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LOS DONES DEL ESPRITU SANTO DESCRITOS Y CLASIFICADOS

EN 1Co.12:8-10
Qu es un don espiritual?
Es una facultad o poder sobrenatural que el Espritu Santo concede al cristiano
capacitndolo a ejercer su funcin y servicio como miembro del cuerpo de Cristo.
La palabra griega correspondiente es Charismata que quiere decir gracia, regalo,
poder, favor con un propsito especifico.
Son otorgados gratuitamente y no se adquieren como ganancia. No son premios
ni recompensa o distintivo que se recibe en razn de mritos especiales.
Los dones los podemos clasificar as:
1. DONES DE REVELACIN
El don de Palabra de Sabidura
El don de Palabra de Conocimiento
El don de Discernimiento de Espritus
2. DONES DE PODER
El don de Fe
El don de hacer milagros
Los dones de Sanidad o Sanacin.
3. DONES DE INSPIRACIN
El don de Profeca
El don de Diversos Gneros de Lenguas
El don de Interpretacin de Lenguas.
PROPSITO DE LOS DONES
1. Manifestar el poder de Dios en la iglesia sobre la tierra.
1 Co.14:25 y 1 Co.2:4-5
2. Confirmar la Palabra hablada de Jesucristo, con las seales que seguirn.
Mr.16:9-20: Hch.14:9-11
3. Llevar a cabo la liberacin del pueblo de Dios. Hch.8:4-8; Lc. 1:67, 74, 75
4. Edificar y perfeccionar a la Iglesia. 1 Co.14:3, 12, 26
ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS DONES
El Espritu Santo reparte a cada uno en particular como El quiere. La Palabra en
particular quiere decir individualmente. El Espritu Santo es el origen y la fuente
de todos los dones espirituales. 1 Co.12:11.
1 Co. 12:4-6 dice: Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Estos
son los dones procedentes del Espritu para los diferentes fines y las diferentes
funciones en el cuerpo de Cristo.

Hay diferentes clases de ministerios, pero el Seor es el mismo. Estos son los
dones procedentes del Hijo (Efesios 4:11-12). Diferentes clases de oficios o
servicios para perfeccionar a la Iglesia.
Hay diversidad de operaciones, pero Dios es el mismo. Estos son los dones
procedentes del Padre. Distintas capacidades sobrenaturales para ejecutar oficios.
(1 Co. 12:28; Ro. 12:6-8).
La manifestacin del Espritu se concede a la persona para provecho de
todos.
Todo cristiano debe conocer las caractersticas bblicas de la presencia y la obra
del Espritu Santo.
El conocimiento de dichas caractersticas nos permite advertir los fingimientos de
Satans (imitacin de los dones). Lo que tenemos que discernir, no es si aquellos
fingimientos son sobrenaturales o no. El asunto radica en saber quien las causa.
Para esto necesitamos los dones y la palabra de Dios (He. 5:14), que nos permite
ejercitar los sentidos en el discernimiento del bien y del mal.
Jess se refiri a las tres categoras de los dones del E.S. en Jn.16:13-15
1 DONES DE REVELACIN
El os guiar y os har saber las cosas que os vendrn
2 DONES DE INSPIRACIN
Hablara todo lo que oyere
3 DONES DE PODER
El me glorificara. Las buenas obras que glorifican a Dios.
CARACTERSTICAS DE LA PRESENCIA Y LA OBRA DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo solamente glorifica a Cristo y a Su Palabra; nunca aprueba algo
que no se haga en el nombre de Cristo y est de acuerdo con su Palabra.
La obra del Espritu Santo siempre concuerda con el mensaje de la Palabra
escrita de Dios.
El Espritu Santo se llama tambin EL CONSOLADOR, que quiere decir
AUXILIADOR.
El nos es enviado para ayudarnos y nunca para dominarnos.
La obra de los demonios es dominar, empujar, manipular y esclavizar.
La presencia y la obra del Espritu Santo, siempre se caracteriza por la libertad y la
paz, nunca por la esclavitud. (2 Co.3:17) Una traduccin de este versculo es:
Donde el Espritu Santo es Seor, hay libertad.
El Seoro del Espritu Santo es el secreto perdido que la iglesia primitiva tena.
La obra del Espritu Santo siempre produce conviccin y no condenacin.

Un espritu falso, produce condenacin, que nunca tiene como fruto, el querer
arrepentirse.
El cristiano que manifiesta poseer los dones del Espritu Santo, tiene que expresar
y tener, una vida verdadera de sinceridad y sumisin al seoro de Cristo y la
autoridad de la Iglesia local.
Recuerde lo siguiente:
La manifestacin de los dones no es un indicador para afirmar que en ese
momento se ha recibido el Espritu Santo sino que es evidencia del Poder del
Espritu Santo, o bautismo de poder. El Espritu Santo se recibe cuando la persona
nace de nuevo por medio de la fe en Jess y el arrepentimiento. Jn. 7:39;
Jn. 20:22 vs. Hch.1:8
En los dones del Espritu Santo, el creyente primero lo recibe y despus lo
suministra a otros.
Es una manifestacin breve y momentnea en el creyente.
No compromete el carcter. El don en si mismo no cambia su carcter.
Pablo dijo en 1 Co.12:31 Procurad, pues los dones mejores. Mas yo os muestro
un camino aun ms excelente. Este camino es el del amor, que es la puerta al
fruto del Espritu Santo. (G.5:22); la cual, si forma en mi el carcter y la
naturaleza de Cristo.
Y es por el fruto que conocemos el buen rbol.
Compare, Mt.7:15-20 con Mt.7:21-23.
DONES DE INSPIRACIN
I. EL DON DE DIVERSOS GNEROS O CLASES DE LENGUAS
Antes de estudiar el don, hagamos la diferencia entre el don de diversos gneros
de lenguas, y las lenguas impartidas como de fuego para seal. Hay dos maneras
de hablar en lenguas: La ms conocida es la seal que se usa como lenguaje
personal y devocional, para edificacin propia y que no necesita interpretacin; y
la otra, es el don de lenguas que est sujeto a interpretacin.
Hay confusin entre la seal, y el don de lenguas.
La seal est en 1Co.14:5 y corresponde a la experiencia narrada en Hch. 2:3, y
es para edificacin del creyente, en oracin y adoracin privada.
El don est en 1Co.12:30 y es para el ministerio pblico, que no todos ofician.
Equivale al don de profeca
1Co.14:5 dice: quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas.
1Co.12:29,30 dice: Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos
maestros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas?
Interpretan todos? La respuesta que se espera para cada pregunta es NO.
Si usted observa, de pronto puede pensar que 1 Co. 14:5 se contradice o no se
ajusta con 1 Co. 12:29-30.

La respuesta a esto es que 1Co.14:5 es la manifestacin de lenguas, como seal


del bautismo del Espritu Santo y 1Co.12:30 es el don para edificacin del cuerpo,
o sea, para manifestarlo pblicamente.
Todo cristiano bautizado en el Espritu Santo, aunque hable en lenguas, no
necesariamente tiene el don de diversas clases de lenguas, no todos ofician el
don.
Con sta aclaracin, acerca de lenguas como seal y el don de lenguas, vamos a
definir entonces:
EL DON DE DIVERSOS GNEROS O CLASES DE LENGUAS
Definicin: Es una declaracin o mensaje dado por el Espritu Santo, en lenguas
jams aprendidas por el que habla, y casi siempre no entendidas por el que
escucha.
No tiene nada que ver con la habilidad lingstica. Ni con el recurso de la mente o
inteligencia del hombre, creando, inventando, imitando sonidos, sino que es una
manifestacin del Espritu de Dios, a travs de una persona (1 Co.14:2)
EL USO APROPIADO DEL DON
1. El que habla es responsable de su mensaje, en dos aspectos:
A. La actitud o espritu que demuestra al transmitir el mensaje.
B. Del contenido (informacin dada.)
Podemos y debemos controlar el don de lenguas.
1Co.14:32 dice: y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas.
El comunicar mensajes de parte de Dios, debe estar bajo el control del que los
comunica. La persona que hable de parte de Dios podr decidir cuando hablar y
cuando callar.
Los mensajeros de Dios, deben tener la fuerza de voluntad suficiente, para
dominarse y esperar su turno.
Los que comunican mensajes de Dios, deben dominar su espritu.
2. El nmero de mensajes debe limitarse. Sea esto por dos o a lo ms tres
(1Co. 14:27).
3. Y por turno, esto es, decentemente y en orden (1Co.14:27) permitan que uno
interprete. A Dios no le gusta el desorden y el alboroto, sino la paz y el orden.
(1 Co.14:33).
4. El don no est permitido si no hay alguien presente con el don de la
interpretacin. (1Co.14:27-28)
5. No se debe impedir que se hable en lenguas. (1Co.14:39)
6. La prueba irrevocable de que ha existido uso apropiado del don, es la
edificacin. (1Co.14:26)

