Historia de Las Ideas Políticas I

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UNED Apuntes, Resumen Tema 1-15
Historia de las Ideas Polticas I (UNED)
Su distribucin est prohibida | Descargado por Antonio Molina Caparros (ansumapaai@hotmail.com)
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HISTORIA DE LAS IDEAS

POLTICAS I
De la Antigedad al Renacimiento
Marius Blanco Almendro

Grado en Ciencia Poltica y de la Administracin
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NDICE
Tema 1. Grecia, la polis, el nacimiento del ciudadano: de los poetas a los sofistas
Tema 2. El pensamiento poltico de Platn
Tema 3. Aristteles
Tema 4. El fin de la polis y el surgimiento de nuevas escuelas filosficas
Tema 5. Roma, su historia, sus hombres
Tema 6. El derecho romano
Tema 7. La difusin del cristianismo
Tema 8. San Agustn
Tema 9. Los reinos brbaros
Tema 10. La sociedad feudal
Tema 11. Las transformaciones del siglo XII
Tema 12. Los tericos de la monarqua
Tema 13. Iglesia e imperio
Tema 14. El renacimiento
Tema 15. Vitoria y Grocio: el nacimiento del derecho internacional
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TEMA 1
GRECIA, LA POLIS, EL NACIMIENTO DEL CIUDADANO: DE

LOS POETAS A LOS SOFISTAS
1. Homero
La vida de Homero se da en un tiempo separado a los hechos de la Iliada. La sociedad descrita
por Homero concuerda en parte con el tipo de sociedad que haba en el momento histrico de
los hechos. Homero lo mezcla con caractersticas de su tiempo. Las obras de Homero no son
relatos fidedignos, si no que nos informan de valores e ideales.
El tipo de gobierno que nos muestran la Iliada y la Odisea es la monarqua. El rey concentra en
su persona todo el poder, juzga y decide de los asuntos pblicos. Existe un rgano de
deliberacin, el gora, que se rene cuando el rey necesita consejo, pero es consultivo. Homero
llama a los reyes Basileis. El mando supremo de la confederacin de reyes lo tiene Agamenn,
el anax. Tiene funciones sacerdotales. De los augurios se encargaban adivinos profesionales.
Homero entiende la virtud como valenta. La prudencia es un valor secundario, propio de los
ancianos. La prudencia del guerrero es la astucia (Ulises). La motivacin central es adquirir la
gloria. La gloria se gana en la guerra, aunque los personajes de Homero tambin se dedican al
bandidaje y piratera. Todas las cualidades buenas para la guerra son las de los hroes. Lo peor
es ser considerado un cobarde. Aquiles es el hroe por excelencia. El tipo necesario para una
guerra ofensiva. Homero tambin retrata a Hctor, el guerrero que se ve obligado a luchar para
defender lo suyo. En las epopeyas de Homero se educaron todos los griegos. Fue fijado por
escrito en el Siglo VI A.C
2. Hesodo
Su estilo es diferente al de Homero. Hesodo sigue las tradiciones de la Grecia central. Hesodo
es el profeta del derecho. Su conviccin religiosa de que la ley sostiene todos los mbitos del ser
(divino, natural y humano) impregna toda su obra.
En la Teogona, nos habla que a partir del caos inicial, todas las fuerzas divinas del universo se
someten al cetro de Zeus. Este vence al monstruo Tifn, nacido de la tierra (Gea). Se casa con
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Temis y tiene a Eunoma, Dike y Eiren, que preservan el orden de los fenmenos
meteorolgicos. Tambin tiene a las Moiras, Cloto, Lquesis y Atropo, que concede a los
hombres el ser felices o desgraciados.
2.1. El mito de las edades, Prometeo y Pandora

En primer lugar, los dioses crearon una estirpe de hombres de oro. Eran felices y moran en un
sueo. Zeus les convirti en protectores del ser humano. Despus creo una estirpe de hombre
de plata, y al principio ablico, pero en el fin de su existencia se volvieron violentos.
Posteriormente, creo una estirpe de hombres que solo se dedicaban a al guerra, no coman pan,
y manejaban solo el bronce. Esta estirpe crea de los rboles. Zeus enfadado, pens en acabar
con esta estirpe. Prometeo se apiado de ellos y les dio un poco de fuego divino. Zeus se enfad
ms y se veng. A Prometeo, le ato en una montaa donde un guila se coma su inmortal
hgado.
Los hombres, ya no naceran de los rboles. Creo un sistema de reproduccin nuevo. Para ello
envi a Pandora, que se cas con el hermano de Prometeo, Epimeteo, que representaba la
estupidez. Pandora dejo escapar de una jarra todos los males. Con esto se explica la instauracin
del matrimonio como designo de Zeus.
Al mismo tiempo Zeus creo una estirpe divina, los hroes, nacidos segn el nuevo sistema de
reproduccin de Zeus. Sera el ms grande de los hroes, Hrcules, quien liberara a Prometeo y
matara al guila. Pero esta estirpe se acab, dando paso a una cuarta era de los hombres, donde
los males y los trabajos de los hombres sobre pasan las alegras y bienes. Es la edad del hierro.
Aun as, se espera una edad peor.
2.2 La fbula del halcn y el ruiseor

En este relato se habla de la naturaleza de la justicia, y del hombre, y de las relaciones de ambos.
Hesodo advierte a los reyes de no violar a Dike (la justicia), regalo a los hombres de Zeus. No les
hace bien a los reyes recibir regalos por ignorar la justifica, pues el mal recaer en ellos. Nada
estar a salvo si no se respeta la justicia, incluso los reyes.
La injusticia cometida por un particular la paga l, o un descendiente, pero la de los reyes la paga
una ciudad. Una ciudad gobernada por reyes justos prospera en todos los aspectos.
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2.3 La tica
La tica de Hesodo va dirigida a pequeos hacendados, no demasiado buenos, y les da consejos
para vivir en paz. Es necesario que los reyes desistan de proyectos ambiciosos. No es tiempo de
conquistar riqueza, si no hacer productiva la que se tenga y guardar la paz. La prosperidad viene
al que se esfuerza en cultivar la tierra. Si adems es un hombre justo y piadoso, no le faltar
sustento.
El vecino, es mejor que el pariente, porque es mejor amigo para el hombre justo. Los ciudadanos
que practican la justifica establecen vnculos ms fuertes que los familiares.
Los consejos de Hesodo sobre moderacin, justifica y amistad, fueron alabados y seguidos por
los hombres de bien a lo largo de la historia griega. Desatendieron su trabajo agrcola, pasando
a ser un oficio servil.
3. La Grecia arcaica
3.1 Organizacin de la polis

La aparicin de la polis es ligeramente posterior a la sustitucin de la realeza por los primeros
regmenes aristocrticos. Por necesidades blicas, los hoplitas se unen al ejrcito pasando a
tener funciones de Gobierno.
Tambin se produce el sinecismo. Es cuando diversas aldeas cercanas se comprometen a vivir
bajo un mismo rgimen poltico, organizando su convivencia entorno a un centro administrativo
y una defensa comn.
As se crea Atenas. El Rey Teseo fue quien persuadi a los diversos ncleos de poblacin a
gobernarse de forma unitaria. Dividi el pueblo ateniense en tres clases: los nobles
terratenientes, los pequeos propietarios rurales y los artesanos.
Al principio los artesanos adivinos y poetas vivan errantes. Con el nacimiento de la polis,
comienzan los primeros asentamientos de los artesanos.
El centro administrativo religioso se situaba en un lugar estratgico. Todas las ciudades griegas
tenan el mismo centro de poder:
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El Consejo; reunin de los ciudadanos ms experimentados que presentaba al gobierno

sus proyectos de gobierno.
La Asamblea; decida sobre las propuestas del Consejo.
Las funciones ejecutivas las ejercan ciertos magistrados, elegidos por uno o los dos rganos. La
diferencia entre los diferentes regmenes polticos venan dados por el nmero y calidad de
pobladores que se admitan como ciudadanos, la adjudicacin de cargos o el sistema de
votacin.
Todos los ciudadanos podan y deban concurrir a la Asamblea. En ciudades con rgimen
aristocrtico los requisitos para la ciudadana eran ms estrictos. En las oligarquas bastaba un
elevado nmero de recursos. En la democracia, el lmite econmico era menor o no exista. El
factor territorial era secundario con respecto al genealgico. El vivir o nacer en una ciudad no
daba la ciudadana.
La unidad bsica fue siempre la familia. El padre era el sujeto de derechos y obligaciones
polticas. Las mujeres, nios y siervos, eran tutelados por l. Pero el jefe de la casa, deba llevar
el gobierno familiar segn las leyes de la ciudad, no a su antojo.
Las diversas familias que descendan de un antepasado comn, se agrupaban en tribus, y cada
tribu tenia culto propio, caja comn y rganos deliberativos y gubernativos.
Otra agrupacin era la fratra, que parece proceder de antiguas agrupaciones de herreros o
guerreros unidos bajo el culto a Atenea. Jug la fratra un papel importante en la formacin de
la polis. Los registros de la fratra eran la base de los censos, si no estaban registrados, no eran
ciudadanos.
El poder ejecutivo, el mando del ejrcito y ciertas funciones sacerdotales, pasaron a
desempearlas funcionarios electos, al principio de forma vitalicia, y ms tarde, por un
determinado tiempo.
3.2 Anfictionas y ligas

Anfictionas: Cuando ciertos hombres principales del mismo linaje, se reunan entorno a un
santuario donde se renda culto al dios fundador, y donde se trataban cuestiones polticas que
superaban el mbito de la polis.
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Los jonios en Platea, en el templo de Poseidn Heliconio, celebraban la fiesta Panionia, y las
reuniones de su anfictiona. De ah sali la Liga Jonia, que jug un papel en la guerra de Jonia
contra Persia, donde fueron conquistadas todas las ciudades griegas de Asia Menor.
La anfictiona beocia se celebraba en el templo de Poseidn en Onquerto, y dio lugar a la liga
beocia de la que poco se sabe. Los aqueos se juntaban en Aiyon, en el templo de Dmeter
Panaquea. Los ciudadanos dricos de Asia Menor en Guido, en templos donde se veneraba a
Dmeter y a Apolo. Los jonios de las islas Ccladas, se reunan en el templo de Apolo en Delos,
que tiene relevancia poltica cuando se designa como depsito de tesoro y donde se rene la
liga Delo tica.
Una anfictiona muy antigua, es donde se reunan pueblos de Tesalia, Grecia Central y
Peloponeso, que dio lugar a la Liga del Peloponeso. Primero se reunan en Antela, en el templo
de Dmeter Anfictione, pero despus se alterna con el Santuario de Delfos.
Los etolios organizaron la anfictiona olmpica en Elide, en un templo dedicado a Zeus.
Organizaban cada cuatro aos, en honor a Hrcules, las olimpiadas con los mejores atletas de
toda Grecia, y durante su celebracin haba tregua general.
Las anfictionas podan haber producido entidades polticas ms amplias que la ciudad, pero no
fue as. Ninguna ciudad renunciaba voluntariamente a su soberana con miras a un mayor poder.
El fin de la polis era la felicidad del ciudadano, y esta era la posibilidad real de participar
polticamente. Esto va ligado a las dimensiones reducidas de la ciudad. Dentro de las ligas, cada
ciudad tena su capacidad de decisin. Fue por esto por lo que algunas ciudades fueron
conquistadas por los persas.
La Liga del Peloponeso, tena ese carcter antiguo. El consejo de la Liga, se reuna a instancia de
cualquiera de sus miembros, cuando se sentan amenazados o eran agredidos por otra potencia.
Las decisiones se tomaban en la asamblea comn, deban ratificarse en la reunin general con
el acuerdo de todos los estados. Se acordaba cunto dinero pona cada estado.
Esparta, aunque no poda decidir libremente cuando tenan que entrar a guerra, las tropas de la
liga pues era por acuerdo de la Asamblea, se hicieron temible, y fue la primera potencia militar
de toda Grecia.
La Liga de Delos tuvo un carcter y objetivo distinto. Se habla de un imperialismo ateniense al
frente de esa liga. Atenas tuvo una gran prosperidad hasta el ao 406 A.C. cuando cayeron ante
Esparta.
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De las reuniones anfictionas, surgen ciertos acuerdos que son el germen del derecho
internacional:
1.- Todas las ciudades de una alianza son iguales.
2.- Ninguna ciudad griega puede destruir una estirpe griega.
3.- No es lcito privar de agua a una ciudad sitiada.
4.- A toda guerra le precede un arbitraje. Si no hay solucin, hay declaracin de guerra
formal.
5.- Una vez finalizado el conflicto, las represalias no son licitas.
4. Las colonias
Hasta el final del S. VIII A.C. tiene lugar un fenmeno migratorio en las ciudades griegas llamado
colonizacin. La colonia antigua es el asentamiento de una poblacin organizada en un territorio
diferente al de origen, para formar una nueva ciudad. El fundador lleva las tradiciones y cultas.
La eleccin del lugar no es caprichosa. Las ciudades que inician esto, son las que menos tierras
de cultivo tienen. Esto hace que miren el negocio martimo como alternativa. Son ciudades de
actividad mercantil e industrial. La causa de la colonizacin es la escasez de tierra. No hay tierra
para tantos hombres que aspiran a ellas.
La venta de tierras estaba sujeto a restricciones o estaba prohibido. As mismo, el ideal de
ciudadano era ser propietario de tierras y participar en la vida poltica. Como no podan, iban a
otro sitio para cumplir esto, propagando costumbres y modelos de gobierno.
Antes de comenzar la colonizacin, se consultaba un santuario, siendo el ms famoso el de Apolo
Dlfico. Tambin eran los santuarios importantes para las entidades financieras pues les hacan
prstamos de dinero con intereses del 10%.
Debe de distinguirse la colonizacin del emporio y la cleruqua. El emporio era un enclave
mercantil. La cleruqua es el envo de tropas para vigilar el rgimen y para intervenir por si se
alteraba la situacin en contra de quien lo enviaba. En estos dos casos se dependa de la
metrpolis. En la colonizacin, la ciudad nueva era independiente.
Tambin hay que tener en cuenta el carcter militar de la empresa colonizadora. El territorio
ocupado tena que defenderse. Se divida el terreno en partes iguales, salvo al jefe de la
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expedicin que era algo mas grande el terreno. SE reservaba sitio para el culto, el gobierno y la
administracin. En estas colonias empieza a haber legislacin escrita.
ARQUILOCO DE PAROS. (Poeta, 650 A.C.). En Paros no puede vivir, es hijo bastardo, y no
heredara, y se va en una aventura colonial. Los hombres, lo que pueden obtener, depende de
sus fuerzas. Ningn dios va a llegar y otorgarle la posesin de la tierra. No cree en el principio
de la igualdad. Un hombre solo lucha por sus intereses, y hay tantos intereses como hombres.
No habla de la paz, lucho durante toda su vida. Siente que, aunque es un hombre anrquico, ha
recibido de Zeus un dos: su vida y el dominio sobre ella. No lamenta su suerte, sino que con su
esfuerzo intenta remediar su fortuna.
Tambin critica la idea de hroe de Homero. Conoce las leyes de la guerra:
Si hay muchos compaeros y el enemigo es poco numeroso es el momento de atacar.
Si la situacin es contraria, lo adecuado es salir corriendo.
Con esto ltimo quiere sealar que la vida es valiosa, y cada hombre debe mediar la causa y
momento de entregarla.
5. La tirana
La tirana era una situacin prevista y temida por la ideologa poltica tradicional griega. Segn
el poeta Alceo, cediendo a la envidia, los nobles ciudadanos luchan entre s por la primaca. Esa
injusticia es castigada doblemente: la guerra civil y la tirana (el mando de uno).
Segn el historiador Herdoto, en una oligarqua, suelen surgir enemistades personales, se llega
al odio, del odio a las disensiones, de las disensiones a los asesinatos y de ah a la monarqua.
Esto es poco satisfactorio por:
1. El agente de la injusticia puede llegar a ser el tirano
2. No detallan tipo de rivalidades que atrae a la tirana.
Ms tarde, Tucdides aclara que es el aumento de riqueza el motivo de la tirana.

Cuando Persia conquisto Jonia, ya haba tiranos, y mientras estos les pagaran el tributo, les daba
igual el rgimen poltico. Ms tarde, Daro, se dio cuenta que no poda confiar en ellos y los
depuso.
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El aumento de riqueza se ve como causa de la tirana. Es un elemento desestabilizador del

antiguo rgimen aristocrtico.
El gobierno de uno empieza a interesar ms en el nuevo contexto social. Garantiza orden y
estabilidad. Fomenta la colonizacin. La fuerza poltica del tirano es el pueblo. Con el aumento
de capital hay aumento de la poblacin, no integrada en el orden familiar.
El reproche fundamental a la tirana era la ilegitimidad. No todos los tiranos acceden por la
fuerza al poder. El tirano promueve una poltica expansionista, el desarrollo del capital
mercantil, el aumento de ciudadanos y su heterogeneidad. La ciudad con el tirano, ensancha sus
lmites y no se sacia de las ganancias.
Tambin aumenta el gasto pblico. Realiza obras grandiosas o dan grandes fiestas comunes. El
dinero provena de las liturgias (impuesto tradicional a los ricos) y del impuestos sobre
mercancas. El tirano mima al pueblo, le da trabajo y diversin. El pueblo es la fuerza poltica del
tirano. As una crtica al tirano es el mal trato a los mejores hombres.
La vieja nocin de libertad aristocrtica es corrompida por el tirano. Los ciudadanos son
sbditos, nadie expresa su verdadero pensamiento y las decisiones que ataen a lo pblico solo
las toma el tirano.
El tirano ahonda en la nocin de patria, ciudad, pues el gobierno que es de todos pasa a ser de
uno. Para los idelogos de la aristocracia griega, la tirana es la ilegalidad, es un castigo. Esparta
fue uno de los pocos estados griegos que jams conoci la tirana, fue una repblica
aristocrtica.
La consecuencia que adquiere cada pueblo de su propia importancia poltica es obra de los
tiranos.
6. Esparta
Los espartanos atribuyen la continuidad de su rgimen a la fidelidad a las leyes. El poeta Tirteo
dice que fue el Dios Apolo quien les dio estas leyes. Eran sentencias escuetas, llenas de sentido,
que la divinidad prohibi escribir. No estaban escritas.
Tres ideas son el fundamento de la repblica lacedemonia:
la buena educacin
menosprecio a la riqueza
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amor a la patria
6.1 La buena educacin

El espartano, a partir de los siete aos, era educado con otros compaeros. La agogu
espartana comprende diversas etapas segn la edad. Era competencia de los maestros, pero la
buena educacin, la virtud y decoro podra participar cualquier ciudadano.
Exista una curiosa institucin: el muchacho joven (amado) tena un protector particular de ms
edad que lo ayudaba en la educacin (amante). Lo ms vergonzoso para un espartano es actuar
en cobarda delante del amante. Sus resultados en orden y disciplina militar fueron
inmejorables.
6.2 Menosprecio de la riqueza

Licurgo, viendo que la riqueza y el reparto de bienes, es la mayor causa de discordia entre
ciudadanos, decidi suprimir su uso. Puso en circulacin una moneda de hierro, de poco valor y
pesada. Reparti tierras y dicto leyes suntuarias tendientes a desterrar de la vida diaria todo
lujo. El resultado fue una sociedad autosuficiente, que se contentaba con lo necesario. Este
sustento necesario vena por la produccin agrcola.
Habitaban Esparta, adems de los espartiatas:
los hilotas
los periecos.
Los hilotas eran siervos del estado. Solo podan ser muertos o emancipados legalmente por
decreto pblico. Pagaban a los espartiatas para los que trabajaban. Podan realizar trabajos
remunerados. Cuando era necesario, servan en el ejrcito como tropa de infantera ligera. Los
periecos iban a la guerra como hoplicas. Los hilotas recogan el botn, pues los espartanos lo
consideraban indigno. Los espartanos se gobernaban de forma federada.
De los periocos no se conoce su estado jurdico. No eran siervos, pero no tenan derechos
polticos. Podan dedicarse a la artesana y el comercio. Los espartiatas se ocupaban de estar
preparados para la guerra, cumplir funciones pblicas y convivir amigablemente y las comidas
en comn. La administracin de la hacienda quedaba en manos del servicio.
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La poltica espartana fue expansiva hacia el S.VII AC y aislacionista a partir del siglo siguiente.
Tuvieron poca ambicin imperialista. No fundaron colonias. Pensaban que la patria era todo lo
digno de verse y que cubra sus necesidades. Estiman que ningn hombre es ms fuerte o
prudente que otro por su nacimiento. Solo en la ciudad, los hombres pueden alcanzar la
paciencia, moderacin, y sencillez. No es injusto por ello arriesgar la vida para que la ciudad siga
viviendo.
6.3 Amor a la patria

La miserable situacin de los vencidos debe servir de ejemplo para la conducta cobarde o
desordenada en la guerra. La consecuencia de la indisciplina y la cobarda es la derrota, y el
precio es peor que la muerte. No menos sombro es el destino de los vencidos que huyen de sus
tierras.
La supremaca de Esparta, depende del valor de sus hombres. Nunca se extingue la gloria del
valiente. La patria de los hombres es su ciudad. Las fronteras no son esencialmente geogrficas,
sino legales. Una ciudad es el territorio ocupado por los miembros de una estirpe, y que puede
ser defendido por ellos. Son compatriotas los hombres que se gobiernan por las mismas leyes,
las mismas costumbres. En la Grecia Arcaica, ley y costumbre son iguales. Los hombres ocupan
una tierra por herencia de un antepasado, generalmente un dios.
Los dorios ayudan a los heradidas pero no son sbditos, tienen el mismo estatuto de hombres
libres e independientes de toda sujecin seorial. Son una clase superior, dirige a los sometidos
pero entre si son iguales. Son los ciudadanos de Esparta. La tierra de la patria es sagrada, no
puede venderse. La debe conservar y vivir en ella armnicamente.
6.4 Organizacin de las instituciones

Dos reyes estaban al frente. Sus funciones eran representativas: convocaban el consejo,
presidan la Asamblea... Solo mandaban en caso de guerra. Al principio iban los dos, ms tarde,
iba uno solo. El heredero al trono era educado especialmente.
El consejo estaba formado por reyes y gerontes (ciudadanos distinguidos mayores de 60 aos).
Estudiaban los proyectos que luego aprobaban la Asamblea, y tena competencias judiciales. Los
acuerdos adoptados los llevaba al a Asamblea, reunin de todos los espartanos de ms de 30
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aos. Se reunan para resolver algn asunto, no peridicamente. Despus de or las opciones
elegan por aclamacin. Su funcin era deliberativa. El voto no era secreto.
Los foros, magistrados que representaban al pueblo y tenan competencias variadas: juzgaban,
vigilaban el comportamiento de los reyes. Eran los verdaderos gobernantes de Esparta.
6.5 Formas de vida

La constitucin espartana solo menciona reyes, ancianos y pueblo. El poder no est en funcin
de los bienes que posean, sino de la posicin en el orden social. No haba mucha diferencia entre
el tipo de vida de los hombres ricos y pobres. El dinero se utilizaba escasamente. Esto era por la
igualdad en los actos comunes. La vida familiar era escasa. Los jvenes vivan juntos desde los
siete aos en una especie de campamento militar. Tenan derecho a heredar. Con el tiempo, las
mujeres espartanas tuvieron una gran fortuna pues sus maridos moran en la guerra.
Los lacedemonios reverenciaban la palabra. La usaban poco y bien. Scrates admiro esa forma
concisa y aguada de expresin. No tenan grandes edificios ni desarrollaron las grandes artes.
Sus productos eran sencillos. Cuando haba Asamblea, si alguien tena una propuesta, la deca
sin ms. Despus se votaba por aclamacin o mano alzada. No necesitaban demagogos.
El conflicto leyes de los dioses, leyes de la ciudad no se dio en Esparta. Los espartanos estaban
ligados a la ley por un lazo sagrado que les reportaba la mxima utilidad.
Vivan modestamente de los productos de la tierra. Realizaron el ideal de polis autrquica. Esto
fue tambin el motivo de su debilidad. Tucidides, al comenzar la guerra del Peloponeso augura
un desastre para Esparta, pues debido a esa autarqua no tenan dinero para los gastos de
campaa.
Esparta fue admirado por diferentes autores griegos debido a la voluntad de los espartanos de
obedecer la ley, de anteponer el bien comn al bien propio y a que nunca padecieran la tirana.
7. Atenas
Los atenienses decan haber vivido siempre en el mismo territorio, pero los restos arqueolgicos
demuestran lo contrario. Decan ser la primera ciudad griega que prescindi de la realeza y paso
a gobernarse de forma igualitaria. Era una regin pacfica y bien gobernada, donde se poda
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acoger a cualquier perseguido poltico. La diosa Atenea erige un Tribunal de Justicia, asamblea
de atenienses: El Arepago.
Atenas se muestra como una ciudad modlica: solo emplea la fuerza para defender el derecho.
El rgimen aristocrtico se remonta al 1.080 A.C y dura hasta la reforma de Soln (S VI A.C). De
las tres clases en que se divida la poblacin, los eupatrias se encargaban de las magistraturas.
Los georgi y los demiurgoi podan concurrir a la Asamblea pero no podan desempear
funciones.
La sustitucin del poder real por el arcontado fue gradual. Primero solo haba un arconte
vitalicio. Despus paso a ser 10 aos el cargo y posteriormente anual. Se ampli el nmero de
arcontes a tres. El arconte epnimo tena el poder ejecutivo. El arconte polemarco diriga la
guerra y el arconte basileus asume las funciones sacerdotales propias del Rey. Estos cargos solo
los desempeaban los aptridas. Ms tarde se ampliarn a seis arcontes: tesmotetas o
guardianes de las leyes. Eran elegidos de las tres clases: tres euptridas, dos georgoi y un
demiurgoi.
Los que haban distinguido en el desempeo del arcontado, pasaban a formar parte del
Arepago, el Tribunal de Justicia nico. Adems, antes de la reforma de Solon, era el nico
consejo de Atenas con funciones administrativas y judiciales.
La sociedad ateniense va cambiando. Se desarrolla la actividad comercial y los comerciantes
amasan fortunas mientras que los nobles se empobrecen. Los pequeos propietarios se
arruinan, pierden sus tierras y algunos su libertad, pasando a ser esclavos. Los pobres hacan
culpables a los ricos de su miseria y los ricos solo atendan a su beneficio.
7.1 Solon (594 A.C)

Solon es un sabio. Los atenienses confan en su prudencia. Es aristcrata, pero que ha visto
mermada su fortuna. Por eso lo apoyan todos los grupos. Le instan a hacerse con el poder
absoluto. En todos los rdenes de la vida social tomo medidas. Cancel las deudas sobre las
personas, cambio el sistema monetario. Promovi una profunda reforma agraria. Intervino en
poltica mercantil prohibiendo exportar productos agrcolas deficitarios.
El conjunto de medidas tomadas por Solon en materia econmica, dio lugar al surgimiento de
una nueva clase media. Derog las leyes de Dracn, salvo las referentes al asesinato. Di a la
ciudad nuevas leyes inspiradas en aumentar el bien comn.
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El concepto de justicia de Solon tiende al trmino medio: ni los pobres deben alterar el orden
para arrebatar a los ricos sus propiedades ni los ricos deben extremar su ambicin. En su poema
Eunoma, llama a la moderacin y a contentarse cada uno con lo que se tenga. Los bienes
adquiridos con violencia atraen la ira divina. El castigo de las ciudades gobernadas por hombres
injustos no es ira divina. Los hombres por su afn de riqueza, promueve la guerra civil. La guerra
destruye la ciudad. Son los tiempos de Dike. Todos los hombres pueden comprender la justicia
y guardarla. Le ley est escrita para conservarla. Los hombres destruyen la ciudad cuando no
respetan la ley. Lo primero debe ser el bien de la patria.
Gracias a Solon, Atenas comprende que depende de tener buenas leyes, para sealar a cada
uno su lmite. Solon reforma las instituciones. Hace un censo de ciudadanos dividindolos en
grupos dependiendo de su riqueza. Haba tres clases dependiendo de la cosecha que tuvieran.
Una cuarta clase, los Thetes, que no tenan derechos ni obligaciones polticas, trabajadores por
cuenta ajena.
Creo el consejo ateniense formado por 400 hombres. Las decisiones del consejo las ratificaba la
Asamblea, reunin de todos los ciudadanos mayores de edad. Cualquiera de los pertenecientes
a la primera y segunda clase poda ser elegido para desempear una magistratura.
Se fund la Heliea para hacer participar a los ms pobres, era un tribunal elegido entre todos los
ciudadanos por sorteo. Con el tiempo, este tribunal se convirti en un rgano de poder
importante. Las divisiones internas de Atenas continuaron a pesar de la buena intencin de
Solon.
Encontr una lucha donde se enfrentaban ricos ambiciosos y pobres guiados por caudillos que
aspiraban a la tirana. Entre ellos haba un tercer sector social, que aspiraba a ciertas reformas
constitucionales que le permitiese participar segn su nivel econmico. Esta reforma se hizo. El
acabar con la guerra de partidos y que siguieran vigentes las reformas de Solon, ser obra de
Pisistrato.
7.2. Pisistrato, el tirano (561 528 A.C)

Pariente de Solon, Herdoto lo describe como un personaje astuto y decidido al frente del
gobierno ateniense. Reforma la realidad poltica de acuerdo con las circunstancias. Su tirana fue
intermitente, fue depuesto y vuelto al poder dos veces. Promovi las obras pblicas,
consiguiendo mejorar la ciudad y ganar partidarios. Se rode de intelectuales y poetas. Se dio
importancia a los ritos comunes como las Panateneas o las Grandes Dionisiacas.
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En estas celebraciones se daba el concurso potico. De aqu surgi la Tragedia tica, uno de los
logros ms asombrosos del espritu humano. El pueblo era espectador y juez, mientras que los
ricos sufragaban el gasto. Esta simbiosis del elemento popular y aristocrtico fue desde entonces
un rasgo de la ciudad de Atenas. El pueblo cobra cada vez ms importancia. Es el que renueva y
da vida a las instituciones atenienses.
Con la ayuda de los espartanos, los atenienses se libran de los hijos de Pisistrato, nombrando a
Isgoras como arconte.
7.3. Clstenes: creador de la democracia griega

Clistenes, apoyndose en el pueblo, tom el poder frente a los aristcratas. Promovi una
reforma administrativa para fortalecer los vnculos patriticos. Sent un nuevo rgimen donde
tiene preferencia el principio de territorialidad. Esto hace posible el paso a la democracia.
Dividi tica en tres regiones: Paralia, Mesogeria y Asty. Cada regin fue dividida en tres distritos
(tritrion), y cada uno de ellos constaba de un numero variable de municipios (demos). Estaban
adscritos al demos los que habitaban en l durante la reforma. Despus tres distritos de
situacin: uno del campo, otro del puerto y otro de la ciudad.
Diez tribus sustituyeron las cuatro tradicionales como rganos administrativos entre el demo y
el gobierno de la ciudad. Cada tribu nombraba un estratego que se turnaban para dirigir la tropa
en tiempo de guerra bajo la autoridad del Polemarco.
Al nombre propio y del padre, se aadi el nombre del demo y la tribu. Se sealaba la vinculacin
personal con las instituciones de la ciudad.
Crea Clistenes un nuevo consejo de 500 hombres. Cada tribu elega 50, turnndose
mensualmente y cada ao cambiaba el Consejo. Los 50 que se encargaban del Gobierno cada
mes se llamaban Pritanes. Se reunan en el Pritaneo. Las reuniones las presida el arconte
Epnimo. Para las reuniones importantes se reunan el consejo completo de 500 hombres (Bul),
que emita una resolucin, y para que fuera efectiva, tena que ser aprobada por la Asamblea,
en la que tomaban parte los varones mayores de edad (salvo los de la cuarta clase).
Se atribuye a Clistenes el ostracismo para evitar la tirana. El Arepago tiene competencias
importantes como guardia de las buenas costumbres.
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lOMoARcPSD
La nueva constitucin de Clistenes duro mucho tiempo. Sufrir reformas parciales hasta la
rendicin de Atenas en 406 A.C. Consigui que el bien de la patria coincidiese con los intereses
de los ciudadanos.
7.4. Apogeo
Tras la victoria ateniense de Maratn (409 A.C.) se ve que Atenas es despus de Esparta, la
proteccin militar ms importante. La corriente de opinin que ms gan popularidad fue la
pro-espartana. La batalla de Maratn tuvo consecuencias polticas de gran alcance.
De haber perdido, las ciudades griegas se hubieran rendido ante los persas. Los principios
polticos de libertad, igualdad que fueron pensados para las ciudades libres habran
desaparecido.
A las guerras civiles atenienses sucedi la lucha de partidos. La familia que ms defendi los
viejos ideales aristocrticos fue la de las Filiadas. Los que ms se inclinaban por la democracia
fueron los Alemeonidas. La poltica ateniense est marcada por el antagonismo poltico de estas
dos corrientes.
Temistocles mando construir barcos, y aunque luego fue derrotado y condenado al ostracismo,
fue con estas naves con las que fue posible la victoria de Salamina. Fue nombrado organizador
de la defensa conjunta de los estados griegos contra los persas.
7.5 Atenas y Esparta despus de la victoria

Tras la derrota de los persas, tuvo lugar un debate sobre la futura suerte de Jonia. Eran miembros
de la Liga anti persa las tres grandes islas del mar Jnico: Samos, Onios y Lesbos. Los espartanos
eran partidarios de evacuar la poblacin de las ciudades jonias y asentarlas en la Grecia
continental. Los atenienses se opusieron, esperaban defender esas ciudades con la marina de
ellos y sus socios.
Al ver la situacin segura, los espartanos se fueron a casa y se quedaron los atenienses. Aqu se
ve la diferente actitud que tenan y sus intereses.
Para Esparta, era importante que sus hoplitas estuvieran cerca. Para Atenas, asegurar el trfico
de mercancas. Atenas si no hubiera dominado el mar, sera una ciudad pobre, dividida y
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sometida. Esparta en cambio, su ejrcito les asegura el control de un rico territorio sometido,
que les provee de bienes de subsistencia suficientes.
Las ventajas de los espartanos por intervenir en la Segunda Guerra Medica, no fueron muchas,
asegurar la libertad de la patria, no sacaron provecho.
En Atenas, Temistocles vuelve a la escena poltica. Su proyecto es reconstruir las fortificaciones
de Atenas destruidas por los persas, construyendo nuevos muros. Esto va n contra con lo
pactado con los espartanos.
El plan de los espartanos era seguir siendo lderes de las ciudades griegas, continentales, y que
los atenienses se hicieran cargo de la defensa martima.
Las innovaciones de Temistocles fueron vistas por los espartanos como una provocacin. En
Atenas, Cimon empieza a ganar el favor del pueblo por su generosidad y sus xitos militares.
Tras Cimon, empieza a ganar prestigio Pericles, tras financiar la tragedia de Esquilo: Los Persas,
la cual fue un xito. Las tragedias influan en la vida potica, utilizadas para mandar mensajes.
En el 470 A.C. Atenas condena a Temistocles al ostracismo. Se exilia en Argos. Estando all,
encuentras pruebas del modismo de Temistocles (haber sido sobornado por los persas, traicin),
pero escapo.
7.6. Griegos y persas

El programa poltico de Jerjes era lo opuesto al programa tradicional griego. Ambicin, deseo
de traspasar los lmites. El gobierno de un solo hombre haba sido desterrado de Grecia. Los
griegos piensan que los que habitan bajo ese tipo de gobierno, son esclavos. El que manda, es
esclavo de su ambicin y de los que le rodean.
El rgimen poltico donde las ciudades aceptan y respetan las otras ciudades, es el nico rgimen
donde el hombre puede tener libertad de accin. Se opta por un equilibrio de voluntades y no
subordinar todas las voluntades a la de uno solo. Se cuenta con la voluntad del pueblo. En el
caso de Esparta, eran pocos los que representaban al pueblo, pero en Atenas est integrado el
pueblo como tal. El pueblo ateniense era el que decida el destino de la ciudad. Un pueblo no
bien educado, que se deja llevar por las primeras impresiones y fcil de convencer, de lo cual
Scrates se lament.
Es curioso tambin pensar que hubiera pasado si Atenas y Esparta hubieran firmado la rendicin
con los persas, pues estos les hubieran permitido seguir su gobierno y costumbres, lo nico que
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pedan era un tributo y estar en paz. De por si algunas ciudades griegas como Tebas pactaron
con los persas. Pero al final, los que aceptaron, el riesgo de combatir y perder, salieron ganando,
pues consiguieron la libertad de su patria y riqueza.
7.7. La Atenas del Imperio

