OTFRIED HFFE

Breve historia
De la filosofa
TRADUCCIN DE JOS LUIS GIL ARISTU
LOS INICIOS. ANTES DE SCRATES
La formacin de la filosofa, lo mismo que el desarrollo intelectual
de un joven, es un proceso largo. El paso del mito al logos no se
produce de repente, por una iluminacin interior. La cuestionabilidad
del mundo es algo de lo que los seres humanos solo logran percatarse
poco a poco; as pues, no es posible trazar una frontera precisa. Cuando
el poeta beocio Hesodo (c. 700 a. C.) critica la religin tradicional en su
libro Teogonia ('El origen de los dioses') se adelanta a la filosofa como
crtica de la religin. Y en su insistencia en diferenciar entre lo falso y lo
verdadero se est insinuando una crtica del conocimiento.
La filosofa en sentido estricto comienza en Jonia, la parte de
Grecia culturalmente abierta que practicaba el comercio y fundaba
ciudades coloniales. Su origen se sita en las ciudades portuarias de
Asia Menor como Mileto, Colofn y Efeso, en islas como Samos y en la
Grecia colonial, en el sur de Italia. Sin embargo, los primeros
pensadores, a los que los filsofos posteriores vuelven una y otra vez, no
son solo filsofos sino tambin naturalistas y, adems, sabios, es
decir, consejeros de los polticos y del pueblo y, en particular, notables
maestros de la lengua.
Dado que Scrates constituye un hito importante, los filsofos
anteriores a lde Tales a Demcrito y los sofistasse llaman
presocrticos. El objeto principal de su pensamiento es la naturaleza
como un todo y su orden y compostura, el cosmos; y, luego, el mundo
religioso. La filosofa comienza como filosofa natural, o cosmologa, y

como crtica de la religin; les sigue luego una reflexin sobre todo
cuanto existe: la ontologa. Los asuntos humanos, y con ellos la tica y
la filosofa poltica, no ocuparn un primer plano hasta ms tarde. En
este proceso, que se prolonga durante ms de doscientos aos, se
forman no solo corrientes filosficas diversas, sino tambin diferentes
figuras y estilos, trabados, no obstante, unos con otros. Quien quiera
explorarlos se topar con textos complicados y con la dificultad aadida
de que se han conservado nicamente de forma fragmentaria y en
testimonios posteriores, como fragmentos de los presocrticos,
accesibles solo a intrpretes dotados de capacidad creativa.
Los principales conceptos de los primeros filsofos son los de
physis, 'naturaleza', arch, 'principio'en el sentido de 'origen' o
'comienzo' desde un punto de vista temporal, formativo o jerrquico,
logos, 'concepto y argumento', 'orden', 'razn' y 'lengua', y kosmos, el
mundo ordenado y reconocible en su orden, adems de hermoso. En
estos cuatro conceptos se perfila la importancia de los presocrticos en
la historia universal. Los presocrticos descubren que debemos
considerar el mundo presente como un todo (physis) dotado de un
orden (kosmos) reconocible (logos) pero que no se halla en la superficie
(arch) y cuyo conocimientootro nuevo elemento est expuesto a la
amenaza del error.
LA FILOSOFA NATURAL MILESIA
La primera filosofa natural se pregunta por el origen o principio
del que procede la naturaleza en todas sus manifestaciones. Busca un
punto de partida: la unidad en la multiplicidad y lo genrico para todo
lo especfico. Su primer representante, Tales de Mileto (c. 624-546 a. C )
, ve ese origensegn Aristtelesen algo material, en una materia
originaria o bsica, el agua. (Puesto que en esa doctrina el mundo se
explica por un principio nicoen griego, monos, ese pensamiento se
denomina monismo.) A partir del agua, Tales explica tambin
fenmenos naturales inslitos; de ese modo, la filosofa natural y la
ciencia de la naturaleza se engarzan mutuamente. Al mismo tiempo, se

