravssimo... ia
ali e aqui...e chegou ao ponto dos mdicos dizer
pra eu procurar uma sesso esprita pra poder
ver isso a. Alguns mdicos me falou. [...] Corpo
cheio de feridas, eu fedia como carnia, um fedor
terrvel. Os mdicos passavam remdio e quanto
mais remdio eu tomava mais piorava, piorava,
piorava, s piorando e piorando. (Pai Zeca)
Em todos os terreiros visitados, incluindo os de
pequeno porte, encontramos um espao privilegiado,
geralmente o maior de toda a casa, reservado para
as festas. Este local chamado de barraco. Em algumas visitas a campo, encontrvamos o barraco
colorido e arrumado para festas que iriam aconte-

2 Apenas um dos terreiros visitados detinha excelente estrutura fsica e a ialorix declarava com orgulho possuir muitas casas alugadas
no bairro e falava de joias e presentes obtidos por meio do trabalho como me de santo.

328 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011

cer ou que j tinham acontecido. No raro, nossos

informantes desmarcavam entrevistas por conta
de todos os afazeres envolvidos com a realizao
dessas festas, as quais reuniam homens e mulheres
de branco envolvidos com a decorao do barraco, a
confeco de roupas, a limpeza da casa, a preparao
da comida e os ritos preparatrios.
As festas do candombl contam com a participao dos filhos de santo, de lideranas religiosas
locais (algumas que vm de longe prestigiar a festa),
de frequentadores espordicos, de moradores do
bairro e de muitas crianas, que brincam e se divertem com a msica. Tambm chamadas de xir, so,
em geral, celebraes alegres, com canto, comida e
danas sempre de modo circular.
A experincia religiosa nos termos propostos
por Rabelo (1993) compreende as formas pelas quais
seus smbolos so vivenciados e continuamente
ressignificados, atravs de processos interativos
concretos entre indivduos e grupos. No caso especfico do candombl, que se caracteriza como uma
religio fortemente marcada pela experincia do
transe e da possesso, busca-se atravs dos rituais
restabelecer a unidade perdida entre o ai, o mundo
fsico, a terra e o orun, o mundo sobrenatural das
entidades divinas ou orixs (Rabelo e col., 2002,
p. 8). A desordem ou a perda de ligao na relao
entre essas duas dimenses pode configurar um
quadro de vulnerabilidade e ocorrncia de problemas
de sade. Mas a doena tambm pode ser consequncia de problemas fsicos, embora comporte uma
dimenso espiritual, seja pelo no cumprimento de
obrigaes, por problemas no processo de iniciao,
pela influncia do esprito de mortos ou pela ao
malfica dos vivos (Rabelo, e col., 2002).
Num tempo mtico, narrado por muitos ialorixs
e babalorixs, no havia separao entre essas duas
dimenses, o ai e o orun. Os orixs conviviam entre
os humanos, at que um ser humano tocou com
as mos sujas o mundo dos orixs, conspurcando
o branco imaculado de Oxal. Oxal, enfurecido,
separou o Cu e a Terra, deixando os orixs com saudades do tempo em que podiam transitar livremente.
Aps muitas queixas, Olorum permitiu que os orixs
visitassem a Terra, mas apenas atravs do corpo de
seus devotos (Prandi, 2003). Desde ento, os corpos
dos fiis servem como mediadores ou cavalos de
santo, como diria Bastide (2001).

Entretanto, a possesso pela divindade no candombl exercida no sobre todos os crentes, mas
sobre os eleitos pelo orix. Existe ao menos um orix
protetor para cada pessoa e o privilgio de servir de
instrumento divindade reservado aos iniciados
(aqueles que tm santos assentados), chamados de
rodantes. Os outros adeptos, como as kdes, devem participar servindo aos orixs de uma maneira
muito especial: zelar pelos orixs, quando estes
incorporam nas filhas de santo. As kdes so como
uma espcie de orientadora dos iniciados, aquela
que lhes transmite o que a divindade quer e o que
aconteceu durante a incorporao do orix no corpo
do iniciado (Carneiro, 1974).
Os ogs, que tambm no recebem os orixs nos
seus corpos, tm grande importncia na hierarquia
do candombl, podendo ser encarregados de tocar
os atabaques (Alabs), receber os visitantes (ogs de
sala), levar oferendas/ebs para lugares especficos
fora do terreiro (ogs de rua), realizar sacrifcios
rituais (Axogum) e exercer o papel de mediadores
entre o terreiro e a sociedade (Braga, 1999). Vale
lembrar que, nos terreiros domsticos, tais como os
da Boca do Rio, no h essa rgida diferenciao dos
tipos de ogs, ou seja, uma mesma pessoa designada a realizar os diversos tipos de atividades. Dentro
do candombl, a hierarquia rege o comportamento
das pessoas, de modo que as pessoas que ocupam
cargos, como os de og, so altamente respeitadas
pelas demais, mesmo que se trate de vizinhos ou
amigos, como pode ser percebido no relato abaixo.
A gente conversa muito, a gente brinca, a gente
bebe, a gente d risada. Mas quando a gente t
l dentro diferente, respeito total. Dentro do
candombl eu sou um pai, entendeu? Elas so
filhas de santo e eu sou o pai. Og. No sou pai
de santo, mas eu tenho uma autoridade maior do
que elas, dentro do candombl. Entendeu? Ento
elas me respeitam. Mais velhas do que eu, uma
tem 40, outra tem 30, pode ter 100 anos, mas o
respeito continua o mesmo. (Alan Og)
No bairro, diferentes terreiros contam com uma
mesma pessoa para realizar atividades rituais: o Pai
Pequeno Joo, frequentemente chamado pelas mes
de santo. Joo tambm conhecido como o pai de
faca, pois responsvel pela matana sacrifcio
ritual dos animais alm de ser tambm ele a ajudSade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011 329