7. Las lenguas y la interpretacin son equivalentes al don sencillo de la profeca:


esto es, Edifica, exhorta, y consuela. (1Co.14:3-5)
Adorar en el Espritu es adorar en un lenguaje desconocido, recibido del
Espritu Santo en el momento de nuestro bautismo en el Espritu. Cuando
oramos en el Espritu, le hablamos sobrenaturalmente a Dios, y cuando
interpretamos, permitimos que Dios nos conteste sobrenaturalmente.
(1Co.14:2)
II. EL DON DE INTERPRETACIN DE LENGUAS
Definicin: es una declaracin del Espritu Santo, hecha a travs del creyente,
para dar el significado de las palabras que se han dicho por el don de
lenguas.
No es una traduccin literal de un idioma a otro, sino una descripcin del
significado.
La palabra interpretacin, en el griego significa, explicar de una manera total y
completa. (1 Co. 14:13-23).
LOS FACTORES QUE INFLUENCIAN EL DON
La forma de la interpretacin la determinaran en gran parte los conocimientos, y
las experiencias de la educacin del que interpreta. (La forma del recipiente,
determina la forma del agua que lleva).
Est determinada tambin, por la disponibilidad de la persona, para ceder y
someterse al Espritu Santo (vida de entrega).
DE QUE MANERA VIENE LA INTERPRETACIN?
De la misma manera que viene una profeca:
1) Parbola
2) Poesa
3) Cancin
4) Simbolismo
5) Palabra inspirada, bien sea, elocuente o rstica.
La interpretacin de las palabras dadas por el don de lenguas se puede recibir por
cualquiera de estas maneras mencionadas.
EL PROPSITO DEL DON
- Este don permite hablar en la iglesia en una lengua desconocida. 1 Co. 14:27-28
hace que dos miembros del cuerpo de Cristo armonicen en algn momento, uno
hablando en lenguas y el otro interpretando.
- Convencer al escptico, si el reconoce la lengua hablada como su propia lengua
popular (Hch. 2:11)

Leyes que gobiernan la operacin del don


a)

A los que hablan en lenguas desconocidas, se les dice que oren para recibir
ste don de la interpretacin. (1Co.14:13.)
b) El hablar en lenguas pblicamente en una iglesia, no es permitido si no hay
quien lo interprete (1Co.14:13)
Y si hay alguien que interprete, es igual al don de profeca. (1Co.14:5)
c) Solo una persona a la vez debe interpretar cada vez que se d un mensaje
en lenguas en la reunin. (1 Co. 14:27)
Si hay ms de un mensaje en lenguas, entonces todo el que d un mensaje en
lenguas a la iglesia es responsable de dar la interpretacin de su mensaje en
caso de que despus de haber esperado un momento, nadie lo haya dado.
La frase: Deja que uno interprete... no quiere decir que solamente el que
haya orado en lenguas puede interpretarla, ya que el don se da
generosamente.
III. EL DON DE PROFECA
Definicin: La profeca es un pronunciamiento inspirado por el Espritu Santo,
hablando a los hombres, en un idioma conocido, con el propsito de edificarlos,
exhortarlos y consolarlos.
En el griego, la palabra profeca significa "hablar a nombre de otro". Ser su
vocero o portavoz Jer. 15:19; Ex. 6:29-30; Ex. 7:1-2
No confundir el don de profeca con el ministerio de profeta.
El ministerio es un don de Cristo.
La profeca es un don del Espritu Santo
La profeca es para hablar a los hombres sobrenaturalmente 1Co.14:3;
Is.55:11-12, para la edificacin y el fortalecimiento de la iglesia (1Co. 14:4), para
exhortar (del griego Parakaleo que quiere decir "seris vueltos", esto es, para
animar, amonestar, levantar.) 1 Co.14:3,31
La profeca es tambin para consolar o confortar (1Co.14:3), o sea, tiene una
connotacin medicinal cambiando la agitacin producida por la ansiedad.
La profeca tambin tiene como propsito, ensear a los creyentes
(1Co.14:31). La palabra enseanza, en el griego significa, conocimiento adquirido
a travs de la observacin.
Aprendemos acerca de la operacin del Espritu, primeramente por observacin.
La profeca tambin se da, para convencer al incrdulo, y que se haga manifiesto,
lo oculto de su corazn (1Co.14:22-25).
Es tambin como medio o vehculo, para los dones de Revelacin y Poder.
El propsito del don de profeca, no es el dar direccin. En casos especiales, el
Espritu Santo har manifiestos los dones de Revelacin a travs del don de
profeca, para hacer cumplir la voluntad soberana de Dios.

COMO VIENE LA PALABRA PROFTICA?


1.
2.
3.
4.

A travs de palabras que oyes en tu espritu (Jr. 20:9)


Por medio de visin. (Habacuc 2:1-2)
Por medio de parbolas, similitudes o cuadros. (Jr. 1:11-13; Os.12:10)
Inspiracin ungida. Testimonio del Espritu a nuestro espritu. (Job. 32:8;
1Jn. 2:20,27)
5. Por medio de pensamientos celestiales que santifican. (1 Co. 2:10-16)
ES LA PROFECA UN DON PERFECTO? No!
1Co.13:9 dice: Pero las profecas se acabarn, porque en parte conocemos y en
parte profetizamos. Sin embargo, 1Tes.5:20-21 nos dice: No menospreciis las
profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno.
DEBE SER JUZGADA LA PROFECA? S!
1 Jn.1:9 dice: "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son
de Dios"
Y 1Co.14:29 dice: As mismo, los profetas hablen dos o tres y los dems
juzguen. Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el
primero.
HAY O EXISTE UNA DIMENSIN SEGURA DONDE PODEMOS PROFETIZAR
SIN TEMOR A EQUIVOCARNOS? SI!
1 Co.14:3 dice: Pero el que profetiza hable a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin. Estas son las dimensiones seguras donde podemos
profetizar sin temor a equivocarnos.
ES NECESARIO QUE UNO APRENDA COMO PROFETIZAR? Si!
1 Co.14:31 dice: Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos
aprendan.
ES POSIBLE QUE EL DON DE PROFECA PRODUZCA CONDENACIN?
NO! El don de profeca se mueve en la esfera de edificacin, exhortacin y
consolacin. Jn. 3:17 dice: Porque no envi a su Hijo al mundo para condenar el
mundo, sino para que el mundo sea salvo por l..
Ro. 8:1 dice: Ahora ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess,
los que no andan conforme a la carne sino conforme al Espritu.
EN QUE ASPECTOS DEBEMOS TENER CUIDADO CUANDO QUEREMOS
PROFETIZAR?
No debes empezar por estas tres clases de profeca porque son de revelacin
(1S.10:1-10)
1. Tratando de leer los pensamientos del corazn de otras personas (1Co.14:25.)

2. Tratando de profetizar el futuro.


3. Gua de mandamientos; haz tal cosa (Hch. 21:9-10)
COMO DEBEMOS RESPONDER A UNA PROFECA PERSONAL?
Despus de haber sido juzgada proceda como dice 1Ti. 1:18
Este
mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que se
hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia.
1 Ts. 5:20 No menospreciis las profecas
ES LA PROFECA UNA REVELACIN DE MS AUTORIDAD QUE LA
PALABRA ESCRITA?
NO!. 2 Ti. 3:16; Jn. 5:39.
Las profecas estn sujetas a ser juzgadas por la Palabra escrita.
EN DECISIONES GRANDES, DEBO ACTUAR NICAMENTE SEGN LA
PROFECA DE UNA SOLA PERSONA?
NO! 2 Co.13:1; Dt. 19:15; Mt. 18:16; Jn. 8:17.
Lo que estos versculos ensean es el mtodo de la Escritura para juzgar
cualquier asunto
QUE SIGNIFICA CUANDO UNA PERSONA NO QUIERE SOMETER SU
PROFECA A LOS DEMS PARA QUE SEA JUZGADA?
Puede significar: rebelin, error, espritu de independencia y falta de sometimiento
a la Palabra de Dios. (1Co.14:29)
Recuerde: hay tres fuentes donde la profeca se puede originar:
1. En su propio espritu.
2. Un espritu mentiroso.
3. El Espritu Santo
DONES DE REVELACIN
EL DON DE LA PALABRA DE CONOCIMIENTO O CIENCIA
Definicin: Es una revelacin sobrenatural que se recibe con respecto a personas,
cosas o sucesos. Detalles y aspectos pasados y presentes de esa persona, cosa
o suceso son revelados al poseedor del don por el Espritu Santo.
Este Don, no es un conocimiento profundo de la Biblia y la Teologa.
En Hechos 10:19, el Espritu Santo le dijo a Pedro: Mira que tres hombres te
vienen a buscar. Este conocimiento es impartido en forma sobrenatural.

Tampoco debe confundirse este Don con el aprendizaje natural, o con la


instruccin. Si se tratara de cualquiera de estas consideraciones, no sera un don
sobrenatural sino una realizacin. La habilidad natural y sus caractersticas,
pueden influenciar la expresin del don.
La palabra de conocimiento es una accin del Espritu Santo, como cuando Juan
recibi la revelacin de conocimiento respecto a la condicin de las siete Iglesias,
estando en el Espritu, en la isla de Patmos (Ap.1:2-3). O como, cuando Elseo
tuvo una revelacin milagrosa respecto a la ubicacin del campo Arameo.
(2 R.6:9).
La revelacin llega sin necesidad de esfuerzo natural, como en el caso de Ananas
(Hch. 5:1-11), o con detalles especficos respecto a la calle, a la casa, y a su
ocupante. (Hch. 9:10-19)
La palabra de conocimiento no puede asociarse con se conocimiento tan real y
valioso que se obtiene a travs de una larga experiencia en los caminos de Dios.
Un joven e inexperto, puede recibir las poderosas revelaciones de ste don.
Ejemplo: El, el anciano sacerdote, y Samuel el nio. Samuel estaba confundido
porque an no conoca la voz de Dios y era la primera vez que el Seor le
hablaba. (1S. 3:7; 11 y 14). El, que haba conocido los caminos y la Palabra del
Seor, debi sentarse a los pies del nio, que haba recibido una palabra de
conocimiento.
En conclusin: El conocimiento, es impartido en forma sobrenatural, desde
arriba, independiente del sentido natural, de las facultades mentales, de la
educacin, del estudio, de la observacin, o de los aos de experiencia.
COMO FUNCIONA EL DON?
1.
2.
3.
4.