La Liga de Delos, paso a ser la Liga martima Delo tica, hacindose cargo los atenienses. Estos
establecieron la cuota de armas y hombres que cada uno deba aportar. Algunos prefirieron
pagar un tributo. Los atenienses, vieron que esto les favoreca, e impusieron su criterio sobre
ciudades sumisas que criticaban impotentes sus injusticias. El objetivo de la liga era librar del
poder persa a las ciudades griegas de Asia Menor. Atenas lo consigui junto la seguridad en el
trfico martimo.
La firma definitiva de la paz con Persia no se efectu formalmente hasta el 449 A.C. Los
peloponesios reprocharon a los atenienses que utilizaran las fuerzas de la Liga en su propio
provecho, para asegurar a Atenas su abastecimiento y riquezas, y al mismo tiempo seguir
avasallando a miembros de la liga.
Los atenienses llevan la guerra contra ciudades griegas que se oponan a su mandato. Corintio
se sinti amenazada y se dirigi a Esparta. En el 432 A.C. Atenas fue acusada formalmente por
los embajadores de Corintio en la Apella. Atenas declara que va a seguir por tres razones: por
temor, para no relajarse, por honor, pues sera vergonzoso renunciar a un poder que se tiene, y
por inters, Atenas sale beneficiada por tener el imperio.
Los atenienses dicen que hacen lo mismo que haran otros cualquiera, incluidos los espartanos,
siempre ha prevalecido la ley de que el ms dbil sea oprimido por le mas fuerte. Los
peloponesios estuvieron de acuerdo con los atenienses cuando les convino, pero en ese
momento invoca razones de justicia.
Finalmente, la Apella fallo a favor de la guerra en segunda vuelta. El motivo fue el temor a que
el podero de los atenienses aumentase hasta dominar toda Grecia. De los dos bandos, el peor
visto es el de los atenienses. Se les achaca haber subvertido el viejo orden de la moderacin a
cambio de una poltica ambiciosa. En el ao 404 A.C. Atenas se rinde.
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lOMoARcPSD
7.8 Pericles
Pericles y Efialtes, durante la ausencia de Cimon, arrancan a la Ekklesa su aprobacin para
reformar el Arepago. Despojan al tribunal la mayora de sus competencias, reduciendo a las
causas criminales y sacrilegio. Cuando Cimon vuelve de Esparta, su popularidad decrece, y el
pueblo lo condena al ostracismo.
El drama de Esquilo, La Orestiada, trata de la venganza familiar y al mismo tiempo espalda la
reforma de Pericles. Esquilo habla de que la finalidad del tribunal es sustituir la venganza de
sangre, por la sentencia de los jueces.
Pericles se ala con la enemiga de Esparta. Se firma un pacto finalmente en el 445 A.C. en que
firmaron con los espartanos un pacto por el cual ni Esparta ni Atenas atacaran a ciudades
griegas.
El gobierno de Pericles fue parecido al de los buenos tiranos. Gobern respetando la libertad
de todos, y la asamblea le obedeca. Todos los asuntos importantes de Atenas pasaron por sus
manos. Nunca fue arconte. Convenca al pueblo sin adularlo y gobernaba segn su criterio.
Trataron de perderle indirectamente, acusando a sus familiares, porque a l no podan acusarlo
de nada, amaba a la ciudad y era insobornable. Favoreci las obras pblicas. Termino los muros
que hacan inexpugnable la ciudad por un lado y por el otro la una al puerto, con lo cual podan
resistir fcilmente en caso de sitio.
El plan de Pericles respecto a la guerra con Esparta era usar los barcos en expediciones punitivas
y no presentar batalla en tierra. Con las obras pblicas, la marina y los espectculos se dieron
ocupacin, recreo y protagonismo al pueblo, que por eso le era fiel.
Durante el gobierno de Pericles, Atenas llego a lo ms alto. Pericles prefiri para su ciudad la
gloria de los actos heroicos que se conservan en la memoria de las generaciones. Sfocles,
advierte que ninguna disposicin gubernativa es duradera y buena, si contradice las leyes.
8. Scrates y las Leyes

Zenon, tena por costumbre ejercitar como gimnasia mental el desarrollar argumentos que
hicieran convincentes una tesis y tambin la contraria. Scrates alude a esta habilidad de Zenon.
El descubrimiento de la dialctica, capacita a los hombres para cambiar la percepcin de los
hechos que tienen otros hombres. La costumbre de ver las cosas por uno mismo es rara y difcil
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de adquirir. Lo habitual es que los hombres se dejen seducir. Scrates no era inmune a esta
seduccin. El descubrimiento de la dialctica trajo consigo que el que era diestro en ello y poda
ensearla, se hara rico.
Los padres de los jvenes atenienses, pagaban bastante dinero para hacer de sus hijos unas
personas elocuentes. Los antiguos maestros enseaban las obras, el cmo gobernar. Los nuevos
maestros enseaban las palabras, enseaban el convencer. El alumno pagaba lo que le peda el
maestro, porque sabe que manejando la dialctica va a conseguir sentencia favorable en el
tribunal y dominar la asamblea.
Scrates saba de la omnipotencia del discurso, pero dudaba que un hombre pudiera poseer y
controlarlo de forma eficaz y ensearlo a los otros. El lenguaje segn Scrates es un dios. Los
elementos de ese dios, son las palabras. El lenguaje ser ms exacto, cuanto ms claramente
pueda expresar los conceptos. El concepto es el ser verdadero de la cosa, su realidad se muestra
en la estabilidad del concepto.
La estabilidad del concepto, proviene en cierta parte del hombre, de su alma, que al estar en
contacto con lo divino, puede producirlo. El lenguaje que utilizan los hombres no es el mismo
que el que usan los dioses, es un hijo suyo al que denominan Pan, y por l, los hombres pueden
conocer todo. Los hombres pueden emitir palabras exactas y divinas o palabras trgicas.
Usando la parte divina del lenguaje, la que tiene de racional se puede llegar a la certeza, a ver
reflejada en el concepto la realidad o la ausencia de realidad de la cosa. Una vez obtenida la
certeza, es para todos.
La dialctica es un instrumento, presente en el lenguaje, para determinar la certeza o el error
en los conceptos y en los juicios. Es un camino que lleva a todos los hombres al mismo sitio.
Se pueden seguir otras trayectorias pertenecientes a la naturaleza del lenguaje. Se pueden
utilizar fbulas y mentiras. Las fbulas deben guardar coherencia en todas sus partes. Las
mentiras, el que alguien tome por verdadero un juicio falso, de be a la pereza mental del oyente.
El lenguaje, domina y se impone al hombre que lo usa. Es natural pues es un dios. El hombre
comprende que medidas tienen las cosas a travs del lenguaje. Esas medidas las asignan los
dioses, por lo que el hombre conocer ms las medidas de las cosas cuanto ms use la parte
superior del lenguaje.
Los mejores ciudadanos pagaban a los sofistas, creyendo haber obtenido la virtud. Pero la virtud
es algo que los hombres tienen, no algo que se les impone. Algo olvidado que se puede recuperar
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a travs de unas maniobras, como por ejemplo la dialctica. La paciencia es virtud principal
aqu, pues ensea a no perder la calma y seguir paso a paso todo el razonamiento.
La virtud es saber cules son los lmites que segn la justicia le corresponden a cada uno, no en
dominar a los otros. Los sofistas identifican virtud con poder y poder con dominio, pero el
dominio no tiene poder para dar a los hombres una vida feliz, que es lo que todos quieren.
El fin del particular no es dominar a otros, si quiere ser feliz, ni tampoco el de las ciudades.
Pericles, pensaba que cualquier cosa era poco para la ciudad, para que aumentase el mbito del
dominio. Distingui la poltica interna de la poltica exterior. Lo malo era que los atenienses no
fueron capaces de distinguirlo. Para Scrates, lo ms excelentes es la justicia.
Los que ensean que el dominio es el fin de la accin poltica no ensean a los alumnos la virtud.
La justicia es la verdadera virtud. Para Scrates, el peor de los males es cometer injusticias
impunemente. La justicia no solo es un bien, es el bien, no es solo una virtud, es la virtud.
El hombre, fuera del contexto social no sera nada, y la sociedad est ligada por la justicia. La
injusticia total disolvera cualquier forma de comunidad.
Protgoras, deca que el hombre es la medida de todas las cosas, de forma que tales cuales me
parecen a m las cosas as con para m, y que para ti, son tales cuales te parecen a ti. La justicia
es la virtud, por lo que si siguiramos este punto de vista, habra tantos conceptos de justicia
como hombres, incomunicables y excluyentes.
El hecho de que se imponga como justicia comn uno y otro concepto, es cuestin de poder. La
ciudad ms fuerte impondr su justicia a otras. Y dentro de la ciudad, se impondr el del hombre
ms fuerte, el que mejor sepa expresarse.
Scrates, rechaz estas ideas, y defendi el modo tradicional griego de entender la justicia y la
legalidad. Para el la justicia era en cierta forma divina. Las leyes tienen la virtud de expresar la
justicia y la verdad.
Las leyes de la ciudad tienen algo de divino. Definen el mbito pblico. Es necesario que los
particulares respeten las leyes, porque con ellas viven en armona. Cada pueblo tiene sus leyes,
al igual que tiene su propia lengua.
En la versin tradicional de Hesodo, la ley es la hermana de la justicia y de la paz, van siempre
juntas. Esta forma de entender el derecho tiene el inconveniente de consagrar como fruto del
derecho divino situaciones injustas. La verdadera naturaleza de la ley es hacer real la justicia, y
que es esa justicia producida por medio de la ley, el fundamento de la paz social. Si no hay una
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norma de juicio universal no puede haber tampoco base para la crtica. La reflexin sobre las
leyes, la justicia y la injusticia, es una constante en toda la literatura griega.
El compromiso de cada hombre con su ciudad era sagrado e implicaba todo su ser. Algunos
aspectos de la funcin religiosa, eran tambin polticos. Para un griego, su patria, era el nico
sitio donde mereca la pena vivir. Solo en la ciudad poda ser libre y feliz. La idea de que fuera
de la polis puede existir vida comienza a desarrollarse lentamente ya a partir del S. IV. A.C.
Scrates vivi toda su vida dando prueba de su valor y lealtad al bien de la patria. Muri por
obra de una falsa acusacin. Acata la sentencia injusta del tribunal, sin escapar a ella, pues de
hacerlo, comete una injusticia: desobedecer las leyes. Como hroe trgico acepta su muerte.
Sus palabras viven para siempre. Platn, su discpulo, escribi los Dilogos, con lo que sus
palabras sobreviven.
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TEMA 2
EL PENSAMIENTO POLTICO DE PLATN
1.
Platn, ciudadano de Atenas
No se sabe con exactitud cuando naci ni cuando muri Platn. Aproximadamente se puede
decir que naci en el ao 428 A.C. y que era de familia muy aristocrtica. Le toc vivir la guerra
del Peloponeso, donde sirvi como soldado en los ltimos aos.
Para Atenas, la derrota era un duro golpe en su orgullo. Supuso un cambio de orientacin
poltica, pasando de ser una ciudad democrtica a ver como se instala en el poder un grupo
oligrquico, los Treinta Tiranos. Tena la flota aniquilada y se vio forzada a reconstruir su
economa a travs de la agricultura. As disminuye la influencia de los comerciantes.
El gobierno de los Treinta se convirti en el dominio de la pura arbitrariedad e incluso el terror.
Duraron poco, hasta el ao 403. Vuelve entonces a instaurarse la democracia. Se designa un
comit legislativo para volver a la pureza de las leyes de Soln. La economa tambin vuelve a
sus antiguos cauces, se reconstruyen las redes comerciales. Pero la intervencin en la poltica
de gente de menos respeto, y la acusacin y posterior condena de Scrates, hacen que Platn
pierda la esperanza en la ciudad. La corrupcin moral e intelectual haca imposible la
regeneracin de su ciudad, por lo que abandono toda idea que tuviera de participar en la
poltica.
Emprendi un largo viaje, visit Italia y estuvo un tiempo en Siracusa. Por aquel entonces, en
Siracusa gobernaba Dionisio, un tirano clebre por su astucia y crueldad. A pesar de entablar
amistad con el cuado de Dionisio, Din, tiene que marcharse rpidamente, con tan mala suerte
que termina en Egina, ciudad enemiga de Atenas donde cae prisionero.
Despus de pagar el rescate un amigo suyo, vuelve a Atenas, donde compra una finca donde se
retira a escribir y ensear su filosofa: la Academia. La importancia de la Academia radica en su
carcter de centro filosfico y que continu funcionando durante novecientos aos. Al fundarla,
Platn alberga un pensamiento poltico: all se formarn filsofos que sern capaces de
distinguir la verdad y la justicia, y llevar a cabo la regeneracin de la ciudad.
Volvi a Siracusa a los 60 aos, a peticin de Din, para ensear al nuevo gobernante, Dionisio
II, las leyes de la filosofa, para que hubiera un gobierno de estas leyes.
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El joven tirano se mostr feliz y escuchaba a Platn, aunque no le haca mucho caso. La situacin
empeor cuando Din fue desterrado por querer dirigir el gobierno desde las sombras, y Platn,
despus de una estancia como prisionero de lujo en el palacio, volvi a Atenas, donde la
Academia cobraba cada vez ms prestigio.
Vuelve una tercera vez a Siracusa, para una estancia tormentosa, intentando ayudar a Din, pero
no sirvi para mucho. Vuelta a Atenas, prosigui su labor cientfica. Los desengaos sufridos,
influyen en su pensamiento.
Muere sobre el 347 A.C. despus de estar ya tres o cuatro aos sin escribir.
2. Platn, filsofo socrtico

Platn aparece ligado a Scrates por varios motivos. En primer lugar fue su discpulo. Otro
motivo es que la mayora de lo que sabemos del pensamiento socrtico se debe a la obra de
Platn, donde Scrates es protagonista de varios de los dilogos. Muchas veces es difcil
diferenciar el pensamiento de los dos filsofos, En los primeros dilogos estamos ms cerca del
Scrates real, para pasar posteriormente a exponer ideas ms propiamente platnicas. La forma
del dialogo es fruto de la influencia de Scrates. Platn es un gran escritor y sus Dilogos estn
bien estructurados y cuidados. Algunas veces pretende transmitir una doctrina acabada y que
considera definitiva (ej. Las leyes) entonces desaparece el dialogo.
Generalmente, es un proceso de elaboracin del pensamiento, el dialogo nos ensea a pensar.
A Platn no le interesa transmitir solo una doctrina, sino formar filsofos. Esto es lo ms
socrtico de Platn. No pretende hacer a los hombres ms cultos, si no ms hombres, ms
racionales. Esto es un valor superior capaz de cambiar toda la vida.
La filosofa hace mejores a los hombres. Se identifica la virtud con un tipo especial de
conocimiento. Es un proceso en el que no se trata de adquirir un saber que viene de fuera, sino
de practicar un modo especial de introspeccin.
Es un camino de liberacin, al final el hombre es dueo de s. Platn se separa de su maestro, al
decir que la filosofa es una disciplina minoritaria, al alcance de unos escogidos.
La filosofa aparece en los textos de Platn como un camino para llegar a la verdad, en oposicin
a otro tipo de conocimiento que solo nos permite el contacto con opiniones. La razn se pone
en contacto con realidades, mientras que los datos de los sentidos, nos proporcionan
informaciones engaosas. Las verdades de la razn tendrn una validez general. La razn es la
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base del conocimiento cientfico. Platn se ve forzado a suponer un mundo de realidades

arquetpicas, que se corresponde con las leyes cientficas descubiertas por la razn, y del que lo
visible es solo una mala copia. Esta conclusin, parece ser original de Platn, y lo convierte en el
fundador de la metafsica.
La verdad est dotada de una especie de resplandor de evidencia, que hace que al encontrarnos
con ella, nuestra sensacin sea ms de reconocimiento. Platn piensa que nuestra mente tiene
cierto nmero de ideas innatas y la filosofa nos ayuda a reencontrarlas.
Toda profundidad es compleja. No siempre se llega a una solucin definitiva en un dialogo,
incluso pueden detectarse contradicciones. Lo sublime no excluye el sentido del humor, y por
eso Platn a menudo hace hablar a su portavoz de forma irnica.
La leccin es que no hay que aceptar pasivamente las respuestas, el proceso mental ajeno, sino
que debemos hacerlo nuestro. Nos pone en guardia contra la satisfaccin.
Es un rasgo socrtico en el pensamiento de Platn. Es consciente de que la verdad es eterna,
perfecta, mientras el hombre es mortal e imperfecto.
La investigacin racional es ilimitada, mientras que las respuestas que cada ser humano puede
alcanzar sern parciales, limitadas.
3. La Repblica o la reflexin sobre la ciudad ideal

Es el dialogo ms ambicioso y complicado de la obra platnica. Se plantea el problema de la
naturaleza de la justicia. Critica la poltica contempornea y habla del proyecto de la ciudad
ideal.
El dialogo comienza cuando Scrates es invitado por unos amigos a cenar. All cenando
comienzan a charlar. Un anciano, dice que soporta la proximidad de la muerte, porque cree que
no ha cometido injusticias, ya que ha devuelto todo lo prestado. Trasimaco, opina que la justicia
reside en el inters del ms fuerte. Antes de conseguir el poder, se consideran injusto, pero
cuando son tiranos absolutos, su opresin es considerada la encarnacin de la justicia.
Scrates le contesta que est equivocado, que un gobernante debe buscar el bien de sus
subordinados. No se puede llamar justicia al dominio absoluto, quienes lo ejercen, no son felices.
Trasimaco dice que los hombres injustos son los cuerdos y sabios, que la justicia no pasa de ser
una tontera.
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Scrates dice que si la justicia es sabidura y virtud, ser ms fuerte que la injusticia. Si reina la
injusticia, hay odios y peleas, los hombres son ms dbiles. La justicia en cambio, engendra
unin.
Se pregunta si el alma, no ejercer mejor su funcin si obra de acuerdo con la justicia. Todos
estn de acuerdo. Pero Scrates dice que no, pues no se ha averiguado lo que es.
Glaucon, dice que lo importante no es saber la esencia de la justicia, sino que sus efectos son
deseables. Scrates no est de acuerdo, solo se alcanza el verdadero convencimiento si se
conoce la esencia.
Scrates no considera virtuoso al que no es malvado por incapacidad. Adimanteo le dice que en
el mundo, muchas veces la maldad tiene como fruto la riqueza y la consideracin. Scrates le
responde con irona diciendo que no cree realmente que sus amigos piensen eso.
La razn por la que se fundan las ciudades, es la incapacidad del hombre para la subsistencia
individual. A medida que una asociacin humana se hace ms compleja, ms personas se
necesitan, especializadas en oficios ms delicados. Termina por haber un afn de riqueza, que
lleva a la guerra, y para ello, necesitar un ejrcito.
Estos guardianes de la ciudad, necesitan unas cualidades: han de ser valientes, fuertes y fogosos
con el enemigo, y afables y conciliadores con los ciudadanos. Deben ser filsofos.
El alma puede formarse y la virtud aprenderse. Platn es optimista y no cree que el hombre obre
mal a sabiendas: si conociera la verdad, no obrara de otra forma. Pero este conocimiento exige
una tarea larga.
La conversacin gira hacia el tipo de educacin de los guardianes: gimnasia, msica, canto y
poesa. Debe enserseles la verdad, la paz y la concordia.
La mentira siempre es fea. Solo los gobernantes, por el hecho de haber sido escogidos entre los
ms avanzados en la filosofa, por el bien comn, pueden mentir o dosificar la verdad.
Los guardianes, deben tener una imagen verdica y piadosa. Le parece legtimo que en nombre
de lo bueno y verdadero, se censuren las obras clsicas.
Son elegidos los guardianes entre los nios de nimo ms dispuesto y cuerpo ms vigoroso. No
hay distincin de sexo. Esta jerarqua puede levantar envidias, pero para evitarlo, dice que los
dioses forjaron a los hombres con una aleacin de metales, pero la aleacin de unos es diferente
de otros, en unos hay ms hierro o bronce, y en otros ms oro y plata. Estos hombres, sern los
guardianes. Se les enseara a considerar indignas las riquezas, no tienen propiedad privada.
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Todo esto es demasiado innovador para los contertulios. Scrates les dice que la filosofa es algo
que tiene relacin con la verdad, lo perdurable e inmutable, pero la opinin de la gente es
caprichosa y cambiante. La filosofa se ocupa de verdades eternas y no contemporiza.
A continuacin explica el mito de la caverna: una caverna subterrnea, y atados en ella, de cara
a la pared, viven desde su nacimiento, hombres, mujeres y nios. Solo miran hacia delante.
Detrs, arde una hoguera, y pasan hombres con figuras de barro o madera, representando
objetos y animales, hablando o en silencia.
Los prisioneros ven estas sombras y las consideran realidad. Si alguno de los prisioneros volviera
la cabeza, se sentira deslumbrado por el fuego, y no sera capaz de reconocer esas cosas como
las causantes de las sombras. Si le sacaran de la cueva, y viera el sol, los animales, y no las figuras,
le resultara al principio insoportable, pero si avanzase hacia la luz, y fuera capaz de distinguir
poco a poco las cosas, se dara cuenta del engao en que ha estado sumido. Pero si volviera a la
caverna a contar esas cosas y quisiera arrastrar a sus compaeros a la luz, no le creeran y
posiblemente le daran la muerte.
La filosofa nos lleva poco a poco a la luz, para contemplarla sin deslumbramiento, y una vez que
se conoce la verdad, uno se mueve torpemente entre las sombras, por eso los filsofos son
ridiculizados como incapaces para la vida.
Se debe confiar en los filsofos, pedirles que se encarguen de dirigir los negocios pblicos,
llevndoles, mediante la dialctica a comprender las verdades superiores.
Lo mejor para ello es ensear a los nios matemticos y geometra, y ya en la adolescencia
iniciarles en la dialctica. De ellos saldrn los filsofos, gobernantes de la ciudad ideal. En esta
parte del dialogo, hay un tono de firmeza y orgullo en la defensa de la filosofa.
Una vez analizado el gobierno perfecto, pasa a analizar el imperfecto. Corresponde cada uno a
un tipo de hombre, siendo el peor, la tirana. El hombre en la tirana es siempre esclavo, y el ms
desgraciado el tirano, todos sujetos a las pasiones. En la ciudad libre, todos los hombres estarn
a gusto y en armona, la razn ser la ley universal. El que sigue la senda de la verdad, obra
virtuosamente y alcanza su felicidad. Aqu concluye la Republica.
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4. El Poltico, un dilogo fro
Aqu los personajes son Scrates anciano, un chico tambin llamado Scrates, Teodoro, y un
extranjero de Elea, que ser el protagonista. Scrates se acerca a Teodoro para agradecerle un
favor y le sorprende la conversacin con el extranjero. Scrates se muestra interesado, y el
extranjero le dice que se trata de averiguar si quien gobierna una ciudad, requiere
conocimientos especializados.
As empieza el extranjero relatando un mito: en los tiempos de crono, todo estaba
perfectamente ordenado, y los hombres tenan tiempo libre y se dedicaban a la vida placentera,
no haca falta leyes y todos eran buenos. Pero un giro del universo provoc que la tierra y sus
habitantes se hundieran y perecieran. Con el tiempo, surgi una nueva tierra, pero ya no estaba
ordenada, de la destruccin surgi un mundo donde se precisa el trabajo y esfuerzo para
obtener comida. El rey, ve muchos obstculos en un mundo donde los hombres se han olvidado
de la sabidura. Se trata de pensar en la realidad. Para ordenar el caos, a tres formas de gobierno:
la monarqua, la aristocracia y la democracia, y cualquiera de las formas, el que est al frente
del poder contar con el auxilio de la ley. Gracias a la ley, el hombre sabe a qu atenerse en su
comportamiento. Se evitar caer en el caos y la anarqua. El gobernante debe dictar leyes, y
hacer que se cumplan. Lo preferible sera que el gobernante fuese un ser superior, un filsofo,
pero si no es posible, el auxilio de las leyes es lo ms eficaz.
Una monarqua apoyada en la ley, tal vez sea el mejor de los regmenes posibles, despus del
gobierno del filsofo. El gobernante debe poseer el arte de la persuasin, para convencer al
pueblo y encaminarlo de forma razonable. Pero no es un arte especfico. A la hora de formar
un buen gobernante, se han de recurrir a los principios generales: elegir a individuos con
carcter noble y recto y educarles en la virtud y justicia.
5. Las Leyes
Es el ltimo de los dilogos de Platn en el estudio de la ciudad ideal. Est constituido por una
serie de monlogos, a cargo de un ateniense bajo el que se oculta el propio Platn. Sus
interlocutores son un espartano y un cretense.
Platn parece haber abandonado toda esperanza en un mundo regido por la razn. Pregunta a
los otros dos por las leyes de sus respectivas ciudades y la necesidad de la educacin. Platn
concentra aqu toda su amargura y desengao. Lo mejor que puede pasarnos, es que nos
movamos por el hilo de la ley. La educacin debe ir encaminada a servir a las leyes.
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El primer paso de la educacin es la msica. En ese aspecto, los espartanos estn muy acertados.
Para decidir sobre las leyes ms convenientes, hay que examinar las distintas formas de
asociacin humana. Comienza hablando de las primeras comunidades, los hombres eran pocos,
y la naturaleza les daba lo necesario para la vida sencilla. Pero las catstrofes naturales y la
multiplicacin humana, llevan a asociaciones ms complejas. Dentro de ellas hay dos
fundamentales: la monarqua y a la democracia. Estos regmenes, por su pureza, son los ms
inadecuados. Uno otorga demasiado poder al rey, y el otro sobrevalora la libertad. Por eso los
regmenes de los cretenses y espartanos son adecuados, porque son una mezcla de los dos.
Pasan a ver cules deberan ser las bases de la ciudad ideal.
Hay que tener en cuenta las circunstancias como las epidemias, las catstrofes naturales,
aunque la prudencia y la inteligencia humana pueden paliar los males. Los ciudadanos deben
esforzarse en seguir la ley, los gobernantes son servidores de la ley. Deben ser respetuosos con
los dioses, buscando la templanza, la moderacin y la armona.
Despus de los dioses, lo ms digno es el alma. Cada uno tiene el deber de perfeccionarse y para
esto ayuda la ley. Si las leyes son buenas, y prohben lo malo, el infractor de las leyes, deben unir
al castigo la ntima vergenza de haber mancillado su alma.
Las necesidades materiales deben satisfacerse de manera equilibrada. La convivencia se basar
en el respeto mutuo, la generosidad, la verdad.
La ciudad tambin tendr esos lmites de moderacin, no llevarse por ambiciones. La tierra ser
dividida entre los ciudadanos, y se prohibir la acuacin de moneda, el comercio y los
prstamos.
Los magistrados, sern elegidos por sus conciudadanos, un total de 37. Ninguno de ellos ejercer
durante ms de 20 aos, ni acceder sin tener al menos 50 aos de edad. Adems de los
guardianes de la ley, habr autoridades militares y religiosas. La msica y los deportes estarn a
cargo de las autoridades especiales.
Respecto a la justicia, lo mejor es que las partes designen un tercero como rbitro, pero cuando
no sea posible, habr dos tribunales: uno para querellas privadas, y otro para los conflictos entre
individuos y estado.
No se dejan al azar las cuestiones ms ntimas. La edad para contraer matrimonio, es entre los
25 y los 35 aos y debe contar con la aprobacin de la gente sabia. Las bodas deben ser sencillas.
29
lOMoARcPSD
El problema de los esclavos le inquieta, pero no entra en la cuestin, diciendo que deben
tratarlos con dulzura.
Las ciudades no deben estar amuralladas, y los templos ocuparan las alturas.
La educacin es la garanta de supervivencia de la ciudad bien ordenada. Los nios hasta los seis
aos se dedican a jugar. Posteriormente a los deportes, la preparacin militar y la msica. Ser
obligatorio para los dos sextos. A partir de los 10 aos, se ensea a leer, escribir y otras materias.
Se debe de llevar una vida moderada. El ciudadano tendr solo un oficio, y no est permitido
hacer que otros trabajen por cuenta suya.
Los ltimos captulos de Las Leyes, se refieren a los aspectos penales, siendo los infractores ms
graves los impos.
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lOMoARcPSD
Tema 3
Aristteles
1. Nota biogrfica
Aristteles nace en Estagira en el ao 384, a.C., justo el mismo ao que Demstenes, uno de sus
mayores enemigos polticos. Marcha Aristteles a Atenas, donde permanece 20 aos como
miembro de la Academia, hasta la muerte de Platn. De all va a Atarneo, donde gobernaba el
tirano Hermias. El objetivo era instruir al tirano en el arte poltico.
Hermias les asigno una pequea ciudad de Asos por la buena ayuda recibida, donde ejerci sus
trabajos de investigacin, enseanza y consejo poltico. All se cas Aristteles con su primera
mujer, Pitias, hija de Hermias. En el ao 343 fue invitado por Filipo, rey de Macedonia, a ocupar
el cargo de preceptor de su hijo Alejandro.
A los 49 aos, Aristteles vuelve a Atenas, y funda una academia filosfica en las cercanas del
Templo de Apolo. Permaneci en el Liceo 12 aos, hasta la muerte de Alejandro. Fue entonces
cuando el partido anti macednico urdi planes contra el filsofo, por lo que tuvo que salir
huyendo.
A los 62 aos abandona Aristteles Atenas, y muere en Calcis en el ao 322 a.C., el mismo ao
que Demstenes.
2. La obra
Las obras de Aristteles se suelen dividir en dos grupos:
Los exotricos; solo sobreviven fragmentos.
Los esotricos; son los que se conservan.
A los exotricos pertenecen obras no muy extensas, en forma de dialogo. Destinadas al pblico
en general, discutiendo algn tema cientfico. Pertenecen a la etapa acadmica de Aristteles.
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lOMoARcPSD
Los tratados (esotricos), fueron editados durante la dictadura de Sila en Roma (200 aos ms
tarde de la muerte del autor), y entonces se crey que ese era el verdadero pensamiento de
Aristteles.
Las dificultades de interpretacin que surgen en los tratados, se explican por el modo en que
fueron escritos y su finalidad. Eran conjuntos de lecciones, que despus serian expuestas de
forma oral.
La Poltica, es uno de los tratados. En su versin actual comprende ocho libros. La versin final,
as como la organizacin de los libros parece ser obra del propio Aristteles. El orden tradicional
de los libros ha sido materia de debate desde el Renacimiento.
Las caractersticas de los libros II, III, VII y VIII son:
Son de carcter terico. Es donde Aristteles desarrolla sus propias ideas. En el libro III
habla de los principios de la organizacin estatal, y en el VII y VIII de las instituciones de
la ciudad ideal y la educacin.
Son muy frecuentes las alusiones a los escritos ticos: tica a Eudemo y Protreptico.
Se ve una dependencia de la tica y filosofa poltica platnica.
La fecha de composicin es temprana, cuando todava estaba en la academia. Los libros

IV, V, VI y I son ms tardos. Los libros IV, V y VI se caracterizan por su gran riqueza en
observaciones y una modificacin del concepto de ciencia legislativa. La tarea del
legislador, ser tomar las disposiciones capaces de mejorar un estado cualquiera. Por lo
que al filsofo poltico le ser til conocer la variedad de la realidad poltica.
En el libro I hay un resumen de conceptos sistemticos. Fue compuesto el ltimo.
3. Resumen y comentario
PRIMERA PARTE
LIBROS II, III, VII Y VIII.
En estos libros encontramos las condiciones tericas, en su vertiente tanto critica como
constructiva. El libro II es en su mayora crtico, destacando la critica a las obras de Platn:
Republicas y Leyes.
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lOMoARcPSD
LIBRO II
Critica a la Republica de Platn.
Segn Scrates, hacen falta tres cosas para conseguir su ciudad:
Que no est desgarrada por la sedicin, que sea una, este unida.
Que exista amistad entre los ciudadanos.
Que la comunidad sea autosuficiente, autarqua.
Aristteles demuestra que con las medidas arbitradas por Scrates no se consigue ninguno de
estos objetivos.
La unidad
La ciudad no debe ser unitaria en todo, sino tender a la unidad hasta cierto lmite. Si fuera unidad
sin reserva, las consecuencias seran absurdas. Una ciudad est compuesta de hombres que
deben ser diferentes entre s.
Las disposiciones legislativas propuestas por Scrates para lograr la unidad ciudadana son
imposibles. Al suprimir la propiedad se suprime el placer de lo propio, de la propia satisfaccin.
La ciudad debe hacerse una y comn mediante la educacin adecuada y hasta cierto lmite.
Tambin seala que en la Republica, se habla mucho del rgimen de vida de los guardianes,
dejando aparte artesanos, jornaleros y comerciantes.
La autarqua
Platn hace depender la autarqua de un nmero de habitantes. Si se quiere que la ciudad sea
autosuficiente debe de admitirse un grado de diferenciacin entre los miembros que la forman.
En un rgimen de propiedad comn, se producirn menos bienes que en uno de propiedad
privada, y muchos menos de los que la ciudad necesitara para ser autosuficiente.
La amistad
Si Scrates persigue fomentar la amistad, estableciendo la comunidad de las mujeres, lo que
consigue es lo contrario, que no exista amistad entre ciudadanos, pues habra mas ocasiones
para el agravio y el rencor. Con la comunidad de hijos, se suprimen las fuentes del inters y del
afecto. Con la propiedad comn se elimina el placer de ser generoso y hospitalario, por lo que
sera imposible cualquier tipo de amistad.
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lOMoARcPSD
Conclusin
En la ciudad ideada por Scrates no es posible que sean felices nadie. Con la desaparicin de la
propiedad privada y la institucin familiar desaparecera la libertad de cada uno.
Al estar privados de bienes propios no podrn formar comunidades de hombres libres,
dependen de la comunidad. La ciudad no depende de ellos, sino que los ciudadanos dependern
de la voluntad del estado.
La propiedad segn Aristteles es algo sagrado para cada hombre. Anular la propiedad es anular
la libertad de los hombres. Los ricos y pobres deben existir para que el estado exista. Unos tienen
que pagar las cargas pblicas y otros deben trabajar.
Crtica de Leyes
El modelo de ciudad que se ve en Las leyes le parece a Aristteles ms fcil de adaptar, pero
sigue parecindole caprichoso.
Vuelve a dividirse la poblacin en tres. El tipo de educacin es el mismo establecido en La
Republica.
Sobre la forma del rgimen
El mejor rgimen es aquel en que se mezcla en justa proporcin los principios de todos los
regmenes... Se pone como ejemplo el de Lacedemonia: del principio monrquico tiene la
realeza, del oligrquico, la Gerusa, y del democrtico los foros. En las Leyes, se dice que el
rgimen mejor debe mezclar democracia y tirana. Pese a esto, se ve ms el elemento
oligrquico y democrtico. Los magistrados se sortean (democrtico) entre los ya elegidos
(oligrquico). Todo el rgimen tiende ms hacia la oligarqua. Las elecciones para el Consejo son
totalmente oligrquicas.
El poder estar en manos de los ms ricos. Por lo que Platn propone una oligarqua no
equilibrada. El error de Platn es creer que igualando la propiedad se resuelven los problemas.
La educacin debe estar orientada a evitar la comisin de delitos, una vez comprendido que
clase de personas los cometen y por qu motivos.
Para prevenir los delitos a causa de la miseria, el legislador deber procurar que nadie carezca
de propiedad. Para prevenir los que proceden de la ambicin, se ha de fomentar la templanza.
Aristteles muestra en un discurso las razones por las que son aconsejables cambiar o no
cambiar las leyes existentes:
34
lOMoARcPSD
A favor del cambio:

o
Todas las ciencias se alejan de sus modelos tradicionales para mejorar. La

ciencia legislativa no tiene por qu ser una excepcin
Los restos de las legislaciones antiguas son simples y brbaras.
Nadie busca lo tradicional, sino lo bueno.
En contra del cambio:

o
La comparacin del arte legislativo con otras ciencias es engaoso.
El cambio solo debe producirse cuando el beneficio sea mayor que el beneficio
de daar la costumbre de obedecer.
Quedan las cuestiones de si es posible y adecuado cambiar todas las leyes en

todo rgimen, y quien sera el encargado.
LIBRO III
Teora General de Las Constituciones
La ciudad consta de elementos fundamentales: una de esas partes son los ciudadanos. El poder
ejercer la funcin pblica es lo que define al ciudadano. Segn el rgimen habr ms definiciones
especficas, pero la que conviene a cualquier rgimen es esta. Los rganos de mximo poder en
la ciudad son los tribunales y la asamblea.
Los que defienden la ciudadana por el nacimiento tienen dos problemas:
o
El criterio no puede aplicarse a los fundadores de la ciudad
El problema de si se admiten nuevos ciudadanos por una revolucin
El definir al ciudadano debe ir ligado a un cierto ejercicio del poder. Con esto Aristteles se aleja
de la ciudadana ligada al linaje. La vincula a la ley.
La ciudad
La definicin de ciudad viene por la de ciudadano. La ciudad no se define por lmites externos,
ni por el territorio ni por la poblacin. Son condiciones previas pero no su causa. La ciudad es
una comunidad de ciudadanos en un rgimen, y cuando el rgimen se altera y se hace diferente,
parece forzoso pensar que la ciudad tampoco es la misma.
35
lOMoARcPSD
La virtud del ciudadano y la del hombre del bien

El fin de todos los ciudadanos es la seguridad de la comunidad y la comunidad es el rgimen. La
virtud del ciudadano est en relacin con el rgimen. El que es buen ciudadano en un rgimen,
no lo es en otro. Pero el hombre de bien, lo es conforme a una nica virtud, por lo que el buen
ciudadano y un hombre de bien no son la misma cosa. Las normas ticas no tienen que coincidir
con las normas poticas.
No es posible ni deseable que todos los ciudadanos de la ciudad perfecta posean la completa
virtud tica. La ciudad mejor ha de constituirse necesariamente de hombres desiguales en
virtud. La virtud del hombre y la del ciudadano son diferentes.
Virtud del gobernante y del ciudadano
El gobierno poltico es un cierto mando segn el cual se manda a los de la misma clase y a los
libres. El gobernante debe tener la virtud del mando. El ciudadano la del mando y la de la
obediencia. La virtud para ejercer el mando poltico, se adquiere habiendo sido mandado antes.
El que manda y el que obedece compartirn la templanza y la justicia. La prudencia es virtud
privativa del gobernante. El fin de la accin tica es legar a estar en posesin de la virtud plena,
y es propia de los hombres libres.
El trabajo artesanal incapacita para la accin poltica pues trabaja para alguien y para algo. Los
jornaleros y artesanos no deben participar en el poder poltico. El que emplea la mayor parte de
su tiempo en la produccin, no lo emplea en la accin. En un rgimen aristocrtico ningn
artesano ser ciudadano. En la democracia puede por ley ser ciudadanos incluso los hijos
ilegtimos.
Hay muchas formas de definir al ciudadano, segn el rgimen, pero de modo general es aquel
que puede participar en los honores pblicos.
Los tres tipos de mando: poltico, seorial y familiar
Rgimen: un rgimen poltico es la ordenacin de las magistraturas de la ciudad, especialmente
las que tienen el poder soberano. Los hombres se asocian para formar una ciudad porque
consideran algo bueno vivir juntos. Las normas que ordenan esa convivencia, las define el
rgimen de la ciudad.
El padre de familia ejerce la autoridad en beneficio de los gobernados por el, aunque
accidentalmente tambin tiene su beneficio. La autoridad del magistrado, se ejerce en bien del
gobernado, esperando reciprocidad. Esta reciprocidad entre hombres libres es lo que se llama
36
lOMoARcPSD
justicia, solo tiene lugar en la ciudad. Otros modos de autoridad no son propiamente justos o
injustos.
Clasificacin de los regmenes
El rgimen establece cual es la parte soberana de la ciudad. Hay tres clases posibles de gobierno
recto y tres gobiernos desviados. Cuando gobierna uno en beneficio de la comunidad es
monarqua. Si se desva y gobierna en beneficio propio es tirana. Si solo gobiernan los mejores
con el mejor propsito es aristocracia, pero si persiguen su inters es oligarqua.
El rgimen donde gobierna la mayora sin perjudicar a la minora es la republica. Su desviacin
es la democracia: gobierna la masa en inters de los pobres.
Sobre la justicia
Cuando las magistraturas las acaparan los ricos es oligarqua, si son los pobres es democracia.
La oligarqua y la democracia definen la justicia de manera distinta: los primeros en desigualdad
y los segundos como igualdad.
Los oligarcas dicen que los superiores en riqueza deben ser tratados de modo preferente.
Pierden que los que son iguales en libertad, deben ser tratados de forma igual.
En la formacin de la ciudad, debe tenerse en cuenta el elemento de la virtud. Es imprescindible
que mediante la legislacin se establezca que es la maldad o virtud cvica. La ciudad no es una
comunidad que tenga como fin vivir, sino vivir bien.
Sobre la amistad (fila)
La prctica de la virtud, hace posible que surja la amistad entre los ciudadanos, es la fuerza que
les mantiene unidos. La virtud del ciudadano es el cimiento del estado.
Sobre cul debe ser el elemento soberano de la ciudad
Si es soberana la masa: si se despoja de los bienes a los ricos es injusto.
Si son soberanos los ricos: si tambin despojan de bienes, llevan a la destruccin de la

ciudad.
Si son soberanos los ilustres: el resto de los ciudadanos se envilecen al no poder obtener
honores.
Si es soberano el ms digno: igual que el caso anterior, pero ms acentuado.
Si es soberana la ley: Se dice que la ley es imparcial y no esta sujeta a pasiones, pero si
quienes la redactan.
37
lOMoARcPSD
Soberana del pueblo