indagan y rechazan las explicaciones mticas y se dejan or las primeras

voces de la crtica a la religin: Tales no explica ya los terremotos por
una intervencin del dios Poseidon, sino por ciertos movimientos del
agua sobre la cual la Tierra flota como un leo. Tales explic, adems,
las inundaciones anuales del Nilo y el magnetismo, y predijo el eclipse
de sol del 28 de mayo de 585 a. C. Se le atribuyen asimismo algunos
teoremas estrictamente geomtricos, por ejemplo el que lleva su
nombre, segn el cual el ngulo de un tringulo inscrito en un
semicrculo es un ngulo recto. En la correspondiente demostracin,
Tales no se nos muestra solo como un importante matemtico, sino que
da el paso fundamental para la filosofa, consistente en enunciar
proposiciones de validez universal.
Segn una ancdota famosa transmitida por Platn, Tales fue el
modelo del filsofo inepto para las cosas de la vida: un da que haba
salido a dar una vuelta se cay a una fuente por estar absorto en la
observacin del cielo, lo que provoc las burlas de una muchacha
tracia. Sin embargo, otras informaciones antiguas referentes a algunos
importantes consejos polticos y prcticos formulados por Tales en estilo
aforstico, a los que se debe que sea el nico filsofo integrante del
grupo de los Siete Sabios, hablan en contra de esa supuesta ineptitud:
No te enriquezcas de forma deshonesta; La ociosidad es una carga; la
falta de dominio, un dao; la incultura, algo difcil de soportar; Debes
preferir que te envidien a que te compadezcan; Obra con mesura.
Tales demostr poseer un especial sentido empresarial: en cierta
ocasin le reprocharon su pobreza, pero como, gracias a sus
conocimientos

astronmicos,

previ

una

abundante

cosecha

de

aceitunas, tom en arriendo todos los trujales el invierno anterior y

obtuvo unos jugosos beneficios en el momento de la recoleccin.
Aristteles concluye a partir de esta ancdota que a los filsofos les
resulta fcil enriquecerse si quieren, pero no es eso lo que les interesa.
El agua, el principio propuesto por Tales, implica tres dificultades
en cuya solucin trabajan los filsofos posteriores. En primer lugar, la
funcin del principio es ambigua: se refiere a algo de lo que se

compone todo (todo es agua) o a algo de lo que todo procede (todo

viene del agua)? Adems, el principio, tiene validez inmediata o solo
en ltimo trmino?; de ser as, se insinuara ya en Tales la separacin
metafsica entre el mundo sensible y su fundamento no sensible,
separacin que ser defendida posteriormente muy a menudo. En
segundo lugar, el contenido del principio es igualmente ambiguo. Para
Tales, el agua no es solo materia, sino tambin vida, movimiento e,
incluso, alma. En este sentido se debe entender su afirmacin de que
todo (en griego, pan) est lleno de dioses, una idea que ms tarde se
denominar pantesmo. Tales pudo defender la vida del agua
basndose en la experiencia del agua del Nilo como fuente determinante
de la fertilidad del pas por donde fluye.
Anaximandro (610/609-547/546 a. C), pariente, discpulo y
seguidor de Tales, abandona la idea del agua como principio. Entre los
motivos que le llevan a hacerlo se encuentra una tercera dificultad en
cuya solucin se manifiesta una forma de progreso filosfico: si
seguimos preguntndonos de manera radical, nos daremos cuenta de
que hay que desechar no solo la respuesta dada hasta entonces, sino
tambin el modelo de respuesta (la materia original), sustituyndola
por algo novedoso: si la Tierra es estable porque se asienta sobre el
agua, hay que preguntarse sobre qu descansa el agua. Si se propone
como respuesta otra materia, volveremos a preguntarnos sobre qu
reposa esta. Y a la ltima respuesta le plantearemos una nueva
pregunta, hasta acabar, realmente, mareados: ese preguntar reiterado
apunta al infinito. Anaximandro abandona, pues, la idea de que la
Tierra descansa sobre algo. En su opinin, la Tierra se mantiene
flotando en el universo porque guarda en cualquier direccin la misma
distancia respecto a sus lmites. Lo interesante de esta respuesta no es
tanto la hiptesis (falsa) de que la Tierra es el centro del cosmos cuanto
el moderno modelo explicativo: en el equilibrio mantenido mediante
unas distancias iguales resuena el eco de la teora de la gravedad y el
reconocimiento de que se funda en una relacin entre masas.