Voz audible (Hch.10:19) Y el Espritu le dijo. (Hch.11:12)


Sueos y xtasis (Hch.10:1-19)
Profeca (Hch.15:32 profetas; 1Co.14:24-25 profecas)
Revelacin personal a su espritu (Ro. 8:14-16; Pr. 20:27; 1Jn. 2:20,27)

Los hechos o realidades en la palabra de ciencia o conocimiento estn


relacionados con personas, lugares, o cosas, y es una revelacin
siempre en tiempo pasado o presente.

PROPSITO DE LA PALABRA DE CONOCIMIENTO


EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
1-Para saber a qu hombre se debe ungir como Rey (1 S.16:7-12)
2-Para descubrir a una mujer que se disfraz para engaar (1 R. 14:1-18)
3-Para descubrir y revelar la injusticia del Rey David. (2 S. 2:1-14-Natn)

4-Para descubrir a un hipcrita y a un mentiroso (2 R. 5:20-27)


5-Para revelar una estrategia del plan de destruccin del enemigo (2 R. 6:9-12)
6-Para descubrir el escondite de un hombre (1S.10:22 Sal)
7-Para descubrir algunos animales perdidos (1S. 9:3, 6,19, 20)
PROPSITO DE LA PALABRA DE CONOCIMIENTO EN LOS
EVANGELIOS
1-Cristo conoci los pensamientos de sus discpulos y seguidores (Jn. 2:24,25)
2-Jess conoci el carcter de Pedro al instante (Jn. 1:42)
3-Jess saba que Natn era sincero realmente (Jn. 1:47)
4-Jess siempre supo de la traicin de Judas, y de su amor por el dinero.
(Jn. 6:70; 12:4)
5-Con el fin de asegurar un sitio de reunin para su ltima cena (Lc. 22:10-13)
6-Jess saba que Pedro le negara tres veces (Lc. 22:34)
7-Para convencer a un pecador respecto a su necesidad de un salvador.
(Jn. 4:7-29)
PROPSITO DE LA PALABRA DE CONOCIMIENTO EN LOS HECHOS
1-Para purificar, corregir y limpiar a la Iglesia. (Hch. 5:1-11)
2-Para el trabajo de evangelizacin del mundo (Hch. 8:26,29; 10:19)
EL DON DE LA PALABRA DE SABIDURA
Definicin: Es una revelacin por el Espritu Santo, con respecto a los hechos,
propsitos y planes futuros de Dios, con instruccin y direccin exactas, sobre
como prepararse para lo que ha sido revelado.
Juan 16:13 dice: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino hablar todo lo que oyere, y
os har saber las cosas que habrn de venir.
PROPSITO DE LA PALABRA DE SABIDURA
1-Para revelar el futuro (1S. 9:19; Ex. 25:9)
2-Para advertir y guiar respecto al futuro (Gn. 6:13-22, Arca de No), (Mt. 2:20)
Jos, advertido por Dios en sueos acerca de Herodes.
3-Para revelar el propsito de Dios a quienes l ha llamado (Hch. 9:16)
4-Para declarar los actos futuros de Dios, y sus eternos misterios. (1Co.15:21)

CUATRO CLASES DE SABIDURA


1-La sabidura satnica:
Satans utiliza la sabidura corrompida, para engaar y destruir.
Ez. 28:12,17 dice: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile:
as ha dicho Jehov el Seor: tu eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura
acabado de hermosura...
Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a
causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr
para que miren en ti.
La sabidura corrompida fue aplicada en:
1) el paraso terrenal (Gn. 3:1-7)
2) la tentacin de Cristo. (Mt. 4:1-11)
Caractersticas de esta sabidura son: envidia, contienda, confusin. (Stg. 3:13-16)
El diablo unge con sabidura y conocimiento a personas que le invocan y ejemplo
tenemos en Las Sagradas Escrituras en el libro de HECHOS, captulo 16
versculos 16, 17 y 18 habla de una mujer que fue liberada de espritu de
adivinacin.
Hechos 16:16 dice: Aconteci que cuando bamos a la oracin, nos sali al
encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran
ganancia a sus amos, adivinando. 17. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, daba
voces diciendo: estos hombres son siervos del Dios Altsimo quienes os anuncian
el camino de la salvacin. 18. y esto lo hacia por muchos das; ms desagradando
a Pablo este se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que
salgas de ella. Y sali en aquella misma hora.
2-La sabidura natural:
Es la habilidad humana, para usar y aplicar el conocimiento en beneficio humano.
Eclesiasts 10:10 Si se embotare el hierro, y su filo no fuere amolado, hay que
aadir entonces ms fuerza; pero la sabidura es provechosa para dirigir.
Esto quiere decir: con hacha amellada (pompo, romo) se necesita mucha fuerza;
se inteligente y aflala.
Ec. 8:5 El corazn del sabio discierne el cundo y el cmo
El hombre coloca un valor supremo en la utilizacin de la sabidura natural, para
las cosas de esta vida, con el objeto de proporcionarse el xito personal.
Caractersticas de esta sabidura
Organizacin, inversiones, clculos y premeditacin, antes de decidirse.
(Lc. 14:28-32)

La sabidura natural es incompleta, demuestra ser algo frustrante que no satisface


ni llena plenamente. (Ec. 1:16-19).
3- La sabidura divina del hombre espiritual.
Esta sabidura lo ve todo, y lo juzga a travs de los ojos espirituales, dando cuenta
y razn a Dios.
Caractersticas de esta sabidura: Stg. 3:17 Pero la sabidura que es de lo alto
es primeramente pura, despus pacifica, amable, benigna, llena de misericordia y
de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa.
La sabidura divina del hombre espiritual, no es la palabra de sabidura. La
diferencia radica en que la palabra de sabidura, llega sobrenaturalmente, y la
sabidura del hombre espiritual viene de:
1) Meditacin en la Palabra: Josu 1:8; Deuteronomio 34:9
2) Oyendo la Palabra. Pr. 5:1-2
3) Pidiendo a Dios en oracin. Stg. 1:5
Jess creci en sabidura divina (Lc. 2:52)
La Iglesia crece en sabidura divina, pues es nuestra herencia en Cristo Jess.
(1 Co. 1:30)
4- El Don de la palabra de sabidura.
Todos los cristianos tienen sabidura divina, por razn del nuevo nacimiento y el
estar en Cristo, pero no todos tienen el don de la palabra de sabidura, porque
esto se da a cada uno como el Espritu quiere. (1 Co. 12:11)
EL DON DE DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS (1 Co. 12:10)
Definicin: Es una percepcin sobrenatural, inmediata y clara, dada por el Espritu
Santo, para permitirle al creyente tener una distincin exacta, de la naturaleza y
las actividades de cualquier clase de espritu que est influenciando y controlando
a las personas y a las circunstancias en nuestro mundo fsico.
Este don, nos permite saber, si es de Dios, o de satans, el origen de ciertos
milagros, actos y manifestaciones profticas.
Este don revela el origen, en el mismo momento en que se est efectuando el
milagro o la manifestacin proftica.
Discernir: Viene de la palabra griega "Diakrisis" que significa: juzgando a travs
de...
Poder ver una realidad interna escondida, con juicio, basado en esa percepcin.
Es poder ver adentro y a travs de las circunstancias.

Discernimiento Espiritual: Es una percepcin y un conocimiento espiritual, que


est a la disposicin de todos los cristianos, para poder separar lo malo de lo
bueno, y poder reconocer la diferencia entre estos dos.
El discernimiento de algunos cristianos, es ms preciso que el de otros, y esto es
por su compromiso personal con Cristo, y por la obediencia absoluta, al ser
hacedores de la palabra de Dios.
Hebreos 5:12-14: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo,
tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cuales son los primeros
rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis
necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche
es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio. Pero el alimento slido es
para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Hebreos 4:12 dice: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante
que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos (el cuerpo), y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn.
Este versculo nos demuestra, que la palabra de Dios es una ventana, que nos
permite mirar hacia adentro, y ver las actividades del alma y el espritu.
As:

Mente:
Alma

pensamientos

Voluntad: Intenciones (determinacin de la voluntad)


Emocin: Expresin y agitacin del nimo

Conciencia: Condicin espiritual y moral


Espritu

Intuicin:
Comunin:

Recibir claramente verdades sin necesidad


de razn
trato ntimo o Intimidad con Dios

DIFERENCIA ENTRE DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Y EL DON DE


DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
1- El discernimiento espiritual, es un resultado del crecimiento individual del
cristiano, y de su obediencia a Cristo y a su palabra.
El don de discernimiento de Espritus, es un regalo sobrenatural del Espritu
Santo, manifestado espontneamente a travs del cristiano, sin importar la
edad, ni la madurez del creyente.