las em outros rituais. Agradecida pela sua dedicao

ao terreiro, Me Hildete explica: ele que a mo
direita da gente. minha, de Roberta, das outras
meninas todas, que isso a cheio de fia (filha).
Independentemente do cargo ocupado pelo fiel,
o tempo de iniciao sempre se reverte em status,
autoridade e respeito por parte dos membros mais
novos (Silva, 2006). O conhecimento religioso
acumulado ao longo do tempo e, atravs dele, o fiel
conhece paulatinamente os segredos, as proibies,
os mitos, enfim, os fundamentos do ax.
Sabe-se mais porque se velho, porque se viveu
o tempo necessrio da aprendizagem. A aprendizagem no uma esfera isolada da vida, como a
nossa escola, mas um processo que se realiza a
partir de dentro, participativamente. Aprende-se
medida que se faz, que se vive. Com o passar
do tempo, os mais velhos vo acumulando um
conhecimento a que o jovem s ter acesso quando tiver passado pelas mesmas experincias.
(Prandi, 2001, p. 10)
Mesmo em terreiros cuja linhagem familiar,
isto , quando os cargos so passados via hereditariedade, a ialorix ou o babalorix passam por
um longo processo de aprendizagem para ocupar
o cargo (Prandi, 2000, p. 4). Uma das nossas informantes, Me Roberta, estabelece um paralelo entre
esse aprendizado e a vida universitria. Contando
sobre seu processo de iniciao, ela diz: fiquei sete
anos l, estudando e levando a minha vida normal, e
a... fiz obrigao de um, de trs, de sete, me formei
dentro da religio.
Desta forma, a iniciao um rito de passagem
que marca o ingresso do fiel numa nova vida, recebendo inclusive um novo nome. O tempo de recolhimento varia entre os terreiros, mas sempre mencionado como um perodo de intenso aprendizado.
Quando a gente sai dali de dentro, sabe o que
uma pessoa sair, a gente t com a cabea fresca,
mas parece que t em outro mundo, passei oito
meses. Hoje em dia t bom o candombl, porque
a pessoa entrou, bolou, entrou, at com dois meses, trs meses est saindo. Se arrumou, sai. Que
aqueles trs meses ali pra aprender as coisas,
aprender a linguagem, aprender o nome das coisas, galfo, cul, faca, acar sal, cebola. A pessoa

330 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011

aprendeu, j t arrumada, sai. E na minha vez

no, eu passei foi oito meses. (Me Hildete)
Aps a iniciao na vida religiosa, a ia deve seguir e respeitar a hierarquia que existe no terreiro,
cujos membros se agrupam na chamada famlia de
santo, que no necessariamente corresponde famlia biolgica (Prandi, 2001). Nesse sentido, aderir ao
candombl significa ingressar em um novo crculo
de intimidade e vnculo familiar, uma experincia
de ressocializao, a partir da qual o fiel internaliza
valores, conceitos, crenas e atitudes relativas a um
dado universo simblico, aprendendo a desempenhar papis e a interagir no grupo religioso.
Como a famlia, o terreiro acolhe, protege, produz
alimento e d de comer a todos a cozinha de
fato espao central em qualquer casa de candombl mas o faz segundo uma hierarquia de
respeito e subordinao, que se desdobra e segmenta em vrios nveis. No cotidiano do terreiro,
h sempre um vaivm de mulheres atarefadas,
roupas brancas estendidas ou a passar, trabalho
duro na cozinha, preparao para festas e obrigaes, tudo se desenrolando sob a viglia da me
ou pai de santo. No raro a pessoa em aflio
acolhida nessa dinmica da casa, passando alguns
dias no terreiro e engajando-se em um cotidiano
de trabalho, conversa, fofoca, vaivm de gente.
no contexto dessas relaes na famlia que vo
sendo assentados os laos entre o fiel e os orixs.
(Rabelo e col., 2002, p. 9).
Constata-se que no universo do candombl, famlia e religio se integram configurando um sistema
de relaes, hierarquias, laos sociais, papis e funes especficas. Estudos realizados por Rodrigues
e Caroso (1998) acerca do manejo comunitrio em
sade mental dentro do candombl tm mostrado
que a famlia de santo representa uma importante
rede de apoio ao indivduo que se depara com uma
situao de sofrimento. Tm mostrado tambm que o
processo de iniciao do fiel, a partir do qual ele ser
socializado dentro da religio, envolve o aprendizado
e a incorporao, um transe ritualmente valorizado,
atravs do qual o iniciado aprende as caractersticas de sua entidade-guia. H tambm os rituais
de obrigao, nos quais o fiel aprende a cuidar da
entidade, e os rituais de confirmao, nos quais o