Si nos atenemos al buen juicio, lo mejor es que la soberana recaiga en la masa. El pueblo debe
ser soberano.
Sobre que materias debe ejercer la soberana
Es arriesgado permitir que las altas magistraturas vayan a hombres del pueblo elegidos al azar.
Una solucin a esto fue la decisin de Soln: participan en funciones deliberativas y judiciales,
pero no ejercan personalmente las magistraturas. Los muchos mezclados con los mejores hacen
mejor la ciudad que si solo hubiera mejores.
Objeciones posibles a la soberana popular. Soluciones
1 El pueblo que es inexperto en el arte poltico, puede juzgar a un experto como puede ser el
gobernante? S, porque es el usuario de la cosa hecha quien debe de juzgar la bondad de esta.
2 Cmo escapar al absurdo de que los ciudadanos mediocres sean soberanos en asuntos ms
importantes que los hombres de bien? El poder no lo tienen a ttulo personal, sino como
representantes de la masa. Es justo que la masa ejerza la soberana en asuntos importantes.
Aristteles admite la posibilidad del gobierno de muchos con tres observaciones:
1. El mejor juez de las obras de arte es el pueblo.
2. El banquete mejor surtido es el pagado por todos.
3. Las mejores leyes son las que todos respetan.
Distribucin de las magistraturas

La justicia busca una cierta igualdad. La filosofa poltica dilucida en que debe hacer igualdad y
donde desigualdad. Aspiran a las magistraturas los ricos, hombres libres y los hombres de noble
linaje. Para que la ciudad funcione deben de existir los tres grupos.
Bajo que supuestos aspiran los distintos grupos al gobierno, y si su aspiracin es injusta
A) Los ricos porque poseen ms tierra que nadie y la tierra es comn.
B) Los libres y nobles aspiran a la supremaca por el linaje.
C) Los justos: la justicia es la voluntad formadora de la comunidad.
D) La mayora: porque juntos son los ms fuertes.
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lOMoARcPSD
Cada uno de estos grupos aspirara a la soberana absoluta justamente si se atendiera solo a
parte de la justicia.
Aristteles habla de que participen en las magistraturas los tres grupos proporcionalmente para
conseguir una ciudadana relativamente homognea. Las medidas legislativas que se utilizan
para conseguir esto es impedir que los hombres viles formen parte del cuerpo cvico y expulsar
a los que sobresalen demasiado.
Esta ltima medida se llama ostracismo. Existe una salvedad a esta medida y es la que justifica
el rgimen monrquico. El hombre regio es el gobernante perfecto, su voluntad debe ser ley. El
buen gobernante no impone su voluntad, sino el respeto a la ley.
Clases de monarqua
Hay cinco especies:
1. Generalato vitalicio vinculado a una estirpe.
2. Dominio hereditario consentido por los sbditos y sancionado por la ley.
3. Aisymnetea. Es una tirana electiva. Se nombraban a gobernantes con plenos poderes
para solucionar una crisis poltica durante un tiempo limitado.
4. Monarquas de los tiempos heroicos
5. Monarqua absoluta, cuando uno solo es soberano de todo.
Las cuatro primeras son monarquas actuales o pasadas, mientras que la quinta, Aristteles la
da como la forma de la monarqua futura.
Ventajas e inconvenientes de la monarqua absoluta
El gobierno es un arte, y debe ser ejercido por una persona experta. El gobierno de un hombre
tiene el inconveniente de que al final, ese hombre est sujeto a pasiones que pueden llegar a
ser decisiones injustas e irracionales. La ley en cambio es razn pura. La ley debe de ser soberana
en todo lo que est a su alcance.
Cuando gobierna uno, no hay discordias ni secesin, pero cuando gobiernan todos, si son
buenos, tampoco tiene que haber. Cuando hay muchos iguales en virtud, es justo que gobiernen
todos por turno. La costumbre tiene ms eficacia que el mandato de un hombre, porque todos
la obedecen. El rey absoluto ha de tener ministros.
39
lOMoARcPSD
Disposicin natural de los pueblos para los distintos gobiernos.

Algunos pueblos precisan ser gobernados despticamente. Otros pueblos requieren gobierno
monrquico, aristocrtico o republicano. Un gobierno aristocrtico debe ser cuando el pueblo
produce muchos ciudadanos que pueden ser gobernados como hombres libres. Un gobierno
republicano cuando el pueblo tiene guerreros capaces de obedecer y mandar, respetando la ley.
Un gobierno monrquico para cuando hay una familia superior a las dems en cualidades para
la direccin poltica. Se admitir la justicia de obedecer a ese hombre, reconociendo su virtud.
Educacin del hombre bueno y del buen ciudadano
De los regmenes rectos, el mejor es el que est gobernado por los mejores: la monarqua y la
aristocracia.
LIBRO VII
Sobre el estado ideal
El supremo bien es la felicidad. Para ser feliz es necesario tener bienes. Los bienes pueden ser:
externos
del cuerpo
del alma.
Para la felicidad, todos son necesarios, pero cul es la proporcin perfecta? Para Aristteles,
los bienes externos no sirven para adquirir o conservar la virtud. Solo son bienes para el que
tiene ya el alma buena. Adems, los bienes externos deben de tener un lmite. En cambio la
virtud no tiene lmite. Los bienes del alma son preferibles a los externos.
Vida activa, vida filosfica
Algunos han confundido la actividad poltica con la dominacin, cultivando el valor guerrero
sobre las dems virtudes. El hombre libre, ha de estarlo de los trabajos necesarios y de las
obligaciones pblicas. La vida ms perfecta no es compatible con la actividad poltica.
La vida activa es la mejor tanto para el individuo como para la ciudad. El pensamiento terico,
tambin es una actividad cuyo fin esta en ella misma. Las ciudades deben orientar su actividad
a conseguir la armona de las comunidades de que estn compuestas. Lo mismo vale para el
individuo.
40
lOMoARcPSD
Poblacin
No es lo mismo una ciudad grande que una ciudad populosa. Pueblo son los habitantes de una
ciudad sin especificar su cualidad. Ciudad se entiende los pobladores que propiamente
componen el cuerpo cvico. Las ciudades muy populosas no es posible que tengan buenas leyes.
El carcter de los habitantes, segn Aristteles, los hombres del norte son valientes pero
incapaces de llegar a un acuerdo entre s. Los del sur, son inteligentes y reflexivos, pero se dejan
dominar con facilidad.
El carcter griego participa de lo mejor de los dos. Produce el tipo de hombre magnnimo, que
odia las malas acciones y ama las buenas, tanto si las ejecutan sus amigos como sus enemigos.
Territorio
Debe ser el ms idneo para permitir ser autosuficiente. Se debe elegir un terreno con
caractersticas geogrficas que rena tambin condiciones estratgicas naturales. Las murallas
son un modo defensivo lcito y bueno. El territorio debe tener bienes de consumo, y una salida
al mar. Tambin debe contar con barcos de guerra.
Aristteles dice que la ciudad bien gobernada debe procurar que el mercado portuario se
encuentre fuera y separado de ella. No admitir en el cuerpo cvico ni a los negociantes ni a los
trabajadores del puerto. En la defensa, Aristteles da a la armada un papel importante.
En Atenas vieron que el podero naval era lo ms eficaz para fortalecer la ciudad. La aristocracia
terrateniente de Atenas hubiera preferido que su ciudad se integrase en la liga del Peloponeso
y renunciara a la expansin martima.
El partido aristocrtico vea que el poder martimo ateniense siempre estuvo en funcin de
poder poltico de la masa. Aristteles propone que los remeros sean esclavos o siervos.
Aristteles contraviene una norma tradicional de los griegos: la defensa de la ciudad debe de
estar a cargo de los ciudadanos.
Son elementos imprescindibles los artesanos, negociantes, marinos, agricultores... pero no
deben confiarse las magistraturas a gente de estos oficios. La propiedad de la tierra ser privada,
y cada familia dispondr de sus predios. Otra parte ser pblica, y de su renta se pagarn los
gastos comunes de la ciudad. El resto ser territorio sagrado de los templos.
Los hombres mejor instruidos, llevarn a cabo las tareas de gobierno del estado. El resto se
dedicar a la produccin de bienes. Para la adjudicacin de las magistraturas debe observarse
41
lOMoARcPSD
la igualdad geomtrica, es decir, segn el mrito. Para el resto de relaciones, se ha de guardar

la igualdad aritmtica, es decir, ninguna parte debe verse perjudicada por su posicin social.
La virtud personal del ciudadano es fundamental para el buen funcionamiento del gobierno de
la ciudad.
Sobre el modelo de educacin, hay que sealar tres puntos:
la educacin de los ciudadanos es competencia de la ciudad
La ciudad debe intervenir en la procreacin de los hijos, ver que los cnyuges sean
adecuados.
El ciudadano debe subordinar su voluntad a la de la ciudad y servirla.
LIBRO IV
Sobre las constituciones
El objetivo actual es analizar y tratar de resolver los problemas que se plantean a los regmenes
en vigor.
Definicin de rgimen
Un rgimen poltico es una organizacin de las magistraturas en las ciudades, como estn
distribuidas, cual es el rgano soberano del rgimen y cul es el fin de la comunidad.
Las leyes son disposiciones tendentes a perpetuar el orden poltico. Si con ellas se consigue este
fin, se puede decir que son buenas con respecto a ese rgimen. Las leyes se promulgan para los
regmenes y no al revs.
Entre los tres regmenes desviados, se puede establecer una gradacin en orden a su mayor o
menor corrupcin: la tirana es el peor de los regmenes. En segundo lugar la oligarqua. Y el
menos malo de los regmenes desviados, sera la democracia.
La variedad de los regmenes. Teora del justo medio
La causa de que haya una gran variedad de regmenes, es que debe de existir una variedad de
elementos: ricos y pobres, y segn participen esos elementos en el gobierno, as ser el rgimen.
La oligarqua y la democracia, distan ambas por igual de la justicia, que define lo que es comn
a todas las partes de la ciudad.
En la monarqua y en la aristocracia gobiernan por el bien de todos el mejor o los mejores. En la
republica gobiernan todos por el bien de todos. En cambio en la oligarqua gobiernan los ricos
42
lOMoARcPSD
para asegurarse sus privilegios, desatendiendo a la masa. Y la democracia, es el gobierno de los

pobres, pero al ser la mayora, se suele decir que es el gobierno de la mayora.
Diversas formas de democracia
La primera forma de democracia es la ms cercana a la repblica. Su principio constituyente es
la igualdad. Procura que las dos partes intervengan por igual. En este tipo, es usual que las
magistraturas las desempeen los que tengan una renta mediana para tener una libertad de
accin. Se gobierna con arreglo a la ley y se convoca asamblea solo para casos extraordinarios.
Otro tipo es cuando en algunas magistraturas no hace falta la renta, si no pertenecer a un cierto
linaje. La ley sigue siendo soberana.
La forma ms degradada de la democracia es cuando todos pueden acceder a los cargos, pero
no es soberana la ley, sino el pueblo. En esta democracia se gobierna por decreto, sin respetar
la ley, se encuentran a los demagogos.
Este ltimo tipo de democracia, es la ltima que se suele dar en el tiempo. La abundancia de
recursos propicia el aumento de poblacin. La mayor parte goza de una posicin econmica
desahogada y de tiempo libre.
Formas de oligarqua
En una primera forma, ejercen las magistraturas las rentas ms altas. Los pobres no acceden a
ellas pero si llegan a tener esa renta, pueden llegar a ejercer la magistratura. Es soberana la ley,
y con arreglo a ella se deciden la mayor parte de los asuntos.
Se parece a la primera forma de democracia pero con la diferencia de que el censo aqu se pone
para impedir que los pobres gobiernen, mientras que en la democracia era para que tuvieran
independencia econmica.
La segunda forma es que el acceso a las magistraturas depende de una renta elevada, y son los
magistrados quienes eligen a quienes corresponden los cargos. Sigue siendo soberana la ley.
Una tercera forma, cuando el desempeo de las principales magistraturas pasa a ser hereditario.
La ultima forma es la dinasta, una sola familia ha llegado al poder, y hace caso omiso de la ley
para gobernar a su antojo.
43
lOMoARcPSD
La republica
La republica es un rgimen donde se mezclan los principios oligrquicos y democrticos.
El legislador ha de saber:
Cules seran las mejores leyes
Cules son las que convienen a unos ciudadanos determinados.
La legislacin republicana es la que hace posible la participacin poltica de los ricos y pobres.
Cmo se hace la mezcla de oligarqua y democracia en la repblica?
Primer procedimiento: Se toman disposiciones legislativas propias de uno y otro rgimen.
Segundo procedimiento: Tomar el punto medio de lo que ambas disponen.
Tercer procedimiento: Combinacin de las dos reglamentaciones que regulan la adjudicacin de
cargos pblicos.
La tirana
En el anlisis de la monarqua se seal dos formas: los reyes absolutos que gobiernan a los
brbaros, y los aisymnetas griegos. Ejercen el poder de forma desptica y no poltica.
La peor forma de tirana es cuando se ejerce un poder irresponsable sobre todos los ciudadanos,
con vistas a su propio inters.
Importancia de la clase media.
Se aborda la cuestin de si puede idearse un tipo de rgimen, que sea aristocrtico y legal, y se
pueda adaptar a todas las ciudades. La vida media es la mejor para el hombre y para la ciudad.
En toda ciudad hay ricos, pobres e intermedios. Los intermedios son los ms razonables. Lo
mejor para la ciudad es que la clase media sea muy numerosa o ms fuerte que una de las otras
dos. El rgimen implantado por y para la clase media no existe.
Un rgimen de la clase media, se adaptara a la mayor parte de las ciudades y tendra ms
ventajas. Estara sujeto a la razn y a las leyes. Sera virtuoso, igualitario, libre. La clase media da
estabilidad a cualquier rgimen. Los regmenes se han de adaptar al carcter del pueblo. Hay
un principio general: que la parte que quiere el rgimen sea ms fuerte que la que no lo quiere.
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lOMoARcPSD
Los tres poderes del estado

En todas las constituciones hay tres elementos sobre los cuales debe meditar el buen legislador
lo conveniente para cada rgimen. Son tres elementos: quien delibera los asuntos de la
comunidad, lo referente a las magistraturas, y la administracin de justicia.
Al elemento deliberativo incumbe decidir sobre cuestiones de estado. En los regmenes
democrticos, todos os ciudadanos deliberan sobre todas las cuestiones.
En las oligarquas, sera conveniente que se eligieran algunos de entre el pueblo para deliberar.
En las oligarquas el pueblo debe tener derecho de veto, y en la republica deben tenerlo los
notables.
El poder ejecutivo
Hay magistraturas que son propias de un rgimen determinado. Para nombrar, hay que atender
a tres factores:
quienes son los que nombran: todos los ciudadanos o algunos
de entre quienes se nombran: de entre todos los ciudadanos o algunos
Y de qu forma se nombran: por sorteo o eleccin.
Esto puede combinarse entre si, y segn Aristteles as hay 12 modos distintos de nombrar
magistrados.
El poder judicial
Hay muchas clases de tribunales, y todos son necesarios en las ciudades, pero tienen
importancia los tribunales que juzgan delitos polticos.
El poder judicial del estado es democrtico cuando los jueces son elegidos entre todos los
ciudadanos.
LIBRO V
Causa de las revoluciones.
La mayor parte de las revoluciones se originan por no diferenciar la igualdad aritmtica de la
geomtrica:
por honor
cuando no o ms superan en poder al gobierno
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lOMoARcPSD
por miedo
por mala administracin del rgimen
por crecimiento desproporcionado de una parte de la ciudad
por intrigas
los cambios pequeos inadvertidos al principio pueden ocasionar revoluciones

importantes
por falta de homogeneidad racial
Mala disposicin geogrfica para mantener la unidad de los ciudadanos.
Los medios que se usan son siempre la fuerza y el engao.

Revoluciones en la democracia
De democracia a oligarqua: se origina por la insolencia de los demagogos. Los notables

por medio se unen y tienen bastante fuerza, llegan a cambiar el rgimen
De democracia a tirana: Los lderes del pueblo concitaban a sus partidarios armados y
gobernaban ellos solos la ciudad. La mayor parte de los tiranos antiguos han sido
demagogos.
De la democracia tradicional a la democracia plena: cuando no se exige renta para

ejercer los cargos y los elige el pueblo.
Revoluciones en las oligarquas
De la oligarqua a la tirana: si los oligarcas son injustos con el pueblo, puede surgir un
lder que apoyndose en el descontento popular, se haga tirano.
De oligarqua restringida a ms amplia o a republica o democracia: de los mismos ricos,

los excluidos de honores se sublevan. A democracia suele cambiar en tiempo de guerra.
Otros factores del cambio de rgimen

Algunas veces sucesos incidentales y anecdticos provocan el cambio de rgimen, otras veces
se produce el cambio de forma insensible.
Revoluciones en la aristocracia
Se pueden producir porque el grupo de los que acceden a las magistraturas llega a ser
demasiado restringido. La causa principal de la disolucin en aristocracias y republicas es la
desviacin de la justicia operada en el propio rgimen.
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lOMoARcPSD
Medios de asegurar la estabilidad

Han de tomarse medidas contrarias a las que producen su perdicin. Algunos requisitos
convienen a todos por igual: asegurarse que ningn individuo aumente su fuerza por encima de
la constitucin, crear una magistratura que vigile a los que no estn de acuerdo con el rgimen,
evitar la prosperidad excesiva de una parte o creacin de una clase media abundante.
Se mezclan perfectamente aristocracia y democracia cuando pueden gobernar todos y los
cargos no son remunerados. Los regmenes democrticos han de ser respetuosos con la
propiedad de los ricos, mientras las oligarquas han de cuidar sobre todo de los pobres.
Tampoco es bueno que tanto pobres como ricos acaparen todos los cargos. Lo que se debe hacer
es confiar a los contrarios los cargos menores y reservar las magistraturas supremas a los
partidarios del rgimen.
El hombre de estado debe reunir tres cualidades:
amor al rgimen
competencia en lo que atae a su cargo
virtud y justicia adecuadas al rgimen
Como es difcil que estas tres cualidades se junten en una sola persona, debe mirarse la cualidad
del cargo, si es tcnico o necesita virtud. Es importante vigilar que la masa de afectos al rgimen
sea mayor que la de los desafectos: hay que tener en cuenta el trmino medio. Tanto la
democracia como la oligarqua son regmenes que requieren la coexistencia de ricos y pobres.
Tambin hay que educar con arreglo al rgimen para seguir en el gobierno.
Las maneras de destruccin fundamentales en la monarqua son:
Disensin entre los que ostentan la realeza
Corrupcin del principio real por el propio monarca.
Si la realeza es hereditaria con el tiempo pasaran de reyes a tiranos, pues actuaran con
insolencia.
Conservacin de la realeza y la tirana
La realeza se conserva con moderacin. Ser ms duradera cuantas menos competencias se
reserve. La tirana se conserva hacindola ms real.
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lOMoARcPSD
Otra forma es:
que los ciudadanos desconfen unos de otros
no tengan fuerzas
los ciudadanos sean humildes
As prohbe las reuniones de ciudadanos, agobia a los pobres con grandes trabajos, desconfa de
los ricos y notables, favorece al adulador, quita al pueblo las armas, no permite asociaciones ni
educacin pblica.
La primera forma de mantener la tirana es haciendo que parezca lo ms posible una realeza.
Debe dar cuenta de ingresos y gastos, los impuestos deben parecer que los recauda para el bien
pblico. Mostrarse respetuoso, vivir con moderacin. No engrandecer a nadie, y si lo hace que
sea a varios. Procurar no agraviar a nadie. Las tiranas son en general de corta duracin.
Critica a la teora platnica sobre los cambios de rgimen
Aristteles dirige su ataque a la intuicin mtica de Platn. Aristteles muestra que las
transformaciones de los regmenes no se dan por un crculo peridico e inexorable. Aristteles
dice que esta teora tiene ms excepciones que ejemplos.
LIBRO VI
La democracia
Si los elementos de la democracia se combinan, dan diferentes tipos de democracia.
Elementos o principios democrticos
1. En la democracia la libertad poltica se funda en la igualdad segn el nmero, igualdad
aritmtica. Todos los ciudadanos tienen derechos y obligacin de desempear cargos
pblicos.
2. Libertad personal, vivir como se quiere.
3. En el gobierno, deben gobernar todos los ciudadanos por turno.
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lOMoARcPSD
Diferencia entre la igualdad democrtica y la igualdad oligrquica

Los demcratas creen que la decisin de la mayora es soberana. Los oligarcas piensan esto pero
con la diferencia de que o debera admitirse en la intervencin poltica a los que no tienen
riqueza, pues son los ricos quienes sufragan las cargas polticas. Ambas interpretaciones del
principio de igualdad, pueden producir injusticia.
La ciudad ha de estar formada necesariamente por ricos y pobres, para que la libertad y la
igualdad estn presentes en un rgimen democrtico. Ricos y pobres estn de acuerdo en que
la voluntad de la mayora debe ser soberana, debe buscarse una mayora en la que la riqueza y
el nmero se combinen.
Comentarios sobre las diversas formas de democracia
La mejor forma de democracia es aquella parecida a la repblica, cuyo pueblo son agricultores
y ganaderos. Con este tipo de poblacin, artesanos, mercaderes y jornaleros, es posible tener
una buena democracia si las tierras de cultivo estuvieran lejos de la ciudad. La asamblea as se
reunira para ocasiones importantes.
Los demagogos suelen admitir a nuevos ciudadanos para fortalecer al pueblo. Esta medida se
toma hasta que la masa del pueblo supere en fuerza a los ricos.
La tarea ms importante del legislador es que la democracia sea duradera. Hay dos cosas que el
verdadero demcrata debe cuidar:
no permitir al rgimen injusticias contra los ricos
todos los habitantes deben gozar de una prosperidad moderada.
Observaciones sobre la oligarqua

Hay cuatro formas de oligarquas, y cada una de ellas es la contraria a su respectiva forma de
democracia. Una oligarqua poco degradada, si quiere durar, debe incorporar alguna medida
democrtica, que permita asociar al poder a un nmero de pobres.
Observaciones sobre el tipo de poblacin y el rgimen
Hay cuatro clases de pueblo: agricultores, artesanos, comerciantes y jornaleros; La fuerza militar
tambin se divide en cuatro: caballera, infantera pesada, infantera ligera y marina.
Cuando hay espacio para criar caballos y la fuerza principal es la caballera, habr una oligarqua
poderosa.
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lOMoARcPSD
Cuando la fuerza principal sea la infantera pesada, puede haber oligarqua, pero si la fuerza es
la infantera ligera y la marina, sern totalmente democracias.
Las magistraturas supremas en las oligarquas deben ir grabadas por costosas cargas publicas,
para que el pueblo no quiera participar en ellas. El magistrado deber ofrecer solemnes
sacrificios. Pero en la realidad solo buscan ganancias mas que honor.
Casi todas las magistraturas son necesarios en todos los regmenes. Tambin existe en la cuidad
magistraturas encargas del servicio de los dioses, las suelen llegar los arcontes.
LIBRO V
Partes elementales de la ciudad.
La ciudad es un cierto tipo de asociacin. Toda asociacin es el resultado de una accin. El fin de
toda accin es la consecucin de un bien determinado. La asociacin estatal comprende a todas
las dems asociaciones. El fin del estado es un bien distinto y superior al bien del resto de las
asociaciones comprendidas en l. Algunos autores han definido mal la autoridad poltica. Para
ellos la diferencia entre el gobierno poltico y los dems se determina por el nmero de
gobernados. Lo correcto es pensar que hay una diferencia especfica y no solo de grado.
Hay dos asociaciones que impone la naturaleza entre dos elementos que no pueden subsistir el
uno sin el otro:
entre el macho y la hembra cuyo fin es la procreacin
entre el seor y el siervo con vistas a la mutua seguridad.
Combinndose, dan lugar a la familia. Al aumentar el nmero de familias, se forma un conjunto

de casas ligadas por lazos de parentesco: la aldea. El mando de la aldea es monrquico y su fin
la satisfaccin de las necesidades cotidianas.
La comunidad ms perfecta es la ciudad, la asociacin de varias aldeas con el fin de vivir bien.
La ciudad es la asociacin natural. La ciudad tiende a satisfacer un orden de necesidades
superiores. El hombre es un animal por naturaleza poltico. La ciudad es un tipo de asociacin
distinta de la que forman los animales. La razn es que el hombre est dotado de un rgano
especfico: la palabra. Ese rgano debe tener un fin.
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lOMoARcPSD
La ciudad es superior a la casa y al individuo. La ciudad es un organismo del que son partes sus
elementos. El miembro de la ciudad, separado de la ciudad no puede bastarse a s mismo. El
estado, a pesar de ser una forma natural de asociacin, es el hombre quien lo estableci. El fin
deliberado al que se orienta la fuerza de la ciudad es la justicia.
Conclusiones
El estado es el mejor hecho natural en su gnero. La ley del estado expresa el grado de justicia
de ese momento. En la ciudad la justicia siempre ser mnima, pues si no hubiera, se destruira.
Sobre el tema de las relaciones del individuo y el estado, los sofistas difundieron la idea de que
las leyes de la ciudad eran contrarias a ciertas leyes no escritas pero que eran obligatorias. A las
leyes de la ciudad se les obedecan hasta donde la coaccin de la ciudad permita, pero a las
normas naturales se les obedeca sin coaccin. De aqu hay dos teoras:
la ley impuesta a los fuertes por la multitud de dbiles unidos, impeda a los fuertes
desarrollar todo su podero.
la ley no es ms que un convenio por el cual los hombres sostienen una injusta
dominacin a pesar que todos nacen iguales.
Una ley convencional y completa de la naturaleza humana es el fundamento de las ciudades.

Aristteles dice que el estado es un hecho natural, y el remedio natural de la injusticia. El hombre
va pasando a tipos de organizacin social ms perfectos hasta conseguir la convivencia dentro
de un estado donde la justicia puede existir.
Relacin entre los diversos elementos de la familia
La casa o familia est compuesta por el padre, la madre, los hijos y los siervos. El padre lleva el
gobierno de todos. Con respecto a la mujer el mando es aristocrtico, pues entre ambos estn
repartidas las competencias del gobierno domstico. La mujer debe administrar los bienes y
mandar sobre los esclavos. La autoridad sobre los hijos es parecida a la de los esclavos hasta la
mayora de edad. La diferencia es que el fin de la autoridad sobre el hijo es el bien de este. La
autoridad familiar debe ser monrquica. La autoridad poltica debe ejercerse sobre individuos
libres.
La esclavitud. El gobierno del amo
La competencia del marido es la adquisicin de bienes necesarios. La funcin del esclavo es
transformar la propiedad en beneficio del amo. La esclavitud es una institucin imprescindible.
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lOMoARcPSD
Accin y Produccin
La vida es movimiento y el movimiento accin. La accin es obtener un producto transformando
unos materiales, es produccin. Esto es propio del esclavo. Existe otro tipo de accin que no
produce cosas (praxis) y es propia del seor.
El seor utiliza para su praxis los productos de la actividad del siervo. El jefe de la casa debe
ocuparse de adquirir los bienes necesarios para la vida familiar. Si hereda una hacienda, debe
cuidar su prosperidad.
Lo mejor para una perfecta praxis seorial es dejar el cuidado de la propia hacienda en manos
de un fiel administrador. La praxis seorial es ocuparse de los asuntos pblicos y velar por el
bien de la comunidad poltica. La contemplacin terica tambin es propia. Lo propio del amo
es ser libre, ser por s y para s. La accin propia del esclavo es la produccin y debe dedicar
todo su tiempo a ella. Los siervos pueden ser pblicos, privados...
Es justa la esclavitud? Discusin
La esclavitud es necesaria en orden a conseguir los bienes. En tiempos de Aristteles, la
esclavitud era necesaria e una institucin legal. Se discute si esa constitucin es justa, segn la
justicia absoluta. Existen opiniones diversas:
Unos identifican virtud y fuerza, el ms fuerte debe dominar
Identifican virtud y benevolencia. Es ilcito el mando del ms fuerte. En ninguno de estos

dos casos se pone en duda que lo mejor debe dominar sobre lo peor.
Los griegos piensan que ellos son libres siempre, y los esclavos lo son por nacimiento.
Se basan en el principio de que la naturaleza produce siempre seres idnticos a sus
progenitores.
Ninguna de las tres teoras es buena para determinar las circunstancias en que un hombre debe
ser esclavo de otro.
Es necesario establecer las condiciones que podran justificar la esclavitud, y seria mirando el
tipo de relacin. Si el beneficio es igual, la relacin dominante dominado sera justa, e injusta si
es caso contrario.
La igualdad aritmtica es la que debe presidir los contratos entre particulares para que sean
justos. Los beneficios intercambiados entre dos particulares por medio de un contrato deben
ser iguales. As si la esclavitud es un contrato, para ser justa debe cumplir este requisito.
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lOMoARcPSD
El gobierno poltico es completamente distinto. La dominacin es siempre injusta porque el

gobierno es el de los hombres libres. El magistrado ejerce en bien de los gobernados. La
dominacin en cambio se ejerce en beneficio propio. Termina el Libro I con un pequeo tratado
de economa.
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lOMoARcPSD
Tema 4
El fin de la Polis y el surgimiento de las nuevas escuelas

filosficas
En este tema hay cuatro puntos fundamentales:

-
Las transformaciones del mundo helenstico: los cambios producidos en la vida poltica griega
tras el triunfo de Filipo II (y de su hijo Alejandro Magno).
Tres nuevas escuelas filosficas que surgen para dar respuesta a estos nuevos cambios: los
cnicos, los estoicos y los epicreos.
1. Las transformaciones del mundo helenstico

Hasta que surge Filipo II, Macedonia no tiene participacin en la vida griega, era una sociedad
bastante conservadora y guerrera, no siendo considerada por el resto de las polis como una
igual.
Pero cuando llega Filipo II se propone helenizar la vida macednica, dndole un refinamiento
e inquietud cultural (atrae a Aristteles para que sea el tutor de su hijo Alejandro). Adems
empieza a influir cada vez ms en la poltica griega, bien conquistando por las armas territorios
o por la va diplomtica.
Este poder creciente de Filipo y de Macedonia se vio como una amenaza creciente, por lo que
se empiezan a alzar voces contra l, sobre todo la de Demstenes (pronunciando contra l sus
clebre Filpicas).
Al final se crea la liga Helnica para tratar de derrocarle. Filipo II vence, quedando bajo l toda
Grecia: la polis (en su sentido clsico), quedar a partir de ahora fuera del juego poltico.
Con todo este poder, se forma la liga de Corintio para atacar a los persas, pero es asesinado
antes de comenzar su campaa, siendo sustituido por su hijo Alejandro. Este derroca a los Persas
conquistando Siria, Egipto (donde los sacerdotes lo acogen como hijo del dios Ammon),
Mesopotamia, Sogdina, llegando hasta la India (llega hasta el ro Indo y tras el hasto de sus
tropas decide regresar venciendo antes al rey Poros).
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lOMoARcPSD
Entonces comienza una fusin cultural entre macedonios y persas (casando Alejandro a sus
soldados con mujeres persa) en busca de una organizacin poltica compleja y bien estructurada.
Entre sus medidas destacamos: el establecimiento de la igualdad entre persas y griegos, la
separacin del gobierno militar y civil en las distintas provincias, unifica el sistema monetario,
facilita las comunicaciones (abriendo nuevos caminos y reparando los existentes) convierte al
griego en la lengua oficial del imperio, funda ms de 70 ciudades.
Al morir Alejandro (Babilonia 323 a. J.C.) nadie es capaz de seguir su obra, fragmentndose el
imperio en una serie de monarquas. Estas monarquas sobreviven ms de 200 aos hasta que
Roma se hace con el dominio de todo el mundo conocido.
Con estos nuevos reyes y a partir de Alejandro desaparece la institucin poltica griega por
excelencia: la polis. Si bien acepta la democracia y organizan su gobierno en torno a un consejo,
unos magistrados y una asamblea popular, la polis original es inviable en el nuevo mundo ya
que:
Se basaba en un aislamiento imposible de mantener.
Al crecer las ciudades, no existe el limitado nmero de ciudadanos necesario para que
intervengan directamente en la gestin de asuntos pblicos.
Su economa era fundamentalmente agrcola siendo ahora lo importante las manufacturas

y el comercio.
La polis clsica griega se cerraba a la gente y costumbres extranjeras (enorgullecindose de

sus diferencias y peculiaridades culturales) y en el mundo nuevo prima el intercambio
cultural y el cosmopolitismo.
La autonoma poltica desaparece, teniendo que actuar bajo la direccin de un rey.
La autosuficiencia econmica tambin desaparece ya que se tiene que integrar en las

corrientes de intercambios.
El antiguo equilibrio entre ricos y pobres se rompe a aparecer las grandes fortunas
(tambin se rompe la igualdad entre nobles y plebeyos al surgir la vida cortesana).
Desaparece la participacin directa en la vida pblica (quedando relegada a la

administracin local), quedando el individuo fuera de las grandes decisiones polticas.
A cambio surgen ciudades populosas (Antioquia, feso, Alejandra) desde se une un desarrollo
econmico y esplendor cultural (el patrimonio literario se atesora en bibliotecas, organizndolo
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lOMoARcPSD
y copindolo, el pensamiento y el arte se enriquecen ante los nuevos contactos, la ciencia se

desarrolla).
En la vida cvica los valores se transforman fundamentalmente en dos sentidos:
La ostentacin ya no es un smbolo de mal gusto sino un modo de adquirir prestigio y

distincin, perdiendo el pueblo llano su carcter de smbolo positivo (adems de su poder
de decisin): pasa de pueblo a populacho, alborotador e ignorante.
Se da un culto cvico a los reyes, mediante su divinizacin, asemejndolo al protector de la

ciudad (del que Alejandro es responsable de su difusin masiva, utilizndolo con fines
polticos, teniendo especial cuidado con su imagen pblica).
Sus herederos no llegaron a su nivel, si bien intentaron imitarle. Esto contribuy a la sensacin
de alejamiento de las decisiones pblicas, quedando el sbdito expulsado del control directo del
poder, no slo en la prctica sino tambin en la teora.
2. Los nuevos filsofos

Para procurar la prosperidad pblica no hay que intervenir ya en ela asamblea sino rogar la
proteccin del rey semidis o trabajar en la administracin: las preocupaciones del hombre se
desvan de la vida pblica a la privada, pasando la libertad y autarqua que se ha perdido en la
vida pblica a la vida privada.
El mundo se vio alterado y las teoras de los clsicos (Platn, Aristteles) se vieron desfasadas
por varios motivos:
Su marco de referencia era la polis griega (que se ha modificado sustancialmente)
Se basa en el supuesto de la capacidad de los ciudadanos para influir en los asuntos pblicos.
En sus teoras exista una fe en el poder de la razn para llevar a los hombres al bien, y,
debido a esta crisis, los hombres empiezan a pensar que esto no es as o que no basta con
la razn ya que o no es un fin es s misma o no se puede identificar con la felicidad (poltica
o individual) o bien porque se requiere una norma ms inmutable.
A esto se le une el cosmopolitismo que cambia las ideas de los hombres: se dan cuanta por un
lado que lo que en un sitio es considerado bueno o verdadero no lo es en otro (que aquello que
se crea natural es en realidad fruto de la convencin) y por otra parte (y debido a lo anterior)
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lOMoARcPSD
descubren que la naturaleza de los hombres es idntica para todos (siendo distinto lo exterior y
aadido).
Estos primeros filsofos (que son ya helensticos y no griegos ya que la distincin fundamental
es la desaparicin de la institucin poltica por excelencia: la polis) son hijos de la crisis de la
polis son contemporneos de Aristteles incluso de Platn, teniendo as mismo la influencia de
Scrates, pero ms de su lado crtico.
Predican una vuelta a la naturaleza cuya simplicidad les parece un modelo moral y la
permanencia a travs de los cambios una garanta de verdad (viendo la relatividad de las normas
sociales), buscando una nueva moral que partiendo del individuo, sea a la vez universal,
aplicable al nuevo mundo cosmopolita y abierto.
3. Los Cnicos ( de Kion , perro en griego)