En Anaximandro, el principio del agua es sustituido por el

peiron. Este trmino significa, por un lado, lo ilimitado: el mundo es
espacial y, quiz, tambin temporalmente infinito, por lo que el peiron
es fuente inagotable de toda generacin. Por otro lado, se refiere a algo
(cualitativamente) indeterminado: el origen no se halla en materias
conocidas por nosotros, como los cuatro elementos: el fuego, el aire, el
agua y la tierra, pues esas materias poseen cualidades bsicas
contrapuestas: son calientes (fuego) y fras (aire), hmedas (agua) y
secas (tierra), por lo que no pueden reducirse a una materia original
unitaria. Entre las diversas materias fundamentales existe, en cambio,
segn Anaximandro, una justicia csmica.
La frase ms antigua de la filosofa griega transmitida en su
enunciado autntico es de Anaximandro y dice as: Aquello a partir de
lo cual se generan las cosas existentes es tambin, por necesidad, el
destino de su destruccin; en efecto, con el paso del tiempo se pagan
mutuamente las culpas y la reparacin de la injusticia. Segn esas
imgenes de la jurisprudencia, en el mundo impera una regularidad
(necesidad); as, por ejemplo, cuando domina lo clido, lo fro queda
relegado y sufre una injusticia, aunque solo de forma transitoria. La
posterior preponderancia de lo fro dar lugar a una compensacin
que supondr al mismo tiempo una injusticia para lo clido, y as
sucesivamente. La totalidad de los procesos naturales consiste, pues,
en un equilibrio dinmico. Debemos tambin a Anaximandro una
teora de la evolucin tanto cosmolgica como biolgica: la especie
humana habra derivado de animales acuticos y no humanos.
Anaxmenes (m. c. 525 a. C.)> Discpulo de Anaximandro, aun
las opiniones de su maestro con un cierto retorno a las teoras de Tales.
Para l, el principio de la naturaleza es, por supuesto, ilimitado, pero
est (cualitativamente) determinado. Anaxmenes vuelve a proponer una
materia originaria y, adems, nica: el aire. Al enrarecerse se
convierte en fuego, y, al condensarse, en viento, luego en nubes,
despus en agua tras una nueva condensacin, a continuacin en tierra
y ms tarde en piedras; todo lo dems procede de esas cosas.

Anaxmenes elude la crtica de Anaximandro al dar una mnima

definicin cualitativa de la materia originaria. No atribuye al aire
ninguno de las propiedades bsicas, sino que las explica en conjunto
mediante

ciertos

procesos

fundamentales

de

rarefaccin

condensacin. Ahora bien, para dar esa preeminencia al aire hubo de

efectuar una generalizacin un tanto audaz: de la misma manera que el
aliento es el principio generador de la vida humana, el aire es tambin
el principio vital de la totalidad del cosmos.
CRTICA RELIGIOSA
Jenfanes (nacido c. 570 a. C. en Colofn), un cantor ambulante
(rapsoda) que recorri los territorios griegos, sobre todo Sicilia y el sur
de Italia, es continuador de la filosofa natural de los tres pensadores de
Mileto. Todo cuanto existe es tierra y agua. Para esta afirmacin se
funda en observaciones penetrantes: en el hallazgo de huellas fsiles de
animales marinos y moluscos tierra adentro y en el agua que gotea en
las cuevas. Jenfanes relativiza ciertos juicios de la percepcin y
combina una duda general respecto al conocimiento no existe un
saber sino solo opinionescon la idea de un progreso general del
mismo. Su importancia se debe, sobre todo, a la aparicin de una nueva
forma de filosofa: la crtica a la religin y la teologa filosfica. Por su
originalidad y radicalismo fue, en este terreno, uno de los grandes
filsofos.
La crtica a la religin comienza en el momento en que Jenfanes
declara que el arco iris es un fenmeno natural. Sus crticas son an
ms aceradas cuando desenmascara a los dioses tradicionales como
unos seres nada divinos al considerarlos, por ejemplo, proyecciones de
los distintos puebloslos etopes afirman que sus dioses son chatos y
negros; los tracios, que tienen los ojos azules y el pelo rubioo unos
malos modelos: Homero y Hesodo han atribuido a los dioses
comportamientos que los seres humanos consideran vergonzosos y
censurables, como el robo, el adulterio y el engao mutuo. Y, sobre
todo, los descubre como una proyeccin de las especies biolgicas: Pero