fiel dar continuidade s suas obrigaes rituais e

mantendo a cura.
O iniciado responsvel por um conjunto de funes, de modo que ele deve cuidar do peji e dos cuidados com o orix que rege sua cabea, alm daqueles
que tambm influenciam sua personalidade, como
o junt e o ajunt. A noo de pessoa no candombl
mltipla, que se ope ao carter individualista de
pessoa presente nas culturais ocidentais (Goldman,
1985). Geralmente, o fiel incorporado apenas por
seu orix de cabea, mas em muitos terreiros uma
mesma pessoa pode receber duas ou trs divindades;
o que de fato foi visto em alguns terreiros do bairro
pesquisado.
O er tambm mencionado pelos informantes
como uma entidade que acompanha o fiel, embora
no exera tanta influncia na sua personalidade.
H um er especfico para cada pessoa, a depender
do seu orix. A minha o er de Iemanj, o dela j
o er de omolu, o de Cristiano j o er de Oxossi,
cada um tem seu er, explica Me Hildete. Vistos
como crianas levadas e desobedientes, os informantes contam as peripcias realizadas pelos ers, que
tambm motivo de riso e gozao.
Alm da comunicao entre o mundo dos orixs
e o mundo dos mortais ser efetuada atravs da incorporao, h uma outra possibilidade realizada
atravs do Orculo de If, conhecido popularmente
como o jogo de bzios. Atravs da posio dos 16
bzios, o babala3 faz uma leitura da situao vivida
pelo consulente, que deve ser analisada luz das
situaes vividas pelos prprios orixs em tempos
remotos. Os 16 captulos de If narram as histrias
ancestrais vividas pelos orixs, pois acredita-se
que os humanos revivem essas histrias ao longo
de sua vida.
Tanto na literatura quanto nos dados oriundos
dessa pesquisa, evidencia-se que os orixs tm diferentes atributos, relacionados s foras da natureza,
que repercutem diretamente na personalidade de
seus filhos.
Em relao clientela dos terreiros do bairro,
h perodos em que as festas e reunies so menos
frequentes, a depender do calendrio litrgico do
terreiro, o que pode configurar uma vinculao religiosa mais frouxa e com menos interferncia no

cotidiano do fiel, como evidencia o trecho a seguir.

Eu acho que o candombl, pra mim, s l dentro.
Aqui fora no tem nada a ver, com o candombl, naquela psicose Ah! Porque candombl,
t escutando msica de candombl toda hora,
t me vestindo com roupa de candombl toda
hora, ento no tem nada a ver. Candombl, pra
mim, l dentro. C fora, minha vida pessoal,
levo minha vida normal, como qualquer outra
pessoa. Ningum sabe que eu sou de candombl,
s quando eu falo alguma coisa assim. Mas eu
levo minha vida normal, como qualquer outra
pessoa. Tenho minhas obrigaes pra fazer l?
Tenho, sim. Vou, fao, cumpro com minhas obrigaes, mas c fora, outra vida normal. (Alan,
filho de santo).
Entretanto, outros adeptos do candombl falaram
da interferncia da religio na conduta da vida, uma
trajetria marcada por restries, condicionamentos e obrigaes. Atravs da observao e dos relatos,
constatamos que os terreiros mantm uma clientela
assdua de fiis e iniciados, e uma espordica, que
busca o pai ou me de santo em episdios pontuais,
para resoluo de problemas imediatos. Quase todas
as lideranas entrevistadas, contam possuir uma
clientela no moradora do bairro, at estrangeiros,
cuja presena bem menos frequente.
Basta convocar, n. Como agora, por exemplo,
que ns estamos praticamente em festas desde
o dia 14 de agosto, convocar o pessoal t sempre
aqui [...]. Eu tenho filha de santo que mora em
Buenos Aires, que mora em So Paulo, que mora
no Rio, a s vem mesmo nas pocas que precisa.
(Pai Zeca).
Tem muitos aqui, muitos viajando, tem mais de
20 l fora. Paris, Austrlia, Estados Unidos. Fez,
faz o santo, fica aqui depois a, cada um vai pra...
disso a s vem de avio, de dois em dois anos.
(Me Roberta).
S quando s vezes, quando tem uma reunio
assim, e to trabalhando, a tambm a gente no
pode exigir pra largar o trabalho pra vir ao candombl... pra vir na reunio... agora quando Candombl mesmo t todo mundo. (Me Hildete).