2-El discernimiento espiritual es para discernir la voluntad de Dios


(Fil. 1:9-10; 1 Co. 2:14-15).
El don de discernimiento de espritus es para reconocer y exponer
pblicamente, el origen de las fuerzas y las manifestaciones espirituales.
3-El discernimiento espiritual, se basa en aplicar la palabra de Dios, a las
circunstancias, para poner a prueba o evidenciar si hay frutos dignos
(Mt. 7:15-27).
El don de discernimiento de espritus, no depende de lo que se pueda ver
fsicamente.
4-El discernimiento espiritual, tambin se basa en una evidencia interna,
permanente y contina del Espritu Santo, por quien todo creyente debe ser
guiado (Ro. 8:14-16). El don de discernimiento de espritus es una
manifestacin breve y espontnea.
5- El discernimiento espiritual debe ser usado a diario, y puesto en prctica
tantas veces, como el creyente lo desee, utilizando su buen sentido espiritual, y
con base en la palabra escrita de Dios. (Hebreos 5:14)
El don de discernimiento de espritus est totalmente bajo el control del
Espritu Santo, y es usado nicamente cuando el Espritu lo desea (1 Co.
12:11).
6- El cultivar y desarrollar el discernimiento Espiritual, es responsabilidad de
todo cristiano, para tener un servicio espiritual efectivo.
El don de discernimiento de espritus, es la responsabilidad del Espritu
Santo de manifestarse en y a travs del cristiano, para su servicio efectivo.
Aunque este don no puede ser desarrollado, el cristiano si puede adquirir una
sensibilidad al Espritu y una dependencia para ser usado por El, cuando el
Espritu lo desee.
LO QUE NO ES EL DON DE DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
1- No es la habilidad de descubrir faltas y debilidades en los dems. Nadie
necesita un don para poder criticar.
2- Este don no es una sospecha. La sospecha tiene siempre una parte de duda, y
esta es la evidencia clara de que no est siendo revelado por Dios. Cuando el
Espritu Santo revela algo, nunca hay duda.
3- Este don no es la habilidad de leerle la mente o los pensamientos a otra
persona. El don es para discernir espritus.
4- Este don no es una percepcin sicolgica de la persona y del carcter del
hombre, basndose en un diagnstico humano, y en un anlisis hecho a travs
de sesiones de consejera y conversaciones. Esto es solo un juicio humano,
basado en observaciones fsicas, que pueden engaar. El discernimiento de
espritus solo es posible por revelacin divina y no por el modo como se
exprese y hable una persona, pues los espritus malos se valen en ocasiones
de palabras piadosas y bblicas. Observe en 1 S. 16:7 la instruccin que el
Seor le dio a Samuel.
5- Este don no tiene nada que ver con espiritismo o fenmenos squicos.
Los mdium dentro del ocultismo, dicen tener la habilidad de identificar otros
espritus, pero son incapaces de discernir el espritu maligno que los est
controlando a ellos; mucho menos podrn identificar claramente a los espritus

que hay en otros. Este don es para desenmascarar a los espritus de mentira y
decepcin, que estn tratando de seducir a la humanidad, y de invadir y daar a
la iglesia. (Hch. 16:16-19)
EL PROPSITO DEL DON
1. Discernir la causa oculta detrs de la enfermedad de una persona. Las
enfermedades muchas veces son causadas por espritus malignos (Lc. 13:11).
Hay espritus causantes de enfermedades especficas:
- Espritu de sordera (Mr. 9:25)
- Espritu de Ceguera (Mt. 12:22)
- Espritu mudo (Mr. 9:32-33)
- Espritu de epilepsia (Lc. 9:39)
2.
Discernir la causa oculta detrs de las catstrofes, accidentes y
circunstancias malignas que parecen ser naturales. Por ejemplo Job pens
como muchos cristianos hoy, que era Dios y no satans, el autor y el causante
de todo lo malo que le haba pasado en su vida. Pero Job 2:7 revela que fue
satans quien afligi a Job.
3.
Para mantener toda forma de maldad fuera de la Iglesia. Hch. 5:1-11;
1 Ti. 4:1-5.
4. Para proteger a la Iglesia de los espritus de decepcin, engao, seduccin
y de los falsos profetas y maestros. (1 Jn 1:1-6).

DONES DE PODER
El don de Fe
Definicin: Es recibir en forma sobrenatural la misma fe de Dios para obrar un
milagro, o para establecer lo que Dios desea llevar a cabo, como proteger o
liberar de peligros.
Generalmente nos referimos a este don como un don pasivo, porque es un poder
que se recibe de Dios sbitamente para obrar en situaciones nicas.
Capacidad de poder se recibe sobrenaturalmente en medio de una circunstancia
fuera de posibilidad humana.
TRES CLASES DE FE
1- La Fe general
2- El Fruto de la Fe.
3- El don de la Fe.

1- LA FE GENERAL (Ro.12:3; Mr. 11:23-24)


Esta Fe (general) es la fe que todo cristiano recibe de Dios para ser salvo
(Ef. 2:8) y para usar e incrementar a travs de su vida (2 P. 1:1-5)
Si Dios no nos hubiera dado una fe para usar y recibir respuesta a nuestras
oraciones. Como justificamos que Cristo hubiera reprendido a sus discpulos en
el barco? (Mateo 8:23-27), o por no haber sanado al muchacho en
(Lc. 9:38-43) En el versculo 1 de Lucas 9, Jess acababa de decirles que tenan
todo poder y autoridad sobre demonios y enfermedades a travs de su fe
general, y no un don de fe.
2- EL FRUTO DE LA FE (Galatas 5:22)
El Fruto del Espritu Santo es el proceso de producir el carcter divino de Cristo,
en nosotros, a travs del Espritu Santo.
En Galatas 5:22 hay nueve manifestaciones del fruto del Espritu Santo que se
producen en la vida de cada Cristiano. Uno de estos es la Fe, y se puede definir
como una confianza callada, firme, sin variacin en la bondad, sabidura y fidelidad
de Dios.
El cristiano que haya cultivado este fruto de Fe, permanece con paz, y estable, en
la mitad de la tormenta, an cuando Cristo aparentemente no responde. Tiene una
confianza inmutable de que Dios est en perfecto control de la situacin.
Cristo demostr este fruto en su vida, cuando dorma en el barco durante la
tormenta en Mr. 4:36- 41.
El fruto de la fe se desarrolla en nuestro carcter, y tambin toma tiempo para
producir frutos.
El fruto de la fe produce en el carcter, la fidelidad de hacer, lo que Dios le haya
dicho que haga.
Propsitos del fruto de la fe.
1- Desarrolla fidelidad en nuestro carcter.
2- Produce confianza a travs de nuestra experiencia.
3- Toma tiempo. El fruto expresa carcter, el don expresa habilidad.
4- Crece por etapas a travs de pruebas duras.
5- Produce paciencia y sabe esperar.
3 -E L D ON D E L A FE
El don de la fe se distingue de la fe general y del fruto de la fe, por el hecho de
que se recibe nica y exclusivamente de una manera sobrenatural, solo cuando el
Espritu lo desee, para operar en circunstancias nicas fuera de toda posibilidad
humana.
Nosotros no lo podemos producir.
Casi siempre se da el don de la fe a las personas para llevar a cabo un ministerio
especial.

Puede que su propia fe sea muy dbil, pero se hace fuerte por el don especial de
la Fe que le ha dado el Espritu Santo.
El don obra en situaciones imposibles, y en las cuales solo Dios puede obrar.
Si la situacin tiene una solucin dentro de la posibilidad humana, entonces no
se necesita este don.
PROPSITOS DEL DON DE FE
1- La proteccin
- De los leones (Dn. 6:16; He.11:33)
- Del mal (Mr. 1:13)
- De las tormentas (Hch. 27:22-25)
2- Hacer que algo exista por medio de las palabras
- Dios (He. 11:2-3)
- Isaac (Gn. 27:21-35, He.11:20)
3- Para producir comida en tiempo de escasez
- Agua (2 R. 3:15-20)
- Comida (2 R. 4:38-44)
- Pan (Jn. 6)
4- Para administrar el castigo de una manera sobrenatural.
- Pablo al falso profeta (Hch. 13:6-12)
- Elseo (2 R. 4:1-7)
5- Para crear abundancia econmica
- Elseo y la viuda (2 R. 4:1-7)
6- Para resucitar a los muertos
- Lzaro (Jn. 11)
- La hija de Jairo (Mr. 5:41-42)
- Dorcas y Pedro (Hch. 9:39-40)
7- Para controlar las leyes naturales
- El Mar Rojo (Ex.12)
- El sol se par (Josu 10:12)
- Se cre agua en el desierto (Nmeros 20:8)
- Elas cierra los cielos (1 R.17:1)
LOS D ON ES D E S AN ID AD E S.
Definicin: Es la eliminacin de manera sobrenatural de enfermedades del cuerpo
humano. No siempre se manifiesta en forma instantnea o perceptible a los
sentidos.
Son para la sanidad sobrenatural, sin que haya intervencin natural de ninguna
clase.
Su propsito es liberar a los enfermos y destruir la obra del diablo sobre el cuerpo
humano (1Jn. 3:8)
Dos aspectos de la sanidad Fsica sobrenatural:
Sanidad Divina: para los cristianos y el mundo tambin.
Salud Divina: Para cristianos solamente. (Gozar de buena salud)