si los bueyes, los caballos y los leones tuvieran manos y fueran capaces
de dibujar con ellas y crear obras como las humanas, los caballos
dibujaran figuras de dioses iguales a las de los caballos, y los bueyes
iguales a las de los bueyes, y les daran una apariencia similar a la
suya.
Jenfanes no se detuvo en la crtica (negativa) a la religin. De su
oposicin a la religin popular tradicional dedujo un concepto de Dios
nuevo e ilustrado: Un nico Dios, el ms grande entre los dioses y los
hombres, diferente de los mortales tanto por su aspecto como por sus
ideas. En el monotesmo defendido aqu se entrevn ya cuatro de los
componentes decisivos de una concepcin filosfica de Dios: que es
nico, que se caracteriza por un superlativo absolutoes el ms
grande, y, adems, (completamente) distinto, que es espritu y,
finalmente, que es el autor de todas las cosas: Pone todo en
movimiento sin experimentar fatiga, solo con la fuerza de su mente.
Escasean los testimonios fiables sobre Pitgoras, quien, adems,
no dej ningn escrito. Algunos estudiosos lo consideran nicamente
un mago y un profeta religioso; para otros es un importante filsofo,
matemtico y terico de la msica, mientras que su contemporneo
Herclito le reprocha ser un erudito y un habilidoso estafador. Para
sus discpulos es el sabio perfecto y, al mismo tiempo, una encarnacin
de Apolo, por lo que le tributan culto divino. Podemos considerar ciertos
los siguientes datos: Pitgoras naci el ao 572 en la isla de Samos, no
lejos de Mileto; despus del 530 a. C. emigr al sur de Italia por motivos
polticos. All fund una comunidad parecida a una orden religiosa que
permita la presencia de mujeres y ejerci una notable influencia
poltica. Muri el 480 a. C. Guindose por la mxima Sigue a Dios, los
pitagricos intentan imitar el orden divino uniendo el conocimiento
cientfico y filosfico a una conducta moral y religiosa caracterizada por
ciertos elementos como la comunidad de bienes, el cultivo de una
amistad

sin

condiciones

numerosos

tabes

relativos

al

comportamiento y la comida. En la unidad entre el conocimiento

(terico) y una buena vida (moral) aparece una tercera figura del

filosofar: la filosofa como programa de formacin y vida. Su modelo

carismtico, Pitgoras, debi de haber combinado en su persona los
atributos de un gur y un sabio.
Influido probablemente por los rficos (seguidores del mtico
cantor Orfeo, el primero en vencer la inexorabilidad de la muerte) o por
personas iniciadas en los misterios de Eleusis, o quiz tambin por los
egipcios,

Pitgoras

ensea

las

ideas

de

la

inmortalidad

la

transmigracin de las almas y de la unin entre todos los seres

animados, nociones completamente ajenas a los griegos. Segn se
deca, l mismo recordaba sus vidas anteriores. Como el alma puede
reencarnarse tambin en un animal, queda prohibido comer carne
(vegetarianismo).
Pitgoras supone la existencia de un vaco (kenon) sin lmites que,
al ser aspirado por el cielo, dara origen al mundo. Es famoso por haber
reconocido las proporciones numricas en los intervalos musicales
bsicos: la octava (1:2), la quinta (2:3) y la cuarta (3:4). La transposicin
de esas proporciones a toda la naturaleza, sobre todo al mundo de los
astros, conduce a una aritmtica cosmolgica segn la cual el mundo
est ordenado de acuerdo con proporciones numricas. Y como los
cuerpos grandes producen ruido al caer y las velocidades de los astros
gigantescos y, por tanto, sonoros corresponden a los intervalos
musicales, su movimiento circular genera un sonido armnico: la
armona de las esferas, que, no obstante, solo puede ser percibida por el
divino Pitgoras, y no por las personas corrientes, como un inalterable
sonido de fondo.
La teora pitagrica de los nmeros contiene la pionera hiptesis
epistemolgica de que solo podemos conocer relaciones numricas;
Platn se inspir en ella en la transmisin de sus enseanzas orales. En
esa teora escuchamos, adems, el eco de una idea de la ciencia
moderna de la naturaleza: la formulacin matemtica de las leyes
naturales. Por lo dems, el teorema del tringulo rectngulo bautizado
con el nombre de Pitgorasa2+b2 = c2era ya conocido por los
babilonios.