3 Dada a escassez de babalas, atualmente os prprios babalorixs e ialorixs exercem essa funo.

Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011 331

Candombl e Sade: sentidos de

doena e cura e estratgias de
cuidado
Eu no tenho lazer, a minha vida cuidar [...] Um
doena, outro emprego, outro problema de
famlia, a voc vai pegando os eixos e encontrando. Matria com esprito. Chama-se zeladora, a
gente t ali pra zelar do esprito perante a carne.
O esprito que o eu e a carne que sofre, ento tem
que cuidar dos dois. (Me Roberta)
A experincia diante da doena constitui o fator
mais frequente nas histrias de ingresso no candombl, como destaca o trabalho de Vivaldo Costa
Lima (1977). Embora sejam mais referidos distrbios
nervosos e de comportamento, o autor destaca que
h uma enorme gama de outros problemas de vida
tais como desemprego, morte sucessiva de filhos na
primeira infncia, desajustes conjugais que aparecem nas histrias de vida, como sinais de aviso da
vontade dos orixs (1977, p. 65).
Segundo o estudo realizado por Marmo da
Silva4(Rede Nacional de Religies Afro-Brasileiras e
Sade) sobre o motivo pelo qual os fiis se iniciaram,
encontrou que 80% dos informantes disseram ter
alguma relao, influncia ou repercusso no seu
estado de sade. As principais queixas de sade so:
dor de cabea, desmaio, depresso, problemas de
viso, taquicardia, amnsia, doenas de pele, febre
reumtica, convulses, alcoolismo, insnia, doena
dos nervos e doenas da barriga.
Corroborando com o autor, percebemos nas
entrevistas e observaes de campo na Boca do Rio
que dentre as motivaes dos adeptos a procurar um
terreiro de candombl configuram-se principalmente a busca por alternativas de cura de sofrimentos
fsicos e psicolgicos.
Os estudos da Antropologia e Sociologia da Sade
tm mostrado que aquilo que definido como terapia
depende do que definido como problema (Csordas
e Kleinman, 1996), de modo que a percepo que o
paciente tem da sua doena interfere na sua forma
de lidar com a enfermidade. Da a necessidade de
identificar quais os sentidos atribudos sade

e doena, buscando perceber de que forma isso

interfere nas estratgias de cuidado que compem
o itinerrio teraputico.
Convm ainda lembrar que os significados so
construdos de forma intersubjetiva no bojo das
relaes sociais sendo sempre dinmicos e sujeitos a reinterpretaes. A depender do contexto
religioso, diferentes sentidos podem ser atribudos
ao processo de adoecimento e cura. No candombl,
assim como em outras religies, a atribuio de um
significado espiritual a um episdio de sofrimento
obedece a uma srie de explicaes que diferenciam
doena espiritual e doena material. Essa distino
esteve bastante presente nos relatos, tanto dos
frequentadores do candombl, como das suas lideranas. Isso evidencia uma percepo de doena que
extrapola a dimenso fisico-biolgica e que pode
estar relacionada com outras dimenses da vida,
como a psicolgica e a espiritual.
Na verdade, a dimenso espiritual permeia toda
a vida de um fiel candomblecista, desde as questes
sentimentais, financeiras, at questes de trabalho.
No momento em que se faz uma consulta aos bzios,
o indivduo se insere numa rede de significados e
prticas, alm de definir sua personalidade, bem
como recomendaes e proibies. Ao descobrir o
orix que rege a sua cabea, o jogo de If revela o
odu/destino da pessoa, a partir da mitologia que fundamenta toda a religio (Bastide, 2001). Os fundamentos da religio estabelecem formas de classificar
o real, fazendo analogias entre os orixs e as partes
do corpo humano e entre os orixs e suas plantas correspondentes. o que Bastide (2001, p. 151) chama de
anatomia mstica, explicando que, no candombl,
o microcosmo reflete o macrocosmo. Isto , a vida
dos indivduos e todos os acontecimentos que nela
podem ocorrer refletem uma mitologia e uma cosmologia bastante complexa. Ele explica:
Exu guarda as entradas, vigia as aberturas,
colocado no limiar da porta; comandar, pois,
todas as doenas das vias bucais e das outras
aberturas do corpo [...]. Xang divindade do
fogo; pune, pois, aqueles que lhe querem mal
mandando-lhes febre, e as ervas que lhe sero
atribudas sero tidas como folhas febrfugas

4 Dados apresentados no I Colquio Internacional Etnicidade, Religio e Sade: questes identitrias e polticas do negro no Brasil 13 - 5
de julho de 2008 em Salvador.