Cuando la ciudad no es capaz de dar normas generalizables para la conducta individualizada
surgen ellos, en oposicin al ciudadano, al ser civilizado; proclamndose salvajes, asociales,
buscando modelos de vida no en la comunidad de los hombres sino en la naturaleza que es
inmutable a travs de los cambios e inocente (no contaminada por la ambicin, la avaricia) y
ms simple por lo que es ms comprensible y predecible.
Esta obediencia a la naturaleza la quieren llevar hasta sus ltimas consecuencias, asilvestrando
su conducta, imitando a los animales, reduciendo al mnimo sus vestidos, comiendo alimentos
no condimentados o crudos, comiendo, defecando o masturbndose en la va pblica
(obedeciendo de forma sencilla e inmediata las leyes de la naturaleza).
Queran a su vez acabar con los prejuicios sociales, admitiendo la igualdad entre hombres y
mujeres, eran pacifistas, predicaban una vida asctica, despreciando las riquezas y los honores,
menospreciando as mismo las artes y las humanidades.
De todas formas pensaban que no toda la cultura es intil, crean que el bien se poda ensear,
pero rechazaban un aprendizaje intelectual considerando que la virtud est en los hechos y no
en las ideas (que en todo caso se llegara a ellas despus e mucha prctica asctica).
A pesar de sus extravagancias y excesos se les consider como guas para llegar a la virtud, pero
mediante un camino muy duro y radical, pero no absurdo o censurable: son exponentes de esa
nueva movilidad social y de fronteras abiertas.
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lOMoARcPSD
4. Los estoicos
Reciben mucha influencia de los cnicos, y su pensamiento fue ms duradero, traspasando
distintos momentos histricos. Los primeros estoicos rompieron con la tradicin socrtica, ya
que en su escuela no se buscaba la investigacin libre y a preguntar con una curiosidad sin trabas
por la verdad de las cosas sino que se pide cierta disciplina encaminada a aprender, comprender
y desarrollar una teora para cerrar cuestiones y solucionar problemas (dando por la tanto
seguridad a un mundo cambiante).
Su fundador fue Zenn de Citium (fue un seguidor de los cnicos, conservando de ellos su vida
simple y asctica). Al igual que en los cnicos, estos proclaman que para tener alguna esperanza
de lograr el bien y la felicidad es preciso seguir a la naturaleza, lo que ocurre es que no
consideran a la naturaleza igual que estos (no lo relacionan con el impulso y la espontaneidad)
sino como oposicin al caos de la vida social de su tiempo, como algo ordenado, sometidos a
leyes perfectas eternas, inmutables y divinas.
La fiabilidad y justicia de estas leyes dependen del hecho de que no son humanas. Estas leyes
con comprensibles por nuestra razn y podemos colaborar con ellas (en la medida de nuestras
fuerzas e inteligencia). En esta obediencia voluntaria reside para ellos la virtud y la libertad (con
la posibilidad de aceptar no de opcin o cambio), el hombre no puede cambiar nada y si se
opone a ella habr causado el mal y se sentir frustrado, mientras que si las sigue goza de
satisfaccin y elevacin moral (si bien el fatalismo no era total, podas no aceptarlo pero sin
posibilidad de xito, si bien se dejaba cierta libertad en los detalles).
En esto se puede ver la correlacin con la situacin poltica: las grandes decisiones estn lejos
de sus manos, por lo que lo ms inteligente es aceptarlo y no resistirse.
Al obrar as el hombre adquiere seguridad y firmeza (una ntima satisfaccin) que le hace inmune
a las desdichas y los dolores de la vida cotidiana. No es que el sabio no sea insensible sino que
todo lo dems se relativiza, va perdiendo importancia, incapaz de destruir esa felicidad
fundamental, adems al tener todo lo que desea (el supremo bien) no est sujeto a otras
ambiciones. A esto se suma que al ser obediente de la ley suprema los poderosos no tienen
jurisdiccin sobre l y en el caso de que se vida sea muy penosa siempre le quedar el suicidio.
Para convertirnos en sabios necesitamos usar nuestra razn de forma adecuada, lo que ocurre
es que somos muy vulnerables al error , por lo que es necesario ensear a los hombres a vivir
segn su razn (pues es deber de todos los hombre intentarlo): hay para ello que eliminar las
pasiones (que son engaosas) esforzndonos por conocer la ley que rige el cosmos ; hay que
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lOMoARcPSD
regular tambin la propia razn (para que no nos conduzca al error): alimentndola con la
doctrina adecuada (la de los maestros) y vigilando su funcionamiento (de ah su inters por la
lgica).
Respecto a la sociedad, creen que el hombre es un ser social, partiendo de la idea de que existe
un tipo de sociedad acorde con la naturaleza por lo que implica una justicia universal y esttica.
Slo el sabio es un autntico ciudadano ya que es el nico que vive segn la ley verdadera y
libremente aceptada (si todos vivieran como l la sociedad sera perfecta).
La autntica ciudad es el mundo entero y todos los hombres son sus habitantes, las distinciones
sociales del otros sistemas imperfectos carecen de sentido, as los hombre son iguales y las
distintas distinciones se establecen segn otros criterios (los sabios por ejemplo son enemigos
de los que viven en el error sean amigos o parientes). Los sabios son los nicos seres libres
aunque sean esclavos en su vida privada (y viceversa).
5. El Epicuresmo: los filsofos de jardn

Se llamaban as por su fundador Epicuro, su escuela estaba situada en un jardn donde se
retiraban con sus amigos para olvidarse de los problemas mundanos y pasar la vida
agradablemente con el disfrute de la amistad y las conversaciones elevadas. Este era el modo
de vida ms alto al que se podas aspirar, obteniendo la mayor felicidad. En este jardn el
ambiente era clido y afectuoso, sin hacer demasiado proselitismo aceptaban a toda la gente
(sin importar su sexo o condicin sexual) que compartieran este ideal de vida.
Epicuro afirmaba que el sumo bien es el goce ntimo del espritu en paz consigo, no es que
desapruebe los placeres (siendo estos muchas veces recomendables) sino que lo que importa
es la imperturbabilidad o tranquilidad de nimo ya que al ser unos seres vivos con razn
preferimos un placer que nos colme racionalmente a otro que lo haga slo sensorialmente.
Para alcanzar este bien debemos vivir segn la naturaleza (en una vida sencilla) prescindiendo
de las intiles complicaciones con las que hemos llenado nuestra vida.
Epicuro no desea reformar la sociedad no educarla pata que se someta a esta vida, el principal
deber de un hombre es consigo mismo, la va de salvacin es individual (si bien es compartida
con otro mediante la amistad). Para conseguir esa tranquilidad de nimo es necesario:
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lOMoARcPSD
Ser virtuoso
Ser libre, evitando los vicios y los excesos de placeres corporales y limitando nuestros
deseos.
Librarse del temor:
Al destino: no cree (como los estoicos) que la tirana del destino sobre nuestras
vidas, introduciendo el azar (incrementando por tanto el control sobre nuestras
vidas).
A los dioses: no niega que haya seres divinos, peor estos hacen muy poco en comn
con nosotros, ni se preocupan por nosotros, por lo que si no tenemos su atencin
no podemos esperar de ellos recompensa alguna ni temer su castigo, por lo que
Epicuro establece una nueva relacin con ellos basada en una distante cortesa.
A la muerte: es el peor temor, para librarse de l, lo primero es negar la existencia

de inmortalidad del alma, ya que lo que nos preocupa no es tanto el trnsito como
lo que habr despus: si no existe nada, no hay nada que temer, adems al no existir
vida despus de la muerte esta tiene ms valor, hay que disfrutarla.
Respecto a las relaciones con los dems hombres, frente a los que viven fuera del crculo de
amigos lo principal es protegerse de cualquier intrusin perturbadora por su parte. Epicuro no
cree que se tenga ninguna obligacin con la sociedad, cree que esto es fruto de un pacto entre
los hombres para la defensa mutua de los intereses de cada cual: no existe ley suprema o natural
a la que subordinarse ya que todas son hijas de un acuerdo y su justicia o injusticia depender
de la conveniencia de los individuos y de las circunstancias.
Los epicreos no influyeron tanto en la vida poltica como los estoicos, pero su doctrina result
muy atractiva para muchos intelectuales.
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lOMoARcPSD
Tema 5
Roma, su historia, sus hombres
1. La fundacin de Roma
La ciudad de Roma surgi de la agrupacin de pequeas comunidades, la mayora de las cuales
se dedicaban a la agricultura, si bien tambin existan pastores que se dedicaban a al
trashumancia. Esta agrupacin de diferentes comunidades se vio facilitada por el hecho de que
no tenan una nocin de ciudadana como algo ligado al territorio y al linaje (no entendan que
el lugar y la comunidad de nacimiento atasen al individuo para siempre): los procedimientos de
adopcin permitan ingresar en una nueva familia con facilidad (rindiendo culto incluso a otros
antepasados9: esta concepcin ms jurdica que territorial de ciudadana facilit la
incorporacin de nuevas comunidades al seno de Roma y la asimilacin de los nuevos
ciudadanos, incrementando sus fuerzas y facilitndole nuevas conquistas.
La fecha de la fundacin de Roma es aproximadamente 735 a. C.: la tradicin de habla de dos
gemelos Rmulo y Remo hijos del dios guerrero Marte y del Rhea, que son arrojados al ro nada
ms nacer por su to. Estos dos gemelos son salvados y amamantados por una loba, creciendo
como salvajes. Con los aos se vengan de su to matndole y fundan una nueva cuidad en los
parajes de su infancia: apenas trazado su contorno con una empalizada Remo salt el frgil muro
siendo asesinado por su hermano, afirmando este que matara a todo aquel que atentase contra
las murallas de la ciudad, que pas a llamarse Roma (de Rmulo), reforzando las defensas,
estableciendo los ritos religiosos y fundando el Senado.
Lo que los pueblos nos cuentan de su pasado mtico es muy revelador, no histricamente sino
para saber los valores fundamentales de la sociedad, es este caso:
El ansia de una nacin joven por tener unos antepasados prestigiosos.
El querer diferenciarse siendo algo nuevo y distinto(los gemelos matan a su to pero

no se quedan con su ciudad sino que fundan una nueva).
Los padres de los gemelos representan las cualidades ideales de los dos sexos: los
hombres guerreros y fuertes y las mujeres entregadas a las virtudes domsticas.
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lOMoARcPSD
La juventud de los hermanos, las penalidades sufridas antes de su triunfo anuncian

la resistencia fsica y la tenacidad de los ejrcitos romanos que los hicieron tan
temibles.
As mismo se predica la sencillez y la austeridad en la vida privada.
La importancia de la disciplina y el sometimiento a le ley se ven en la muerte de

Remo.
Las dos primeras medidas de Rmulo anuncian dos caractersticas fundamentales

de la sociedad romana: la importancia de la religin y de los cultos pblicos y a la
trascendencia del Senado como centro y control del poder (sus primitivos
integrantes eran cien, saliendo de estas cien familias-llamadas patricias derivado de
ttulo padres de la patria- los futuros senadores, dando un fuerte carcter
aristocrtico a la poltica romana).
Una sociedad en expansin necesita de dos cosas: un gran y potente ejrcito y una tranquilidad
interior. Por esto ltimo los patricios (unas veces por la lgica y otras por la violencia de las
exigencias de la plebe), tuvieron que ceder a las demandas de la plebe, abriendo el camino a
algunas magistraturas y el acceso a una clase intermedia (los caballeros) pudiendo desempeas
determinadas funciones). As mismo se otorg voz a la plebe en varios asuntos, estableciendo
la sociedad romana contrapesos que al menos de forma formal, impeda que una persona o
clase monopolizara el poder. Si bien aunque la plebe logr con el paso del tiempo la igualdad de
derecho religiosos y polticos, los privilegios econmicos de los patricios mantuvieron una
situacin de tensin durante todo el periodo republicano.
Qu se requera para ser ciudadano? Ser libre y haber nacido en Roma (o territorio latino)
fueron los primeros requisitos, si bien los romanos fueron extendiendo el derecho de ciudadana
a medida que ampliaban su territorio (concedindolo a familias, ciudades o colectivos). A veces
la ciudadana era sin voto pero no sabemos si esto se debe a controlar comunidades cuyos
intereses eran contrarios a la urbe o por la imposibilidad fsica por la distancia entre las ciudades
incorporadas y los centros de decisin en Roma.
Respecto a la organizacin poltica, durante los primeros siglos fue la monarqua: de estos reyes
primitivos slo sabemos por leyendas, los ltimos pertenecen a la familia de los Tarquinos y sea
verdad o no la historia de la violacin de Lucrecia por un tarquino, estos fueron expulsados y
Roma se constituy en Repblica, permaneciendo as varios siglos.
62
lOMoARcPSD
En la organizacin republicana la mxima institucin es el Senado y el papel de los antiguos reyes

lo desempean los Cnsules, son dos y comparten el poder durante un ao, progresivamente
se crean otras magistraturas, como los cuestores (funcionarios fiscales), los pretores
(encargados de administrar justicia), los censores (cada cinco aos hacan un censo de personas
y propiedades), los pontfices (encargados de las ceremonias religiosas y los sacrificios), las
vestales (como papel simblico de guardianas de protectoras de la cuidad y guardianas del fuego
sagrado) y los augures (que trataban de averiguar la voluntad de los dioses por la interpretacin
de seales).
En la sociedad romana lo religioso impregnaba la vida civil y se considera inseparable de ella, as
quien poseyera un cargo religioso (que era vitalicio) poda desempear una magistratura civil. Y
si bien al principio solo los patricios podan optar a esos cargos, poco a poco fueron aceptados
los plebeyos terminando por poder optar incluso a las magistraturas ms altas.
Durante la Repblica se realiz un acto trascendental y es su mayor aportacin a la historia de
occidente: el Derecho Romano que se ve en el siguiente captulo. Realizan la codificacin de la
ley, ponindola a salvo de la arbitrariedad de los poderosos, convirtindolo en algo comn y
situado por encima de todos los ciudadanos, dndoles cohesin y solidez fundamental para sus
conquistas).
2. La expansin y la creacin del imperio

Las primeras guerras que realiz Roma tienen un carcter ms defensivo, primero tuvieron que
enfrentarse a los partidarios de la antigua monarqua (jvenes aristcratas que piensan obtener
ms ventajas de la arbitrariedad de u monarca que de la equidad de la ley). Una vez pacificada
la ciudad, tuvieron que luchar contra los etruscos (partidarios y parientes de Tarquino). Estas
primeras batallas fueron muy duras y la victoria de los romanos fue casi milagrosa.
Tras derrotar a los etruscos y hacer frente a las invasiones clticas, Roma va ganando bastante
territorio, lo que provoca una alianza en su contra de la que sale victoriosa, a partir de este
momento se incrementan la creacin de colonias (que tenan los mismos derechos que las
ciudades latinas). Las caractersticas de las colonias son:
La tierra es asignada, de modo que es una forma de aliviar el descontento de los ms

desfavorecidos.
Sirven para conservar las conquistas, ya que los ciudadanos romanos eran a la vez
soldados.
63
lOMoARcPSD
Representan un factor de cohesin al propiciar la fusin con las poblaciones latinas

(junto con el latn y el derecho ayudaron a homogeneizar el territorio).
Jugaron el papel de reserva moral, al conservar con mayor pureza la austeridad y las
costumbres patriarcales (tan importantes en una sociedad fuertemente conservadora
como la romana).
Por ltimo la necesidad de comunicacin entre estas colonias y la urbe impuls las obras
pblicas.
En las conquistas los romanos utilizaron dos procedimientos: la guerra y la alianza con las
ciudades (favoreciendo a los aliados en el botn y dando la ciudadana romana a las familias
distinguidas). En esto Roma conserv en alto grado su identidad, si bien no fue impermeable a
las influencias.
El primer enemigo no italiano de Roma fue el rey de Epiro (Pirro, era una ciudad griega al sur de
Italia), despus se enfrent a Cartago por Sicilia, logrando la primera victoria sobre ellos- Primera
Guerra Pnica- al conquistar Siracusa en el 241 a.C. (en la defensa de la cuidad estaba
Arqumedes, apropindose Roma de sus ingenios militares). Adems en esta guerra est muy
ligada a intereses econmicos, tanto Sicilia como Cartago aran ciudades muy ricas y con
importantes flotas comerciales, por lo que las grandes familiar romanas presionaban para la
destruccin del enemigo, rechazando la negociacin.
La 2 Guerra Pnica comienza cuando Anbal (general cartagins) invade Italia por tierra
derrotando a Roma e intentando ganar a las ciudades del sur. Roma se recupera, conquista la
Pennsula Ibrica, se apodera de Siracusa por completo y derrota a Macedonia, aliada de
Cartago, pidiendo esta la paz, siendo derrotada cincuenta aos ms tarde.
Esta segunda guerra pnica dio mucha riqueza a Roma, lo que llev el lujo, los objetos preciosos
y la mano de obra esclava (incrementando pues el comercio). Se producen nuevas conquistas
(de una Roma muy segura de s misma): Grecia y la Galia, firmando a su vez alianzas con Egipto
y ciudades helensticas. Conquista posteriormente Britania moviendo la frontera europea del
Rin hasta el Danubio, terminado su mapa con la conquista de Egipto y Numidia.
Todo este territorio fue una de las principales causas para el cambio del rgimen poltico, de la
repblica al principado. Este cambio fue tormentoso, centralizndose el poder en el emperador,
haciendo ms sencilla la administracin. El Senado pierde poder a favor de funcionario militares
y jefes militares.
64
lOMoARcPSD
Al estabilizarse las fronteras no entran nuevos esclavos, por lo que dejaron de cultivarse
numerosas tierras. El imperio se divide en dos (el de oriente y el de occidente), adems se
utilizan cada vez ms aliados germnicos para protegerse de los ataques (integrndose y
realizando cambios), surgen nuevos centros econmicos y culturales en la parte occidental
convirtindose poco a poco en las formas de la Edad Media.
3. El mundo Romano
El Roma existan un enorme grado se sujecin del individuo con respecto al estado: la mayor
parte de su vida eran sus obligaciones civiles y militares existiendo un desprecio por la libertad
individual y los afectos privados.
El latn era la lengua oficial, facilitando la transmisin de ideas y de cultura. Las obras pblicas
permitan un mayor contacto entre los ciudadanos y un incremento de su calidad de vida8en el
alcantarillado y empedrado no se alcanza un nivel parecido hasta el siglo XVIII). Si bien la
economa dependa de la esclavitud la aplicacin del derecho romano garantizaba igualad ante
la ley y un grado notable de justicia y libertad cvica.
Roma no fue impenetraba aceptando la influencia literaria y cultural de Gracia y el gusto oriental
por la magnificencia y el lujo. No slo respet a los dioses locales sino que los incluy en su
propio panten.
4. Un intelectual romano: Cicern

Naci en el 106 a.C., tuvo fama como abogado (era muy buen orador), hizo carrera poltica
llegando a ser Cnsul, el punto culminante de su carrera. Fue desterrado, pero vuelve y
desarrolla otros cargos importantes. Cuando vuelve a Roma est el enfrentamiento entre Csar
y Pompeyo, tomando partido por este ltimo (era el de tradicin republicana). Csar vencedor
lo perdona. Se muestra especialmente duro con Antonio (pronunciando sus famosas Filpicas).
Un soldado lo decapita en el 43 a.C. cuando huye de Roma.
Cicern no fue un pensador original, un gran pensador ni un poltico consecuente, si bien
siempre mantuvo fidelidad a la idea Republicana (su obra poltica ms importante es La
Repblica, ttulo copiado de Platn as como su forma dialogada), su ideal poltico era una
repblica con cierto aire aristocrtico, cree que slo ella es digna de los hombres libres,
defendiendo la participacin en la vida poltica (ms importante incluso que la filosofa).
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lOMoARcPSD
Su forma poltica ideal es la Repblica romana por la bondad de sus principios (garantizando
justicia y estabilidad), con la ventaja de haber sido mejorada paulatinamente (para Cicern es
una suerte la influencia y control de las familias patricias y a que son los miembros ms honestos
que no se dedican a excitar la pasiones del populacho en beneficio propio). Su base de
organizacin poltica es la justicia.
El estoicismo en Roma
La filosofa helenstica prendi en el nimo romano, si bien era el estoicismo el que ms
encajaba. Esto se debe a que en primer lugar su idea de ley universal que obliga a todos los
hombres es una idea muy adecuada para el Derecho Romano que pretende ser aplicable a todos
los hombres del Imperio. Adems los valores del estoicismo dan especial importancia a la
austeridad, la resistencia, la serenidad, que se adecuaba perfectamente a los rasgos ideales del
romano perfecto. Por ltimo el estoicismo admita que el sabio participara en los asuntos
pblicos (y para los romanos la participacin poltica era el nico destino digno del hombre libre
y la primera de todas las obligaciones).
El estoicismo entr en Roma por medio de filsofos como Panecio y Posidonio, alumbrando a su
vez a los dos ltimos grandes estoicos de la Antigedad: Sneca y Marco Aurelio.
Sneca naci en Crdoba, trasladndose a Roma cuando era muy pequeo. Tuvo ambiciones
polticas y desempe algunas magistraturas. Se exili a Crcega por la acusacin que le hizo de
adulterio. Tras ocho aos de destierro vuelve a Roma llamado por Agripina (esposa de Claudio),
es nombrado pretor y le es encargada la educacin de Nern. Cuando este sube al poder va
perdiendo poder hasta retirarse de la vida poltica. Finalmente se descubre una conjura contra
Nern en la que aparece implicado; obligado a suicidarse decide abrirse las venas.
Si bien se le critic a Sneca ya que su vida no fue siempre irreprochable en su vida privada en
su obra se nos propone un ideal de vida muy elevado. Defiende Sneca la igualdad de todos los
hombres, la necesidad de cultivar virtudes como la clemencia y la beneficencia, huyendo de la
ira y la crueldad (criticando por ello los juegos de gladiadores). Para Sneca la vida es breve y
hay que ocuparse de lo que realmente importa: el perfeccionamiento interior, liberndonos de
las pasiones por la filosofa (y llegando a ser inmune a cualquier tirana al ser uno dueo de s
mismo).
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lOMoARcPSD
Para conseguir esa libertad del alma (que es inmortal) hay que librarse de los temores: es intil
el temor a la muerte (por inevitable) e incluso al dolor, ya que no afecta a la sabidura (el mayor
tesoro). Tambin hay que ver que las cosas deseables del mundo slo nos traen ataduras,
carecen de valor y no hay que preocuparse por ellas. Lo ideal es una situacin acomodada para
no tener que preocuparse de otra cosa que no sea la filosofa y el cultivo de la amistad. Si se ha
de intervenir en la vida pblica debe hacerse guiado por la justicia y sin temor, ya que quien no
teme a la muerte no debe temer a los tiranos.
Marco Aurelio naci en Roma en el ao 211, de familia con influencia y riquezas , recibi una
cuidada educacin, adoptado por el emperador Antonino Po y designado como su sucesor en
el ao 161 (40 aos) asciende al trono imperial , reinando con clemencia y moderacin, pero
con mano firma a la hora de defender las fronteras romanas. Muere con 59 aos. Tanto en su
vida pblica como privada dio pruebas de carcter afable, austeridad, sencillez, alto concepto
de la justicia y fortaleza moral. En su obra los Soliloquios parte de la base de que si bien no est
en nuestras manos el elegir el papel que nos ha tocado desempear en el mundo, lo que s
podemos hacer es desempearlo lo mejor que podamos con humildad cumpliendo nuestras
obligaciones (obedeciendo as a la ley interna que rige todo el universo).
Para ello es necesaria la filosofa ya que nos hace ms comprensivos con los dems hombres,
nos revela nuestra propia insignificancia ayudndonos a aceptar nuestro destino y a soportar la
realidad que huye precipitndose a la muerte.
67
lOMoARcPSD
Tema 6
El Derecho Romano
1. Introduccin
Cuando nos referimos a derecho romano estamos hablando de derecho romano privado o civil,
con su correspondiente versin procesal (en Roma hubo un derecho penal, administrativo,
poltico, es decir, pblico, pero slo el derecho civil (el que regula las relaciones entre
particulares es el que ha tenido proyeccin histrica. Este derecho pudo prosperar sobre una
base racional por el mandato anual de los magistrados republicanos (para evitar el despotismo)
y el protagonismo de la poltica exterior dio un espacio privado libre de tensiones.
Las dos fuentes jurdicas del derecho (medios por los cuales las normas adquieren
reconocimiento y vigencia social) se pueden distinguir entre fuentes de autoridad (se basan en
criterios ajenos al control de la violencia pblica: tradicin, calificacin tcnica.) y fuentes de
potestad (tienen capacidad para imponer sus mandatos de forma coactiva). La principal fuente
de potestad en el derecho pblico fue, durante la Repblica, la institucin del consulado,
sometido a la autoridad del Senado. Respecto al derecho privado, fue el pretor, sin embargo por
su falta de formacin jurdica dependan de una clase de juristas profesionales. La autoridad del
Senado (basada en la tradicin) fue decayendo, mientras que la del jurista (basado en el
conocimiento) se mantuvo.
2. La Repblica
2.1 Las leyes

Dejando de lado el periodo monrquico (ya que su produccin jurdica entra en el terreno de lo
legendario), la ley ms importante de la Repblica fue la Ley de las XII Tablas (450 a. de J.). Se
debi a la presin de la plebe por fijar por escrito el contenido de las costumbres romanas (ya
que su interpretacin en manos de los patricios colocaba a esta clase en situacin de privilegio).
68
lOMoARcPSD
Los aspectos fundamentales de la ley son:

-
Derecho procesal: se regulan los medios para asegurar la comparecencia en juicio del
demandado. Se prev pena de muerte para el juez que acepte soborno as como para el
que preste falso testimonio. El que se niegue a testificar es declarado incapaz como
testigo en un futuro e indigno de que se atestige a su favor.
Derecho de familia: El recin nacido con aspecto monstruoso debe ser asesinado. Las
mujeres estaban sometidas a tutela toda la vida. El hijo vendido por su padre en tres
ocasiones quedaba desligado de la patria potestad (ya que si el comprador libraba al
hijo este volva a la potestad de su padre, los padres tenan un poder casi absolutos
sobre los hijos y los esclavos).
Sucesiones: Regula el orden de sucesin en la herencia. Prev tambin a quin le

corresponde la tutela de mujeres, impberes (sino se ha designado tutor en el
testamento) y la del demente.
Derechos reales: La usucapin (por este instituto se adquiere un derecho

normalmente el de propiedad- por su ejercicio sin oposicin durante determinado
tiempo) de una finca se produce a los dos aos; la del resto de los bienes al ao. El
propietario de la finca en que han cado los frutos de un rbol plantado en la finca
vecina, debe de permitir recogerlos a su dueo.
Derecho penal: la pena de muerte slo se poda imponer por los comicios centuriados y
bajo entre otros los supuestos de juez venal y testigos falso (comentado antes), procurar
un mal mediante actos de hechicera, incendio deliberado o entregar al enemigo a un
ciudadano romano. El robo nocturno en domicilio facultaba para dar muerte al ladrn
en el acto. El tipo de inters mximo se estableci aproximadamente en un 8,3%,
condenando al usurero al cudruplo del exceso.
Derecho funerario: La ley adopt medida higinicas (prohbe enterrar o incinerar dentro
de la ciudad) y limitadoras del gasto en el sepelio.
As mismo se dispusieron dos prescripciones genricas importantes: las leyes posteriores

derogan las anteriores que les son contrarias y se prohbe la aprobacin de leyes contra una
persona determinada.
Adems de la Ley de las XII Tablas, reconocieron un cierto nmero de leyes civiles durante la
Repblica, entre las que destacan:
69
lOMoARcPSD
Se permiti el matrimonio entre patricios y plebeyos.
Se redujo el tipo de inters mximo al 4,2% y prohibiendo la retribucin del prstamo

mediante intereses.
Se prohibi el encadenamiento del deudor insolvente.
Se regul las consecuencias jurdicas de los daos causados en bines, animales y

esclavos ajenos.
Se limit el otorgar legados (trasmisiones por muerte de dineros, bienes o derechos. El

heredero adquiere bienes, derecho, deudas y obligaciones menos los legados), con el
objeto de no desvirtuar la posicin del heredero.
Se estableci una multa por abusar de la inexperiencia en los negocios de un menor de

25 aos.
Se declar nulas las deudas contradas en apuestas sobre juegos de azar.
Se prohibi la usucapin de las servidumbres.
2.2 Los magistrados

El poder del primitivo rey de Roma fue heredado por dos cnsules que ejerca anualmente la
suprema magistratura. Debido a las constantes campaas blicas que haca que los cnsules
estuvieran largas temporadas fuera de la ciudad se nombr a un nuevo magistrado que se
ocupara de la administracin de la justicia.
Este pretor no ejerca por s mismo la jurisdiccin en todas sus fases: los litigantes planteaban
ante l la controversia y el pretor consideraba si lo demandado encajaba dentro del derecho
vigente. Si era as conceda una accin y designaba a un particular encargado de decidir sobre
los hechos.
El pretor anunciaba al comienzo de su mandato su programa de gobierno, mediante un edicto
en el que designaba las situaciones jurdicas que consideraba merecedora de su proteccin (este
edicto se haca cada vez ms sofisticado, dando cabida a nuevas situaciones no amparadas por
la costumbre o por la ley). As mismo se fuero n haciendo ms complejos los medios de
proteccin de situaciones jurdicas concedidas por el pretor (como las excepciones que
permitan al demandado alegar hechos que hacan inexigible la pretensin inicial la existencia
de otra deuda en sentido opuesto-)
70
lOMoARcPSD
En el derecho de creacin pretoria las mayores innovaciones se crearon en los dos primeros
siglos de la Repblica, reproduciendo se ao tras ao hasta que fue fijado por el emperador
Adriano.
La aplicacin del derecho civil dependa de la ciudadana romana de todas las partes. Para
afrontar el creciente trfico jurdico con extranjeros se recurri a la creacin de un segundo
pretor (el pretor peregrino) que intervena cuando al menos una de las dos partes no tena la
ciudadana romana. En el derecho a aplicar por este pretor los romanos distinguieron dentro
de su derecho civil entre las normas e instituciones que enraizaban en la tradicin especfica de
Roma como pueblo y aquellos fundado en la ley natural y eran comunes a todos lo pueblos de
la tierra.
2.3 La jurisprudencia
La construccin jurdica desarrollada en el Edicto del pretor sera inexplicable como obra de
magistrados anuales habitualmente no versados en la ciencia del derecho, por lo que los
sucesivos pretores se vean obligados a recurrir a los servicios de una clase de profesionales
expertos en el conocimiento jurdico: los jurisconsultos (su equivalente moderno no seran los
bogados sino los moderno a autores de doctrina jurdica).
En un principio la interpretacin jurdica se encontraba monopolizada por el pontificado
(corporacin religiosa a la que slo los patricios tenan acceso) pero en el ao 300 a. de J., la
institucin se abre a los plebeyos, lo que marca el inicio de la jurisprudencia laica.
La labor ms caracterstica del jurista era responder a las consultas de los magistrados y
particulares, esta respuesta careca de toda fuerza obligatoria por lo que su valor dependa del
prestigio del autor (aunque se referan a casos concretos se poda aplicar a casos anlogos). As
mismo asesoraba a los particulares sobre el cauce formal para entablar relaciones jurdicas
(evitando la invalidez del negocio o las situaciones imprevistas). Tambin realizaban este
asesoramiento en su vertiente procesal) sobre la clase de accin que convena solicitar o la
excepcin que oponer a una demanda).
De los jurisconsultos podemos destacar dos: Quinto Mucio Escvola y Servio Sulpicio Rufo.
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lOMoARcPSD
3. El Principado
El principado se inicia con la subida al poder de Augusto (31 a. de J.), supuso el mantenimiento
formal de las instituciones republicanas si bien el ejercicio de sus funciones qued bajo el control
del emperador
3.1 Leyes y Senadoconsultos

En este periodo se sustituyen las asambleas populares por el Senado como titular del poder
legislativo. Sin embargo Augusto y Tiberio recurrieron a las tradicionales Leyes, entre las que se
pueden destacar en el derecho privado medidas para incentivar el matrimonio y la natalidad,
para ampliar la reforma del derecho procesal (regulando los distintos plazos, la actuacin de los
testigos, el nombramiento de jueces) y la regulacin de las asociaciones privadas,
L sustitucin de las leyes por senadoconsultos supuso en la prctica y una concentracin de la
potestad legislativa en el Prncipe, ya que el control que ese ejerca sobre el Senado implicaba
que sus propuestas fueran siempre aprobadas sin modificaciones. Los senadoconsultos fueron
muy numerosos.
3.2 Los magistrados

Las funciones de la magistratura de la Repblica fueron absorbidas durante este periodo por el
emperador y sus funcionarios. Se aadi al procedimiento judicial ordinario otro extraordinario
que se sustanciaba en su totalidad ante el emperador. Bajo el mandato de Adriano se puso fin a
la facultad de creacin jurdica del pretor.
3.3 Las constituciones imperiales

Fueron la produccin normativa, administrativa y judicial del emperador, equiparndose a las
leyes. Adoptaron las siguientes formas:
-
Edictos: Incorporaban decisiones de organizacin administrativa y de derecho procesal.
Epstolas: El emperador contestaba a las distintas sugerencias y consultas.
Mandatos: Instrucciones a funcionarios imperiales y gobernadores de provincias.
Decretos: Las sentencias imperiales.
-Rescriptos: el emperador responda a la consulta jurdica de un particular.
72
lOMoARcPSD
3.4 Los juristas

Frente a la jurisprudencia republicana en la que predominaba la reflexin sobre el derecho
consuetudinario tradicional, en la del imperio prevalece el anlisis del derecho escrito. La
independencia de la jurisprudencia se vio amenazada por la progresiva incorporacin de los
juristas ms destacados a la cancillera y al mximo rgano asesor del emperador (el consilium).
Con Adriano, todos los juristas importantes trabajaban al servicio del emperador.
Al comienzo del Principado los juristas se agrupaban en torno a dos escuelas: los sabinianos (que
eran ms respetuosos con tradicin jurisprudencias, entre los que destacan Sabino, Javoleno y
Juliano) y los sabinianos (mantenan posiciones ms innovadoras y originales, entre ellos los ms
conocidos son Laben, Prculo y Celso).
El proceso de absorcin de la jurisprudencia por el poder imperial termina con Papinano,
Ulpiano y Paulo, los tres ocuparon puestos importantes dentro de la cancillera.
-
Papinano: antepone muchas veces la tica a la aplicacin de la pura tcnica jurdica.
Paulo y Ulpiano: son los juristas de los que ms fragmentos de han conservado, tenan
un amplia conocimiento tanto de la jurisprudencia clsica como de la imperial. Destacan
dos obras (en la que en ambos tienen el mismo nombre): ad edictum, en la que
comentan el adicto pretorio y ad Sabinum, que es un tratado de derecho civil.
El periodo entre el asesinato de Alejandro Severo y la asuncin del poder por Diocleciano (235
a 284 d. de J.), conocido como la anarqua militar fue funesto para la jurisprudencia romana, ya
que al haberse incorporado a la rbita del poder imperial, la prolongada inestabilidad de poder
poltico del siglo III los apart de la escena. A partir de entonces la ciencia jurdica romana se va
a limitar a la compilacin de la jurisprudencia clsica y la de la legislacin imperial.
3. El Bajo Imperio
La recuperacin de la normalidad se inicia con Aureliano (270-275), se consolida con Diocleciano
(284-305) y Constantino (307-337) en un rgimen de absolutismo imperial: el poco poder de las
instituciones republicanas desaparece y la voluntad imperial es la nica fuente de derecho,
siendo la ciencia jurdica un mero vehculo de ese poder.
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lOMoARcPSD
3.1 Las constituciones imperiales

La facultas legislativa general (asumida por el emperador) se manifiesta a travs de los edictos
imperiales, que son objeto de exposicin pblica y lectura solemne en el Senado.
3.2 El procedimiento
Se pone fin al procedimiento formulario, dividindose el proceso en dos fases: ante el pretor y
ante el juez (el muy parecido al de hoy en da. El juez profesional y pblico interviene durante
todo el proceso, tanto la demanda como la contestacin son escritas y la sentencia es apelable
ante tribunales superiores (en la cspide est el emperador). Se gener un sistema de
precedentes judiciales que ha sobrevivido hasta hoy.
3.3 Las colecciones jurdicas

Las constituciones imperiales se multiplicaron rpidamente, por lo que se vio en la necesidad de
recopilarlas y ordenarlas. En el siglo II existen dos (de carcter privado, el Cdigo Gregoriano
(desde Adriano hasta 292) y el cdigo Hermogeniano (completando el anterior con los rescriptos
de Diocleciano 293 y 294). La recopilacin oficial se hace en el siglo V por Teodosio II (reflejando
slo el derecho en vigor, suprimindose e el resto)
3.4 La cada del Imperio occidental

En los reinos germnicos que surgieron de la desintegracin del Imperio romano de occidente
en 476 coexistan dos sistemas jurdicos: el derecho germnico de la lite gobernante y el
derecho romano aplicable a la poblacin romanizada, esta coexistencia dio el nacimiento a las
leyes romano-brbaras, que se agrupan en disposiciones en las que se recoge el derecho
germnico (con influencia del derecho romano) y aquellas que se aplican a la poblacin de origen
romano.
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lOMoARcPSD
3.5 Justiniano
Este emperador (527-565) intent restaurar el esplendor del derecho clsico llevando a cabo
una vasta recopilacin jurdica (que hasta hace poco ha sido la fuente casi exclusiva para el
conocimiento del derecho romano), el corpus iuris civilis. Esta compilacin consta de tres partes:
El Cdigo Justiniano que es la compilacin actualizada (eliminando las leyes derogadas)
de los Cdigos Gregoriano, Hermogeniano y Teodosiano.

El Digesto (es la parte ms importante): Una enorme antologa de fragmentos de los
grandes juristas romanos (eliminaron reiteraciones y contradicciones).