La comunidad de los pitagricos, muy influyente durante casi dos

siglos (530-350 a. C), integra tanto a filsofos como a matemticos y
estudiosos de la naturaleza, adems de mdicos, tericos de la msica y
legisladores y hasta escultores, poetas y atletas famosos. Parece ser que
Platn tom de Filolao de Crotona (c. 470-390 a. C ) , el ms importante
de los pitagricos tardos, una gran parte de la filosofa natural
expuesta por l en su dilogo Timeo. A su vez, Filolao abandon la
imagen geocntrica del mundo y situ en medio del cosmos un fuego
central en torno al cual orbitan todos los cuerpos celestes.
HERCLITO
Herclito (nacido c. 540 a. C.) procede de una familia distinguida
de feso, ciudad situada tambin en Jonia. En sus textos, consistentes
a menudo en una sola frase, aparece una cuarta forma del filosofar: la
sentencia bien compuesta, aforstica y aguda. Como sus sentencias se
asemejaban a las declaraciones de un orculo, se conoci a su autor
como El oscuro y El que habla en enigmas. Al igual que los filsofos de
la naturaleza, Herclito se pregunta tambin por la regularidad general
del mundo y da a esa ley bsica, a esa frmula del mundo, el nombre de
logos. El lagos no se aplica ya tan solo a la naturaleza no humana sino
tambin a los hombres, a su vida personal y social. Herclito abre la
cosmologa a la tica y a la filosofa poltica. Respecto a su principio
bsico, cree que la mayorano lo entiende, aunque lo perciba; son como
sordos. As lo atestigua el refrn al referirse a ellos: "Presentes, estn
ausentes". Este refrn afirma dos cosas: que la regularidad se halla
(est presente) en la vida de todos pero no se muestra en la superficie
(est ausente); en efecto, la naturaleza (entendida aqu como
regularidad o como esencia de las cosas) procura ocultarse. Y que
desconocen aquello con lo que se topan a diario.
Herclito desarrolla la regularidad general (de todo, uno; y de
uno, todo) desde cuatro puntos de vista: 1) Existe una materia original,
pero no es el agua (Tales) ni el aire (Anaxmenes) sino un fuego
eternamente vivo, o dicho de forma moderna: la energa. 2) El continuo

encenderse y apagarse del fuego produce el dinamismo del mundo. 3)

Herclito menciona parejas de opuestos que, a pesar de su diferencia
especfica, se caracterizan por dos rasgos comunes. En el da y la
noche, el invierno y el verano, la guerra y la paz, la vida y la muerte, la
vigilia y el sueo, lo hmedo y lo seco, arriba y abajo, la basura y el oro,
los elementos no aparecen de manera independiente sino que
mantienen una relacin mutua como polos opuestos. Y su accin
recprocaHerclito la denomina guerra, a la que llama padre y rey
de todas las cosases un proceso natural que mantiene unidas las
parejas de contrarios.
4) Las famosas frases Todo fluye y Es imposible entrar dos
veces en el mismo ro no son de Herclito, pero debemos considerar
autnticos otros fragmentos en los que se habla de un ro. Desde el
punto de vista de la filosofa natural y la ontologa, Herclito ve en el
ro un smbolo del cambio continuo en el conjunto de la realidad y
desde el punto de vista de la teora del conocimientouna imagen de
cmo podemos pensar y reconocer algo que permanece idntico incluso
en lo cambiante. Segn Herclito, todo est sujeto a una regularidad del
cambio.
PARMNIDES Y ZENN
Parmnides (nacido c. 540 a. C.) conoce en el sur de Italia las
doctrinas de Jenfanes y Pitgoras. Fue un gran legislador de su
ciudad, Elea. En filosofa establece la doctrina de lo que es (en griego,
on), la enseanza del ser u ontologa. La forma provocativa que da a la
ontologa el ser no deviene ni se extingue, es uno y unitario,
inmutable y perfectoinfluye en toda la filosofa posterior, por ejemplo
en la teora platnica de las ideas, en el concepto aristotlico de Dios y
en el que desarrollaron los atomistas Leucipo y Demcrito para los
componentes mnimos de la realidad.
Al igual que Jenfanes y Herclito, Parmnides somete tambin a
examen