VARIOS DONES DE SANIDADES


1- Echar fuera espritus ciegos, sordos y mudos. Mt. 8:16.
Jess ech fuera a los espritus, por su palabra. El nos advierte que
debemos resistir a satans cuando trata de volver a entrar en nuestro
cuerpo.
2- Echar fuera espritus ms fuertes.
Posesin mltiple (Lc. 11:26); nio epilptico (Mt. 17:14-21).
3- Sanidad general
No todas las enfermedades son causadas directamente por los demonios, pero
si se originan en satans (Hch. 10:38). Muchas enfermedades son causadas
por grmenes, bacterias, virus o parsitos infecciosos. Estas son algunas de las
causas de la mayora de las enfermedades. Este don, sana todas estas
categoras y variedades.
4- Sanidades que requieren milagros creativos. Jn. 9. (Jess sana a un ciego de
nacimiento).
5- Ministracin del poder de sanidad
En la mayora de los casos, el poder de sanidad destruye al agente de la
enfermedad, y luego, el poder de restauracin natural causa una recuperacin
rpida.
En el caso de rganos deteriorados, se requiere tambin una sanidad
sobrenatural. Ej.: Lc.8:43 (mujer con flujo de sangre). Esta mujer recibi salud
por contacto. Hch. 19:11 (Milagros de Dios por mano de Pablo).
6- Levantando a los muertos.
Al espritu de la persona debe ordenrsele volver al cuerpo, para que el poder
de sanidad pueda restaurar los rganos deteriorados. Este don de sanidad
opera conjuntamente con el don de hacer milagros. -don de Fe7-Sanidad de la drogadiccin
La liberacin del alcohol y otras drogas ms poderosas, involucra una
operacin del don de sanidad
8- Otros dones de sanidad.
La liberacin de alergias, deformaciones congnitas causadas por genes
defectuosos, las enfermedades que degeneran, parlisis cerebral, dao
cerebral y mongolismo. En estos casos se necesitan dones poco usuales
y muy especficos, con un milagro.
COMO PODEMOS ENTRAR AL MINISTERIO DE SANIDAD Y MINISTRAR
A LOS ENFERMOS Y OPRIMIDOS
1- Tienes que saber lo que dice la palabra, y estar convencido de que S es la
voluntad de Dios sanar.
2- Tienes que conocer las formas en que Cristo sana.
3- Tienes que saber que es lo que obstaculiza la sanidad de Dios. El pecado y
la duda.

4- Tienes que poder identificar aquellos obstculos que tenga la persona a quien
le estas ministrando.
5- Debes tomar el tiempo de ensearles la palabra acerca de la Fe y de su
herencia en Cristo Jess.
6- Sitate en el nivel de la fe de la persona, o sea, en lo que ella si puede creer.
Determina el mtodo de ministrar que debes usar, luego ora con ella. Esto se
llama, encontrando su punto de contacto o su nivel de Fe.
7- Tienes que saber que satans siempre nos resiste con contraataques.
8- Explcales la importancia, de la confesin de la palabra, durante la batalla de fe.
Las tres cosas naturales que usa satans para tratar de derrotarnos durante
nuestra prueba de Fe son:
1- El tiempo.
2- La esperanza
3- La evidencia fsica.
FE EN EL MINISTERIO DE SANIDAD
La fe de alguien, es el requisito indispensable en el ministerio de sanidad.
1- La fe substitutiva en donde el enfermo es demasiado dbil para creer por si
mismo (Mr. 2:5).
2- Jess san segn la fe del que sufra (Mt. 9:22)
3- La fe combinada del enfermo y el que ministra la sanidad (Mt. 9:28,29).
4- La fe del ministro solamente en casos especiales, como de inconsciencia o de
un coma (Mt. 9:25)
ALGUNAS TRADICIONES FALSAS SOBRE LA SANIDAD DIVINA
12-

Dios us un accidente para hablar conmigo Jn. 9


No hay necesidad de milagros hoy en da, porque la iglesia necesitaba los
milagros era para comenzar. (He. 13:8-9)
3- Es su voluntad que yo tenga esta enfermedad porque yo pequ (Jn. 9:2)
4- No podemos vivir por siempre. Tenemos que morir de algo.
5- Dad gracias por ("en") todas las cosas (1 Ts. 5:18)
6- Dios est tratndome y probndome con enfermedad, antes de darme un
ministerio de sanidad.
7- Las enfermedades pueden ser una bendicin. (Dt. 28)
8- La poca de los milagros ya pas. (Lc. 18:8,7) Cuando Cristo vuelva,
encontrar fe en la tierra?
9- La Biblia se refiere a la sanidad espiritual y no a la fsica.
10- La enfermedad es para producir paciencia.
11- La fe crece por pruebas de enfermedad (Ro. 10:17)
12- Ese es su destino, sufrir enfermedad.

EL DON DE HACER MILAGROS


Definicin: El don de hacer milagros es una intervencin divina dentro del curso
normal de la naturaleza; es una suspensin temporal del orden acostumbrado; es
una interrupcin del sistema de la naturaleza, tal como nosotros la conocemos.
Este don opera por medio de la fuerza dinmica del Espritu de Dios, que
suspende las leyes naturales.
Un milagro es un acto de la soberana de Dios, donde las fuerzas de la naturaleza
son interferidas o donde el poder de Dios se revela de una manera impresionante.
La nica explicacin de un milagro es, que es el poder soberano de Dios.
El propsito del don, est relacionado con los distintos milagros que se mencionan
en la palabra de Dios.
Ellos son los siguientes:
1 - Los milagros que suplen.
xodo 16:4........................................... El pan del cielo.
xodo 17:6........................................... El agua de la pea.
1 Reyes 17:12-14................................. Una tinaja de harina.
2 Reyes 4:2-4....................................... El aceite.
Juan 6:1-14.......................................... Alimentacin de los cinco mil.
Mateo 17:27......................................... La moneda dentro de la boca del pez.
2 - Los milagros que afectaron la naturaleza
xodo 14.............................................La apertura del mar rojo.
Josu 10:12-14...................................Se par el sol y la luna.
2 Reyes 6:5.........................................Eliseo hizo que el hacha flotara.
3 - Los milagros de juicio divino sobre ciertos individuos
Nmeros 16:31-33................................Sobre Cor.
2 Reyes 1:10.........................................El fuego del cielo
1 Reyes 13:4-5.....................................Sobre Jeroboam.
Hechos 5:3-4........................................Ananas y Safira
Hechos 13:10-11..................................un mago.
4 - Los milagros de liberacin.
Jueces 14:6......................................Sansn matando a un len.
1 Reyes 18:46...................................Elas corri ms rpido que la carroza del rey.

5 - Los milagros que resucitaron a los muertos.


2 Reyes 13:21........................................Los huesos de Elseo.
Lucas 7:15-16........................................El hijo de la viuda.
Juan 11:39-44........................................Lzaro
Hechos 9:40-41.....................................Tabita.
QUE ES LA UNCIN?
Es el poder del Seor, que l nos da en ciertas ocasiones para ministrar
cualquiera de los dones divinos. Siempre la da con un propsito concreto, como es
la sanidad, la profeca, la enseanza, etc. Es la misma presencia de Dios que toda
la congregacin puede sentir durante el servicio.
"Cada uno segn el don que haya recibido, minstrelo a los otros." (1P.4:10).
Si alguno ministra, hgalo conforme al poder (uncin) que Dios da." (1P.4:11).
1Jn. 2:27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l, permanece en vosotros.
POR QUE ES IMPORTANTE LA UNCIN EN LAS IGLESIAS?
Porque sin ella, ministramos nicamente con el intelecto, y no con los dones
sobrenaturales y las capacidades que el Seor le da a cada uno despus de haber
recibido el bautismo en el Espritu Santo.
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.
(1 Co.12:7)
No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu ha dicho Jehov de los
ejrcitos. (Zac.4:6)
Acontecer en aquel tiempo que su carga ser quitada de tu hombro, y su yugo
de tu cerviz, y el yugo se pudrir a causa de la uncin. (Isaas 10:27)
QUE ES LA PRESENCIA DEL SEOR?
Es la manifestacin de los frutos del Espritu Santo, que se pueden sentir de una
manera ms fuerte a medida que adoramos y alabamos. G. 5:22-23.
Su presencia es santa, y solo permanecer, si los creyentes viven vidas santas.
Si no vives una vida santa, la presencia del Seor no permanecer contigo.
COMO ENTRAMOS EN LA PRESENCIA DEL SEOR?
Quin subir al monte de Jehov?
Y quin estar en su lugar santo?
El limpio de manos (lo que tu haces)
Y puro de corazn (en lo que piensas y meditas)
El que no ha elevado su alma a cosas vanas (honradez)
Ni jurado con engao (no mienten, transparentes). Sal.24:3-6.

Jehov Quin habitar en tu tabernculo?


Quin morar en tu monte santo?
El que anda en integridad y hace justicia, y habla verdad en su corazn.
El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prjimo, ni admite reproche
alguno contra su vecino.
Aquel a cuyos ojos, el vil es menospreciado, pero honra a los que temen a Jehov.
El que aun jurando en dao suyo no por eso cambia; quien su dinero no dio a
usura, ni contra el inocente admiti cohecho.
El que hace estas cosas no resbalar jams. (Sal.15:1-5)
Esto en otras palabras quiere decir que: El que viva intachablemente y sea
realmente sincero: El que rehse difamar al prjimo, y no acepte chismes ni dae
al prjimo, el que denuncie el pecado, y corrija a quienes los cometen y los
reproche, y a la vez ensalce a los fieles seguidores del Seor; el que cumpla lo
prometido, aunque se arruine. El que no oprima a sus deudores con intereses
usureros, y se niegue a ser testigo contra el inocente, por mucho que se le quiera
sobornar. Este podr hallar refugio y amparo en el tabernculo del Seor.
Ahora bien, la uncin se activa solo despus de haber sido separado el
creyente para llevar a cabo el propsito de esa uncin en su vida.
La uncin est en la vida de una persona con un propsito determinado, y
nicamente dar poder y lo podr equipar con ese propsito.
La uncin se caracteriza por un deseo fuerte y una motivacin espiritual interna
hacia reas determinadas del ministerio en la vida cristiana.
La uncin es la manifestacin de la persona y del ministerio del Espritu Santo en
la vida del creyente, para ayudar, asistir y cooperar en el cumplimiento del trabajo
determinado, para el cual lo ha llamado Cristo.
La palabra griega para "consolador" que aparece en Juan 15: 26 es "Paracletos
" y significa: Uno al lado de otro para auxiliarlo.
1 - Abogar
2 - Interceder
3 - Ayudar
4 - Aconsejar
5 - Edificar
6 - Consolar
7 - Animar.
La uncin se divide en varias manifestaciones, como la luz natural, que al brillar a
travs de una gota de agua, se descompone y se divide en los colores del arco
iris.
La uncin, al igual que el arco iris, revela la unidad en la diversidad.
La uncin solo tiene una fuente y un dador que constituye su unidad, y muchas
facetas, funciones y operaciones, que forman su diversidad.
La uncin es dada para el ministerio, por la soberana de Dios. Su mayordoma y
su uso, son responsabilidad de cada creyente. Este debe mantenerla y
administrarla eficazmente, siendo sensible al Espritu, en fe y oracin.