Las Instituciones para sustituir al libro del mismo ttulo de Gayo (libro muy didctico que
ha llegado casi intacto y que fue desfasado por la legislacin postclsica).
3.6 El derecho romano despus de Roma

La compilacin de Justiniano era para los juristas bizantino de difcil comprensin (estaba en
latn y su lengua es el griego) por lo que se hizo una traduccin de las Instituciones, la Parfrasis.
En el ao 900 el emperador Len el Sabio hizo una reelaboracin en profundidad del corpus, la
Baslica.
En la parte occidental la influencia del derecho romano se materializ durante la alta Edad Media
a travs de las leyes romano-brbaras (de calidad tcnica deficiente). Hoy se ha incluido el
estudio del derecho romano clsico en el currculum de las universidades.
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lOMoARcPSD
Tema 7
La difusin del Cristianismo

1. Introduccin
Despus de la muerte de Jess, el cristianismo se difundi con gran rapidez, primero por
Palestina y alrededores y ms tarde a travs de las comunidades judas hasta llegar a la propia
Roma. Los centros de culto eran las sinagogas. El idioma por excelencia era el griego, incluso en
la poca romana. Filn de Alejandra, contemporneo de Cristo, trat de compaginar la
enseanza de la religin juda con las especulaciones de la filosofa griega. Trat en definitiva de
unir dos realidades culturales, que estaban finalmente destinadas a fusionarse. Una de las
causas de la rpida propagacin de la nueva religin cristiana fue el gran nmero de
comunidades judas reunidas en torno a sus sinagogas. Los apstoles se dirigieron a ellos para
anunciarles que el Mesas prometido por Dios y esperado por el pueblo haba nacido, muerto
por los pecados y resucitado, y que era precisamente Jess de Nazaret, su maestro.
2. Itinerarios de expansin
Los
hechos de los Apstoles
El documento que ms informacin aporta sobre las primeras etapas del cristianismo es
. Fue escrito por San Lucas y por l sabemos que poco despus de la
muerte de Jess, sus discpulos se reunieron en Jerusaln y que asumi la direccin del grupo
Santiago el hermano del Seor. Su organizacin fue la de una comunidad casi monstica. Este
tiempo anterior a la predicacin evanglica, fue una etapa de preparacin intelectual, definicin
del mensaje y bsqueda de textos en la Escritura que apoyasen como pruebas documentales lo
que ellos se proponan predicar: que su Maestro, Jess, era el Mesas anunciado al pueblo de
Israel por la tradicin proftica. La realeza divina de Jess, el primer dogma de la Iglesia cristiana
es lo que separa, casi desde el principio, al cristianismo del judasmo.
Las autoridades religiosas vieron en ellos meros perturbadores del orden y la buena convivencia,
que hizo que se desatara en Jerusaln una persecucin violenta y generalizada contra los
seguidores de Jess. El grupo, a excepcin de los Apstoles, se dispers y continuaron
predicando hasta el ao 50, fecha en que tuvo lugar en Jerusaln, el concilio apostlico en el
que se dictamin el modo en que deban coexistir los gentiles y judos en la comunidad cristiana.
76
lOMoARcPSD
3. Pablo de Tarso
Nacido en la ciudad de Tarso, fariseo, dedic su vida a predicar la nueva doctrina, despus de
que se le manifestara Jess, recibiendo ms tarde la instruccin doctrinal del grupo cristiano de
Damasco. En vida de Pablo la definicin del cristianismo como una realidad religiosa de vocacin
universal, independiente de la religin juda, distaba mucho de estar clara. Pero la destruccin
de Jerusaln con su Templo, posteriormente reconstruido como ciudad romana, fue lo que libr
a las comunidades cristianas de ser reabsorbidas por el judasmo. Muri, junto con Pedro, en el
67, temiendo an que sus esfuerzos fundacionales y pastorales, hubieran sido intiles. La mayor
parte de los escritos Paulinos fueron redactados despus de su muerte, en el ltimo tercio del
s. I, conclusin a la que llegan la mayor parte de los estudiosos. Si bien contienen los mismos
principios doctrinales, el problema de reabsorcin de las comunidades a las que estn dirigidos
ya no existe, enfrentndose a otro tipo de problemas. En estas cartas se exhorta a la
perseverancia en la fe, a mostrarse dignos en todos los rdenes de la vida. La epstola a los
Hebreos es muy diferente a las dems. Parece estar dirigida a hombres pertenecientes a la clase
sacerdotal juda. Es, junto con el evangelio de Juan, los primeros documentos de la teologa
cristiana. En ambos escritos se resalta la idea de Cristo Crucificado como nico mediador entre
Dios y los hombres, y nica fuente de salvacin. La epstola a los Hebreos no fue considerada de
autora paulina en occidente hasta el s. IV.
4. Doctrina de San Pablo

El amor es la nica fuerza civilizadora, el nico poder capaz de hacer del mundo la ciudad
perfecta. El amor, lejos de esclavizar a los hombres, como se crea, los libera transformndolos
en hijos de Dios. Adems el cristiano deber contar con tres virtudes ms: la fe, la iluminacin
que obliga a reconocer que Jess es el Cristo; La esperanza, que permite ver su futura justicia, y
el amor que mantiene a todos los esperanzados creyentes unidos entre s y a Cristo.
La Iglesia est formada por todos los creyentes, y es un todo cuyo consejero principal es el amor
de Dios. La idea de Pablo es que los males de la sociedad no provienen del mal o buen gobierno
de sus prncipes, sino del dao que toda la especie humana ha sufrido, por causa de la
desobediencia de Adn. Esa culpa es lo que le impide ser libre y feliz. Por eso el verdadero rey
del mundo ser el que pueda liberar a los hombres de peso de esa culpa.
Esto es lo que Pablo anuncia a quien quiera creerle: que el nico Justo, el verdadero Rey del
mundo, su nico Seor ha nacido, muerto y resucitado, venciendo al pecado y a la muerte. Que
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lOMoARcPSD
l rescata a los hombres del mal que los aprisiona y da el poder de ser hijos de Dios a todos
los que crean en su nombre. Fuera cual fuera su rango, nacin o creencias anteriores, su manera
vieja de ser; todos los atrados por Cristo, formarn parte de l y continuarn su obra
salvadora, liberadora y regeneradora, dando paso al hombre nuevo y a los tiempos nuevos.
El cristiano frente a la autoridad debe ser obediente pues no ha autoridad que no provenga de
Dios, y las que existen por Dios han sido constituidas. Segn Pablo expresa con toda claridad, el
poder poltico es algo que el magistrado recibe de Dios directamente, sin ninguna condicin.
5. El Evangelio de San Juan

La iglesia atribuye al apstol Juan la autora del cuarto evangelio. El evangelio de Juan comienza
por declarar que en el principio era la Palabra, que la Palabra estaba en Dios y que era Dios. Por
medio de la Palabra se hizo el mundo y ese mundo, hecho por ella, no la conoci ni la recibi. Ni
siquiera los suyos, el pueblo que se haba constituido como tal por la Palabra de Dios, es decir,
por la Ley; la recibi.
Finalmente la Palabra que todo lo haba creado se encarn en un hombre. Todo el que creyera
en l, tendra poder para ser hijo de Dios.
La figura de Jess es presentada en el evangelio de Juan con todas las caractersticas del rey
ideal: cuida de los hombres, trabaja por ellos, incluso en sbado. Mximamente generoso, al
darse a s mismo como alimento. No es causa de la tiniebla, sino que mediante sus palabras
disipa las tinieblas que oprimen a los hombres, lo mismo que el sol.
Podra muy bien hacer la guerra y por eso, tiene en su poder vivir en paz. Los hombres buenos
no se avergenzan de alabarlo, y finalmente aprende de Dios.
Ahora bien, una vez definida la Palabra, en el Evangelio de Juan como rey, declara
categricamente: Yo soy la puerta de las ovejas., en el Evangelio de Juan como rey, declara
categricamente: Yo soy la puerta de las ovejas. Yo soy el buen pastor
En el evangelio de Juan se contiene el nico, o uno de los pocos preceptos categricos, la nica
orden de Jess como rey. Es esta: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los
otros. Que como yo os he amado, as os amis los unos a los otros. Que como os he amado, as
os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos
mos: si os tenis amor los unos a los otros.
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lOMoARcPSD
6. Organizacin de la Iglesia
Esta sociedad que se va formando en la misma fe, al margen del mundo todava no redimido,
tiene dos misiones fundamentales, la predicacin de la doctrina y la administracin de la gracia
de Dios, por medio de los sacramentos. En lo que se refiere al orden o jerarqua, el primer
modelo de la asamblea cristiana lo toma San Pablo de la filosofa estoica.
La iglesia considerada en su totalidad, es un cuerpo cuya cabeza es Cristo y cuyos miembros son
todos los que creen en l.
Fue precisamente su slida organizacin, por medio de la jerarqua, lo que salv a la Iglesia de
convertirse en una de las muchas sectas que predicaban la salvacin personal, en las que tan
prdigo fue el helenismo tardo.
De todas formas, la novedad del cristianismo no consiste tanto en el contenido de su mensaje o
en el modo de organizarse sus diversas comunidades, como en la radicalidad de su fe.
Los cristianos confiesan no slo que el mundo es racional y obra de Dios, conclusin a la que
llegan tambin la mayor parte de los filsofos, sino que el extraamiento de la sociedad humana
con respecto a Dios ha terminado. Que Dios mismo en la figura de su Cristo haba venido a los
hombres para inaugurar una poca nueva y una nueva sociedad en las que la justicia y el bien
sean una realidad para todos, no slo el buen deseo de unos pocos. Que la justicia divina,
abandonando el fantasmagrico y difuso reino de lo inteligible se agudiza, se hace carne en la
persona de Jess.
El cristianismo no fue nunca una religin poltica. Su Dios era el Salvador de todos los hombres.
La Iglesia lleg a ser una sociedad de respetables proporciones mucho antes de que los
representantes del poder decidieses apoyarle.
Al principio cuando fue perseguida por los emperadores, por razones obvias, no formaba parte
del poder. Pero incluso despus, en los tiempos del Imperio cristiano, se defini a s misma como
autnoma y soberana en lo referente a la administracin de los intereses espirituales de los
hombres, tanto de los que formaban parte de ella como de lo que todava no formaban parte.
Si los griegos forjaron el concepto de libertad poltica, el Cristianismo aparta el de libertad
personal, dando a entender que cada hombre est amparado por el amor de Dios y es libre de
tomar en conciencia, sus decisiones, aunque el poder de cualquiera de los tres rdenes de
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lOMoARcPSD
asociacin se opongan a ello. Segn la doctrina de la Iglesia la fidelidad a Dios, debe prevalecer
sobre la fidelidad al estado.
La tercera y ltima fase de ese desarrollo ser aqulla en que finalmente, la forma de vida
cristiana impregne todas las instituciones sociales. La influencia de la religin cristiana se fue
dejando sentir cada vez ms en la legislacin y en las costumbres, y, por su parte, el poder
imperial ayud a la Iglesia a desembarazarse de sus enemigos. Inversamente, cuando la figura
del emperador desapareci en la parte occidental del Imperio, fue la Iglesia, guiada por sus
grandes pontfices, la que sostuvo en esos territorios la cultura romana y la forma romana de
gobernar y de gobernarse. Atrajo a muchos pueblos brbaros a la civilizacin, enviando
misioneros a regiones septentrionales muy remotas y conserv la coherencia y forma de vida de
la romanidad, que pas despus a llamarse cristiandad.
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Tema 8
San Agustn
1. Introduccin
Su obra autobiogrfica Confesiones nos cuenta su encuentro con la Verdad, con Dios. Y todo
gira entorno a esto. Nace en el ao 345, marcado en su infancia por el terror hacia sus maestros
que seguan el lema de que las letras con sangre entran.
Recuerda tambin su primer acto de rebelda contra Dios, y la primera vez que entrevi su
rostro. Continu sus estudios de retrica y, ya en Cartago, entr en contacto con la secta
maniquea, una sociedad secreta de apoyo mutuo, condenada por edicto imperial en el ao 376,
y a la que perteneci durante 10 aos, con grandes privaciones.
En el ao 384 despus de finalizados sus estudios fue nombrado maestro de retrica en Miln,
donde estaba la corte imperial, gracias en parte a las influencias de los maniqueos romanos, con
cuya amistad contaba todava.
Cuando lleg a Miln, conoci a Ambrosio, obispo de la ciudad. Iba a escucharlo a su Iglesia, no
por lo que deca, sino por lo bien que lo deca. Poco despus rompe con los maniqueos, y
siguiendo el consejo de su madre y de Ambrosio, recibe el bautismo, y comienza su proceso de
conversin. En 391 se desplaza a Hipona, y all comprende que la Iglesia exige de l un servicio
ms activo. Poco despus fue ordenado presbtero. Tres aos ms tarde (396), ya era obispo de
aquella ciudad. En suma el que haba proyectado entregarse a Dios, y a s mismo, tuvo que
ocupar un puesto en la jerarqua eclesistica, a pesar de que trat de evitarlo cuanto pudo. No
le gustaba viajar, disputar ni reprender, sin embargo, se ocup ampliamente en las tres
actividades, para servir a Dios. Su produccin literaria fue inmensa, Adems de las Confesiones
y La Ciudad de Dios, sus obras ms conocidas, compuso comentarios de la Sagrada Escritura,
sermones, un tratado sobre la vida cristiana, cartas, panfletos contra los adversarios de la Iglesia,
eso sin contar sus trabajos de juventud.
Fue uno de los ms grandes filsofos que ha conocido la historia, adems de un consumado
retrico. Ambas habilidades las puso al servicio de la fe catlica, sin reserva alguna. Los
resultados fueron grandiosos. Tuvo que enfrentarse a unos enemigos fuertes: los maniqueos,
que negaban la omnipotencia de Dios, los donatistas, que hacan depender la eficacia de los
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lOMoARcPSD
sacramentos de una pureza meramente humana, y, por ltimo Pelagio, que negaba el dogma
del Pecado Original.
Muri en su sede, en Hipona, cercada por los vndalos, en el ao 430. No lleg a ver la derrota
final.
2. Doctrina de la autoridad
Para los maniqueos su doctrina con referencia al poder es que, el bien (la verdad, la belleza, la
justicia) es escaso, pero el mal (el error, la deformidad, el crimen) abundan por todas partes. El
mundo, cuya ley es la fuerza, es malo. La fuerza y el poder son los agentes del mal. El bien, luz
parpadeante, es lo opuesto a la fuerza y el poder. Los maniqueos son los encargados de hacer
que el bien no se apague. La Iglesia no poda tolerar semejante confusin, ni tampoco el Imperio.
Fue San Agustn el que dio la solucin al problema del mal en relacin con el uso de la fuerza y
la autoridad.
Para San Agustn, el hacer el bien o el mal siempre est en las manos de los hombres en la misma
igualdad de condiciones, aunque la tentacin de pecar siempre est presente, herencia de
nuestros primeros padres.
Respecto al poder y la libertad pblica, San Agustn, al modo platnico divide la cuestin en tres
partes:
-
La autoridad, el poder pblico, es algo, luego no es un mal.
La autoridad es por algo, tiene su origen y causa en Dios.
La autoridad existe para algo, su fin es mantener el ser de la sociedad a la que sirve.
3. Origen de las ciudades

En el pecado original, nuestros primeros padres, sucumbiendo a la tentacin, dejaron de amar
a Dios sobre todas las cosas y la pena correspondiente a ese pecado de soberbia qued inscrita
en la carne de todos sus hijos. Para ellos Dios permiti que el Amor anidara en el pecho de
algunos hombres, con el fin de salvar a la humanidad. El primero de ellos, Abel, hasta el paso de
los siglos, han formado, forman y formarn la Ciudad de Dios, peregrina en la tierra. Cada
hombre es, por ello, quien tiene que luchar interiormente para conseguir una buena eleccin,
segn los filsofos, la ira, y la libido son los peores sentimientos, el segundo pecado, el asesinato
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de Abel, marcar la vida social del mismo modo que el primero la vida particular. Es causa de la
anarqua o ausencia de paz en el trato de unos hombres con otros.
4. El ejemplo de Can
Can y Abel son los arquetipos, de la condicin humana. El primero representa al ciudadano
de la ciudad terrena, que busca los bienes terrenos como si no hubiera otros. El segundo, al
ciudadano de la ciudad celeste, que busca a Dios. Lo que tuvo lugar entre Can y Abel puso de
manifiesto las enemistades entre las dos ciudades, la de Dios y la de los hombres. Luchan entre
s los malos, y lo mismo hacen buenos y malos. En cambio, los buenos, si son perfectos, no
pueden luchar entre s...
La ciudad de Dios, fundada en la justicia divina, vive como extranjera en todas las ciudades de la
tierra. La idea platnico-aristotlica del estado como instrumento de perfeccin moral para el
hombre queda relegada al reino de lo tericamente imposible. El hombre bueno vivir en la
tierra siempre como peregrino.
El peregrino es ciudadano de otra patria, a la que todos los hombres estn llamados, y cuya
plenitud est por venir. Esa patria es la ciudad celestial.
5. Otro smbolo: Babel

A la estirpe de Cam, segundo hijo de No, maldito por ste, perteneci el famoso gigante Nebrot
cazador contra el Seor, que fue el fundador de Babilonia. Reuni a todos los hombres, que
hablaban todava la misma lengua, para construir contra el Seor una torre, que llegase al cielo,
e igualarse en gloria a Dios. Pero Dios no vio con buenos ojos estas actividades: si son un solo
pueblo-pens Dios- nada de lo que decidan hacer les resultar imposible. De este modo al
igual que antes del Diluvio, la maldad y el alejamiento de Dios, se extendera por toda la tierra.
Por eso otra vez intervino Dios en la historia humana y, confundiendo sus lenguas, los dispers.
La vida del hombre sobre la tierra transcurre, despus del primer pecado y por su causa, en un
estado de guerra continuo. Se divide el hombre contra s mismo a causa de las opuestas
tendencias de su corazn. Ni siquiera el justo escapa a esta batalla, pues toda su vida se pasa
luchando contra los vicios que viven en su alma. Luchan los hombres malos contra los buenos,
a los que odian por envidia. Los malos entre s, por rivalidad. La sociedad entera de los hombres
se divide en grupos que, unidos por su comn utilidad, luchan contra otros grupos, unidos por
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lOMoARcPSD
la suya. Incluso el imperio, que parece ser la frmula polticamente adecuada para que muchos
pueblos diversos convivan entre s obedeciendo la misma ley, conoce, cuando Dios quiere que
as sea, su descomposicin y su ruina. En medio de tanta guerra, de tanta desolacin es la paz el
bien al que aspiran todos, tantos los ciudadanos terrestres como los celestes. Los ltimos creen
que hallarn la paz ms all de este mundo, en la futura Jerusaln celestial, donde ya no habr
ms guerra, ni enemigo que temer. Los primeros tratan, por medios terrenos y con gran
esfuerzo, lograr la precaria paz que es posible disfrutar en este mundo.
6. La paz: fin de las dos ciudades

El fin de las dos ciudades es alcanzar el supremo bien y evitar el mal supremo. Para San Agustn
la paz de este mundo le parece precaria por varias razones:
La paz en el individuo
La felicidad es algo que se busca. Los bienes se dividen en dos rdenes fundamentales:
1) Los que se tienen sin aprendizaje, es decir, los bienes naturales y que son a su vez:
i)
Los del cuerpo: Buena salud, satisfaccin necesidades fsicas son los que producen
la
ii) paz del cuerpo.

iii) Los del alma: La correcta percepcin y aguda inteleccin son los que producen la
paz
iv) del alma.
2) Los que no se tienen por naturaleza y son fruto del aprendizaje.
a) LAS VIRTUDES: la prudencia, la justicia, la fortaleza.
Las mismas virtudes, aunque son la ayuda ms til para el hombre en esta vida y su ms eficaz
proteccin contra los peligros, son asimismo, los ms evidentes testimonios de sus
desventuras.
As, en lo referente a la persona, ni los bienes primordiales o naturales ni las virtudes que se
orientan a la felicidad terrena, llevan al hombre la paz autentica y firme, sino una insegura y
precaria paz.
Las virtudes verdaderas, aquellas que no pueden alcanzar sino los que vivan una vida
autnticamente religiosa, no mienten prometiendo lo que no es posible alcanzar: la felicidad en
este mundo.
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lOMoARcPSD
La felicidad y la paz perfecta son realidades que se esperan, algo futuro, algo que no se tiene. Ni
los impos ni los piadosos son actualmente felices, pero los piadosos esperan serlo.
La esperanza no proviene de este mundo, sino de Dios, que llena el alma de virtudes. La fortaleza
en el cristiano se transforma en paciencia para perseverar hasta el fin, en el que ya no
necesitaremos la virtud porque seremos felices.
La vida en sociedad es necesaria y difcil

Los tres rdenes o grados de asociacin humana posible en una progresin ascendente son:
1) Familia
2) Urbe
3) Orbe
Surgen severas dificultades, propias de cada una de ellas, que les impiden fundarse en una firme
paz y constituirse en segura y ltima morada del hombre.
Incluso en el propio hogar surgen dificultades, como no en la sociedad poltica (urbe), y se pone
de manifiesto en los fallos del sistema judicial, encargado del orden legislativo y de impartir
justicia por medio de las leyes. San Agustn achaca los fallos del sistema judicial a la miseria de
la condicin humana: es necesario juzgar, pero el que debe hacerlo es humano con todos sus
fallos y debilidades.
Finalmente el tercer grado de sociedad es el orbe, que intenta unir con lazos polticos a la
humanidad entera para que no est ya dividida, cuyas ideas son lograr la pacfica convivencia
del gnero humano bajo un gobierno justo e igual para todos es el Imperio.
7. La paz terrena
El fundamento o sustento de todo ser, de toda naturaleza, corrompida o incorruptible, mala o
buena, es pues la paz. Existe una asimetra salvadora entre el bien y el mal que se enfrentan sin
descanso en el mundo. Lo caracterstico del mal es que precisa siempre una naturaleza para
poder corromperla y una paz previa para poder romperla. El mal no tiene en s mismo entidad.
Puede haber vida sin dolor, pero no-dolor sin vida. Puede haber paz sin guerra, pero no-guerra
sin paz.
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Dios ha entregado al gnero humano toda clase de bienes con una condicin que haga un uso
ordenado y pacfico de ellos, si no lo hace as los perder y con ellos, la felicidad eterna.
Medios por el que se logra la paz terrena. El gobierno

El poder que distribuye los bienes cuyo objetivo es el apropiado disfrute y obtener as una paz
duradera en el individuo y en la sociedad, es el gobierno.
La paz del alma racional es el orden armnico entre el pensamiento y la accin. Dios le ensea
que; para tener paz en s mismo; ha de amar a Dios y al prjimo. Este amor a Dios y al prjimo
ha de ser el fundamento del gobierno familiar, si se quiere lograr la paz domstica.
La esclavitud. Su origen
Dios hizo al ser racional a su imagen y no le dio dominio sino sobre los seres irracionales. La
libertad, que implica autonoma, es igualmente dada por Dios a todos los seres racionales. Si
Platn admite la esclavitud es porque la desigualdad entre los hombres le pareci un hecho
natural y evidente, unos son aptos para recibir educacin y otros no, y por lo tanto son esclavos.
Pero para San Agustn, la esclavitud no est fundada en ninguna diferenciacin natural entre
unos hombres y otros, sino en el hecho aleatorio de vencer o ser vencido en la guerra.
Con todo, como la esclavitud, aunque no sea de derecho natural, parece algo inevitable en la
sociedad humana, el Apstol recomienda justamente al esclavo que sirva con fidelidad a su amo,
convirtiendo su esclavitud al ser voluntariamente asumida, en un cierto tipo de libertad, hasta
que Dios lo sea todo para todos.
Gobierno justo de la familia

El paterfamilias, tiene en primer lugar la obligacin de que todos los de su casa honren y
estn a bien con Dios
En segundo lugar, est obligado a procurar la paz domstica, castigando a cualquiera de su casa,
segn las atribuciones que le da la sociedad humana y para la utilidad del corregido. Como la
familia forma parte de la ciudad, su paz est ordenada a un fin superior que es la paz ciudadana.
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8. La paz de la ciudad terrena

La ciudad terrena aspira a la paz terrena. La ciudad celeste, aunque atenta a otro fin, y dado
que el patrimonio comn a ambas ciudades es la armona del mando y la obediencia de sus
ciudadanos, se mantendr de acuerdo en lo que a esta vida mortal se refiere.
El nico punto de discrepancia entre las dos ciudades son las leyes religiosas. San Agustn sabe
que ese conflicto entre las dos ciudades es y ser inevitable. Que incluso se da en este momento
histrico en que el emperador profesa y protege la religin cristiana. La Iglesia de Cristo corre
un grave peligro (ms grave que el de las persecuciones en tiempos anteriores): ser la religin
poltica que sustituya al viejo politesmo romano.
San Agustn teme que la religin sea utilizada polticamente en beneficio del poder. Lo que hacen
los ciudadanos de la ciudad celestial es anunciar que todo hombre es de linaje divino y que por
encima de todo debe amar a Dios, del que procede y que ese amor le hace libre.
Por eso chocarn siempre con el espritu de soberbia autocomplacencia que distingue la ciudad
terrena, con su babilnica dignidad, que haciendo pasar por divinos sus logros quiere dominar
a los hombres como si fueran bestias.
Con todo, el peregrino ser respetuoso con el orden terreno, porque necesita la paz terrena
para vivir. La paz de la ciudad en donde viva ser su paz.
Su apartamiento del mundo no obedece a decepcin o escepticismo respecto al mundo, sino
que consiste ms bien en ver ms all una realidad superior, que es el destino final de los
hombres.
Puede elegir cualquier tipo de vida siempre que halle la bienaventuranza eterna.
El poder poltico. Reflexin sobre el Imperio Romano.

Para Agustn y Cicern el individuo es el elemento bsico del Estado y no la familia, afirmacin
que pertenece a la familia poltica platnica, no a la aristotlica y por tanto l debe ser el
principio de todo anlisis poltico. El concepto de estado se ampla dejndose definir como un
conjunto de individuos, todo lo numeroso y vario que se quiera, que aspiran a la felicidad bajo
un ordenamiento jurdico universal y justo. Pero Roma, prefiri la injusticia y la dominacin, para
dominar en vez de ser dominados. Entonces se deduce que no es la justicia la que hace los
estados y forma las leyes, sino el inters. Por tanto San Agustn llega a la conclusin de que slo
hay una patria que se asiente slo en la fidelidad y esa patria es la ciudad de Dios. Por eso, hay
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lOMoARcPSD
que insistir en que son la injusticia ajena y la victoria propia sobre ella, las que han dilatado las
fronteras del Imperio y han hecho grande a Roma. Los romanos, a pesar de todo, se empean
en que es el dios supremo Jpiter quien sostiene el imperio. Y engaa deliberadamente al pueblo
en nombre de la utilidad pblica, por eso ellos mismos contribuan a su degradacin, les
inculcaban a los pueblos como verdaderas, bajo el nombre de religin, creencias que ellos tenan
por falsas, para as tenerlos encadenados a la sociedad civil, como si fueran sbditos suyos.
La definicin que da Escipin de Repblica no puede aplicarse a Roma porque no hay justicia.
Slo una comunidad integrada por ciudadanos enteramente justos puede cumplir la exigencia
implcita en la definicin de Escipin. Segn San Agustn, si podra considerarse Roma empresa
del pueblo y repblica. Pueblo es el conjunto de todos los seres racionales asociados para la
obtencin de unos intereses comunes. Cuanto mejor sean sus intereses mejor ser el pueblo,
pero sean los que sean si hay concordia y son comunes los intereses ser un pueblo y su
empresa, una repblica. El Estado no depende de la justicia, sino que ser mejores o peores,
segn el fin que se propongan, siempre que dicho fin sea colectivo y comn (no particular),
entonces la empresa de ese pueblo (aunque sea perversa) es empresa pblica y estado.
La justicia slo le pertenece a Dios y el Estado es una obra humana como cualquier otra, no
divina. El hombre ser libre cuando entienda que la sumisin plena se debe slo a Dios, y esto
mismo, slo en su propio beneficio.
La grandeza del podero romano, es por la voluntad de Dios. Movidos por el deseo de gloria y
por el amor a la libertad y grandeza de su patria terrena realizaron los romanos grandes proezas.
De todo lo anterior se deduce que Dios es quien distribuye reinos e imperios. As como da la
felicidad del reino de los cielos slo a los hombres religiosos. Pero los poderes de la tierra los
distribuye, segn quiere, a religiosos y a impos. Pero tenemos que tener claro que la voluntad
de Dios es siempre justa.
Hay que admitir que no es la justicia el fundamento ni la forma de la ciudad terrena. Lo que da
cohesin y ser al estado son las leyes. El origen o causa de esas leyes, sus bases, son la indigencia
de los hombres, que les hace imprescindible la unin concorde para sobrevivir, y la desconfianza
mutua. Las leyes humanas son necesarias, en el sentido en que sin ellas ningn estado es posible;
y son convencionales en tanto que, como estn al servicio de la utilidad comn pueden variar
segn vare la utilidad a la que sirven. La ley divina, sin embargo, no es convencional ni puede
variar con el tiempo o la conveniencia. Es inmutable. Las leyes humanas fundan estados en la
tierra. La ley divina prepara una ciudad eterna para los justos en el cielo. As, la ciudad terrena
se gobierna con arreglo a leyes convencionales que no tienen por qu ser justas, sino acordes al
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lOMoARcPSD
comn inters del pueblo y adecuadas al fin que con la mutua convivencia se propone: Para
saber qu clase de pueblo es, debemos mirar qu inters tiene.
Las leyes humanas no concuerdan con las leyes naturales (como creyeron Cicern y otros
muchos. No aspiran a la paz de Dios, sino a la paz terrena, pero los peregrinos en el mundo
comprometidos con Dios, sern siempre fieles o cumplidores de las leyes de la ciudad terrena,
siempre que puedan ser fieles a su compromiso con Dios. La ciudad de Dios no interferir nunca
en el transcurso de la ciudad terrena porque no aspira al poder terreno ni a fundar en la tierra
ninguna repblica. Por el contrario, a travs de ella, Dios llama a los hombres, cualquiera que
sea su raza, su nacin, su ciudad, sus ideas, a que se unan a esa peregrinacin universal y
magnfica que se dirige a la vida eterna.
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lOMoARcPSD
Tema 9
Los Reinos Brbaros

1. Invasiones y readaptaciones
En tanto que en Oriente una administracin cada vez ms compleja y la influencia de la Iglesia
lograban que el Estado fuese ms estable y se sustrajera a las turbulencias del ejrcito, en la
mitad occidental del imperio la situacin empeoraba, agravada porque en el ejrcito imperial
haba un nmero creciente de soldados procedentes de pueblos brbaros romanizados, en
especial de germanos. En Constantinopla, dada su riqueza y su condicin de reserva
culturalmente uniforme, los emperadores utilizaron la tctica de atraerse a los ms romanizados
de los invasores, convirtindolos en sus aliados para enfrentarlos a los ms violentos y menos
adaptados culturalmente. Ejemplo de esto fue el caso de los reyes visigodos en la Pennsula
Ibrica que fueron aliados del Imperio contra tribus violentas (suevos, vndalos).
Cuando esta poltica no resultaba, la tctica fue inclinarse ante los hechos consumados y
nombrar a los jefes brbaros patricios y funcionarios imperiales, para mantener as una ficcin
de autoridad. Aun con algunos episodios dramticos, la sensacin era la de la perduracin de
Roma a lo que contribuy la identificacin de la cultura cristiana con la romana tras la
declaracin del cristianismo como religin oficial. Los invasores pretendan integrarse y gozar de
las ventajas de una civilizacin combatida y admirada, no destruirla. Podemos hablar, pues, de
una penetracin gradual de los brbaros en el mundo romano, interrumpida por episodios de
violento dramatismo.
Esta penetracin caus cambios profundos dentro de la vida de la mitad occidental del imperio,
que fueron mayores en aqullos lugares donde la infiltracin extraa fue ms numerosa, pero
afectaron a todos. Pueden indicarse como tales cambios, los siguientes:
Los nuevos dueos del poder se convertan en reyes del territorio que dominaban, con
una rpida tendencia a convertirse en monarqua hereditaria. El Emperador no haba
desaparecido de derecho, pero en la prctica obraban con absoluta independencia. Las
dificultades de comunicacin aumentaban por el hecho de que sus costumbres eran
muchos ms rudas. Esta escasa sensibilidad a las buenas maneras por parte de los
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lOMoARcPSD
seores acabara determinando un mayor clima de violencia tanto en la vida pblica

como en la privada.
Adems, aunque admiraban la cultura romana y no tenan una estructura administrativa

que oponerle, s que tenan unas leyes muy diferentes a las de Roma, hasta el punto que
en casi todas partes haba dos o ms leyes en vigor, que se aplicaban o no segn la
procedencia del delincuente o de los litigantes.
A esto se aade que, dentro de la tradicin germnica, eran muy importantes los lazos
de fidelidad personal hasta el punto que la obediencia se deba al individuo en cuanto
que tal, mientras que en Roma lo respetable era el cargo y la obediencia, por tanto, era
independiente de la persona.
Con el cambio de poder, tambin cambian de manos muchas propiedades, tomadas por
la fuerza u otorgadas. Los romanos establecidos en territorio conquistado haban hecho
de sus lugares de residencia (villas y casas) autnticos templos al buen gusto y al lujo de
entonces. En cambio, los invasores se consideraban fundamentalmente guerreros de
profesin y rechazan el trabajo en el campo pero se apropiaban de las tierras y se
contentaban con exigir una renta. Por tanto, en la mayora de los casos no despojaron
de sus tierras a los propietarios locales, aunque perdieron la propiedad efectiva, al
perder el derecho a una gran parte de sus ganancias.
El jefe guerrero, as como sus hijos, carecen de la ms mnima formacin cultural. Esto
supuso que la administracin quedaba en manos de funcionarios procedentes del
antiguo orden de cosas que, progresivamente, con el empobrecimiento de estas
familias, determin que dichas funciones recayesen en el clero, que cada vez ms se va
convirtiendo en el nico reducto de la cultura literaria y, en algunas zonas, en los nicos
que saben leer y escribir.
Todas estas novedades alteraron el panorama y crearon nuevas relaciones, prefigurando ya los
rasgos fundamentales de la sociedad feudal.
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lOMoARcPSD
2. La transmisin de la Cultura latina
La cultura clsica se haba integrado en la tradicin cristiana, y por eso los grandes escritores de
sta poca son, en su mayora, eclesisticos y obispos. En este tiempo, y con algunas
excepciones, los papas alcanzan menos renombre que los obispos, que brillan por su poder,
santidad o erudicin. stos eran elegidos por los fieles entre las familias ms ricas pues a ellos
corresponda el reparto de limosnas o la construccin de iglesias. Importante era su influencia
poltica, sobre todo a travs de los concilios provinciales, de los que salan decisiones legislativas
que afectaban a todos los habitantes del pas, lo que revela la dificultad para establecer los
lmites entre la administracin eclesistica y la poltica.
Tambin es determinante para la transmisin de la cultura antigua el hecho de que por toda
Europa comienzan a fundarse monasterios dotados de bibliotecas y de un scriptorium para la
copia de manuscritos.
En los siglos VI y VII se produce un cierto florecimiento intelectual. Podemos citar a Casiodoro,
Boecio (escribi una obra sobre el consuelo que puede aportarnos la filosofa en caso de
desgracia, que fue muy ledo en la Edad Media y principios del Renacimiento) o al historiador
Beda. Pero la mayora del trabajo consista en la recuperacin y conservacin de textos antiguos,
sea por la copia de manuscritos o por la elaboracin de compendios y enciclopedias que
recogieran todo el saber conocido. Una de las ms famosas fue Etimologas, de Isidoro de Sevilla.
En las Etimologas se propone reunir todos los conocimientos agrupndolos por temas,
explicando cada concepto recurriendo al origen etimolgico de la palabra que lo designa,
aunque en esto adoleca de rigor. Con todo, la obra sigue siendo interesante, primero, por la
cantidad de datos que aporta y, segundo, por el hecho de que supone una sntesis de cultura
clsica y cristiana.
En dicha obra, no hay variaciones importantes en lo que respecta a la poltica (el gobernante
debe regirse por la piedad y la justicia, el tirano es odioso,..) y cuando habla de historia se ocupa
de la de Roma y de sus instituciones, considerando que el derecho es fundamentalmente la ley
romana, admitiendo la legitimidad del derecho consuetudinario.
92
lOMoARcPSD
Puede concluirse que los escritores de la pocas sentan la necesidad y la responsabilidad de

proteger y transmitir un legado cultural cuya importancia les impresionaba profundamente y
del que se consideraban depositarios integrando en sus obras, al mismo tiempo, ideas y
conceptos de los nuevos tiempos, lo que contribua a la fusin cultural que iba alterando ese
mundo antiguo al que an crean pertenecer.
3. Carlomagno
Aunque el imperio carolingio slo dur un siglo, todos ven en l el inicio de la idea de Europa
como unidad con identidad propia capaz de albergar en su seno una diversidad de naciones. De
hecho, en aquel momento, se constituye una unidad poltica que no se considera parte del
Imperio de Constantinopla.
En la legitimacin del poder, la figura de Carlomagno como padre de reyes y soberano sigui
presidiendo por siglos la eleccin de los futuros emperadores.
Todo empez con el fortalecimiento del reino franco, que sigue una poltica de expansin y de
unificacin de territorios. Una familia de altos funcionarios va cobrando cada vez ms influencia
hasta llegar a reinar. El primer rey de esta nueva dinasta, Pipino, interviene en la Italia lombarda.
El Papa, vindose amenazado en sus territorios, se siente agradecido y, en recompensa, lo
corona como rey y patricio romano, sin pedir permiso al emperador bizantino. Se hace visible
as una ruptura con Constantinopla que se vea venir por las tensiones entre la Santa Sede y el
Patriarca constantinopolitano, defendiendo ambos su derecho a la primaca de la Iglesia.
Carlomagno, hijo de Pipino, le sucedi en el trono (768-814) continuando y culminando su

poltica. Aspectos a destacar de su reinado son:
A) En el aspecto de la incorporacin de nuevos territorios, sigue la labor iniciada por su padre,

acabando con el reino lombardo. Adems:
Con la anexin de la zona germana dominada por los sajones, une los pueblos del Norte
y del Sur del Rhin.
Por el Este, detiene las invasiones eslavas.
Por el Oeste y Sur, rechaza a los rabes, que atacaban desde la recin ocupada Pennsula
Ibrica.
93
lOMoARcPSD
B) En la Navidad del ao 800 es coronado por el Papa de Roma como Emperador. Este hecho es
de gran importancia para las dos partes:
Para la Iglesia, porque reivindicaba su primaca y se converta en la potencia capaz de

legitimar al Emperador, afirmando as su independencia.
Para Carlomagno, porque se emancipaba de la tutela meramente nominal de