la

posibilidad

del

conocimiento

humano,

distinguiendo

rigurosamente entre la experiencia, transmitida por los sentidos, y el

saber, accesible al logos. Afirma adems que solo el logos permite un

verdadero conocimiento, referido exclusivamente al ser imperecedero.
Esta afirmacin adicional, que acenta la provocacin de Parmnides,
proporciona su articulacin al texto correspondiente, un poema
didctico. La primera parte del poema trata de la verdad y el ser (pues
ser y pensar son lo mismo); la segunda, de la opinin engaosa de los
mortales. Consciente del escndalo que va a provocar su doctrina,
Parmnides inicia ambas partes con un prlogo que la presenta como
un mensaje divino susceptible de ser examinado por la razn.
El sentido y la trascendencia de su teora son objeto de discusin,
1) La cuestin ontolgica es la siguiente: niega Parmnides la realidad
del mundo de la experiencia?; o bien, en un sentido ms modesto,
establece un corte metafsico, tal como se insinuaba en Tales, y
distingue netamente entre el mundo experiencial y su fundamento, no
susceptible ya de ser experimentado? 2) La cuestin epistemolgica dice
as: defiende Parmnides un racionalismo extremo que solo concede la
posibilidad de un conocimiento verdadero al pensamiento totalmente
ajeno al mundo experiencial?; o afirma, de manera ms modesta, que
el verdadero conocimiento tiene un componente de inmutabilidad que
es el que responde exclusivamente de su verdad? Como ese componente
va ms all (en latn, transcender) de la realidad habitual y constituye,
al mismo tiempo, la condicin de su conocimiento (Kant lo llamar
trascendental), Parmnides se topa con una realidad ante la cual nos
quedamos, literalmente, sin odo ni vista: descubre una realidad
trascendente y, al mismo tiempo, trascendental. El hecho de que
rechace como engaosa la visin cotidiana del mundo, el discurso sobre
la generacin y la corrupcin de las cosas, sobre la multiplicidad y la
diferencia, y, sin embargo, se ocupe de l, habla a favor de la
interpretacin ms modesta. En efecto, en la segunda parte del poema
Parmnides ve el mundo compuesto por dos elementos luz y noche,
explica el origen de las cosas por una mezcla de ambos y, segn parece,
atribuye, adems, cierta validez a esa explicacin, aunque no la
excelsa pretensin de verdad.

Zenn (c. 495-445 a. C.) formul sus famosas paradojas en

defensa de la provocadora doctrina de Parmnides y para mofarse, a su
vez, de las burlas de que era objeto. En las paradojas se manifiesta una
nueva forma del filosofar: una perspicacia constructiva unida a un
genio pedaggico, pues son contradicciones en las que se enreda el
sentido comn y que le exigen reflexin y modestia. A diferencia de
Zenn, Empdocles (c. 500-c. 430 a. C), Anaxgoras (c. 500-428 a. C.) y
los atomistas, Leucipo (comienzos del siglo v a. C.) y Demcrito (c. 460c. 370 a. C), quieren salvar los fenmenos e intentan armonizar la
provocativa ontologa y epistemologa de Parmnides con la experiencia.
Segn Empdocles, el cosmos se compone de cuatro materias
originarias inalterables llamadas ahora elementos: el fuego, el aire, la
tierra y el agua; lo nico que cambia es la proporcin de su mezcla.
Para los atomistas, en cambio, el nico ser se convierte en un nmero
incalculable pero no infinito de cosas mnimas e indivisibles, los tomos
(tomos: 'no divisible'), que se mueven en el espacio vaco. El alma y el
espritu se componen de tomos de fuegos especialmente ligeros, casi
inmateriales

particularmente

mviles.

(La

fuerza

motriz

de

Anaxgoras, la razn: nous, est compuesta tambin por una materia

finsima.) Y la visin se produce mediante unas reproducciones sutiles
que irradian las cosas y se encuentran con flujos procedentes de los
ojos.
La teora atomista constituye un paso importante en el camino
hacia las modernas ciencias naturales. Demcrito es consciente, al
parecer, de una dificultad del concepto de tomo: el que los tomos se
consideren extensos y, sin embargo, indivisibles, e intenta resolverla
distinguiendo una concepcin matemtica de otra fsica. En los textos
de tica, Demcrito aboga por la sensatez y la autoestima moral (Quien
obre mal deber avergonzarse sobre todo ante s mismo), la concordia
entre los ciudadanos, el apoyo a los pobres por parte de los ricos y la
democracia, pues es garanta de libertad.
LOS SOFISTAS