332 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011

[...]. Oxal, considerado como abbada celeste que

cobre o mundo e tambm como divindade suprema, corresponde cabea do homem; ter para
si as plantas que combatem as cefaleias e outras
doenas da cabea (Bastide, 2001, p. 151).
Em campo, no momento de uma entrevista, a
ialorix, que filha de Iemanj, suspendeu a blusa
e mostrou os cortes resultantes de cirurgias que j
tinha passado. Segundo Me Hildete, os filhos de
Iemanj padecem de problemas na vescula, estmago, intestino e apndice, sendo constantemente
cortados. Por isso, ao saber, atravs do jogo de bzios, que o orix de cabea de um fiel Iemanj, ela
alerta sobre os perigos das doenas localizadas na
regio abdominal. Tal descrio pode ser compreendida pela prpria mitologia afro-brasileira, na
qual Iemanj tem seu ventre rompido numa queda,
aps uma violenta perseguio de seu filho Orung.
Deste rompimento, nascem os orixs, sendo, pois
Iemanj considerada a grande me e smbolo do
poder feminino.
Outra ialorix explica a relao entre o orix e
as doenas mais comuns:
Uma pessoa de Oxum pode ter problema na
mama, no seio, como pode ter problema no colo
do tero, pode vir com chaga com Omolu. Uma
pessoa de Ians pode ter problema nas pernas ou
na cabea, problema de loucura e a vai os orixs.
Agora o orix coligado luz da cura Omolu,
que Obaluai. A gente recorre a ele, ao dono da
cura. o homem que trouxe a cura e a chaga da
cura da aids, que a gente t tentando descobrir a
folha, n, tem que vir atravs desse orix, ele que
vem nos dar o caminho pra que venha descobrir
a folha pra nos d a cura. (Me Roberta)
Segundo ela, tambm h uma relao entre o
orix do pai ou me de santo e sua especialidade, a
partir da qual ela procurada pelos clientes.
Cada uma tem sua especialidade, a gente trabalha com tudo mas cada uma tem a sua especialidade. [...] Tem gente que tem cliente que tem
mais com problema de cabea, outros que vem
mais com problema de doena de chagas, feridas,
essas coisas. Tem gente que vem mais com problema de amor, me separei, eu briguei. Outros
vm mais com problema de filho. Quer dizer, os

orixs em si, ele envia, ele envia as pessoas, a

espiritualidade toda uma s, mas o andamento
ele assim. Na minha casa vem de tudo, mas a
minha especialidade amor. (Me Roberta)
Corroborando este argumento, Me Hildete nos
conta que na sua casa, frequentemente, chegam
pessoas com transtornos mentais, inclusive a ambulncia do prprio Juliano Moreira chega sua porta,
como consta no relato abaixo.
Olha, tm dois irmos que Ogum mandou tirar do
Julio (Hospital Juliano Moreira). A me foi, tirou
os dois irmos. Um menino e uma menina. Tirou
do Julio, porque ele no era maligno, foi coisa
que fizeram. Tiraram do Julio, trouxeram pra
aqui, fez a limpeza, a gente, j foi na casa dele. [...]
Vou lhe contar uma histria: chegou um homem
aqui todo amarrado, e amarrado num carro. Esse
homem era de So Paulo, mas tava aqui na casa
da irm. J veio de So Paulo j maluco. Mas a
se informaram da minha casa a veio a. Daqui a
pouco a me entrou nos prantos, chorando: Eu
queria falar com dona Hildete. Sou eu mesma.
Bom dia, dona Hildete! Eu disse: Bom dia! Dona
Hildete, eu vim aqui pra senhora socorrer meu
filho. Meu filho t doente. O que que ele tem?
Ele ficou maluco. Eu disse: Maluco? , filha, leva
pro hospital. No, j levei j, passou um bocado
de tempo no hospital e no ficou bom, e agora
o fim do mundo. Me socorra, dona Hildete. Me
ajuda. Chorando feito uma doida.
Podemos compreender esse relato com um olhar
mais cuidadoso sobre a mitologia dos orixs, em
especial a de Iemanj, conhecida como a Senhora
das Cabeas e que o orix de cabea de Me Hildete. Conta-se que Iemanj enlouqueceu seu marido
Oxal, reclamando e demandando um poder que
causasse inveja a todos. Com os cuidado de Iemanj,
Oxal, curado, a encarregou de cuidar da cabea de
todos os mortais.
Dessa forma, estabelece-se a estreita relao
entre a mitologia dos orixs, as doenas associadas
e o tratamento prescrito. Tambm no jogo de bzios
revela-se o diagnstico de uma doena, quando o
consulente procura o candombl por um episdio
especfico de sofrimento. Quando perguntamos a
uma ialorix como ela percebe a causa da doena,

Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011 333

ela respondeu: no, eu no percebo. Quem percebe

o jogo. Ao jogar os bzios, o pai ou a me de santo
interpreta se doena de orix, causada pela mediunidade no desenvolvida ou pela necessidade de
iniciao; se tem causa natural (orgnica), pode ser
resolvida atravs da medicina formal; se doena
de encosto, causada por um esprito ruim que persegue o doente; se doena de mau-olhado provocada por fora ou sentimento negativo de outra
pessoa, podendo ou no se transformar em doena
de coisa feita, como resultado da ao (trabalho) de
quem deseja o mal ao outro. Nas palavras de outra
ialorix: quando a gente vai no jogo a sai, se for
coisa de esprito sai, se for coisa de morto sai, se for
coisa de exu sai tambm.
Os cuidados oferecidos pelos terreiros variam de
acordo com as razes que desencadearam a aflio,
havendo uma aluso constante diferena entre
causas espirituais e causas materiais ou fsicas.
Quando os sintomas do enfermo apontam para
doenas reconhecidas como originalmente orgnicas, o suporte oferecido pelos terreiros consiste em
aconselhar e orientar uma melhor alternativa para
cura. Os prprios fiis distinguem e direcionam seus
sintomas em busca do tratamento que lhes parece
mais eficaz, como pode ser observado no relato:
Tm coisas que acontecem, entendeu, que realmente prpria l do candombl. Mas tm coisas
que acontecem que da vida mesmo, sua vida
pessoal [...], o mosquito da dengue te picou [...]
no do candombl. Voc no vai pro candombl
curar o mosquito da dengue [...] Tem que ir pro
posto de sade mermo. Tm pessoas que tm
que cuidar, s vezes, voc tem um anjo da guarda
que precisa ser cuidado e a pessoa no cuida a
ento acontecem coisas na sua vida que so do
candombl. (Alan Og)
Mesmo uma me de santo, fortemente conectada
com os rituais do candombl, conta usar a alopatia
em alguns casos:
Se for uma bobagem assim que eu possa tomar
assim, uma dor de cabea, que eu tambm no
sou muito invocada no viu, sou zeladora, mas
no sou invocada no. T com uma dor de cabea,
comprimido que me dou muito bem com anador,
a vai pegar um anador ali pra mim, pego e tomo,