Bizancio. A partir de la ceremonia puede afirmar que su poder viene de Dios, definiendo
su imperio como algo nuevo, heredero, pero no continuador, del imperio romano. Para
ratificar la diferencia fija la corte en Germania y se autoproclama protector de la
cristiandad. Bizancio se rebel contra esto, pero acab firmando la paz con Carlomagno
en trminos de igualdad.
C) En cuanto al funcionamiento del poder, se recurra a una mezcla de fidelidad personal y

organizacin administrativa. La unidad del imperio se basaba en los lazos establecidos por el
juramento de fidelidad.
D) En cuanto a la organizacin del territorio (ms de un milln de kilmetros cuadrados), ste se

dividi en 300 partes y al frente de cada una de ellas se colocaba a:
Un conde
Un duque, si el territorio era de mayor tamao.
Un marqus, si se trataba de zonas fronterizas en las que asuma la obligacin de su

defensa.
Todos con potestad para administrar justicia, recaudar impuestos y levantar ejrcitos, llegado el
caso.
E) Los sbditos son de dos clases: hombres libres y siervos. Estos ltimos lo eran por habitar
tierras de servidumbre (en origen, territorios que se resistieron a la conquista) e incluso,
hombres libres que empobrecan, terminaban sometidos a la servidumbre. La Iglesia reprobaba
la servidumbre como lo hizo con la esclavitud, pero termin por tolerarla.
F) El entramado ideolgico lo aportaba la Iglesia, que prestaba su auxilio, tanto para llevar a
cabo las tareas de gobierno, como autentificando y bendiciendo el ejercicio del poder
94
lOMoARcPSD
(coronacin del Emperador). Adems, ejerca el papel de foco cultural, a travs de sus obispos,
escuelas y monasterios. A cambio de su apoyo, la Iglesia recibi beneficios como la impunidad e
independencia judicial y la exencin fiscal, as como donativos y otros privilegios econmicos.
G) Carlomagno encabez un florecimiento cultural que conocemos como Renacimiento

carolingio. Podemos destacar a este respecto hechos como los siguientes:
-
El latn se instaura como lengua de los sabios, aunque se conserva la lengua vulgar para
los sermones litrgicos a fin de no descuidar la formacin religiosa de los humildes.
Funda una escuela en su palacio donde, adems de ensearse las artes liberales, se
organizan debates y certmenes.
Promueve la construccin de edificios suntuosos adornados con iconografa adecuada

al sentido del nuevo imperio, glorificando su persona y la procedencia divina de su
poder.
Funda tambin scriptoria dependientes de Palacio, para copiar manuscritos y asegurar

la conservacin y difusin de grandes obras.
Se fija la notacin musical.
Se produce un cierto esplendor literario con profusin de tratados filosficos o

teolgicos, as como de obras histricas y biogrficas (Eginardo fue el autor de una
biografa del Emperador).
A la muerte de Carlomagno, el Imperio reparte su territorio. Este hecho, las luchas intestinas
entre los herederos, la escasa capacidad de algunos de ellos y el recrudecimiento de las
invasiones procedentes del Norte, harn que la obra de aqul se desmorone rpidamente.
Aunque con los Otones se recobra un cierto esplendor, ello no impidi que, como poder efectivo
y fuerza unificadora, el Emperador slo domine en los territorios alemanes, lo que le convierte
en uno ms de los reyes, disminuyendo su influencia con la distancia. Sin embargo, la idea de
Imperio como imagen de una entidad supranacional sigue funcionando, puesto que los
soberanos le reconocern una supremaca puramente terica y reverencial, pero su fuerza
simblica se har sentir poderosamente a lo largo de los siglos.
95
lOMoARcPSD
Tema 10
La sociedad feudal
EL NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD FEUDAL
El periodo feudal tiene unos lmites poco definidos como pasa con otros hechos histricos es
muy difcil decir una fecha exacta de inicio pues estas seas de identidad se reparten
desigualmente por la geografa europea y adquieren matices diferentes segn el lugar. En
algunos sitios existen ya en el siglo V instituciones feudales caractersticas, como la servidumbre,
pero el desarrollo pleno del feudalismo es posterior a la quiebra del imperio franco y produjo
sus efectos ms completos sobre las instituciones sociales y polticas en los siglos XI y XII.
Cuando se deshace el imperio carolingio, se provoca una situacin de caos e indefensin,
agravada por oleadas de invasiones que se producen simultneamente en muchas zonas de
Europa; son ataques de normandos, hngaros y sarracenos, que crean una enorme inseguridad,
por su carcter violento y repentino. Esta inseguridad, y la debilidad del poder real, que aparece
como incapaz de amparar y proteger a los sbditos, provocan que las relaciones basadas en
pactos mutuos de fidelidad y defensa sean la solucin a esta situacin. Las invasiones de los
pueblos germnicos eran graduales, se integraban en las estructuras romanas, tomaban
posiciones en los territorios del imperio con la intencin de vivir en ellos, y por lo tanto no
resultaban tan destructivas. Las ciudades ofrecan un botn ms atractivo para estos ataques
brbaros por lo que muchas de ellas se despueblan y la vida se concentra cada vez ms en el
campo. El comercio tambin se ve afectado por estas incursiones con lo que las comunicaciones
se hacan ms escasas y las comunidades, condenadas a un mayor aislamiento, con lo cual la
economa es cada vez ms autosuficiente, siendo la tierra la nica fuente de riqueza. As muchos
factores heredados de etapas anteriores, como la escasez o desaparicin de los esclavos, la
progresiva concentracin de la propiedad de la tierra, el concepto patrimonialista del poder y el
territorio por parte de los reyes, la disolucin progresiva del sentimiento de romanidad, la
importancia de las relaciones personales y de las fidelidades privadas as como la fuerte tradicin
de derecho consuetudinario en los pueblos de origen brbaro, se unen a circunstancias nuevas
como el vaco de poder real, la inseguridad provocada por las incursiones violentas y la
subsiguiente necesidad de proteccin, la inoperancia del derecho escrito por falta de personas
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lOMoARcPSD
laicas capaces de leer y escribir; o la decadencia del comercio, para formar un nuevo tipo de
estructura social que es lo que se conviene en llamar Feudalismo.
El conjunto de relaciones sociales que denominamos as resolvi adecuadamente los problemas
planteados por la nueva situacin y form una red slida y estable; de este modo, cuando los
pueblos del norte fueron evangelizados y se asentaron en determinadas zonas de
Europa(Inglaterra, norte de Francia, posteriormente Sicilia), integrndose en la civilizacin
europea, cuando los focos sarracenos del sur de Francia fueron definitivamente eliminados y los
musulmanes espaoles perdieron tambin parte de su territorio y de su agresividad; en fin,
cuando las cosas volvieron a una relativa normalidad y la sensacin de peligro dejo de ser tan
viva, el sistema feudal sobrevivi, transformndose y evolucionando, pero conservando sus
caractersticas definitorias hasta entrado el siglo XIII.
LA TIERRA Y LOS HOMBRES
La principal fuente de riqueza era la tierra, pero la cantidad cultivada era escasa. La tierra la
trabajaban los siervos, que se transmitan o enajenaban junto con ella, y tambin colonos y
campesinos libres, que entregaban al seor una parte de sus beneficios y le pagaban por la
utilizacin de una serie de servicios. La productividad de las tierras creci, por la mejora de las
tcnicas agrcolas y l ms importante de los inventos, el molino de agua, emblema de la
agricultura medieval. Pero a pesar de todo los beneficios no son demasiado grandes, y esto hace
que los campesinos sufran las consecuencias, por una parte las condiciones de vida son
miserables, y por otra, aunque estos reciban proteccin frente agresiones externas, no ocurra
lo mismo con los guerreros que habitaban la fortaleza, que estaban a merced de violencias y
abusos ante los que se encontraban indefensos. Hay un gran movimiento de gente a pesar de
los peligros de los viajes, esto hizo que la gente sintiera que perteneca a una cultura comn, y
las comunicaciones mejoraron, restaurndose antiguas vas, y surgiendo nuevos caminos que
facilitaron el trfico de las personas y de ideas.
97
lOMoARcPSD
LOS TRES RDENES
La sociedad se divida en tres grandes grupos:

LABORATORES vivan del trabajo de sus manos. Su misin era crear la riqueza, proporcionando
el sustento a los otros dos grupos.
BELLATORES encargados de llevar las armas y hacer la guerra para la comn defensa.
ORATORES cuyo cometido es rezar para procurar la salvacin de todos los hombres y ensear la
palabra de Dios.
Y a la cabeza de esta sociedad: el Papa y el Rey.
3.1 Los trabajadores

Era el ms amplio, y soportaba el peso de toda la estructura social, y sobre el que se basaban la
riqueza, la ostentacin y el poder de los otros. Eran los inermes, o sea, los desarmados, lo que
no podan defenderse por s mismos, y pagaban la seguridad a costa de grandes parcelas de su
libertad, del esfuerzo de sus brazos y de buena parte del producto de su trabajo. A cambio,
tenan el derecho a reclamar de sus seores proteccin, seguridad y amparo, y a obtener de
ellos justicia.
La mayor parte de estos hombres vivan en el campo o en pequeas aldeas, y su vida era
bastante dura, en condiciones de pobreza y precariedad que los hacan muy vulnerables a las
epidemias y a los desastres naturales. La esperanza de vida era corta y la mortalidad infantil muy
elevada. Los que vivan en las ciudades podan disfrutar de algunas comodidades ms y mayor
bienestar econmico, al tener oficios menos sujetos al azar del tiempo, o a la relativa
prosperidad de las ferias y mercados. La inmensa mayora de estos hombres y mujeres eran
analfabetos, y en algunas zonas rurales apenas estaban evangelizados, existiendo todava ritos
y cultos paganos.
Los caballeros
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lOMoARcPSD
Los caballeros constituyen la nobleza, y se es noble por nacimiento. A la cabeza de todos los
nobles est el rey, que une al prestigio de su familia el hecho de haber sido ungido, consagrado.
Los reyes heredan de la tradicin carolingia esta alta consideracin, este carcter sagrado. A
travs de la uncin, se representa que es Dios mismo quien los ha puesto a la cabeza de su
pueblo. Debido a las circunstancias el poder de los reyes es poco efectivo y vara segn los reinos,
cuanto ms extenso y difcil de controlar es, menos poder efectivo puede tener su rey. En cuanto
a la figura del emperador, todava es ms terica, es una figura ornamental y colocada de alguna
manera fuera del mundo, lejos del contacto de la realidad.
No todos los nobles tienen la misma categora y el mismo poder, as que los de menor rango
rinden pleitesa a los ms poderosos, jurndoles fidelidad y poniendo a su disposicin su
persona, sus armas y sus bienes, prestando asistencia militar y ayudando tambin con su
entendimiento mediante el ejercicio del consejo, muy citado y apreciado en los textos de la
poca. El poderoso, por su parte se comprometer a defender a su vasallo y velar por sus bienes
y por su honor; aunque este compromiso no sola revestir la forma de una ceremonia especfica,
sino que se daba por sobreentendido. Adems de proteccin, se esperaba del poderoso que
entregase a su vasallo los medios adecuados para su subsistencia, dndoles o confirmndoles
unas tierras en feudo. Como en la prctica, y salvo circunstancias excepcionales, las tierras se
reciban por herencia, tambin las familias heredaban sus relaciones de dependencia. De este
modo, el mismo proceso que ligaba en vasallaje a los grandes con el Rey estructuraba las
relaciones de esos grandes con sus propios vasallos. El seor vea acrecentado su poder y su
influencia gracias al nmero de vasallos, as que era ventajoso acrecerlos, o ganar para s un
hombre de acreditada vala. A esto se aade que como la causa del prestigio es el poder de la
familia se trata de mantener ese poder y las riquezas patrimoniales unidas e indivisas, as que
los nobles procuran no repartir su herencia, hacindola pasa a manos del hijo mayor. Privado de
fortuna, los otros hijos no pueden formar una nueva familia, a no ser que obtengan riquezas por
el botn de la guerra o de los torneos o que, con sus hazaas, logren que su seor los case
brillantemente con una rica heredera, y no eran muchos lo que lo lograban.
La violencia adems era un factor predominante en la cultura del caballero. Su educacin no
inclua las letras, o lo haca, por lo general muy poco, pero en cambio se centraba en la fuerza,
la destreza, los ejercicios fsicos, el aprendizaje para la guerra, cada vez ms complicado. Los
nobles combata a caballo, estas nuevas tcnicas de la guerra supona un largo entrenamiento,
que empezaba en la adolescencia y del que formaban parte, por ejemplo, la caza, para la que
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lOMoARcPSD
los bosques ofrecan abundante espacio y numerosas presas, los juegos de destreza y, sobre
todo, las justas y torneos, verdaderos simulacros de guerras, en ocasiones tan mortferos como
la guerra misma. Los torneos eran el ejercicio de entrenamiento del caballero por excelencia.
Eran tambin una ocasin de ejecutar proezas que le hicieran conocido, y, como las armas y el
caballo del vencido era para el vencedor, era una oportunidad para que los caballeros pobres se
enriqueciesen. Como caso excepcional servan para decidir una sentencia o poner fin a un
enfrentamiento, recurriendo al juicio de Diosy considerando al vencedor como portador de
mejor derecho. Era el xito en este tipo de actividades lo que haca que un joven brillara ante
los ojos de su seor, destacase entre sus compaeros, ganase fama.
Para controlar esta violencia, el mundo laico, centr sus esfuerzos en elaborar un cdigo de
moral laica y guerrera, imprescindible para ostentar con honor el nombre y la dignidad de
caballero. Este modelo ideal de caballero tuvo tanto xito que se impuso por encima de las
barreras temporales, se extendi a lo largo de toda la Edad Media, y continu influyendo en el
Renacimiento, donde no solo inspira a la literatura sino que se deja ver en la imagen ideal que
de s proyectan grandes monarcas como Francisco I de Francia o el emperador Carlos V.
Volviendo a la Edad Media, a partir del momento en que ese cdigo se elabora y comienza a
fijarse (ms o menos en la frontera del siglo XII) slo quienes se adapten a sus normas sern
merecedores de ostentar con verdad el nombre de caballeros, y quienes incumplan el cdigo
podrn ser contemplados como traidores a su estirpe, como un baldn para su familia y su orden
social. La efectividad de la medida se acrecienta por el hecho de que la opinin ajena tiene un
peso creciente. El guerrero ya no busca solamente dominar, confiado slo en su fuerza y su
valor, indiferente a la reaccin que provoca en los otros, sino que desea la aprobacin general,
se preocupa de su buen nombre. El otro elemento que contribuy a suavizar las costumbres fue
el papel otorgado a la mujer, que acta como fuerza civilizadora. Como tal, son objeto de
alianzas e intercambios y vctimas de enemistades y venganzas que pasan entre hombres, y son
stos los que deciden sus destinos. Sin embargo, simblicamente pasa a ocupar el centro. La
dama aparece ahora como el supremo trofeo, y la competicin de los jvenes por ganar la
aprobacin del seor se transfiere ahora a su esposa: es a sus ojos a los que los paladines desean
arrancar una mirada de admiracin o de ternura, es a ella a la que dedican sus hazaas, en su
nombre emprenden peligrosas aventuras, son sus colores los que ostentan en los torneos: nace
as ese juego refinado que recibe el nombre de Amor corts. Una moda destinada a durar
mucho tiempo, cambiando, matizndose, pero conservando lo esencial, prolongndose, con
modificaciones, hasta el Renacimiento, y dando origen a un gnero literario, la poesa
trovadoresca, cuya influencia se dejar sentir hasta en los primeros grandes clsicos de la Edad
100
lOMoARcPSD
de Oro de las literaturas europeas. Este amor que se confiesa refinado y espiritual conserva sin
embargo bastantes rasgos del ambiente guerrero en el que nace. Por ejemplo, el vocabulario. A
la dama se la asedia, se la conquista, se vence su resistencia. Sin embargo, su contribucin a
unas costumbres ms suaves es innegable.
Los clrigos
El tercer orden estaba constituido por los que rezan, por los clrigos. Su cabeza y autoridad es
el Papa, es una poca de decadencia y confusin para el Papado, y le es literalmente imposible
controlar lo que sucede en tierras lejanas, as que se ve forzado en la prctica a conceder un
amplio margen de autonoma a las autoridades eclesisticas del lugar.
En primer lugar, los obispos. Por lo general han salido de las grandes familias de la nobleza, y se
comportan como grandes seores. Su cargo les otorga villas, tierras y riquezas y despliegan un
fasto en consonancia con su alta posicin. Se encontraron con el planteamiento de que la
violencia exista. Erradicarla era tarea imposible. Pero se trataba de, aceptando su existencia,
reglamentarla de algn modo, primero para preservar a la sociedad del caos y de la barbarie, y
en segundo lugar para preservar a los ms dbiles, a los inermes, de los abusos de los hombres
armados. Se establecan, pues, algunas normas.
Otro medio de canalizar la violencia era cambiar su objetivo; se trat de dirigir sus furias contra
un objetivo comn: los infieles. En Espaa este objetivo lo conocemos como Reconquista, y fue
con frecuencia invocado por los reyes no slo para evitar violencias entre sus sbditos, sino
tambin para fortalecer su propia autoridad. En Europa, lo constituyeron las Cruzadas. La
primera Cruzada consigui conquistar Jerusaln (y exterminar a sus habitantes) estableciendo
all un reino. Otros reinos y ducados cristianos se formaron en trono a una serie de fortalezas,
en Siria y Lbano. Pero el reino de Jerusaln tuvo una vida corta. Pero la totalidad de las fortalezas
y plazas fuertes de Jerusaln no cay con l, y se mantuvieron durante mas de dos siglos, de
modo que las Cruzadas fueron sucedindose con importantes consecuencias para Europa. Estas
consecuencias fueron variadas: en primer lugar, econmicas, pues, al ofrecer otra vez la
posibilidad de un trfico ms seguro por el Mediterrneo, activaron de nuevo el comercio. Los
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lOMoARcPSD
comerciantes ganaron dinero, se hicieron influyentes y, de hecho, llegaron a imponer a veces

expediciones para defender sus intereses. La reactivacin del comercio hizo que la importancia
de las ciudades fuera creciendo, que florecieran, se poblaran, se convirtieran en focos de inters.
El comercio cambi la vida material, que se hizo ms confortable, y tambin obr sobre la
imaginacin: abri nuevos horizontes a la mente, estimul el deseo de viajar y de conocer otras
gentes y otras tierras. El mundo se iba haciendo menos cerrado. En torno a los reinos cristianos
se crearon las rdenes de caballera que encarnaban lo ms depurado del ideal caballeresco.
Tambin para el arte tuvieron su importancia las Cruzadas, introduciendo nuevas ideas en la
arquitectura, la pintura y las artes aplicadas.
Por ltimo hacer referencia a la vida monacal. Tanto o ms que los obispos, los abades de los
grandes monasterios son poderosos e influyentes, y en estos siglos el monacato conoce su poca
de mayor esplendor. Los principales monasterios benedictinos son como grandes seores
feudales y como ellos poseen tierras, villas y privilegios, pero los hombres ingresan en ellos para
apartarse del mundo y orar. Se situaban pues en lugares apartados de las ciudades, en los
desiertos, pues su fin no era la evangelizacin, sino el retiro y la meditacin. Adems de sus
bienes fundacionales, donados generalmente por reyes o grandes seores, los monasterios
reciban donaciones. Mediante estas limosnas, se pretenda beneficiarse de los frutos de la
oracin de los monjes. Esto provoc que los monasterios rivalizaran por obtener y dar a conocer
reliquias, promoviendo su culto. Algunos se convirtieron en centros de peregrinacin
permanente, lo que aumentaba mucho sus recursos. Muchos de estos monasterios eran
verdaderamente esplndidos.
A este prestigio al que les proporcionaba su riqueza, unan los monjes el que les otorgaba el
hecho de ser hombres de letras. La alfabetizacin de los laicos haba descendido
significativamente, hasta el punto de que clrigo viene a ser sinnimo de hombre de estudio.
En este punto, la deuda de Europa con los monasterios es impagable, pues en sus scriptoria se
copiaron conservndose as para nosotros, muchas obras fundamentales del pensamiento
antiguo, y, desde luego, los textos sagrados y los de los Padres de la Iglesia.
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lOMoARcPSD
Tema 11
Las transformaciones del siglo XII
1. LAS CIUDADES.
Los que emprendan la aventura de las cruzadas lo hacan creyendo que era algo de profundo
significado espiritual y su efecto ms visible fue que el Mediterrneo volvi a ser un mar seguro
que permita reabrir el comercio hacia Oriente. Mientras tanto, el Mar del Norte, libre de los
ataques normandos, se abri al trfico de mercancas. La relativa tranquilidad hizo tambin ms
seguros los caminos terrestres y fluviales lo que, unido al crecimiento del nmero de mercancas,
fue activando ferias y mercados, que tambin crearon nuevas necesidades. De este modo, se
produjeron varios hechos significativos.
En primer lugar, los comerciantes prosperaron y algunos de ellos amasaron grandes fortunas,
propicindose cierto tipo de movilidad social, lo cual no encajaba en las estructuras tripartitas
de la sociedad feudal. Esto gener un tipo de orgullo no basado en la pertenencia a la clase, sino
en la afirmacin individual, lo que producir tambin ciertos cambios.
En las ferias circulan ya mercancas y dinero. La tierra no es la nica riqueza aunque sigue siendo
la ms importante. Pero el hecho de que el dinero sea una forma de riqueza que no vincule a la
tierra y que no oblige a asentarse en un pas determinado, es un factor dinamizador de las
mentalidades. La facilidad de gastar el dinero y el incremento del nmero de mercancas que se
ofrecen, favorece la tendencia al lujo que arrastra a la nobleza la que, a su vez, y dada las ya
insuficientes cosechas, decide la roturacin de nuevas tierras y el cultivo de frutos que necesitan
menos terrenos, pero que proporcionan ms ganancias.
Los comerciantes precisan para sus negocios mayores mrgenes de libertad y recaban la
proteccin de un poder ms amplio: el del rey. Los reyes, afianzan con ello su posicin y
acrecientan su poder, que, por otra parte, precisa de ms recursos que obtiene de la
generosidad o de los prstamos de los mercaderes.
103
lOMoARcPSD
Las ferias y mercados influyeron en el crecimiento de las ciudades, al ser stos lugares
adecuados para almacenar y producir mercancas. Los artesanos dejan de deambular y se
establecen en las ciudades, crendose nuevas necesidades y nuevos oficios y, con ello, su
crecimiento, sin que las antiguas murallas puedan contenerla. El espacio urbano se hace ms
valioso y surge la especulacin del suelo. La ciudad depende del campo para su subsistencia; no
se opone a l, sino que se complementan, y esta demanda contribuir a subir los precios y
mejorar las penosas condiciones de vida de los campesinos.
Los habitantes del burgo, los burgueses, precisan de la libertad de movimientos que la ciudad le
procura para ejercer su oficio y no desean ser molestados por las exigencias seoriales. Por
tanto, reclaman al rey que los ponga bajo una jurisdiccin especial que les d cierta autonoma
y proteccin, convirtiendo al monarca en rbitro de sus disputas. Efecto de todo ello:
La concesin de fueros escritos que amparan la legitimidad de las ordenanzas que

regulan su vida en las comunidades que forman.
Formacin de grupos de ciudadanos capaces de interpretar y aplicar las normas los

cuales integrarn los rganos judiciales.
2. NUEVAS FORMAS DE PENSAR.
Sabindose miembros de una comunidad, los hombres han tomado confianza en s mismos
como personas, y necesitan de una relacin personal con Dios. La reaccin de las rdenes
monsticas es inslita: en vez de adaptarse a los nuevos tiempos, la reforma cisterciense busca
un apartamiento de las cosas mundanas (riqueza y lujos) y pone el acento en la austeridad y en
el trabajo, lo que contribuy al crecimiento econmico de la orden. No buscaban la enseanza
o el acercamiento a los laicos, as que, capaces de producir una lite espiritual, no servieron para
atender las necesidades de los fieles.
La fundacin de las rdenes mendicantes tiene lugar en este marco de crecimiento urbano y
nacen para dar respuestas a estas demandas. Estas rdenes son:
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lOMoARcPSD
a) Los dominicos (Domingo de Guzmn) que:
Su objetivo es la instruccin y la propagacin y defensa de la doctrina de la Iglesia
Toman la va de la especulacin filosfica y teolgica para demostrar racionalmente los

fundamentos del dogma, lo que les llevar en el futuro a tener un papel destacadsimo
en las nuevas universidades.
De su seno saldrn grandes telogos.
Como defensores de la ortodoxia, aprecern ligados desde el principio a la Inquisicin.
b) Los franciscanos (Francisco de Ass) que:
Sitan en primer lugar la evangelizacin
No tratan de convencer con argumentos racionales, sino por la va de la emotividad que

supone la contemplacin de las bellezas del mundo o de la bondad divina o provocando
alguna reaccin mediante el ejemplo de una prctica extrema de pobreza,
mansedumbre y caridad
De su seno salen msticos sublimes
Tambin son muchas las cosas que comparten:
Sus comunidades no tendrn propiedades y vivirn de la limosna.
No viven en monasterios sino en conventos ubicados en las ciudades.
Su evangelizacin se centra en la importancia de la salvacin eterna, en la necesidad de

no apegarse a las posesiones terrenas, para descubrir los tesoros interiores y a emplear
el dinero en la caridad.
Presentan a un Dios humanizado, bondadoso y amante cuyo ejemplo es posible seguir

en la vida cotidiana, lo cual lo hace ms cercano al hombre
Invitan a la meditacin, como forma de relacionarse ms directamente con Dios
Presentan a un Dios cognoscible en cuanto que tambin ha dado al hombre los medios
para llegar a l por vas naturales (no slo por la Revelacin a travs de la f), siendo
esto la base que posibilita la conversin de los infieles. La razn no se opone a la f, sino
que es su aliada.
105
lOMoARcPSD
Por todo ello, gracias en buena medida a la influencias de sta rdenes, se habla del humanismo
del s.XII, con referencia a esa renovada confianza con que el hombre se contempla a s mismo
Esta afirmacin de la posibilidad de conocer humana, unida a la necesidad de contar con laicos
capaces e instruidos, propician la creacin de las escuelas urbanas.
Las escuelas comienzan en torno a las catedrales, pero los maestros ms clebres se salen de
se mbito y admiten alumnos en sus casas o lugares pblicos. Maestros y dscipulos llevaban
vidas errantes y los estudiantes no dudaban en recorrer grandes distancias para seguir a sus
maestros preferidos. Frente al austero ambiente del scriptorium monstico, las clases eran foros
de discusin y de inquietudes intelectuales.
Uno de los maestros ms populares del s.XII fue Abelardo, tanto por su poderosa individualidad
como por la alianza entre una sincera fe cristiana y una reivindicacin constante de la curiosidad
intelectual y el ejercicio crtico de la razn. Afirma que la autoridad no es argumento vlido para
seres racionales y que slo se puede aceptar provisionalmente, dejndola de lado en cuanto que
la razn encuentre el camino ms seguro para llegar a la fe.
Este impulso de curiosidad y de confianza en la razn supuso una recuperacin de los textos
clsicos en cuanto a sus contenidos y tambin sus mtodos, en el caso de la lgica aristotlica,
cuyos textos fueron rechazados por los elementos ms conservadores hasta llegar a condenas y
quemas de libros. Con todo, el movimiento dinamizador no se detuvo, llevando al florecimiento
universtiario que se producira en el siglo siguiente.
3.VOCES LLEGADAS DE OTRAS CULTURAS.
La apertura de horizontes, intelectuales y geogrficos, hace que lleguen a occidente obras de

autores judos y rabes, gracias en parte a la presencia de ciudadanos de esa procedencia en
Espaa y Sicilia, hecho que tambin permiti la entrada de textos aristotlicos an desconocidos
o simplemente olvidados.
106
lOMoARcPSD
3.1. Al-Farabi.
Natural de Turquestn, escribi ms de 60 obras de gran difusin.
Con su postura abierta, que trata de armonizar a Platn, neoplatnicos, Aristteles y el Islam,
tuvo una gran influencia en filsofos occidentales como Alberto Magno y Toms de Aquino.
Fue considerado como el ms claro y completo comentarista de Aristteles y de otros clsicos.

Obras de inters son Sobre el gobierno de las ciudades y La ciudad ideal. En sta, dice:
a) El Ser primero es el ser perfecto y los dems imperfectos. Nada puede equiparrsele, es
nico y en su existencia misma va implcito el conocimiento. Es sabio y verdadero, y no
slo viviente, sino la Vida misma.
b) El conocimiento de los hombres es imperfecto porque nos encontramos atascados en

la materia, y eso limita nuestra capacidad. Para ello han de alejarse de lo material y
acercarse en lo posible al Ser Primero.
c) Por influencia neoplatnica, convierte a ese Ser en el origen de todos lo dems, a los
que produce por emanacin desde su sustancia, la que, a su vez, puede dar lugar a otras
emanaciones. El grado de perfeccin de los seres existentes depender de su cercana
a la sustancia primera. Todos estos seres tienen materia (parte informe e inanimada) y
forma (lo que la estructura y organiza).
d) Cuando el hombre nace se desarrollan, primeramente, las funciones digestivas. Luego

se despiertan sus sentidos, la potencia imaginativa y, al final, la razn, que trae con ella
el apetito de conocer.
e) Todas esas potencias forman parte de un todo, constituyen una sola alma, en la que hay
impresos, por naturaleza, algunos contenidos comunes a todos los hombres aunque
107
lOMoARcPSD
permanecen en una especie de letargo, hasta que son despertados por la actividad
intelectual. Por naturaleza, todos los hombres cuentan con los instrumentos precisos
para regirse por unos principios morales bsicos y para alcanzar algn conocimiento de
la existencia de Dios. Cuando nuestras facultades estn entregadas a la actividad de
conocer, nuestra alma est casi identificada con el entendimiento agente (o sea, la
actividad de la razn), y entonces somos capaces de superar nuestras limitaciones.
f)
La mayor perfeccin del hombre consiste en desligarse de lo material y asimilarse a los

seres espirituales. En esa asmilacin reside su felicidad como bien absoluto, la cual se
alcanza mediante actos y hbitos honestos, llamados virtudes, que sern buenas en s
mismas, si nos llevan a la felicidad suprema.
g) El hombre no puede alcanzar la perfeccin si vive solo. Le resulta necesario asociarse

para repartir entre todos el trabajo, haciendo as posible la felicidad. Este es el origen
de todas las asociaciones humanas, siendo la ms adecuada para obtener el fin la ciudad
y, la mejor de todas, la que denomina ciudad ideal, por ser la que permite llegar a la
felicidad.
h) El jefe del Estado ha de ser el hombre ms perfecto posible porque habr llegado a la
cima posible de los conocimientos humanos. Dios, a travs del entendimiento agente,
lo iluminar con especiales revelaciones que lo capacitarn aun ms para su tarea.
Nos encontramos ante una versin del Filsofo- rey platnico al que se le han aadido
algunas notas derivadas del profetismo musulmn que le dan un carcter diferente.
Enumera hasta 12 cualidades que distinguen al elegido para tan alta misin (cuerpo
sano, inteligencia, comprensin, pasin por la verdad, desprecio por el dinero, etc.). Si
no se encuentra a quien rena todas estas cualidades hay que buscar al que ms se
aproxime y, si tampoco se encontrare, se confiar la direccin de los asuntos pblicos a
dos personas que se complementen o, incluso, a algn pequeo Consejo transitorio. Si
el Estado permaneciese mucho tiempo sin ste tipo de rey, pronto se arruinara.
108
lOMoARcPSD
i)
A este tipo de Estado ideal, se oponen los Estados imperfectos:
El Estado ignorante, que desconoce la naturaleza de la felicidad y pone su objetivo en

las cosas materiales.
El Estado corrompido, que conociendo dnde se halla la verdadera felicidad, se

comporta como si no los supiera, buscando bienes falsos y vanos.
j)
Al morir, los hombres del Estado ideal (que se han ido depurando al vivir en l y
alcanzado la felicidad), vern sus almas reunidas con el Ser Supremo.
k) Las almas de los moradores de los otros Estados estn enfermas y defectuosas. Cada
vez ms se ligarn ms a la materia y se envilecern. Sus facultades racionales se
oscurecen cada vez ms y les resulta ms difcil ver la verdad, y por eso las opiniones se
enfrentan, y as anda el mundo sumido en guerras y controversias.
3.2. Averroes.
Nacido en Crdoba en 1126 en el seno de una familia acomodada, recibi una buena formacin
en ciencias cornicas, jurdicas y en medicina.
La obra de Averroes es tan amplia como variada. Nos ocuparemos de las siguientes:
Discurso decisivo. En esta obra se propone establecer la armona entre la razn y la revelacin
como formas de llegar al conocimiento divino, dando mayor rango a la razn. Sin embargo,
aunque ambos caminos tienen el mismo origen, contenido y finalidad, la fe bastar para la
multitud no instruida, en tanto que los sabios tienen la obligacin de emprender el camino de
la razn. En el caso de que en la investigacin racional se produzcan contradicciones entre los
textos sagrados y el intelecto, habr que optar por los primeros y, si se entiende que existe una
contradiccin, afirma que ambas conclusiones son verdaderas: lo que es falso es su
contradiccin, que el tiempo y la reflexin se encargarn de disolver.
109
lOMoARcPSD
Exposicin de la Repblica de Platn. El enfoque pragmtico de la obra permite extraer

consecuencias para la prctica poltica, sobre todo, para las circunstancias de su tiempo.
I. Tratado primero.
a) El hombre necesita vivir en sociedad pues en ella se despliegan todas las virtudes y se
ejercitan todos los oficios y slo en ella el hombre puede satisfacer sus necesidades.
Para alcanzar la mayor perfeccin posible cada uno ha de especializarse en algo que se
adapte a sus capacidades lo que, a nivel de organizacin social, supone la divisin del
trabajo. Estos planteamientos requieren que los ms sabios los filsofos ocupen el
poder y averigen las capacidades de cada individuo para asignarle la tarea que le
corresponda, fortaleciendo sus naturales disposiciones mediante la educacin.
b) Coincide con Platn en proponer una educacin basada en la verdad y la austeridad y

en la que las artes solo loen aquello que es digno de elogio: la razn y las virtudes.
c) Reconoce que los mdicos sern casi intiles en la sociedad perfecta, limitando su papel
a curar las lesiones traumticas y reconocer las enfermedades crnicas. Respecto de
stas ltimas, piensa que pueden tratarse, pero ha de impedirse que stos enfermos
participen en la vida de la sociedad y el tratamiento no puede ser a expensas de sta.
d) En la sociedad perfecta el trabajo de los jueces ser mnimo porque reinar la armona
social. Los malvados sin remedio debern ser ejecutados y corregir a los que puedan
enmendarse
e) El jefe supremo de la ciudad habr de elegirse entre los ms virtuosos y amantes del
bien comn, fijndose en alguien que no se deje coaccionar ni seducir.
f)
La sociedad precisa de una moneda, no slo para el intercambio comercial con otras
ciudades, sino tambin para tener un patrn fijo con el que valorar los objetos y
servicios.
110
lOMoARcPSD
g) Los artesanos del lujo no tienen razn de ser en la sociedad perfecta. Ha de fijarse la
clase y el nmero de artesanos que se precisan para satisfacer las necesidades sociales.
De ah que apele a la natalidad para evitar la proliferacin exagerada de algunos oficios
(refiere el de barbero).
h) Ha de limitarse tanto la riqueza de la ciudad, para que las desigualdades no den lugar a
discordias y guerras, como su tamao, para que siga siendo controlable.
i)
La sociedad perfecta ser un compendio de las virtudes morales, es decir, ser prudente,
fuerte, moderada y justa.
La prudencia se manifestar en el buen gobierno.
La fortaleza consistir en el mantenimiento de su ordenacin jurdica y su modo de vida,

sin dejarse violentar ni por el temor ni por las pasiones, virtud que reside en los
guerreros.
La justicia reside en el equilibrio de la sociedad, en el hecho de que cada cual realice la

tarea para la que est dotado.
j)
Se distancia de Platn en lo referente al papel de la mujer a las que relega a las tareas
domsticas y la crianza de los nios.
k) Si se muestra de acuerdo con Platn en el papel de los guerreros. Se extiende sobre la

necesidad de castigar a los cobardes y honrar a los que han muerto valerosamente.
l)
Condena duramente las guerras civiles y establece que slo es lcito devastar las tierras
de los infieles y slo stos pueden ser sometidos a la esclavitud.
II. Tratado segundo, dedicado al rey filsofo y a los tipos de gobierno.
111
lOMoARcPSD
a) El gobernante ideal, como se ha dicho, ha de ser un filsofo, esto es, alguien que haya
reflexionado sobre el bien y que sepa qu hacer para lograrlo, debiendo estar dotado
de una serie de cualidades (inteligente, estudioso, despreciar la riqueza, valeroso, sano,
elocuente, etc.). Aade que como los hombres conocen la ley que Dios nos dicta sea
por la razn o la revelacin -, las normas bsicas estn en el interior de cada individuo y
ninguna sociedad puede alejarse de ellas, pues sera como ir contra la condicin humana
misma.
b) Son muy pocos los verdaderos filsofos y abundan los falsos sabios (sofistas) a los que
atribuye las desventuras de su tiempo y hacen que los verdaderos filsofos, o sean
atacados, o tengan que vivir en la soledad y en la incomprensin, aislados, con lo que su
perfeccin se pierde.
c) La felicidad consistir en que el individuo ejercite y perfeccione aquellas capacidades y