La uncin est bajo la mayordoma del creyente despus que ha sido


adiestrado y educado por el Espritu Santo, en cuanto a la forma en que debe
usar esta uncin apropiadamente, y la responsabilidad concreta que trae consigo.
La uncin no empuja, no da empellones no es algo impulsivo, sino que inspira y
dirige en una forma tal que; siempre est sujeta a la voluntad del creyente.
Cuando la voluntad del creyente se mueve en fe y coopera con la voluntad del
Espritu, esta se manifiesta.
Gn. 2: 11 Uncin = Gloria = Presencia
Is. 61
El Espritu Santo me ha ungido para...
Hch.2:22 Esto mismo es la uncin pues el Espritu Santo lo ha ungido.
Lc. 9:1
Los discpulos capaces de evidenciar el reino.
Hch. 3:6; Hch. 5:12 Los discpulos empiezan a evidenciar el reino de Dios.
No esperemos a que crean por nuestros argumentos solamente, sino con
evidencias, redargir. La incredulidad se disipa ante la evidencia.
DONES MOTIVADORES
Ro. 12:4-8; 1 Co. 12:28-30
Estos dones motivadores tambin son conocidos como los dones del Padre.
1Co.12:28-30: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que
sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.
Son todos apstoles? Son todos profetas? Todos son maestros? Hacen
todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas?
Ro.12:4-8: Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos
miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros
siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los
otros.
De manera que teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dada, si
el de profeca, sese conforme a la medida de fe; o si de servicio, en servir; o el
que ensea en la enseanza el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte
con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con
alegra.
Estas porciones de las Escrituras junto a Ef.4:11, revelan la riqueza y la variedad
de ministerios que la iglesia (nosotros) ha recibido.
La palabra traducida "dones" relacionada con los dones de ministerio, significa
dotacin. La funcin recibida en el ministerio, es una dotacin.
Si Dios lo llama para cierta funcin en el ministerio. l lo dotar con todo lo
necesario para ejercer dicha funcin.

EL MINISTERIO (Funcin) DE LOS QUE AYUDAN (Servicio)


1 Co. 12:28; Ro. 12:7
"Los que ayudan" significa el que auxilia-secunda-. Tambin quiere decir: Prestar
cooperacin, trabajar con otro y a sus rdenes, amparar, asistir, socorrer,
sostener, apoyar, favorecer.
El que ayuda debe estar equipado de gracia divina y poder. Hechos 6:1-6. Esta
funcin como don divino, es algo ms que habilidad natural.
La palabra servicio, es usada con mucha frecuencia en el Nuevo Testamento
para todos aquellos que ministran. Puede usarse como una instruccin para
cualquier ministerio, ya que todo ministerio es un servicio.
Para que un ministerio tenga xito tiene que dedicar tiempo al servicio, a ayudar;
pues esto le da capacidad de ministrar con eficiencia.
La forma en que esta palabra es usada en Ro.12:7, tiene un sentido de
diaconado; y a esto nos referimos cuando decimos que un ministerio para ser
eficaz, debe comenzar teniendo actitudes y acciones de dicono y no solo de
plpito.
Los que ayudan son servidores bajo liderazgo.
Los que sirven son servidores capitanes de los que ayudan.
Ejemplos de servicio.
Lc. 22:24-27 (La grandeza del servicio); Mr. 1:25-45
1 Co.1:24 "Ninguno busque su propio bien sino el del otro".
1 Co.10:33 "Como tambin yo (Pablo) en todas las cosas agrado a todos, no
procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.
1 Co.11:1 "Sed imitadores de m, como yo de Cristo".
Hombres y mujeres con actitudes como los siguientes ejemplos, deben ser
tenidos en muy alta estima.
Esta palabra "servir", es usada para describir a Febe en Ro.16:1, y es traducida
como diaconisa.
Pablo se refiri as de los que le ayudaron y sirvieron a la iglesia: Saludad a
Priscila y Aquila mis colaboradores en Cristo Jess, que expusieron su vida por
m; a los cuales no solo yo doy gracias, sino tambin todas las iglesias de los
gentiles (Ro. 16:3-4)
Saluda a Mara, la cual ha trabajado mucho entre vosotros (Ro. 16:6).
En general Ro. 16:1-16 son palabras de gratitud y de estimulo tan olvidadas entre
nosotros, para con los que sirven y ayudan.
Fil. 2:19-30 "Estudie con detenimiento esta porcin, para aprender la calidad de
hombres de servicio entre otros, que eran Timoteo y Epafrodito.
Lc. 8:1-3: "Juana, Susana y otras mujeres, servan a Jess con sus bienes.
En muchos oficios se necesitan gentes especializadas, esto es, dotados por Dios,
para ser eficaces.
Hch. 6:1-6 describe como escogieron a siete hombres para servir de diconos.
Felipe comenz aqu en el ministerio de los que ayudan. El estaba colaborando a
los apstoles en el servicio de las mesas, para que ellos pudieran dedicar ms

tiempo a la oracin y ministrar la palabra. Dios hizo que l llegara a ser un


evangelista.
Esteban tambin comenz sirviendo a las mesas, y Dios lo us de una manera
poderosa.
Los otros cinco hombres no se mencionan en otros lugares. Posiblemente
continuaron en el ministerio de los que ayudan (diconos).
Los que sirven deben ser tenidos en alta estima, y su obra debe reconocerse y
an sujetarse a personas cuyo servicio es dedicado a los santos. Un ejemplo
notable lo encontramos en 1Co.16:15-18 (La familia de Estfanas) y en
2 Ti. 1:16-18 (El servicio de Onesforo).
Cuando las recompensas sean repartidas, debido a si fueron fieles en sus
ministerios, recibirn la misma recompensa que cualquier otro ministerio.
Dios no nos recompensa de acuerdo con la funcin que ocupemos. Dios
recompensa la fidelidad. Pablo daba gracias por Onesforo as: Concdale el
Seor que halle misericordia cerca del Seor en aquel da. Ms que una oracin,
es una realidad para los de corazn sincero y abnegado que sirven con fidelidad
segn su llamado.
1S. 30:24 ... Porque conforme a la parte del que desciende a la batalla, as ha de
ser la parte del que queda con el bagaje; les tocar parte igual.
Lo mismo corresponde a los que quedan cuidando, que a los van a la batalla;
por qu? Porque los ministerios y funciones son llamados, propsitos y deseos
de Dios, y no nuestros.
LA MANERA DE SERVIR
Con integridad y verdad (Jos. 24:14)
Con nimo voluntario (1 Cr. 28:9)
Con humildad y lgrimas (Hch. 20:19)
Con fidelidad. (Dn. 6:4)
RECOMPENSAS DEL SERVIR
Honra (Jn.12:26)
Benevolencia (Pr. 14:35)
Jbilo-Gozo (Is. 65:14)
Estima. (Fil. 2: 29)
LA EXHORTACIN
Ro.12:8 " El que exhorta, en la exhortacin."
Este es el nico lugar donde se usa la palabra exhortacin, como un ministerio
separado.

Generalmente la exhortacin es considerada como una parte normal y esencial


en casi todos los ministerios.
El pensamiento o idea principal de la exhortacin es el alentar con palabras, el de
llevar buen nimo, sea para consolar o para incitar a la persona a que ejecute
algo.
La exhortacin no est basada en censurar, recriminar, regaar, o reprender, sino
en alentar.
El que exhorta, mueve a los no creyentes a buscar la salvacin, y tambin exhorta
a los cristianos con un mensaje o palabras de nimo y consuelo.
El ministerio de evangelista es uno que exhorta. Su funcin en su totalidad,
parece incitar a las personas a que sean salvos.
Debemos reconocer este ministerio en el cuerpo, como el ms indicado para
mover a la gente hacia Jess o para traer nimo. Ej.: 1Ti. 5:1-2.
EL QUE REPARTE
Ro.12:8 El que exhorta, en la exhortacin; EL QUE REPARTE CON
LIBERALIDAD...
Todos podemos tener la gracia de dar, pero algunos tienen un don de Dios para
repartir:
1-Las riquezas personales.
2-Administrar las riquezas colectadas.
La Escritura dice que el que reparte, debe hacerlo con liberalidad, esto es con
generosidad, desprendimiento. Las personas con este don no tienen avaricia ni
afn por amontonar riquezas. Discierne las necesidades de las gentes y guiados
por Dios saben a quien y cuando se debe ayudar.
El ministerio de la iglesia debe instruir a la gente sobre como dar. Dar es: hacer
don (proveer, conceder)
Los que tengan riquezas para repartir, deben hacerlo bien, en buena tierra, en
proyectos donde la presencia de Dios est, en lugares donde sean usadas para
Dios.
No crea a todo lo que parezca bueno. Aprenda a guiarse por su espritu. Ore y
busque a Dios, sobre donde debe repartir el dinero.
Dar de s, es ensancharse o extenderse. Ej.: Lc. 8:3; Fil. 4:1-2; 2 Co. 8:1-15.
EL QUE PRESIDE
Ro. 12:8 "...El que preside, con solicitud..."
Esta funcin fue entendida como "un dirigente sobre la vida de una
congregacin." (Servidor de la iglesia).
Segn otros, equivale al "administrador a cargo de la obra de amor al prjimo.
(Caridad).
Como sea que se entienda, presidir es tener el primer lugar en una asamblea,
corporacin, junta o en un acto. Es predominar, tener una cosa principal, influjo o
influencia. La caracterstica sobresaliente del que preside algo, es la solicitud,