334 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011

se for gripe, compro logo o remdio de gripe e

tomo. (Me Hildete)
preciso pontuar, contudo, que a dicotomia
doena espiritual versus doena material no
uma barreira intransponvel; ao contrrio, uma
fronteira dinmica e flexvel, que por vezes desaparece. Dessa forma, uma doena material pode
ser resolvida com estratgias espirituais e tambm
podem ser interpretadas como chamados espirituais
uma forma de levar o indivduo a buscar a religio.
A dicotomia tambm se dissolve quando um mesmo
episdio de adoecimento recebe ambas as explicaes (materiais e espirituais).
s vezes voc t sentindo uma dor a a gente vai
no jogo, dizem que essa parte com a gente, a
outra parte com o mdico. Digamos assim, pra
gente chegar mais por perto. Voc t com uma lcera, Deus me livre e guarde, mas naquela lcera
voc tem um encosto, ento o que que a gente
faz? E voc precisar de uma operao, a gente vai
tirar aquele encosto que est, que pra voc fazer
a operao e j no morrer nessa operao, no
ser levado pelo encosto. A a gente faz a limpeza
e manda voc fazer depois da limpeza ir pro mdico, que l voc vai fazer sua operao que vai
correr tudo bem, voc fica bom. De tudo tem, de
tudo sai, de tudo existe. (Me Hildete)
Os informantes pontuam que todos os orixs tm
o poder da cura, no somente a entidade Omolu, frequentemente relacionada sade e doena. Segundo
um dos nossos informantes, um pai de santo: todos
os orixs curam, senhora. Como Exu tambm cura.
Isso t muito na sua f. O orix cura, talvez, do sacrifcio que voc fez vindo na casa do candombl.
A ajuda dos orixs demarca um sistema de troca
e reciprocidade entre o os homens e as divindades,
na qual a religio exerce o papel de mediadora do enfermo para alcanar a cura. Esses meios geralmente
esto ligados a sacrifcios, trabalhos ou/e doaes ao
orix que ir realizar a cura. Os orixs pedem obrigaes e oferendas aos seres humanos, em troca de
realizao dos pedidos de sade, ou transformao
da experincia da aflio. Em geral, as oferendas
envolvem o sacrifcio de animais, escolhidos de
forma criteriosa, a depender do orix especfico. O
mesmo babalorix explica:

Sangue vida, senhora. [...] No hospital o mdico

pede sangue, que tem que doar sangue, seno
no pode curar. No candombl [...] sacrificamos
o animal assim, porque ns trocamos a vida do
animal pela vida de um ser humano. Porque sangue vida. Assim o Ax. (Pai Zeza)
Os informantes mencionam, porm, que os
orixs tambm podem castigar seus fiis mais
rebeldes ou mais distantes deles, provocando doenas, seja para exigir mais respeito ou para curvar-se
ao seu poder.
Os orix ajuda, mas tambm castiga, no vou
dizer que eles no d surra no que d. [...] fui
botar o milho pra o bode comer, o milho, quando
eu cheguei l o bode a me deu uma chifrada, eu
fui e disse: , seu diabo. Xinguei o bode que era
de Omolu de diabo, quando eu disse aquilo quebrei a perna, na mesma da hora [...] Passei seis
meses, quando ia tirar pra ver se o osso estava no
lugar, no tava, tornava a botar de novo, passava
dois meses o osso no tinha chegado pro lugar.
A perna inchada que eu andava na muleta [...]
Eu fui muito pedir misericrdia, arriava muita
pipoca pra ele, pedia misericrdia e quando ele
descia, ele dizia assim: pra voc me respeitar.
(Me Hildete)
O trabalho no candombl apresentado como
um misto de abnegao e de sacrifcio, mas, sobretudo, de acolhimento a qualquer um que recorra ao
terreiro. o que se apreende das palavras de uma
ialorix que exerce essa funo h mais de 20 anos;
uma senhora com personalidade forte, fala eloquente e sorriso largo, que porta uma histria cheia de
sofrimento e luta:
Eu vou dizer uma coisa a voc, hoje a gente, ns,
me de santo, somos verdadeiros escravos, porque a gente vive aqui pra cuidar da populao de
manh, de tarde. Cansada, esperando pra fazer o
servio social de ladro, de traficante, de polcia,
de prefeito, de pastor [...], de desempregado, de
falta de amor, de doena, fui pro mdico, o mdico disse que a doena no aparece e a gente
vai fazer o eb pra descobrir a doena, o bacur.
Ns somos escravos de ns mesmos e somos
empregadas do orix, sem salrio, sem carteira
assinada. (Me Roberta)