virtudes espirituales con las que cada cual ha sido dotado. La razn, lo ms elevado del
hombre, ha de dirigir esta tarea.
d) La implantacin de la sociedad perfecta no es posible, slo acercarse a ella

gradualmente transformando la sociedad, para lo cual sera fundamental que una serie
ininterrumpida de buenos reyes fueran influyendo y educando a su pueblo.
III. Tratado tercero, que versa sobre las sociedades imperfectas.
a) La timocracia, es decir, una sociedad que se mueve impulsada por un sistema de valores
cuyo puesto ms alto lo ocupa el honor, aunque en realidad, se trata de de la honra y la
vanagloria. En ella se rinde culto a la fuerza y al poder y se considera que un hombre es
mejor cuando es capaz de dominar a otros y triunfar. Estn gobernadas por monarcas
rodeados de lujo. Esta sociedad puede derivar hacia hacia la plutocracia
b) La plutocracia, en la que lo principal es el dinero, por lo que los gobiernos suelen ser
aristocrticos y pueden degenerar en un gobierno oligrquico
112
lOMoARcPSD
c) La sociedad demaggica es aquella en la que cada uno hace lo que le place en cada
momento. Los que la rigen deben obedecer el deseo de la mayora, as que el fin general
no suele ser muy elevado, y su libertad es engaosa, porque son las pasiones las que
dominan. Suelen ser breves y acabar en tiranas.
d) Las tiranas, en las que los ciudadanos se dedican a cumplir los deseos del tirano, que
utiliza al pueblo para sus intereses personales. Son injustas y violentas y, con frecuencia,
hay una oligarqua que le ayuda en su tarea represora. El tirano se comporta con sus
sbditos como si fueran sus esclavos, y, como est rodeado de esclavos, se siente
aislado, lo que causar en l el miedo a aquellos que sojuzga, lo que le llevar a ms
opresin, dando lugar a un proceso continuo que har a esta sociedad cada vez ms
desdichada.
La conclusin del libro es esperanzada. Lo natural al hombre es la razn y, guindose por ella,
no slo nos acercaremos a la sociedad ideal, sino cumplir el fin ltimo y alcanzar as la felicidad
suprema, que reside en el gozo del conocimiento.
4. EL POLICRATICUS DE JUAN DE SALISBURY.
Juan de Salisbury fue discpulo de Abelardo y complet sus estudios en Chartres. Fue nombrado
obispo de sta ciudad en 1176
Nos ocupamos de su obra Policraticus, extensa y desordenada, que aborda el tema del poder
real y sus lmites. Se divide en 8 libros que repasamos a continuacin:
I.- Se ocupa de criticar la frivolidad que lo ha invadido todo y que, presentando a los hombres
los atractivos de la fortuna, los aparta de la verdad y los aleja de la virtud, robndoles su
autntica dignidad. La utilidad de la poltica es, pues, ordenar las actividades humanas para el
pblico provecho, segn lo ordenado por la razn y la fe.
113
lOMoARcPSD
II.- En este libro presenta a la razn como la gua adecuada para las acciones humanas; la
reflexin racional y las matemticas llevan a la verdad y las supersticiones conducen al error.
III.- Habla sobre la salud pblica, cuyos mayores enemigos son los aduladores y los que hacen
promesas vanas. Por eso slo se puede adular a los tiranos.
Dios otorga la espada a los reyes legtimos para que la empuen, pero el tirano se apropia de
ella.
Es fcil distinguir a unos de otros. El que ha recibido su poder de Dios, sirve a la ley y la justicia,
mientras que el tirano, oprime los derechos y somete las leyes a su capricho.
IV.- Prosigue con las diferencias entre tirano y el prncipe. El rey legtimo es la imagen de Dios
en la tierra y debe someterse a las leyes terrenas y plegarse a la ley de Dios, aunque en ocasiones
puede dictar nuevas leyes o reformar las antiguas cuando la seguridad as lo exige.
Como es Dios quien, a travs de la Iglesia, le da esa espada, el autor retoma la teora de las dos
espadas para afirmar la independencia de la Iglesia y la legitimidad de su jurisdiccin.
El prncipe ha de ser moderado y clemente, virtuoso y casto y versado en letras y, si no lo fuere,

deber asesorarse con letrados y sabios.
V.- Describe la comunidad poltica como un cuerpo, en el que cada estamento es un miembro
y del buen funcionamiento de todos, resulta la vida y la salud. En ese cuerpo el rey es la cabeza
que dirige y no ha de rendir cuentas a nadie, slo ante Dios y sus ministros en la tierra.
Aade que los letrados son los mejores para asesorar al rey al ser personas sabias y prudentes.
114
lOMoARcPSD
VI.- Se ocupa de los caballeros. Dice que el que ha recibido las armas, las ha recibido de Dios y
ha de preferir sus leyes a la fe jurada a cualquier hombre. Sin embargo reconoce la importancia
de la obediencia como va para hacer fuerte a los ejrcitos.
VII.- Elogia a Platn y a Aristteles. Habla de los 3 tipos de conviccin que es posible alcanzar y
que son los basados en los sentidos, la razn y la fe. Son grados de un mismo saber en el que
hay que adentrarse con humildad y seriedad.
No hay que confundir saber con charlatenera y frivolidad. El estudio exige constancia y
sacrificio. Para progresar, hay que rechazar las tentaciones de los placeres.
El elogio a los verdaderos sabios debe unirse a la repulsa por envidiosos y los hipcritas.
Cierra el libro con una apasionada defensa de la libertad, que es la condicin indispensable para
la virtud.
VII.- Se ocupa de los vicios. Para luchar contra ellos hay que evitar la compaa de los malos y
buscar la amistad de los buenos, huyendo de los tiranos, sntesis de todos los vicios, como el
prncipe es el compendio de todas las virtudes.
Un tirano es tan monstruoso que a veces ha de pensarse que es un instrumento que Dios enva
para castigar a los malos y poner a prueba a los buenos. Por eso quizs sea mejor soportarlos
para adquirir mritos ante Dios. Es lcito alzarse contra un tirano laico, pero jams matar a un
sacerdote por tirano que sea. Dios es el nico que puede castigarlos.
115
lOMoARcPSD
Tema 12
Los tericos de la Monarqua

1. EL SIGLO XIII.
Estamos en un perodo de florecimiento econmico que mejora las condiciones de vida. Las
ciudades han crecido y son ms prsperas, y en ellas un grupo de familias se han convertido en
una especie de aristocracia urbana, formada mayoritariamente por burgueses (ricos
comerciantes) o gente con estudios que ocupa cargos administrativos. Nace as, junto a la vieja
aristocracia de espada (heredera de las familias guerreras), una nobleza de toga, urbana y
ligada a la administracin. Contra sta tmida movilidad introducida en la sociedad estamental,
claman los antiguos nobles, pero es un movimiento imparable, que lleva a stos a cambiar su
modo de vida (deseosos de convertir su rango en algo visible, derrochan su forutna en lujos;
casan a sus hijos con ricas herederas de comerciantes, lo que propicia la integracin de ambos
sectores sociales).
Aparecen los banqueros, lo que supone que es posible establecer relaciones econmicas
basadas en la confianza, sin necesidad de juramentos de fidelidad.
Los trabajadores se han agrupado en cofradas y gremios, para controlar el acceso a los oficios
y garantizar la calidad de los productos, y cada una de ellas tiende a instalarse en un barrio
concreto. En las calles principales hay magnficos edificios en los que habitan los poderosos.
La edificacin ms notable es la catedral que, no es slo testimonio de la fe, sino imagen del
poder de la ciudad y de su capacidad para unir sus esfuerzos. Las catedrales eran:
a) Edificios imponentes que reflejan el poder eclesistico.
b) Lugar de reunin comunal. En sus naves se congregaba la ciudad entera para las
ceremonias religiosas; junto a ella se enterraba a los muertos; en su prtico se
celebraban las primeras representaciones teatrales...
c) Una abreviatura del universo: en la cripta, los muertos; en el suelo, los fieles (tambin,
a veces, un laberinto, smbolo de la peregrinacin de la vida humana); las vidrieras
filtraban la luz en una variedad celestial, imagen de la gloria divina.
116
lOMoARcPSD
d) Smbolo de la comunidad, testimonio de una actividad ordenada a su fin y, como tal,

cada ciudad procuraba que su catedral fuese tan magnfica como la de sus vecinos, pero
tambin diferente.
e) Un libro de imgenes que:
-
En su portada reflejaba el Juicio final, la gloria de los bienaventurados y el castigo de los

malvados. Tambin se poda seguir la vida de Cristo, los episodios ms notables de la
vida de santos de especial devocin e, incluso, parbolas de las escrituras.
Ya en el interior, las vidrieras repetan los mismos temas o se extendan en detalles de

la vida de los santos.
Los reyes fueron conscientes del valor simblico de la catedral, contribuyendo a su

engrandecimiento con generosas donaciones.
2. EL NACIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES.

Al crecer, las escuelas se haban independizado de la tutela catedralicia y se haban convertido
en entidades autnomas, con sus propios estatutos y autoridades y puestas bajo el patrocinio
real, esto es, en universidades que se consideran como una comunidad de sabios de cualquier
origen, hermanados por la bsqueda de la verdad, patrimonio compartido por la generalidad de
los hombres, pues a todos ha entregado Dios el don de la razn.
Estas instituciones traen consigo una serie de cambios:
1. Suponen una importante afluencia de jvenes a las ciudades, las cuales se ven
impulsadas en su crecimiento.
2. La curiosidad intelectual hace que se reclamen cada vez ms libros y manuscritos de
Oriente, lo que genera, por un lado, la creacin de escuelas de traductores (Sicilia,
Toledo) y, por otro, la creacin de una industria de elaboracin de copias.
3. Nace la figura del intelectual como profesional: profesores dedicados a los libros y a
la enseanza, y que confan en su inteligencia y en la razn para ganarse la vida y adquirir
prestigio. Desarrollan un gusto extremado por la lgica y las matemticas.
4. La razn sustituye a la autoridad. El dominio de la argumentacin caracteriza al
hombre de letras. La fuerza de la razn no se impone y su objetivo es convencer al
117
lOMoARcPSD
adversario mediante demostraciones inatacables. En la confrontacin, el perdedor

conoce las debilidades de su argumentacin y aprende a construirla mejor.
5. Gracias a las universidades, el derecho escrito pasa a ser la norma, lo que acrecienta
el poder de los letrados y juristas, en cuanto que capacitados para su redaccin e
interpretacin.
El derecho, pues, sustituye a la fuerza como argumento supremo. Los caballeros confiaban en
aqulla para defender la justicia y los letrados consideraban anticuado y salvaje el
procedimiento. No es que se desechen los modos de vida caballerescos, pero se instala a su lado
un modelo de actuacin que va ganando en prestigio e importancia. Al final, predominar el
letrado (supremaca de la razn, confrontacin dialctica, ingenio, elocuencia, son los elementos
que los caracterizan) mientras que la imagen del caballero quedar reducida a un cdigo de
conducta corts, en el que pierde peso la fuerza fsica y ganan terreno otras cualidades como el
coraje, la generosidad y altura de miras.
La confianza en la razn tambin se extiende al pensamiento religioso. Se piensa en la filosofa

como un camino para llegar a Dios por vas racionales, y en la lgica como un instrumento capaz
de demostrar las verdades de la fe. Se trata de convencer a los hombres a la luz de la verdad
apelando a su razn. Las rdenes religiosas, especialmente los dominicos, se lanzan con
entusiasmo a esta tarea. Fruto de esos esfuerzos surge una obra gigantesca, que trata de
armonizar razn y revelacin y construye un sistema filosfico completo y complejo: la llamada
Filosofa Escolstica. Aunque ha sido duramente criticada, en el s.XIII fue autnticamente
revolucionaria, no slo porque afirme que los caminos por los que se llega a Dios (razn y
revelacin) terminan coincidiendo, sino porque pretende conciliar el pensamiento de los
maestros de la antigedad pagana (Aristteles) con la fe cristiana. Aunque su principal
preocupacin es la reflexin sobre la divinidad, no desdea ocuparse de otros asuntos ms
terrenales como la naturaleza de la autoridad y los distintos sistemas de gobierno.
Los reyes apoyaron a las universidades y a los hombres que salan de ellas y, a cambio,
encontraron en ellas decididos partidarios de su poder. Y los letrados llevaron a cabo la defensa
de la monarqua en 3 frentes:
a) Mediante el desarrollo del derecho y la elaboracin de cdigos capaces de organizar
jurdicamente el reino.
118
lOMoARcPSD
b) Mediante la elaboracin de una sacralizacin y mitificacin de la figura del rey, tarea

que llevaban a cabo por diferentes vas:
o
Realzar actos o ceremonias procedentes de otras pocas, pero a los que se dota
de nueva solemnidad, como es el caso de las ceremonias de coronacin y
consagracin. En Francia se fija como sede para ello la catedral de Reims.
Convirtiendo al monarca en tema literario y asunto de leyendas y cantares (el

mito de Arturo).
Revistiendo al monarca de poderes taumatrgicos (curacin por imposicin de

manos) elevndolo a la categora de figura sobrenatural.
c) La argumentacin racional, por juristas y filsofos, en pro de las excelencias de la

monarqua como forma de gobierno. No se trata de dar consejos a los reyes sobre el
modo de desempear su funcin, sino de elaborar una teora filosfica y lgica, que
hiciera, por as decirlo, inatacable la supremaca real.
3. SANTO TOMS DE AQUINO.

Naci en 1224. A los 20 aos ingresa en los dominicos. En Pars estudia Teologa bajo la
enseanza del tambin dominico Alberto Magno. En sus 50 aos de vida se dedic a la docencia,
a polemizar con otros filsofos y, especialmente con los averrostas, y a escribir una gran
cantidad de obras.
Analizamos su inacabado opsculo sore La Monarqua, que dividi en dos libros.

I. En el primero comienza estableciendo que el hombre es un ser al que Dios ha dotado de la luz
de la razn para que pueda ver el camino que lo lleva a l, y que, al mismo tiempo, ha sido
constituido, por naturaleza, como un ser sociable. Los hombres no slo han de ocuparse de su
propio bien, sino del bien comn y necesitan para ello alguin que los gue e ilumine,
mostrndoles un fin, y que armonice los esfuerzos de todos para lograrlo: un jefe.
Si la cabeza del cuerpo social el jefe slo quiere alcanzar su beneficio, aqul estar sometido
a un gobierno injusto, que se detenta por la fuerza y no por la razn y que ser:
-
Tirana, si se ejerce por una sola persona.
Oigarqua, si se ejerce por varias personas.
Democracia, si se ejerce por el pueblo todo.
119
lOMoARcPSD
Si el poder se desempea de forma justa, puede adoptar estas otras 3 formas:

-
Gobierno poltico, que es de todo el pueblo.
Aristocracia, donde gobiernan los prceres
Monarqua: el poder se concentra en el rey.
Considera la monarqua como el gobierno preferible y ms til porque:

a) Conserva mejor la unidad de la comunidad y la mantiene ms fcilmente en paz, que es
a su vez fuente de abundancia. Aade que la naturaleza nos ensea este camino
poniendo el ejemplo del panel de abejas, que cuentan con una sla reina.
b) Es el mejor de los regmenes posibles, al igual que la tirana es el peor porque slo vela
por sus intereses, oprime a sus sbditos, siembra la discordia y persigue la virtud.
c) Se corren menos riesgos con la monarqua, porque degenera en tirana con ms
dificultad que aqullos en los que el poder est en manos de muchos, que tienden a
favorecer ms la bsqueda de los propios intereses por parte de cada poderoso.
Para evitar que el rey se convierta en tirano, se pueden tomar varias precauciones. Si es electiva,
la primera medida es elegir a alguien cuyo carcter y virtudes ofrezcan garantas. Si es
hereditaria, habr que equilibrar su poder de modo que se alejen las tentaciones. Pero si todo
esto falla, qu hacer? Aqu el de Aquino adopta una postura moderada:
-
Si el tirano no comete demasiados excesos, lo mejor es soportarlo, porque la rebelin

puede traer males mayores.
Si los excesos son intolerables, es lcita la rebelin, pero bajo condiciones
Si la comunidad delega su soberana en un monarca, podr desobedecerle si ste no

cumple su obligacin. Cabra la posibilidad de destituirlo, no matarlo. Y si ello no es
posible habr que sufrir con paciencia, adquiriendo con ello mritos para la vida eterna,
y rogar a Dios para que libre al pueblo de sta plaga.
Un buen rey debe actuar movido slo por su amor a la justicia. No es digno de l buscar la gloria
y el aplauso de los hombres. Si alguna recompensa merece, debe esperarla slo de Dios y sta
ser la gloria celestial.
120
lOMoARcPSD
Adems de sta felicidad suprema, los buenos reyes tambin obtendran satisfacciones en esta
vida, pues la virtud es lo ms digno de ser famoso y alabado. Por aadidura, tendrn la amistad
de quienes le rodeen y de sus sbditos. Sern ms ricos porque sus reinos sern ms prsperos;
mantendrn su poder con facilidad y gozarn de buena reputacin. Los tiranos, en cambio, slo
cosecharn odio y temor, desdichas en este mundo y, al final, el castigo eterno.
II. En el segundo libro trata de dar consejos a los monarcas para llevar a cabo su misin con la
mayor perfeccin posible. Su propio inters les dicta que sean gobernantes benignos, pues de
lo contrario obrarn contra s mismos.
El rey ha de actuar en el mundo del mismo modo que lo hace Dios, comportndose de modo
que encamine a la sociedad a su debido fin que no es otro que el de vivir virtuosamente y, como
el origen y el fin de la virtud, es Dios, es deber del soberano conducir a sus sbditos a Dios y,
para ello, debe someterse a las rdenes de la Iglesia, va segura para llegar a l. En lo terrenal,
ha de procurar la prosperidad y la paz para que la sociedad se encamine, no slo hacia la
perfeccin de la vida temporal, sino tambin hacia la felicidad eterna.
4. DANTE Y EL IMPERIO.
La nueva tendencia que llevaba a centralizar el poder, no slo propici el fortalecimiento de la
monarqua, sino que robusteci los dos grrandes poderes centrales que se disputaban la
primaca de Occidente: el Papado y el Imperio.
I. La Iglesia. Supo convertir el movimiento renovador de las nuevas rdenes religiosas en acicate
para emprender reformas y afrmar su prestigio y, as, lo que poda haber conducido a la
disgregacin, fue sabiamente incorporado, porque:
-
En el caso de los dominicos, se canaliz su curiosidad intelectual para convertirla en la

adalid de la ortodoxia.
En el caso de los franciscanos, la humildad y la obediencia del de Ass lo llevaron a

transigir lo suficiente para permitir la integracin.
As fortalecida, se enfrenta con nuevos bros a la defensa de sus intereses temporales.As:
121
lOMoARcPSD
La defensa de los terrritorios que se encontraban bajo su soberana, lo que le exiga

recurrir a la fuerza de las armas mediante tropas propias o recabando el auxilio de
monarcas aliados.
Negativa a admitir la injerencia de las autoridades laicas en el nombramiento de obispos

(guerra de las investiduras), que se zanj con el compromiso de que la Iglesia elega
de entre los candidatos propuestos por el rey.
Espinoso fue el asunto del sometimiento de personal eclesistico a los tribunales laicos.
Estaba tambin el problema de las excomuniones a los reyes para castigar conductas
que fueren contrarias a los intereses de la Iglesia. El uso de sta institucin poda
legitimar rebeliones de los sbditos, puesto que la excomunin exclua a stos de la
obediencia a aqul.
II. El Imperio. El problema con el emperador era ms serio, pues lo que se dirima era el de quin
ostentaba la mxima autoridad en ste mundo.
El emperador saba que fuera de sus territorios no poda esperar de los reyes sino un
reconocimiento a su autoridad moral porque, si quera obtener su ayuda, deba recurrir a
alianzas matrimoniales o pactos.
Con el Papa la cuestin era otra, pues se trataba del liderazgo espiritual de Occidente, de
establecer quin era el representante de Dios en la tierra. Con la muerte de Federico II, la Iglesia
parece haber ganado la batalla (lo hizo con una eficaz propaganda contra el emperador) y el
Papa estaba cerca de poderse considerar el supremo juez de todos los prncipes.
Las ciudades italianas aprovecharon la situacin para obtener ventajas de su apoyo a uno u otro
de los grandes poderes, pero sta poltica encon las rivalidades entre ciudades, lo que cerr la
posibilidad de la unificacin del reino. Incluso en las ciudades surgieron bandos enfrentados por
la conveniencia de apoyar alianzas con la Iglesia o con el emperador.
sa es la situacin de Florencia cuando nace, en 1265, DANTE ALIGHIERI. Su familia le
proporcion un esmerada educacin. Escribi mucho y de temas variados (su obra principal fue
La Divina Comedia) e influy mucho en la siguiente generacin: Petrarca y Bocaccio.
Nos ocupamos de su tratado De Monarchia en el que, siguiendo un riguroso mtodo de
argumentacin aristotlico-tomista, realiza una apasionada defensa de la autoridad imperial
(esto hizo que las autoridades eclesisticas decidieran la quema de la obra como hertica).
122
lOMoARcPSD
I. En el libro primero, define la monarqua como el gobierno de uno solo en todo el orbe, y se
refiere siempre al emperador, considerando a los dems prncipes como simples sbditos
privilegiados.
La razn de ser de la monarqua es cumplir con el fin de la sociedad humana, es decir, procurar
la paz y la tranquilidad necesarias para que todo hombre pueda dedicarse, en especial, a la obra
humana por excelencia: al desarrollo de las facultades intelectuales para alcanzar la felicidad en
sta vida y en la otra.
Si Dios hizo al hombre a su imagen, la humanidad se asemeja tanto ms a Dios cuanto ms se
unifica, y la unificacin total slo puede lograrse bajo un solo monarca.
II. El libro segundo demuestra lo anterior con el ejemplo histrico de Roma, que, dice, basaba
su dominio en el derecho, por ser el pueblo ms noble y con ms atribuciones para ser preferido
y elegido por Dios. Si con las armas procuraban la libertad y la paz universal, con las leyes
implantaban la justicia.
La naturaleza misma designaba a los romanos para el gobierno: eran hombres hechos para
mandar. Su triunfo sobre las dems naciones fue una especie de juicio de Dios (ordala) que los
confirmaba en su supremaca mediante la guerra justa. El propio Cristo acat la justicia del
Imperio, y era necesario, pues, como vena a redimir al gnero humano, para condenarlo y hacer
posible su sacrificio slo poda ser juez competente el que tuviera jurisdiccin sobre todo el
gnero humano, o sea, la justicia de Roma.
III. El libro tercero se propone averiguar si el emperador depende directamente de Dios o est
sometido a su vicario, esto es, el Papa, concluyendo que el emperador depende inmediatamente
de la cima suprema del ser, que es Dios. Para ello comienza estableciendo que Dios es el creador
de la naturaleza y de sus leyes y nada puede querer contrario a ella. Refiere lo que decan
algunos acerca de que igual que fabric el sol y la luna y someti sta a aqul, instituy el poder
espiritual y el temporal, y que ste, como inferior, recibe su autoridad de aqul. Dante considera
esto un sofisma, pues no hay nada que relacione al Papa con el sol.
El Papa, por tanto, no tiene ms remedio que abandonar sus pretensiones al gobierno temporal,
pues no tiene ninguna razn legtima para reclamarlo, y porque adems se trata de un tipo de
autoridad que es contraria a la propia naturaleza de la Iglesia. Es otra su misin.
El fin del hombre es alcanzar la felicidad y sta tiene un doble aspecto:
123
lOMoARcPSD
Respecto a su parte mortal, la dicha se encuentra en obrar de acuerdo con una virtud
que puede conocerse con las luces naturales.
Respecto a su parte inmortal, la felicidad eterna se consigue ascendiendo hacia Dios.
De ste modo, corresponde al emperador ocuparse de todos los asuntos terrenales,

manteniendo la paz, protegiendo la libertad y procurando la prosperidad, para llevar al gnero
humano hacia la felicidad temporal segn las enseanzas filosficas, mientras que al Papa le
corresponde llevar a los hombres, segn la verdad revelada, a la vida eterna.
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lOMoARcPSD
Tema 13
Iglesia e Imperio
1. DOS PODERES ENFRENTADOS

La Iglesia y el Imperio haban mantenido unas relaciones bastante complejas que en
ocasiones haban llegado al conflicto. Les separaban cuestiones tericas, como a quin
perteneca la primaca del poder, quin era la cabeza del pueblo cristiano o quin haba recibido
directamente de Dios su autoridad. De ah se derivaban otras cuestiones prcticas, como si
tenan los soberanos derecho a nombrar dignidades eclesisticas teniendo en cuenta que dichas
dignidades iban a ejercer poder temporal sobre territorios pertenecientes a la corona, entre
otras. Adems, no podemos perder de vista la antigua querella sobre la soberana de los
territorios italianos, que haba ido enconndose.
Los estados nacionales se haban fortalecido, se haba ido revelando que existan lugares
donde la Iglesia no tena influencia y las pretensiones de supremaca universal parecan ms
irrealizables que nunca. La Iglesia mantena una estructura muy jerarquizada y no aceptaba
novedades. El Imperio se aferraba a usos feudales que lo convertan en una institucin ms
rgida que las monarquas.
La polmica terica se hace aguda en el siglo XIV, y sus conclusiones preparan
conceptualmente la separacin entre la Iglesia y el Estado, una de las caractersticas definitorias
del Estado moderno. El pretexto para la discusin fue la existencia de dos candidatos para el
trono imperial: Luis de Baviera y Federico de Habsburgo, y la pretensin del Papa Juan XXII de
poder designar a uno de ellos, en caso de duda, y de gobernar directamente los territorios
imperiales de Italia mientras la eleccin no se hubiera realizado. El Papa nombr un gobernador
para Avignon, donde resida: Roberto de Anjou. Luis de Baviera se indign, no solo por la
pretendida soberana papal, sino porque adems el designado era su enemigo personal. El Papa
le amenaz con la excomunin si no acuda a disculparse, y lo excomulg de hecho. Luis apel a
un concilio, hizo destituir al Papa y proclamar otro, Nicols V, y se coron Emperador. Juan
mantuvo y reiter la excomunin de Luis y puso los territorios alemanas en entredicho. Aunque
Nicols V renunci a la tiara y se reconcili con Juan XXII el conflicto se prolong durante veinte
aos.
125
lOMoARcPSD
De ah arrancar un doble movimiento reformador que, por un lado, llevar al Imperio a

regular la eleccin de los emperadores (Bula de Oro de 1356). Por otra parte, la Iglesia entra en
un periodo muy difcil. Se produce el denominado Cisma de Occidente, periodo en el cual dos
Papas se pretendan legtimos y contaban cada uno con la obediencia de distintos prncipes y
reyes. El Concilio de Constanza (1414-1418) cerr la crisis, conden a los principales disidentes
y restableci la normalidad de la jerarqua eclesistica y la paz de la Iglesia, cuya sede volvi a
ser Roma.
Adems, estamos en un siglo difcil, lleno de conflictos y convulsiones. Europa est en guerra
y en 1348 una gran epidemia de peste bubnica recorre Europa, acarreando miedo y miseria. La
mano de obra se convierte en un bien escaso, los salarios suben y en muchas zonas desaparece
la servidumbre. Las ansias igualitarias producirn desrdenes a final de siglo. Autoridades civiles
y eclesisticas se han revelado impotentes ante la muerte. Se multiplican las coplas satricas, los
cuentecillos crticos sobre frailes ignorantes, avariciosos o presos de la lujuria. Las rdenes
mendicantes y en especial los franciscanos multiplican sus reproches hacia los ricos y creen que
la crisis es un momento ideal para que la Iglesia cambie y vuelva a los ideales de mansedumbre,
caridad y pobreza evanglica.
En este contexto, se sitan Guillermo de Occam y Marsilio de Papua.
2. GUILLERMO DE OCCAM
Guillermo de Occam (1295-1350) naci en el sur de Inglaterra. Ingres en los franciscanos y
estudi en Oxford, donde luego fue profesor. De espritu libre e independiente, alcanz una
notable fama como filsofo, dentro de la escuela nominalista. En 1324 empieza su
enfrentamiento con el papado, que le lleva a buscar refugio en Munich, en la corte de
Emperador.
Su obra Sobre el gobierno tirnico del Papa ha llegado a nuestras manos incompleta. Es una
crtica bastante dura, con mucha finura y notable irona. Comienza con un prlogo donde declara
la importancia del estudio de los lmites del poder papal, que se ha convertido, a sus ojos, en
una tirana. Lejos de oponerse a la doctrina cristina, es una investigacin emprendida para
devolverle su pureza.
Le parece absurdo que se considere legtimo emprender disputas teolgicas sobre los
misterios ms abstrusos de la fe, y escandalizarse por lo que no viene a ser ms que una cuestin
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lOMoARcPSD
de competencia. Los sbditos, adems, tienen derecho a saber qu poder se debe ejercer
legtimamente sobre ellos.
El Papa tiene dos tipos de poder: el que ha recibido directamente de Dios y cuyos lmites
debern establecerlo los telogos recurriendo a las Sagradas Escrituras y el que viene de manos
humanas y es asunto de los expertos en Derecho. Puede ser que al examinar estos datos se
descubra que el Papa ha obrado ilegtimamente. No pasa nada: es un ser humano y por lo tanto
imperfecto. Hay que juzgarlo por sus obras, como al resto de los creyentes.
Lo mismo que pasa con el poder civil, el eclesistico tiene como meta el bien comn. La
misin de los prelados es edificar e instruir, no dominar ni aterrorizar. No estn autorizados a
juzgar ni legislar salvo en lo que se refiere a la ley divina, procurando la justicia y el bien de los
fieles. De ello se deduce que no les corresponde mezclarse en asunto temporales. Cristo no
impidi la existencia de poderes temporales, ni dict norma alguna que fuera contra la
jurisdiccin de los soberanos, y esto ha sido bueno para la propagacin de la fe. Un rey no est
sometido a las leyes de otro monarca, pero eso no le autoriza a derogarlas. Tampoco puede
disponer de los bienes de otros soberanos y expropiarlos. Incluso dentro de su jurisdiccin,
tampoco se puede imponer a los cristianos cosas que vayan contra su libertad ntima, ni
mandarles cargas intolerables.
Algunos autores afirman que, fuera de la Iglesia, no hay poder legtimo, sino que
simplemente se permite su existencia, pero Occam piensa que esta opinin es errnea. Dios no
solo permite, sino que otorga y concede el legtimo ejercicio de la potestad temporal. As que
los reyes tienen verdadero y legtimo dominio, otorgado por Dios no solo para los fieles, sino
tambin para los infieles y paganos. De esa primera autoridad, se derivan otros derechos,
dominios y propiedades. La Iglesia, pues, puede aconsejar para orientar la vida de los hombres
de acuerdo con la doctrina cristiana, pero no tienen ninguna autoridad para modificar las cosas
en ese terreno.
En cuanto al imperio, sera absurdo pensar que le pertenece al Papa, en primer lugar porque
deriva del imperio romano, que es anterior al cristianismo. Occam piensa que si bien la fuente
ltima de la autoridad es Dios, este la entrega al pueblo, que a la vez delega en el soberano. Por
eso, no es el Papa, en ningn caso, quien otorga el poder al emperador. Este lo tiene
legtimamente de Dios, a travs del pueblo. Y aunque le viniera directamente de Dios sera lo
mismo, pues el Papa no es Dios ni tienen su mismo poder. No puede, pues, deponer al
emperador ni considerarlo su vasallo.
127
lOMoARcPSD
La obra de Occam se centra sobre todo en el origen del poder, y en demostrar que, tanto
desde el punto de vista de los textos evanglicos como del de la mera lgica, no es posible
fundamentar la legitimidad de un poder temporal pontificio, ni deducir su prioridad respecto
del poder imperial. Es tambin interesante por el hecho de que, a la hora de poner lmites a lo
que l llama el oficio de Papa, no solo haga referencia a los abusos en cuestiones
jurisdiccionales, sino a los que plantean conflictos a la libertad, la conciencia o la dignidad de los
fieles.
3. MARSILIO DE PADUA
Nace en dicha ciudad en 1275. Su familia es de burgueses acomodados. Estudia Derecho,
Medicina y Filosofa en su Universidad natal y all entra en contacto con filsofos averrostas,
cuya influencia se dejar sentir en su obra. Interviene en la poltica local y, posteriormente, va a
Pars, donde ensea en la Universidad. Regresa a Padua, donde ha obtenido un beneficio
eclesistico, y parece ser que all redacta su obra ms importante, el Defensor Pacis, que termina
en 1324. Muestra su conviccin de que hay una distincin entre los que podemos llamar
verdadero segn la razn, sin obedecer ms que a esta y a las leyes deductivas de la lgica, y lo
que podemos confesar y creer como verdadero segn la fe, que no se somete a la lgica ni al
anlisis racional. Se rompa el sueo de la demostracin racional de las verdades de la fe, que
era el cimiento mismo de la filosofa escolstica. Esta separacin de lo profano y lo sagrado en
el plano intelectual constitua un primer paso para la afirmacin de un mundo laico, con una
poltica, una legislacin y unos valores que no tenan por qu coincidir con las leyes de Cristo.
Cuando queda claro que es el autor del libro se ve obligado a exiliarse buscando el amparo
de Luis de Baviera. El Defensor de la paz es largo y complejo. Est dedicado a Luis de Baviera y
su propsito es acabar con las contiendas y procurar la paz.
La comunidad civil tienen como fin el vivir bien. Para ello se precisa que los ciudadanos vivan
en armona, que no se sientan oprimidos y que reine la justicia, as que se requieren
gobernantes, legisladores y jueces. Tambin es preciso que las distintas necesidades corporales
estn atendidas, para lo que se instituyen y regulan los diferentes oficios. La seguridad de las
fronteras hace necesaria la formacin de un ejrcito. En cambio, no todos los pueblos han
sentido, a lo largo de su historia, la necesidad de que haya sacerdotes. Con el temor de los
dioses, era ms fcil mantener el orden. Con la Revelacin, los hombres conocen a Dios y desde
ese momento los sacerdotes son una verdadera necesidad para guiar a los fieles. Todo ello es
fundamental, pero concierne a la vida eterna, no a cmo ha de ordenarse la convivencia ac.
128
lOMoARcPSD
Discurre luego sobre las formas de gobierno y sostiene con Aristteles que para ser buenas
han de ser templados, dentro de estos, el ms conveniente es la monarqua.
Para un gobierno perfecto y capaz de procurar el bien comn, son fundamentales las leyes.
Cualquier hombre racional es capaz de conocer lo verdadero y lo justo, as que en principio
cualquiera puede ser legislador. Un ciudadano no puede constituirse en dspota de los dems;
la autoridad legislativa reside tan solo en la comunidad, y si hay legisladores lo ideal es que sean
elegidos y obren como representantes de todos y en su nombre.
El gobernante debe ser prudente y justo. Tiene que amar a sus conciudadanos, pero tambin
tiene en su mano el poder coactivo para hacer respetar la ley. Marsilio afirma que la fuente de
la autoridad reside en el pueblo y que es la totalidad de los ciudadanos la nica capaz de otorgar
legtimamente a una persona el poder sobre todas las dems, delegando en el miembro de la
sociedad que le parezca ms adecuado esa importante tarea. Esa eleccin puede hacerse de dos
modos: haciendo depositarios del poder al elegido y a sus herederos o realizando la eleccin
cada vez que sea preciso.
Si el prncipe se pone por encima de las leyes, en inters del mantenimiento de la vida poltica
y del bien comn debe ser castigado. Entre los perturbadores de la tranquilidad pblica se
encuentra la Iglesia. Los prelados y los papas pretenden tener autoridad sobre todos los
prncipes, comunidades y personas particulares. Como Dios est por encima de todos los reyes
de la tierra, pretenden para s esa misma primaca.
Es necesario demostrar que solo la ambicin y el error estn en la base de tales excesos. Lo
prueba con textos del Evangelio. Cristo no quiso para s ningn privilegio temporal, se someti
a las leyes.
Solo Dios conoce el corazn de cada hombre, y muchos de los condenados por los sacerdotes
pueden estar perdonados por la Gracia divina. Por eso, ms vale que los sacerdotes se limiten a
ensear la recta doctrina y a exhortar al bien, sin hacer uso de sus facultades coercitivas, o al
menos haciendo uso de ellas con la mayor mesura y de comn acuerdo.
La ley de Cristo nos dice lo que tenemos que hacer o evitar, en orden a la vida eterna, y su
castigo se difieren para despus de la muerte. Para vivir en este siglo hay leyes humanas, con
penas y castigos terrenales para los transgresores. Y los sacerdotes y obispos, en estos asuntos,
estn tan obligados como cualquier ciudadano.
129
lOMoARcPSD
Los sacerdotes solo tienen potestad espiritual y no tienen derecho a usar castigos terrenales,
pues esto es algo que pertenece exclusivamente a los gobernantes, a quienes compete todo lo
temporal.
La Iglesia debe abandonar ese camino y profundizar, siguiendo el ejemplo de Cristo, en los
ideales de perfeccin espiritual, en especial en los que hacen ms sublime al cristianismo, a
saber, la humildad y la pobreza.
Tambin la emprende Marsilio con la justificacin de su jerarqua apoyada en textos
evanglicos. El Papa no es superior en dignidad y autoridad al resto de los sacerdotes, ni mucho
menos al conjunto de ellos, ni puede por tanto deponerlos o designarlos. La jerarquizacin es
necesaria desde el punto de vista organizativo y la autoridad para establecerla debe residir,
como en el caso de la comunidad civil, en la totalidad de los creyentes. Lo mismo ocurre con las
cuestiones graves de fe o de legislacin eclesistica que afecten a toda la comunidad cristiana:
nada puede establecerse por ninguna persona, sino tan solo por el concilio general.
La Iglesia ha perdido el respeto a s misma y est perdiendo el de los fieles. De hecho, parece
un nido de criminales e hipcritas. Y el principal culpable, insiste, es el obispo de Roma, el Papa,
que no solo est movido por intereses y ambiciones terrenas, no solo interviene ilegtimamente
en asuntos de poltica, y se atribuye competencias civiles que en modo alguno est justificadas,
sino que tienen el descaro de pretenderse superior a la mxima autoridad legtima, el
Emperador, lo que es, dice Marsilio, de una desvergenza apenas creble, y subvierte todo el
orden de la sociedad, incitando a los sbditos a la desobediencia.
Para restablecer la paz, tiene que someterse a una profunda reforma, tanto espiritual como
en su organizacin y procedimientos, y corresponde al Emperador tomar cartas en el asunto,
por su responsabilidad como cabeza del pueblo cristiano, y ha de hacerlo con la energa que le
presta la razn y la legitimidad de su derecho. Es, asimismo, deber de los cristianos instruidos
auxiliarle, proporcionndole argumentos, que es para lo que ha sido escrito el libro que
acabamos de comentar.
130
lOMoARcPSD
Tema 14
El Renacimiento
1. NUEVOS MUNDOS
Durante los siglos XV y XVI, se produjeron cambios fundamentales en Europa, dando origen
a una nueva concepcin del mundo. Muchos estaban preparados por la evolucin de la sociedad
medieval, otros tuvieron lugar rpidamente y quienes los vivieron estaban convencidos de que
comenzaba una poca nueva y diferente.
En buena parte de Europa las monarquas se fortalecen. Los grandes reyes se preocupan de
mantener un ejrcito poderoso y disponen las finanzas de manera que haya un flujo regular de
dinero; procuran unificar jurisdicciones y centralizar el ejercicio de la justicia y organizan la
administracin de sus territorios de modo que toda ella converja en sus manos, por lo que se
multiplica la burocracia, cuyos cargos caern fundamentalmente en manos de personas cultas
salidas de la burguesa. A esto se une una voluntad de identificar al rey con el reino. La voluntad
de dominio y de riqueza empuja a los grandes monarcas a una poltica expansionista.
La navegacin, hasta la fecha, se haba centrado en el Mediterrneo. Portugal os en primer
lugar ponerse en marcha a travs de mares ignotos hacia tierras desconocidas. Espaa se sum
ms tarde a la aventura con fortuna singular, ya que descubri Amrica.
El contraste entre lo que se esperaba ver y lo que realmente se vea despert el espritu
crtico tanto de los propios viajeros como de quienes oan o lean noticias de sus relatos. Se
tambaleaban muchas antiguas convicciones. La ambicin de particulares y de los reyes hizo
inevitable el uso y el abuso de la fuerza, situacin denunciada primero con dureza por los
misioneros y debatida luego por los juristas.
Los productos de lujo (especias, piedras preciosas, sedas) enriquecieron a los osados
navegantes, y los conquistadores tambin vieron premiados sus esfuerzos, en ocasiones, con
ttulos nobiliarios. Gentes salidas de familias de humildes campesinos embarcaban deseosos de
conseguir fortuna. Todo ello reforzaba la movilidad social y la sensacin de cambio. Tambin
asoma la constatacin de la inestabilidad de todas las cosas y la sospecha del precio de dolor y
de sangre que subyace en las glorias y riquezas. La entrada masiva de oro y plata en la pennsula
ibrica y el gran poder adquisitivo que le daba con respecto a otros pueblos de Europa est
considerada como una de las causas de la decadencia futura, al hacer que decayera la industria
local, prefirindose la compra de productos manufacturados.
131
lOMoARcPSD
2. EL IMPACTO DE LOS LIBROS