esto es cuidadosa diligencia (con verbos de movimiento, con prontitud, con los
medios necesarios para el logro de un asunto.)
Presidir con solicitud, est enseando cuanto influye el cuidado y actividad en el
logro de los propsitos.
En 2Cr.19:11, se nombr a Amaras sumo sacerdote como juez supremo
(presidir) de apelaciones en casos que involucraran violacin de asuntos
sagrados (asuntos de YHWH).
Tambin Zebadas, gobernador de Jud pas a ser juez supremo (presidir) de
apelaciones en todos los casos civiles.
Amaras y Zebadas tenan funciones o ministerios especficos, y ahora fueron
nombrados para presidir asuntos especficos, de acuerdo a su ministerio.
Salmo 29:10 - El Seor mostrando presidencia o gobierno sobre la creacin.
1Ts. 5:12-13. - Honra para los que trabajan con empeo (solicitud) presidiendo.
Tngalos en alta estima y menlos de corazn, porque de veras se esfuerzan
para ayudarles.
Los que presiden deben ser esforzados en el trabajo, y en prevenir el mal.
LOS QUE ADMINISTRAN
1 Co. 12:28 "...los que administran..."
Administrar es manejar, aplicar, dar.
Una de las porciones que Dios dio a los levitas, es el de haberlos escogido de
entre todas sus tribus, para administrar en el nombre de YHWH. (Dt. 18: 15).
2 Co. 8:16-21 Pablo administrando sabiamente para evitar cualquier sospecha en
cuanto a la ofrenda abundante que manejaban.
1Co. 4:1-2 Se requiere del administrador, que sea hallado fiel en dar a conocer
los misterios (secretos) de Dios.
Col. 1:25 Pablo fue hecho ministro segn la administracin de Dios.
Dios es un gran administrador con propsito claro y a tiempo de sus designios.
Los administradores en la iglesia lo hacen por comisin del Seor, y esta comisin
es dada por El, para bien de otros, y con el propsito de revelar el plan divino.
EL QUE ENSEA
Ro. 12:7 "...; o El que ensea en la enseanza;"
Ensear quiere decir instruir, amaestrar, mostrar. Tambin significa dar ejemplo,
dar advertencia y dar escarmiento.
La palabra nos dice en Pr.6:23 que la enseanza es luz, y las reprensiones que
te instruyen, camino de vida.
...; o el que ensea en la enseanza;. No nos estamos refiriendo al ministerio
de maestro. El maestro es un ministerio a la iglesia de Jesucristo en general. El
don de la enseanza es un ministerio a la iglesia local, y puede ser a travs de un
anciano o dicono.
El ministerio de maestro contiene el don de la enseanza, ms el que opera con
el don de la enseanza no necesariamente es un ministerio de maestro en el

sentido amplio que nos muestra Ef.4:11 (Un ministerio a la iglesia de Jesucristo
en general).
Ex.35:3-35 nos muestra que Dios pone en nuestro corazn, la habilidad para
ensear.
El ser lleno del Espritu de Dios en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo
arte, para proyectar diseos como muestra Ex. 35:31, no es indicativo de que
est facultado para ensear; esta habilidad debe ser puesta por Dios, para ser
eficaces en instruir.
Caractersticas del don de la enseanza.
- Instruye y prepara en la iglesia. (2Ti.2:1)
- Mantiene humildad de espritu y humildad de mente. Siempre abierto y listo para
aprender. No debe ser de esos que "lo saben todo".
- Posee medios diversos, mtodos y sistemas de dar instruccin. Con gran
habilidad transmiten los conocimientos, revelaciones etc. que otros han recibido
y construido.
- Hay ms habilidad indagando, preparando y estableciendo el sistema para
transmitir instruccin con base en lo que otros han investigado y recibido
de Dios, que lo que el mismo pueda recibir y construir de Dios con base en la
Biblia, una concordancia, diccionario, etc.
- La persona que ensea con el don de la enseanza provoca un estmulo, que
hace obtener respuesta en aquel que aprende.
Hace germinar la palabra en la siembra de la enseanza.
Uno que ensea puede llegar a ser un ministerio de maestro, si Dios lo tiene en
su propsito.
EL QUE HACE MISERICORDIA.
Ro.12:8... El que hace misericordia, con alegra."
Misericordia en el sentido que lo muestra Ro.12:8 es una forma especial del
amor, mediante la cual alguien se preocupa por el prjimo y se entrega a l sin
inters propio. Es nimo hacia la compasin.
Jess mostr gran misericordia para con los enfermos, los necesitados, los
desprotegidos de atencin espiritual, dndonos un ejemplo tremendo del alcance
de la misericordia. Mt.9:36; Mt.14:14; Mr.1:41; Mr.8:2
Si queremos alcanzar misericordia y ser bienaventurados, debemos ser
misericordiosos. (Mt. 5:7).
La misericordia es muy agradable a Dios (Os.6:6) y ms que los sacrificios, an
cuando estos (los sacrificios) fuesen necesarios por causa del pecado. (Mt. 6:6-8)
La misericordia es tambin una caracterstica del cristiano (Lc. 6:36).
Como vemos, Dios espera que todos sus hijos sean misericordiosos, pero como
lo expresa Ro.12:8, es una uncin especial y ms fuerte, con ms visin. El que
hace misericordia es activo y alegre en ofrecer un buen ministerio a los enfermos,
necesitados, desprovistos etc.

La caracterstica sobresaliente del que hace misericordia, es la alegra, o sea ese


animo de placer y jubilo que manifiesta cuando ejerce su ministerio a los
necesitados.
LA PROVISIN DE CRISTO PARA SU IGLESIA
LOS MINISTERIOS
1 Co.12:4-6 Dones,
V.4 "Hay diversidad
V.5 "Hay diversidad
V.6 "Hay diversidad

ministerios y maneras de operarlos.


de dones, pero el ESPRITU es el mismo."
de ministerios, pero el SEOR es el mismo"
de operaciones, pero DIOS es el mismo."

Aqu vemos al PADRE, al HIJO, y al ESPRITU SANTO actuando cada uno


con sus dones.
Tambin es de notar que en este listado de dones, la palabra habla del
funcionamiento de los respectivos miembros del cuerpo de Cristo. Es por
medio de los dones, que la cabeza (Jesucristo), dirige la accin de cada
miembro de su cuerpo (Ef.4:16).
Sin el funcionamiento de los dones en la iglesia, ella es como un cuerpo
que por razn de enfermedad o debilidad, no funciona normalmente.
Los cinco ministerios de que habla Efesios 4:11, son como los sentidos
espirituales para coordinar el Seor sus actividades, no para hacerlas.
Cristo es quien pastorea y ministra a travs del hombre que ha llamado a
ser Pastor o maestro o evangelista etc. Es Cristo en nosotros haciendo la
obra a travs de nosotros. As que no hay requisitos para obtener uno de
los cinco ministerios, porque es Cristo quien escoge a un hombre para ser
vehculo, expresarse y revelarse al mundo.
Los dones del ministerio o simplemente ministerios segn Ef.4:11 son
personas, llamadas por Dios.
El Seor Jesucristo dio los dones del ministerio. (Ef.4:8-11)
Cundo los dio? Cuando Jess ascendi a lo alto (Ef.4:8-10)
Para qu propsito dio EL los dones del ministerio?
a.- Para que habite en ellos. (Salmo 68:18)
b.- Para perfeccionar a los Santos. Esto es, para SER como Cristo.
La primera prioridad de todo ministerio es encauzar a los cristianos a
SER lo que deben ser, a travs del poder y gracia del Seor. Saber, no
vale nada, si no podemos ser; si no somos lo que sabemos y
predicamos, jams podemos servir o ministrar con efectividad. El valor
de lo que estamos haciendo sale de lo que somos.
La palabra griega "KATARTISMO", que traducida quiere decir
"perfeccionar", denota un proceso que conduce a llevar totalmente a
cabo un propsito.
Los santos no podrn alcanzar la madurez sin los dones del ministerio.
c.- Para la obra del ministerio. Esto es, para hacer la obra.