Quando procurados, os terreiros de candombl

oferecem ajuda para problemas espirituais e problemas orgnicos das pessoas. De acordo com uma
ialorix, cujo depoimento destacamos abaixo, as
pessoas procuram os terreiros de candombl inicialmente para descobrir o motivo de seus problemas, a
razo dos sofrimentos e aflies.
[As pessoas que vm aqui esto] em busca de
palavra, de sade, em busca de conselho, porque
eu no fao da minha religio um banco, nem
uma casa de negcio. A minha religio minha
religio. Se voc chegar aqui e disser: Eu t com
dor de ouvido. Eu digo: Minha filha, vai ali,
pegue folha da costa, esquente e bote no ouvido
at voc chegar ao mdico. Aqui como se fosse
um pronto-socorro. (Me Andre)
Dentre as diversas prticas utilizadas para a
melhoria do estado de aflio, h o eb, o bori, o uso
das ervas, das folhas, os banhos, as benzeduras, as
beberagens, limpeza do corpo e do esprito, alm
dos aconselhamentos. As estratgias de cuidado
tambm podem ser oferecidas em forma de oferendas aos orixs, seja pedindo para que algo acontea,
para que algo seja desfeito, ou em agradecimento
pela ddiva alcanada.
A pessoa toma os banhos, toma os remdios, que
s vezes t com aquela dor, aquele ch, que a
gente manda dar, pega as folhas pra fazer o ch,
s vezes passa uma vela no corpo, j arreia pra
Oxal. Pede misericrdia a Oxal, bota o milho
pra Oxal, em cima do [...] branco com o nome da
pessoa, tudo a gente cura dentro do candombl,
n. Se for coisa de esprito a gente j corta um
frango ali, d ao escravo, pedindo ao escravo que
d a sade daquela pessoa, que abra os caminhos
daquela pessoa. A, agora, depois disso tudo e a
pessoa no ficar boa, a gente vai procurar saber
qual o ori daquela pessoa, porque melhorou e
tornou a voltar a mesma coisa. (Me Hildete)
Para a resoluo dos problemas fsicos ou espirituais, a mesma ialorix aponta para as duas
principais maneiras buscadas pelos sofredores:
recorrendo ao Exu, um orix escravo que obedece
a divindades de maior grandeza, resolvendo o problema de imediato; ou ao orix, que desenvolve uma
soluo paulatina. Segundo ela:
Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011 335

 o seguinte: cada pessoa acredita mais [em

uma coisa]. Eu acredito mais nos orixs, porque
eles faz sentir prosperidade, crescimento e amor.
Outros querem resolver os problemas de agora,
acreditam em Exu, porque chega l, coloca uma
garrafa de cachaa e um galo e j resolve aquele
problema. (Me Andra)
Particularmente, as folhas tm papel crucial
no tratamento e por isso os candomblecistas so
altamente afetados pelo desmatamento e pela urbanizao desenfreada, como pode ser percebido
no relato abaixo.
Todos os remdios eles vm de razes, vm de
folhas, todos! No existe um que no venha, mas
o homem est acabando com a sade do homem
[...] porque se eles cortam as matas, tocam [...]
Porque se ele corta aquilo que vem trazer a sua
sade a minha e de outros mais e corta pra qu?
Chama-se perversidade. (Me Andra)
importante evidenciar que, muitas vezes, o
encaminhamento ao mdico sugerido pelo prprio lder religioso, como pode ser evidenciado nos
relatos abaixo:
Por motivos de segurana, pra quem tem problema com a sade ns temos aqui o posto de sade
pertinho. Porque se a pessoa tem um problema
no Ax, o corpo fica debilitado, ento precisa
tambm da parte mdica [...]. Uma pessoa com
tuberculose, por exemplo, a gente tem aqui os
remdios, mas tambm tem que procurar ajuda
do outro lado, no posto de sade que tem aqui logo
no Marback, tem emergncia. (Pai Zeca)
Que por sinal eu tenho um neuro, porque se chega
uma pessoa na minha casa com problema espiritual e com problema psicolgico, de cabea, eu
atendo ele e levo no mdico. [...] eu digo a ele...
olha, t com uma pessoa com problema de cabea, eu no entendo nada disso, no posso meter a
mo, isso a sua parte. (Me Roberta)
Nessas situaes, porm, o direcionamento para
o sistema formal de sade uma via de mo nica,
visto que os profissionais de sade no encami-

336 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011

nham seus pacientes para o contexto religioso. Vale

ressaltar, entretanto, que os usurios do sistema
formal de sade frequentemente recorrem aos espaos religiosos do candombl, mesmo aps ou at
mesmo durante o tratamento. bastante recorrente
o uso concomitante de diferentes alternativas teraputicas, sendo a alternativa religiosa vista como
potencializadora do tratamento mdico.