Gracias a la imprenta y a la previa difusin del uso del papel como soporte, el nmero de
libros se multiplic, su distribucin se hizo ms fcil, su precio baj considerablemente, y todo
ello se tradujo en una mayor circulacin de las ideas y en la penetracin de estas en pblicos
hasta la fecha apartados de las polmicas intelectuales. Adems los libros adquieren un tamao
manejable.
As se va configurando la nueva mentalidad. A la hora de hablar de esta mentalidad, hay que
hablar del antropocentrismo. El renacentista coloca al hombre y sus problemas en el centro de
sus intereses. Se escriben tratados en alabanza de la excelencia y dignidad del hombre, y se
estudian los problemas de la naturaleza humana en todos sus aspectos. Se da un nuevo valor al
individuo, cuyas peculiaridades se resaltan como algo irrepetible y capaz, segn sus cualidades,
de decidir su destino.
El hombre ahora, lleno de confianza en s mismo, pone en cuestin las autoridades y los viejos
maestros y no quiere ms gua que la naturaleza y su razn. A esto se une una gran admiracin
por los antiguos, a los que se ve como modelos de perfeccin literaria y de rectitud y rigor
precisamente porque se supone que siguieron este precepto. La admiracin por los clsicos
despert el deseo de leer sus obras como haban sido escritas, tomando gran importancia los
estudios filolgicos y la crtica textual, junto al estudio del griego y del latn. Adems de en la
literatura, esta influencia de los modelos antiguos se aprecia en el arte.
El hombre se ve capaz de todo. Las ciencias llevan a cabo importantes avances, el ms sonado
de los cuales es sin duda el que, de la mano de Coprnico, revoluciona la astronoma.
Los saberes no se estiman solo por la pura complacencia erudita, sino que se pone de relieve
su carcter prctico. El renacimiento es una poca de grandes avances tcnicos especialmente
en lo concerniente a las artes de navegacin y a la ciencia militar y las fortificaciones. Es un
tiempo en que se admiran muchsimo las mquinas, los aparatos, los artefactos, los autmatas,
los relojes (Leonardo da Vinci).
3. LA REFORMA
El espritu crtico renacentista no se detiene tampoco ante la Iglesia. Los nuevos
descubrimientos cientficos y la lentitud de la Iglesia para adaptarse a la nueva mentalidad, e
132
lOMoARcPSD
incluso su rechazo de muchas afirmaciones de la ciencia, abri una profunda brecha que llev a
los sabios a plantearse tremendos dilemas morales y a irse distanciando de la doctrina
eclesistica, en un proceso que se ha ido prolongando durante siglos. En el aspecto puramente
espiritual, las crticas se centran en la falta de correspondencia entre lo que se afirma y el modo
de vida que se lleva. Tambin se ponen en cuestin la ostentacin de la caridad, unida en muchas
ocasiones a la ineficacia, as como determinadas prcticas que rozan la superchera o la simona.
Pretenden que se lleve a cabo una tarea de depuracin crtica que devuelva a la doctrina
cristiana su sencillez y su pureza primitiva, sin identificar con ninguna filosofa ni permitir que se
le aada ninguna supersticin ni que se hagan pasar por verdades de fe lo que no son sino
tradiciones piadosas.
Con el desarrollo de la individualidad se requiere una religin ms basada en la meditacin,
la oracin y el silencio.
De las dos tendencias, la crtica y la intimista, participa el pensamiento de un hombre que
tuvo mucha influencia en Europa, con especial resonancia en Espaa: Erasmo de Rtterdam. Sus
libros agotaban las ediciones y se lean con pasin, adems, estableci una red de relaciones
amistosas con humanistas de toda Europa, que daba an mayor difusin a sus ideas. Entre estos
amigos, podemos destacar a Luis Vives y a Toms Moro. Cuando estall la crisis de la Reforma,
los erasmistas, que siempre haban defendido en sus escritos la excelencia de la paz,
especialmente entre pueblos cristianos, perdieron influencia ante la aplastante tendencia de los
hechos.
En la Reforma protestante se funden tambin la bsqueda de un cristianismo ms basado en
la oracin y en la lectura de la palabra divina, cuya traduccin a las lenguas vulgares era
fundamental para que cada cristiano pudiera leer y meditar por su cuenta, con la crtica a los
abusos de la Iglesia. En principio, el luteranismo podra haber sido una corriente espiritualista
ms, pero tanto su rechazo a la autoridad papal como el escaso tacto de la Iglesia y el hecho de
que unos y otros dejasen de lado o en posicin incmoda a los que sostena posturas ms
conciliadoras, hizo que supusiera una definitiva ruptura que parti en dos a la cristiandad
europea. Adems, se mezclaron intereses polticos. Aunque desde el principio el propio Lutero
dej claro que lo suyo no tena nada que ver con un movimiento de rebelin de pobres y
campesinos, s que se admita la desobediencia al Emperador como algo legal, desde el
momento en que este se pona al servicio del Papa y lo defenda, yendo as contra la voluntad
divina. Los prncipes alemanas tomaron de ah un pretexto para minar la autoridad imperial y
ganar autonoma.
133
lOMoARcPSD
En Inglaterra, separarse de Roma significaba para la monarqua convertirse en cabeza de la

Iglesia nacional y eliminar as un centro de poder que poda oponerse a la voluntad real. En
Francia el protestantismo se nutri sobre todo de la burguesa culta y la nobleza de toga,
mientras que la alta nobleza defenda el catolicismo, excitando para ello las pasiones de las
clases ms populares. En los Pases Bajos, el protestantismo era sea de identidad en la rebelin
contra el dominio espaol. Todo esto fue causa de violencias y guerras.
Desde el punto de vista poltico merece destacarse tambin la figura de Calvino, de origen
francs, pero identificado especialmente con la ciudad de ginebra, a la que consigui convertir
en una sociedad regida por los principios de la fe, estableciendo la voluntad de Dios como centro
de la comunidad poltica, encargando a la autoridad el cuidado de ordenar la religin, educar a
los ciudadanos en sus principios y hacer cumplir la ley de Dios, logrando de paso la prosperidad
y el bien comn, que tienen ah sus fuentes ms seguras, mientras que encarece a los ciudadanos
a obedecer a sus gobernantes, incluso en el caso de tirana.
4. DE REINOS INEXISTENTES
Con el pensamiento poltico renacentistas proliferan los escritos que tratan de sociedades
ideales. Muchos de sus detalles pueden ser ledos en clave y, salvo excepciones, son ante todo
juegos literarios, escritos por humanistas muy cultos y con destina a un crculos intelectual
restringido. Adems de un eco de las especulaciones platnicas sobre la sociedad ideal, reflejan
tambin la impresin ante las nuevas formas de vida descubiertas por los navegantes y
descubridores.
Tpica muestra de este gnero es la Utopa de Toms Moro (1478-1535), gran humanista y
poltico, que fue canciller de Inglaterra y muri decapitado por no aprobar la ruptura de Enrique
VIII con la Iglesia. Fue amigo de Erasmo y de Vives y hombre de profundas convicciones, agudo
ingenio y amensimo trato.
La obra est escrita en forma de dilogo y las costumbres de la lejana Utopa son relatadas
por un avezado viajero. El autor hace gala de su sentido del humor y de un estilo muy ameno
para describirnos la perfeccin de costumbres de esa sociedad donde todo est bien ordenado
por medio de leyes sencillas; all la virtud recibe su paga merecida y reina una igualdad que
permite vivir sin afanes. Utopa es una isla, con su capital y con cincuenta y cuatro ciudades,
todas iguales, gobernadas cada una por tres sabios ancianos que van cada ao a la capital a
rendir cuentas de su administracin. En toda la isla rigen las mismas leyes y se habla el mismo
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lOMoARcPSD
idioma, y la tierra es repartida en usufructo entre los habitantes. Todos ellos se dedican a la
agricultura y aprenden adems un oficio manual y hay magistrados que vigilan para que nadie
gandulee. En los ratos libres pueden cultivar las letras. Los gobernantes protegen y fomentan el
estudio. Todos desprecian el oro y el lujo y aprecian la salud y el vigor corporal como los mejores
adornos. El matrimonio se respeta muchsimo y se castiga duramente el adulterio. La guerra y
la violencia les resultan odiosas y hay diversidad de cultos.
Tambin podemos citar La ciudad del sol, de Tommaso Campanella o la inacabada Nueva
Atlntida de Francis Bacon.
5. MAQUIAVELO
Nicols Maquiavelo (1469-1527) es el ms famoso de los pensadores polticos del
Renacimiento y el que resume las caractersticas de la poca. Naci en Florencia en 1469.
Empez muy pronto una discreta carrera poltica, encargndose sobre todo de misiones
diplomticas, tanto ante el rey de Francia como ante el Emperador y el Papa, que, a la sazn,
era Alejandro VI, as que tiene tambin la oportunidad de conocer a su hijo, Csar Borgia, cuyas
acciones tanto comentar en sus obras.
La repblica florentina lleva a cabo una serie de reformas cuyo objeto es fortalecer las
instituciones propiamente republicanas, reprimir las luchas entre las grandes familias y
oponerse a los intentos de corte monrquico. En 1512 los Mdici entran triunfalmente en
Florencia, destierran o encarcelan a los magistrados republicanos e instauran un sistema
personal de poder. Maquiavelo pierde su cargo, es confinado e incluso encarcelado por un breve
periodo. En este retiro, condenado al ocio, es cuando escribe sus principales obras. En 1527 los
Mdici son expulsados. Maquiavelo intenta colaborar, pero est viejo y enfermo y adems no
confan en l. Desilusionado, muere un mes ms tarde, en junio de 1527.
Sus obras alcanzaron una enorme resonancia, y fueron recibidas con admiracin y tambin
con dursimas crticas. Maquiavelo ama apasionadamente a su patria, y su sueo dorado sera
verla encabezar la unificacin italiana. En sus obras ofrece soluciones aplicables. Concibe la
sociedad como un fruto de la voluntad humana. l pone su empeo en descubrir el modo de
funcionamiento de ese importantsimo aparato, y cree que solo la razn y la experiencia pueden
ayudar en esa tarea. Esta actitud le ha valido las mayores crticas e insultos, hablando de su
inmoralidad. Ms que ser inmoral, lo que hace es prescindir de ella sencillamente porque no le
parece que tenga vela en ese entierro. Por ltimo, a la hora de concebir el mejor modo de
135
lOMoARcPSD
organizar un estado, Maquiavelo apunta las caractersticas ms importantes del estado

moderno.
Sus dos obras ms importantes son: El prncipe y los Discursos sobre la primera Dcada de
Tito Livio.
La segunda de las obras comenz a escribirla al principio de su destierro. Interrumpi su
redaccin para consagrarse a la escritura de El prncipe, dedicado a Lorenzo de Mdicis. Todava
resulta difcil entender por qu un hombre de sinceras convicciones republicanas y entusiasta
por las libertades cvicas escribe un manual del tirano y lo dedica a quien consideraba como tal.
Probablemente, puso, por encima de su fe republicana, lo que consideraba el deber y la tarea
por excelencia, es decir, la unificacin de Italia, y que pensase que tal vez este prncipe poda
encabezar la misin. Una vez Italia libre y unida, solo quedara prescindir de los prncipes.
Para hacer ms convincentes sus afirmaciones, recurre al testimonio de la experiencia.
Comienza la obra distinguiendo entre los principados que se adquieren, los que se heredan
y los que participan de ambos, y declara que los recin adquiridos son los ms difciles de
mantener, sobre todo si se trata de territorios con diferentes costumbres e instituciones. En
estos casos, lo mejor es que el conquistador se establezca all o al menos funde colonias.
Tambin es buena tctica convertirse en caudillo y defensor de los vecinos menos potentes,
debilitando a los poderosos.
Opina que cuando se desea reinar en un sitio que, hasta la fecha, ha tenido sus propias leyes
y libertades, hay tres opciones que pueden llevar al xito: destruirlo, vivir en l o conservar sus
instituciones y contentarlo con someterlo a un tributo y establecer un gobierno amigo.
Los principados se adquieren gracias a la fortuna o gracias a la virtud. Es ms fcil conseguir
los principados gracias solo a la buena suerte, pero tambin se pierden con la misma facilidad.
Otra manera de adquirir un principado es alzarse hasta l en la propia patria. Al poder puede
llegarse por la violencia o con el favor de los conciudadanos; de esta ltima forma es ms fcil
mantenerse.
Sea cual fuere su modo de conquistar el poder para mantenerse en l ser preciso tener la
posibilidad de defenderse, y por eso es muy importante contar con un ejrcito y fortificar
convenientemente el territorio. Un estado, para conservarse, debe tener buenas leyes y buenas
armas. Encarece las ventajas de un ejrcito propio, formado por ciudadanos, prescindiendo de
mercenarios.
136
lOMoARcPSD
El gobernante debe poder no ser bueno y utilizar o no este conocimiento segn lo necesite.
Se trata de faltar a la moral con cosas que puedan ser tiles para los propsitos polticos y que
hagan ms eficaz la accin de gobierno. Es ms aconsejable ser ms bien tacao, pues de este
modo, cuando se de algo, por poco que sea, parecer un favor extraordinario. Lo mismo pasa
con la clemencia. Hay que ser temido sin llegar a ser odiado. No ha de desdearse conducirse
usando la astucia, la disimulacin y la mentira. Tambin es til fingir cualidades que no se
poseen. Para ganar prestigio, lo ms conveniente es embarcarse en grandes empresas, evitando
aliarse con alguien ms poderoso. Es muy importante, asimismo, que el prncipe sea capaz de
honrar a los hombres notables por su talento y que se sepa rodear de ministros inteligentes y
capaces, huyendo de los aduladores.
Termina la obra con una exhortacin a Lorenzo de Mdicis para que se atreva a emprender
la nica tarea verdaderamente digna de un gran gobernante italiano. Cuenta con un pueblo lleno
de valor y buenas cualidades.
Diferente es el tono que encontramos en los Discursos sobre la primera Dcada de Tito Livio.
Maquiavelo cuida mucho esta obra, hace gala en ella tanto de su erudicin como de su
conocimiento de la poltica contempornea, y se siente orgulloso del resultado.
Otro rasgo es que en ella concibe la historia como un conjunto de experiencias tan valiosas
para corregir y enderezar nuestros actos como puede serlo la experiencia de lo vivido. Para l
los antiguos son seres tan reales como sus contemporneos. Y su idea, su proyecto de futuro,
es algo que tiene sus races en el pasado: la gloria de Roma. Esta obra es un plan de actuacin
poltica, que podramos llamar una utopa posible. Se trata de un manual para redimir a Italia.
Comienza el libro primero ponderando la perfeccin de Roma, tanto por el lugar escogido
para edificar la ciudad como por la forma de gobierno elegida. Estuvo regida por reyes, y cuando
alcanz su madurez pas a la forma ms madura y perfecta, que es la repblica.
Afirma que, a la hora de fundar o de reformar un estado, lo ms conveniente es que sea uno
solo el legislador, y que est dotado adems de poderes extraordinarios.
Otro de los aspectos admirables de los romanos es el respeto que tenan por los dioses, lo
que tambin ayud a su estabilidad. En cambio, en Italia ha resultado muy nociva la accin de
la Iglesia.
Seala las caractersticas principales de las repblicas bien organizadas: la existencia de un
ejrcito propio formado por los mismo ciudadanos; el premiar y castigar debidamente los
comportamientos que favorezcan o perjudiquen al estado, y no ser ingrato con sus grandes
137
lOMoARcPSD
hombres, aunque sin eximirles por eso de la sancin cuando la merezcan; socorrer al pueblo en
sus necesidades de forma rpida, pues as los gobiernos se aseguran su obediencia y ayuda
cuando son ellos los que estn en apuros; que la repblica sepa transformarse segn cambien
las circunstancias; debe hacer gala de firmeza; ha de estar vigilante para mantener el equilibrio
y atajar el camino a los perversos y a los ambicioso demasiado poderosos que deseen hacerse
con el gobierno o influir excesivamente en la marcha de las cosas, pero cualquier cosa que se
haga obligado por la necesidad, hay que hacerla pasar como fruto de la libre decisin, pues as
se da mayor sensacin de energa.
Cree que a veces el pueblo confa en quien no debe. Pero aunque la plebe sea peligrosa
cuando est reunida, y dbil cuando se dispersa, cuando las leyes lo mantienen en el camino
recto el pueblo resulta ms valiente generoso y fiable que los prncipes.
El libro segundo comienza confesando el propsito que le ha guiado para escribir su obra: se
trata de ofrecer buenos ejemplos para que la gente los ponga en prctica, sin dejarse deslumbrar
por el prestigio de los antiguos. De lo que se trata es de saber cmo actuar en cada momento.
Maquiavelo desprecia el dinero y tiene escasa estima en la artillera.
Respecto a la manera de hacer la guerra, opina que hay que tomar la iniciativa en los ataques
y tomar resoluciones rpidas. Es partidario de no utilizar jams tropas mercenarias, ni fiarse
excesivamente de las fortalezas. Las injurias y crueldades contra el enemigo derrotado, la
soberbia y las ambiciones desmedidas suelen ser la causa de que se pierda el fruto de las
victorias.
Si el anterior trataba del aumento de las repblicas, el tercer y ltimo libro se ocupa de cmo
conservarlas sin que degeneren, y el primer consejo es que peridicamente se revisen y se
vuelvan a sus primeros principios, sea por la accin de las leyes o por la intervencin de un
hombre excepcional.
Un estado puede cambiar su rgimen gracias a una conjura, y Maquiavelo dedica un captulo
a hablar de estas y de sus peligros. Algunas de ellas pueden tener buen fin si lo que pretenden
es acabar con la tirana y traer o devolver a la patria la libertad, y por eso da algunos consejos a
quienes se propongan alterar el estado de cosas: en primer lugar mantener el secreto e
informarse bien de las posibilidades de xito de la empresa.
Para que una repblica se conserve en su vigor conviene que los gobiernos no se prolonguen
demasiado, para que no impongan sus rutinas. Tambin es imprescindible mantener la unidad
y poner coto a las divisiones desde su raz, y desconfiar de quienes busquen la gratitud de sus
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lOMoARcPSD
conciudadanos con donaciones generosas y otras muestras de magnanimidad, pues tal vez lo
que planean es ganar el favor del pueblo para convertirse en tiranos.
En cuanto a los enemigos externos, siempre es lcito defenderse contra ellos, utilizando
cualquier medio.
139
lOMoARcPSD
Tema 15
Vitoria y Grocio, el nacimiento del Derecho

Internacional
1. INTRODUCCIN
El Derecho internacional carece de una autoridad central encargada de producirlo y de
imponer su cumplimiento. Las normas jurdicas internacionales no tienen otra fuente que la
propia voluntad de los Estados sobre los que han de aplicarse. Corresponde tambin nicamente
a los Estados adoptar las medidas necesarias para restablecer la legalidad internacional en caso
de infraccin.
Este doble papel de juez y parte que corresponde a cada uno de los Estados envueltos en un
determinado conflicto, han llevado a un amplio sector del pensamiento poltico a negar al
Derecho internacional su carcter propiamente jurdico (Maquiavelo, Hobbes, Hegel).
A pesar de los intentos, hasta pocas relativamente recientes, no se ha conseguido un
verdadero sistema jurdico aplicable a las relaciones internacionales. Esta situacin comenz a
cambiar en el siglo XVI, cuando surgi la idea de considerar a la Ley natural, comn a todos los
hombres, fuente de derechos y obligaciones tambin en el mbito de las relaciones entre los
pueblos. Los pensadores modernos comenzaron a considerar que los actos de poltica exterior
deben respetar igualmente los principios jurdicos bsicos implcitos en la naturaleza humana.
2. VITORIA
Francisco de Vitoria (Burgos, 1483-Salamanca, 1546). Accedi en 1526 a la ctedra de
teologa de la Universidad de Salamanca.
Vitoria tercia en la polmica sobre la legitimidad de la presencia espaola en Amrica. Dice
que los pueblos se encuentran sometidos a la Ley natural, que es igual para todos. En
consecuencia, debe rechazarse todos los argumentos que atribuyan a los espaoles una posicin
jurdica de superioridad respecto de la poblacin americana.
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lOMoARcPSD
El inters absoluto de la conversin a la verdadera fe justificaba el empleo de la fuerza para

asegurar la predicacin. Se insista an en atribuir al Papa el poder temporal originario.
Apoyndose en Sto. Toms, considera que ni el propio Cristo detentaba el poder temporal.
Vitoria tambin se opone al uso de la fuerza para facilitar la difusin del Evangelio. Cuestin
distinta sera que los prncipes paganos prohibieran a los espaoles la predicacin. Vitoria no
admite que sea deber de los espaoles apartar por la fuerza a los brbaros de sus pecados contra
la ley natura, ni castigarlos cuando los cometan. Una excepcin seran los sacrificios humanos.
Vitoria seala que las tierras no carecan de dueo y rechaza la afirmacin de que se trata de
dementes. Tampoco admite como ttulo vlido la eleccin voluntaria por los indios de los Reyes
de Espaa como nuevos seores, ya que la considera viciada por la ignorancia y el miedo.
Tambin se ocupa de los ttulos que considera legtimos por encontrarlos fundados en la Ley
natural. El primero y ms importante es el derecho de comunicacin, basado en la amistad o
sociabilidad natural de todos los hombres, que a su vez implica los siguientes derechos:
-Derecho a recorrer el territorio americano y a permanecer el l, sin ocasionar perjuicio a sus
propietarios y seores.
-Derecho a comerciar con los naturales del pas.
-Derecho a utilizar las cosas comunes, como el agua o la caza.
-Derecho a naturalizarse y a obtener para los hijos nacidos all la ciudadana.
La denegacin de cualquiera de estos derechos puede ser causa de guerra justa, aunque debe
llevarse a cabo con moderacin si en la actitud hostil de los indios han intervenido la ignorancia
o el miedo.
Tambin son ttulos legtimos:
-La alianza militar con una de las partes en conflicto, siempre que esta cuenta a su vez con
causa justa.
-Impedir la coaccin sobre los nuevos cristianos para que retornen a su antigua religin.
-En caso de que una buena parte de la poblacin haya abrazado el cristianismo, el Papa
puede sealarle nuevo seor cristiano, que, si es necesario, puede imponerse por la fuerza.
Vitoria duda sobre la legitimidad de un ttulo, el de la falta de aptitud de los indgenas para
atender a su propio gobierno.
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lOMoARcPSD
Seala dos vas por las que Espaa podra ver recompensada su labor civilizadora y
evangelizadora: ocupar las tierras sin dueo y establecer factoras comerciales.
Una vez convertida una parte importante de la poblacin, no puede ser abandonada a su
suerte.
En la segunda releccin sobre los indios, Vitoria estudia el tema de la guerra, en su doble
vertiente del derecho a hacer la guerra y de los actos que se pueden llevar a cabo una vez
declarada.
Vitoria declara la licitud de la guerra si existe justa causa, se proclama por autoridad
suficiente y persigue un fin legtimo. La causa inmediata debe ser injuria grave, o dao injusto,
que se haya recibido o que se pretenda evitar (guerra preventiva).
La guerra defensiva puede ser declarada por cualquiera. Para la guerra ofensiva, emprendida
como castigo por la injuria recibida y para exigir la adecuada reparacin, se requiere una decisin
de la repblica. Dentro de ella la decisin corresponde al prncipe.
El fin de la guerra debe ser la paz y la seguridad de la repblica, y, en ltima instancia, el
inters de todo el orbe en el mantenimiento del orden natural.
Si el prncipe tiene dudas acerca de la legitimidad de una posible guerra, debe buscar el
consejo de expertos, e intentar negociar con el adversario. Mientras las dudas persistan, debe
primar el derecho del poseedor actual. Los magistrados subordinados al prncipe estn
moralmente obligados a examinar las circunstancias presentes en el caso, y a desaconsejar la
guerra si la consideran injusta. El resto de los sbditos no est obligado a realizar este examen.
Vitoria considera legtimos, una vez declarada la guerra:
-Matar a los sbditos del Estado enemigo, excluyendo a los inocentes, salvo que intervengan
en la lucha o mueran por el bombardeo de una plaza asediada.
-Apropiarse de los bienes hallados en el pas enemigo, si as se debilita al bando contrario. El
saqueo resulta admisible por necesidades blicas y previa autorizacin del comandante militar.
Tambin puede adquirirse la propiedad de inmuebles. Para compensar la prdida a manos
enemigas de bienes similares, como sancin por la injuria recibida y como medida de seguridad,
previniendo la reiteracin futura de la injuria.
-Recuperar las cosas usurpadas por el enemigo, o su valor, en caso de que hubieran resultado
destruidas.
142
lOMoARcPSD
-Todo lo necesario para garantizar la seguridad futura de la repblica: tomar rehenes, elevar
fortificaciones, derribar las del enemigo, etc
-Resarcirse de los daos y de los gastos ocasionados por la guerra.
-Imponer tributos al enemigo vencido.
-Excepcionalmente, se puede deponer al prncipe enemigo.
El prncipe se constituye en juez natural del enemigo injusto y debe actuar con moderacin
y equilibrio.
3. DE VITORIA A GROCIO
La llamada Escuela espaola, o de Salamanca, del Derecho de gentes consolid y desarroll
la doctrina internacionalista de Vitoria. Son tambin profesores universitarios, en su mayora
religiosos de las rdenes dominica y jesuita, como Domingo de Soto, Fernando Vzquez de
Menchada, Luis de Molina o Francisco Surez.
Tambin tuvieron una gran importancia en esta fase de desarrollo del Derecho internacional
ciertos tratados doctrinales escritos por asesores jurdicos de los ejrcitos.
Por su parte, Alberico Gentili aborda por primera vez de forma sistemtica el Derecho de
embajada, defendiendo la inmunidad penal del Embajador y la inviolabilidad de su domicilio.
4. GROCIO
Hugo Grocio elabor, a partir del trabajo de los autores que acabamos de examinar, la
primera exposicin sistemtica y completa del Derecho de gentes. Su obra principal, Del Derecho
de la guerra y de la paz alcanz un enorme prestigio, y ha servido de referencia a los estudios
posteriores, y a la prctica de los Estados, hasta nuestros das.
Como Vitoria, Grocio manifiesta en su Tratado una especial preocupacin por reducir el
recurso a la guerra, o al menos por mitigar sus consecuencias ms crueles.
En trminos muy genricos, la guerra es justa si se funda en la defensa de las personas y de
la propiedad. Analiza algunos supuestos dudosos acerca de la apropiabilidad de ciertos bienes.
Es tambin justa la guerra que se emprende para castigar las injurias u ofensas ya producidas.
Tambin considera lcita la guerra librada en apoyo de un Estado aliado, siempre que este cuente
143
lOMoARcPSD
a su vez con justa causa, as como la que tiene por objeto liberar a un pueblo oprimido por su
prncipe.
Rechaza como causas justa: el deseo de mejores tierras, o el botn que acompaa a la victoria;
la supuesta incapacidad de los gobernantes; la imposicin a un pueblo de un gobierno
beneficioso, en contra de su voluntad; las aspiraciones al gobierno universal del Emperador y
del Papa, etc.
En caso de duda, ofrece tres criterios de decisin:
-Seguir los dictados de la propia conciencia.
-Preferir el derecho del poseedor actual.
-Si la duda persiste, abstenerse de hacer la guerra.
Ante un conflicto en apariencia inevitable, propone medios para buscar una salida pacfica:
conversaciones bilaterales, arbitraje, concesiones mutuas, etc. Incluso defiende el combate
singular entre campeones de ambos bandos.
Declarada la guerra, Crocio cree que:
-Es lcito herir o matar a cuantas personas se encuentren en territorio enemigo, as como
devastar sus propiedades. Se debe evitar la muerte de mujeres y nios, salvo que tomen las
armas o hayan cometido actos atroces, al igual que sucede con hombres de letras, campesinos,
mercaderes y prisioneros. Se han de aceptar condiciones razonables para la rendicin. El castigo
de las ofensas recibidas, se debe renunciar a su aplicacin si el nmero de los culpables es muy
elevado, o si el perdn contribuye ms que el castigo a consolidar la paz y la seguridad de la
repblica.
En cuanto a la destruccin, hay que excluir los edificios y objetos sagrados, las obras de arte
y los monumentos funerarios. Tambin se debe tener en cuenta si los bienes son necesarios
para el bando propio o se encuentran fuera del alcance del enemigo.
-Justifica la captura de los sbditos y la apropiacin de sus bienes.
-La conquista transfiere al bando victorioso la soberana sobre el territorio conquistado.
-El derecho a hacer la paz corresponde al Soberano en exclusiva, a diferencia de la tregua,
que puede ser tambin acordada por el general del ejrcito.
En cualquier caso, siempre hay que actuar con moderacin.
144
lOMoARcPSD
Adems del tema de la guerra, Grocio analiza otras cuestiones propias del Derecho de gentes.
Se pueden destacar el Derecho de los Tratados y el Derecho de embajada.
Su logro esencial fue la elaboracin de una sntesis de las prescripciones de la Ley natural y
de la Ley humana, equilibrndose de tal modo que ni aqulla perdiera su funcin legitimadora
del orden jurdico positivo, ni esta quedara sin respuesta ante las necesidades prcticas de los
Estados.
Grocio constata en la prctica la irrelevancia del examen de los ttulos justos para hacer la
guerra. En todo conflicto, los dos bandos reclaman tener razn. Admitiendo esta realidad, la Ley
de las naciones reconoce a ambos contendientes derechos de beligerancia con tal que la guerra
haya sido formalmente declarada por los respectivos poderes soberanos. Idntico formalismo
se aplica al resultado final de los combates, impidiendo ulteriores reclamaciones del vencido,
que convertiran en precaria la paz alcanzada.
Incluso esta Ley natural, mnima y adaptable, puede ser legtimamente dejada en suspenso
por decisin de un nico soberano, en atencin a las circunstancias presentes en cada caso.
Las circunstancias, segn Grocio, pueden, si no justificar, s amparar la impunidad de
verdaderos crmenes. Nuevamente utiliza las palabras de Tcito: Hay muchas acciones que los
principios de humanidad no pueden aprobar enteramente, pero que son exigidas por la
conduccin de la guerra.
5. DESPUS DE GROCIO
La Paz de Westfalia (1648), que pone fin a la Guerra de los Treinta Aos, confirma la definitiva
prdida de influencia internacional del Imperio y del Papado. En adelante, el protagonismo
recaer en un nmero siempre creciente de Estados soberanos, cuya voluntad ir adquiriendo
una mayor relevancia en la conformacin del Derecho de gentes.
Las confrontaciones blicas se consideraron un instrumento ms de poltica internacional.
Esta situacin cambi a raz de la Primera Guerra Mundial. En el plano doctrinal se subraya
nuevamente el valor del respeto a los compromisos libremente asumidos o de la obligacin de
reparar los daos causados, como axiomas deducidos por la pura reflexin racional, no como el
producto de la costumbre observada por los Estados. En el plano poltico, resurge el inters por
los ttulos vlidos para emprender la guerra, al tiempo que se intenta limitar la voluntad
soberana de los Estados mediante la creacin de Organizaciones internacionales con un cierto
145
lOMoARcPSD
poder coercitivo sobre ellos. Tambin es importante la relevancia otorgada a la proteccin de

los derechos humanos, desde la aprobacin de su Declaracin Universal en 1948.
146

Historia de Las Ideas Políticas I

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UNED Apuntes, Resumen Tema 1-15

Historia de las Ideas Polticas I (UNED)

Su distribucin est prohibida | Descargado por Antonio Molina Caparros (ansumapaai@hotmail.com)

HISTORIA DE LAS IDEAS

Marius Blanco Almendro

Su distribucin est prohibida | Descargado por Antonio Molina Caparros (ansumapaai@hotmail.com)

GRECIA, LA POLIS, EL NACIMIENTO DEL CIUDADANO: DE

2.1. El mito de las edades, Prometeo y Pandora

2.2 La fbula del halcn y el ruiseor

3.1 Organizacin de la polis

El Consejo; reunin de los ciudadanos ms experimentados que presentaba al gobierno

La Asamblea; decida sobre las propuestas del Consejo.

3.2 Anfictionas y ligas

Si hay muchos compaeros y el enemigo es poco numeroso es el momento de atacar.

Si la situacin es contraria, lo adecuado es salir corriendo.

Ms tarde, Tucdides aclara que es el aumento de riqueza el motivo de la tirana.

El aumento de riqueza se ve como causa de la tirana. Es un elemento desestabilizador del

6.1 La buena educacin

6.2 Menosprecio de la riqueza

6.3 Amor a la patria

6.4 Organizacin de las instituciones

6.5 Formas de vida

7.1 Solon (594 A.C)

7.2. Pisistrato, el tirano (561 528 A.C)

7.3. Clstenes: creador de la democracia griega

7.5 Atenas y Esparta despus de la victoria

7.6. Griegos y persas

7.7. La Atenas del Imperio

8. Scrates y las Leyes

EL PENSAMIENTO POLTICO DE PLATN

Platn, ciudadano de Atenas

2. Platn, filsofo socrtico

base del conocimiento cientfico. Platn se ve forzado a suponer un mundo de realidades

3. La Repblica o la reflexin sobre la ciudad ideal

4. El Poltico, un dilogo fro

Los exotricos; solo sobreviven fragmentos.

Los esotricos; son los que se conservan.

Se ve una dependencia de la tica y filosofa poltica platnica.

La fecha de composicin es temprana, cuando todava estaba en la academia. Los libros

En el libro I hay un resumen de conceptos sistemticos. Fue compuesto el ltimo.

Que exista amistad entre los ciudadanos.

Que la comunidad sea autosuficiente, autarqua.

A favor del cambio:

Todas las ciencias se alejan de sus modelos tradicionales para mejorar. La

Los restos de las legislaciones antiguas son simples y brbaras.

Nadie busca lo tradicional, sino lo bueno.

En contra del cambio:

La comparacin del arte legislativo con otras ciencias es engaoso.

Quedan las cuestiones de si es posible y adecuado cambiar todas las leyes en

El criterio no puede aplicarse a los fundadores de la ciudad

El problema de si se admiten nuevos ciudadanos por una revolucin

La virtud del ciudadano y la del hombre del bien

Si es soberana la masa: si se despoja de los bienes a los ricos es injusto.

Si son soberanos los ricos: si tambin despojan de bienes, llevan a la destruccin de la

Si es soberano el ms digno: igual que el caso anterior, pero ms acentuado.

Soberana del pueblo

Distribucin de las magistraturas

Disposicin natural de los pueblos para los distintos gobiernos.

la igualdad geomtrica, es decir, segn el mrito. Para el resto de relaciones, se ha de guardar

la educacin de los ciudadanos es competencia de la ciudad

El ciudadano debe subordinar su voluntad a la de la ciudad y servirla.

para asegurarse sus privilegios, desatendiendo a la masa. Y la democracia, es el gobierno de los