En los sofistas vuelve a aparecer un nuevo tipo de filsofo: el

ilustrado social, erudito e intelectual al mismo tiempo. El sofista no
procede ya de la aristocracia, como la mayora de los filsofos ms
antiguos y tambin Platn, y ofrece, por tanto, sus servicios a cambio de
unos honorarios. Como maestro profesional ambulante, instruye a los
hijos de la clase alta en el arte de defender con xito sus intereses y
opiniones en los rganos de la democracia: la asamblea popular y los
tribunales, pues todava no existen los abogados. Los sofistas,
extranjeros sin derecho de ciudadana, son vistos a menudo en Atenas
con desconfianza y menosprecio. Por otra parte, bastantes de ellos se
hacen ricos y famosos.
Cinco innovaciones, al menos, tienen su origen en los sofistas. En
primer lugar, se enfrentan al reto de su poca los cambios
estructurales sociales y polticos y plantean nuevas preguntas en
funcin de ese reto. Si el cosmos haba sido el centro del inters hasta
entonces, ahora lo es el ser humano, sus palabras y sus actos, su vida
en comn y la legitimacin del poder poltico y, en particular, su
capacidad de conocimiento. Segn Cicern, Scrates fue el primero que
hizo bajar la filosofa del cielo, la asent en las ciudades y la introdujo,
incluso, en las casas, obligndola a preguntar por la vida, las
costumbres, el bien y el mal. En realidad, ese cambio de temas se lo
debemos a los sofistasdespus de iniciado en una primera fase por
Herclito. Tambin Scrates est relacionado con su movimiento
ilustrado, que saca a la filosofa de una comunidad estrecha y la lleva a
la plaza pblica.
En segundo lugar, los sofistas desarrollan una nueva relacin con
el lenguaje y descubren el carcter agonal (combativo) del discurso,
dirigido a hacer triunfar la opinin propia. Para esta faceta, que
considera la lengua como instrumento de poder, desarrollan el arte de
la retrica y la argumentacin. En este sentido se interesan en tercer
lugarpor la estructura y la esencia del lenguaje. Practican una
filosofa del lenguaje preguntndose, por ejemplo, si las palabras
adquieren su significado por naturaleza (physei) o por convencin

(nomi), por costumbre y acuerdo. Al plantear esas mismas cuestiones

sobre los asuntos de la convivencia formulanen cuarto lugarla
alternativa decisiva para la reflexin moral: la moral y el derecho,
existen por naturaleza (derecho natural), lo que les dara una validez
universalpara todas las personas y todos los tiempos, o son solo
producto de convenciones, lo que nos llevara al relativismo y el
escepticismo moral? El hecho de que la moral y el derecho protegen el
bien comn y la unidad del Estado {polis) habla en favor de la primera
interpretacin; en cambio, los debates sobre puntos de vista morales y
polticos y la circunstancia de que las democracias cambien sus leyes
tradicionales y los distintos pueblos tengan costumbres diferentes
aboga por la segunda. Segn Protgoras (481-411 a. C), el sofista ms
importante, el hombre, ser imperfecto, tiene por naturaleza una
predisposicin social y moral. En cambio, Gorgiasque, al parecer,
alcanz la edad de ciento nueve aos (483-374 a. C.)defiende el
derecho

del

ms

fuerte,

al

igual

que

Trasmaco

Calicles,

contemporneos de Scrates, mientras que Antifn e Hippias afirman

que todos los seres humanos son iguales por naturaleza. Pero de ese
principio no extraen la consecuencia democrtica de una igualdad legal
y poltica.
Si se entiende la retrica como mera tcnica, se puede intentar
convencer al oyente de cualquier opinin. Un arte as, encaminado a la
disputa (erstica), halla su correspondencia en un relativismo del
conocimiento complementario de un relativismo y un escepticismo
morales. Protgoras resume ese relativismo en su famosa frase: El
hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en cuanto que
son, y de las que no son, en cuanto que no son. Ah resideen quinto
lugarel reto radical que se plantea a los futuros filsofos: cmo se
pueden hacer afirmaciones universalmente vlidas a pesar de las
objeciones de los sofistas?