Consideraes Finais
Quando pensamos no papel das instituies religiosas no cuidado e proteo sade atravs de diversos estudos antropolgicos, percebemos que, com
o apoio da crena religiosa, o fiel se sente capaz de
enfrentar as dificuldades do processo de sofrimento
e dar um novo significado quela experincia. A
cura, nesse sentido, consiste em tornar pensvel
uma situao dada inicialmente em termos afetivos
e aceitveis para o esprito, as dores que o corpo se
recusa a tolerar (Lvi-Strauss, 1975, p. 228). Alm
disso, diante da situao de sofrimento, o fiel encontra na religio o apoio social, afetivo ou at mesmo
material, ao compartilhar com familiares, amigos e
membros dos grupos religiosos crenas, prticas e
experincias de adoecimento.
Nesse ponto, a vinculao com religies de matriz africana constitui uma dupla finalidade: de
resistncia poltica e afirmao identitria um
lugar de compartilhamento dos problemas e aflies
cotidianas, como tambm de compartilhamento de
conquistas e curas. Para muitas famlias negras, o
barraco ou a roa do terreiro de candombl, tanto
no passado como no presente, so percebidos como
espaos acolhedores de suas aflies pessoais, e de
enfrentamento de experincias discriminatrias e
de adoecimento. Assim como ocorre em outras religies, o candombl configura-se como uma arena de
cuidados, na qual crenas e prticas relacionadas ao
processo sade e doena so compartilhadas. Na trajetria dos sujeitos que buscam a religio, a produo
de um novo sentido para a doena e o acolhimento
numa rede de apoio social pode se reverter em um
desfecho importante em situaes de aflio.

Referncias
BASTIDE, R. O candombl da Bahia. So Paulo:
Nacional, 2001.
BRAGA, J. A cadeira de Og e outros ensaios. Rio
de Janeiro: Pallas, 1999.
CARNEIRO, E. Candombl da Bahia. Rio de
Janeiro: Tecnoprint, 1974.
COSSARD, G. O. Aw: o mistrio dos orixs. Rio de
Janeiro: Pallas, 2006.
COSTA LIMA, V. da. O conceito de nao nos
candombls da Bahia. Afro-sia, Salvador, n. 12, p.
65-90, 1976.
COSTA LIMA, V. da. A famlia-de-santo nos
candombls Jeje-Nags da Bahia: um estudo de
relaes intragrupais. 1977. Dissertao (Mestrado
em Cincias Sociais)-Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Federal da
Bahia, Salvador, 1977.
CSORDAS, T.; KLEINMAN, A. The therapeutic
process. In: SARGENT, C.; JOHNSON, T. (Org.).
Medical anthropology: contemporary theory and
method. Westport: Praeger, 1996. 11-25.
GOLDMAN, M. A construo ritual da pessoa: a
possesso no candombl. Religio e Sociedade, Rio
de Janeiro, v. 12, n. 1, p. 22-54, 1985.
LVI-STRAUSS, C. Magia e religio. In: ______.
Antropologia estrutural I. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1975. p. 183-254.
MONTERO, P. Da doena desordem: a magia na
umbanda. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

PRANDI, R. Deuses africanos no Brasil

contemporneo: introduo sociolgica ao
candombl de hoje. Horizontes Antropolgicos,
Porto Alegre, n. 3, p. 10-30, 1995.
PRANDI, R. De africano a afro-brasileiro: etnia,
identidade e religio. Revista USP, So Paulo, n.
46, p. 52-65, jun./ago. 2000.
PRANDI, R. Candombl e o tempo: concepes
de tempo, saber e autoridade da frica para as
religies afro-brasileiras. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, So Paulo, v. 16, n. 47, p. 43-58,
2001.
PRANDI, R. As religies afro-brasileiras e seus
seguidores. Civitas: Revista de Cincias Sociais.
Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 15-33, 2003.
RABELO, M. C. Religio e cura: algumas reflexes
sobre a experincia religiosa das classes
populares urbanas.Cadernos de Sade Pblica,
Rio de Janeiro, v. 9, n. 3,p. 316-325, 1993.
RABELO, M. C.; MOTTA, S. R.; NUNES, J. R.
Comparando experincias de aflio e tratamento
no candombl, pentecostalismo e espiritismo.
Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 22, n. 1, p.
93-122, 2002.
RODRIGUES, N.; CAROSO, C. A. Idia de
sofrimento e representao cultural na construo
da pessoa. In: DUARTE, L. F. D.; LEAL, O. F. (Org.).
Doena, sofrimento e perturbao: perspectivas
etnogrficas.Rio de Janeiro: Fiocruz, 1998. p. 137147.
SILVA, D. E. da. A sagrao do dinheiro no
neopentecostalismo: religio e interesse luz
do sistema da ddiva. 2006. Tese (Doutorado em
Sociologia)-Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 2006.

Recebido em: 18/03/2010

Reapresentado em: 20/11/2010
Aprovado em: 17/03/2011

Sade Soc. So Paulo, v.20, n.2, p.325-337, 2011 337