La segunda prioridad, es preparar a los cristianos para dar lo que han


recibido . Esto se llama la obra del ministerio. Los que van hacer la obra,
son ancianos, diconos y cristianos armados con los dones del E spritu
Santo.
d.- Para la edificacin del cuerpo de Cristo.
1.-La madurez y el crecimiento de la iglesia espiritualmente. (Ef.4:12)
2.-El crecimiento numrico a travs de evangelismo, misiones. (Ef.4:16)
Hasta cuando dio l los dones del ministerio?
Ef.4:13 Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo.
EL LLAMADO DIVINO
Dios puso a unos en la iglesia. Esto quiere decir, que existe un llamado
divino. (1 Co.12:27-28)
V. 27 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en
particular.
V. 28 y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los
que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de
lenguas. Este pasaje dice: Dios puso.
Ef. 4:11 dice, "Jess constituy".
Isaas 43:7 dice: "todos los llamados de mi nombre para gloria ma los he
creado, los form y los hice.
1.-Entender que DIOS CREA el ministerio.
2.-Entender que DIOS FORMA el ministerio.
3.-Entender que DIOS HACE el ministerio.
Ef.2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas.
Usted no entra en el ministerio ni en ninguna fase de este solamente
porque siente que es un llamado santo, y quiere responder
afirmativamente.
Es peligroso el hacer algo, simplemente porque quiere hacerlo. Espere que
Dios le confirme, crendole, formndole y hacindole el ministerio. No entra
en el ministerio, porque "otra persona" le dice que est hecho para el
mismo. Algunos miembros de la iglesia pueden destruir a otros cuando se
les aproximan a estos diciendo: "Yo creo que usted ha sido llamado para tal
cosa". Ellos trataron de hacerlo y fracasaron. Incluso algunos han dejado la
iglesia. "no vaya porque alguien lo llam".
Esposos, si tienen un ministerio, no traten de que su esposa lo tenga. Deja
que ella sea la ayuda idnea que ha sido designada por Dios, por tanto,
Incluidla en toda forma que sea posible.

Esposas, si tienen un llamado, no trate de hacer de su esposo un


predicador, cuando no lo es. Sin embargo no lo separe de su vida
ministerial. Incluidlo en toda forma que sea posible.
Hay un llamado divino.
Reconozca si tiene el llamado en su vida, y no vaya sin esta conviccin.
Cmo conocer un llamado Divino?
1.-Dios se relaciona con el espritu del hombre. Esto quiere decir, que
tendr la conviccin en su propio espritu, y tendr el testimonio en su
propio corazn.
2.-Si est dedicado y consagrado a Dios para hacer lo que l quiere, usted
se har consciente de ese algo que est dentro suyo. Si est viviendo
demasiado en la carne, en el yo, no estar consciente de su espritu.
Es importante aprender a escuchar en lo profundo de nuestro interior,
para saber muchas cosas, que de otra manera no podemos saber.
La profeca no es para imponer los ministerios en la iglesia. La profeca
confirma el llamado ya recibido. Hch.13:1-2 Si una profeca no
confirma lo que tiene en su propio espritu, es mejor que espere y
olvide.
El ver una necesidad, no es un llamado al ministerio. Como cristianos,
cada vez que vemos una necesidad, nos preocupamos y nos esforzamos
con toda nuestra habilidad para ministrar dicha necesidad. Esto es
correcto. Pero no debe confundirse con el llamado divino al ministerio.
Uncin, es prueba del llamado divino. Cuando una persona es llamada,
hay una uncin que fluye de l o de ella, que redarguye, alienta, corrige,
etc. para toda buena obra.
DIOS EQUIPA AL QUE LLAMA
Dios no llama a los "equipados" sino que equipa a los llamados.
Los dones del ministerio o ministerios son personas llamadas por
Dios.
Ej. Felipe fue llamado evangelista.
Pedro fue llamado apstol
Pablo primeramente fue llamado profeta y maestro, ms adelante apstol.
Notemos que los creyentes son llamados con el nombre del don; esto
quiere decir que los dones del ministerio, son personas. El que ha sido
llamado segn Ef.4:11 es un regalo (Don) de Dios dado al cuerpo de Cristo
que es la iglesia.
Los dones del ministerio son constituidos, esto es: formados,
establecidos (puestos en dignidad). (Ef.4:11)
Los dones del Espritu es manifestacin, esto es: dar a conocer,
expresar, revelar, mostrar, poner a la vista, anunciar. (1 Co.12:7)
Los creyentes que son dones del ministerio y que el Seor llama, son
equipados con los dones espirituales.

Los dones del ministerio, estn fundamentados en dones espirituales y


no en dones o habilidades naturales.
La educacin o cultura es buena y mejora la expresin del don en ciertos
aspectos, pero necesitamos ms que esto. Un ministerio est equipado con
dones sobrenaturales.
Cuando una persona nace de nuevo, Dios tiene en su mente un llamado
para que haga algo. El creyente es equipado con ciertos talentos
espirituales que lo capacitan para ser til en el lugar donde es situado en el
cuerpo de Cristo.
Los dones del ministerio consisten no en nombre sino en poder.
Fcilmente usted puede decir que es lo que quiera, pero esto no prueba
que sea lo que dice ser.
Puede llamarse pastor, pero esto no prueba que sea un pastor.
Puede llamarse apstol, pero esto no prueba que sea uno.
Para saber si el pastel est bueno, hay que probarlo-Poder-.
Mr.16:20 Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el
Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan
LA FIDELIDAD AL LLAMADO
Dios no plane ningn fracaso espiritual. El no cre a unos para que
fracasaran y a otros para que triunfaran. l plane que todos triunfaran. Por
lo tanto, algunos o son completamente infieles, o nunca fueron llamados
para tal ministerio.
Tiene que darse al llamado de Dios en su vida. Un buen ministerio no se
desarrolla sin hacer nada. Tiene que cultivar y cuidar su ministerio.
Cultivando y cuidando el ministerio
1-ESTUDIE .
El tiempo empleado en la preparacin, nunca es tiempo perdido.
2 Ti. 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad.
2-DEDIQUESE .
Junto con el llamado va la dedicacin. Esto es: ocuparse de, darse,
aplicarse.
3-CONSAGRESE .
Junto con el llamado va la consagracin. Esto es: dedicado a Dios,
destinado y separado para el servicio y el culto del Seor.

4- SOMETASE A LA VOLUNTAD DE DIOS .


Junto con el llamado va la sumisin a la voluntad de Dios.
Cuando se es un principiante en el ministerio, no se comienza por lo ms
alto.
Algunas veces los primeros tiempos en el ministerio requieren grandes
sacrificios, pero si sabe que ha sido llamado, se quedar en el ministerio,
no importa lo que le cueste.
Tiene que hacer esta clase de consagracin a Dios: en el valle o en la
cumbre, hundido o triunfante, continuar en el ministerio, porque Dios me
ha llamado.
En ocasiones parecer como si estuviera viviendo lo peor; pero si
permanece fiel en esas ocasiones, subir a la cumbre, porque Cristo le
llam.
5- SEA UNA PERSONA INTEGRAL .
Sal.15:4 contiene una caracterstica muy importante de una persona
ntegra. "El que an jurando en dao suyo, no por eso cambia."
6-DESARROLLESE, ALCANCE MADUREZ Y CREZCA .
Los ministerios son desarrollados. Para desarrollar el ministerio, se
requiere tiempo.
Los obreros necesitan tiempo para equiparse con lo necesario para hacer lo
que Dios tenga para ellos. No solo deben estar equipados, ellos deben ser
maduros.
Algunos comienzan a trabajar en una ramificacin del ministerio al que Dios
los llam.
Ej. Saulo (Pablo) es nombrado como uno de los cinco profetas y/o maestros
en el capitulo 13 de hechos. Mas tarde es llamado apstol. Felipe comenz
en el ministerio como un dicono (Hch.6:1-6). l fue fiel en dicho cargo.
Despus recibi el ministerio de evangelista. (Hch. 21:8)
No menosprecies el da de "pequeeces".
Tome el tiempo para esperar y ver lo que Dios quiere que haga. Permita
que Dios haga de usted, el ministro que l desea que sea.
De tiempo aparte para orar, ayunar, tiempo para averiguar su voluntad
perfecta.
Si el ministerio est en usted en fase de embrin, este se desarrollar a
medida que se mantenga fiel. Para los dones del ministerio siempre es
apropiado predicar y ensear; despus, cuando alcance madurez mental y
espiritual, Dios le aclarar el llamado que tiene, en su dimensin.
A veces decimos: Seor, llevo esperando en ti 10 aos, y el Seor te dice
NO! t no has estado esperando. Yo soy quien lleva 10 aos esperando.

He estado esperando a que te decidas a hacer la obra que tengo para ti.
Todo por falta de dedicacin, consagracin y fidelidad.)
7-DESARROLLE SU CARACTER .
a- De aquellos que estn separados para un cargo del ministerio, se
requiere ms.
b- De un buen ejemplo en todo tiempo.
c- Provee cosas que sean honestas delante de todos los hombres.
d- Ocupe su lugar con dignidad.
Si eres llamado por Dios para ocupar cierto cargo en el ministerio, ese cargo
requiere respeto. Si tienes respeto por el puesto que ocupas en el ministerio,
ensears a la gente, a que le tengan respeto.
VARIEDAD Y EQUILIBRIO
Una de las cosas ms interesantes e importantes sobre los dones del
ministerio de Cristo, es su variedad.
Estos dones del ministerio han sido dados a la iglesia en variedad para que
haya equilibrio en ella.
En Hch.13:1 notamos el equilibrio de los dones del ministerio de la iglesia
primitiva en Antioqua.
Si queremos obtener resultados importantes, crecimiento y fortalecimiento
integral, el equilibrio es de valor vital.
Algunas iglesias, no conocen ms que el ministerio de una sola persona, de
quien esperan que cumpla con todo requisito, y consideran que el ministro
debe estar continuamente rodeado de la manifestacin de todos los dones
espirituales. Apreciemos la variedad de los dones del ministerio que Cristo
puso en la iglesia, y dmonos cuenta de que todos los ministerios son
esenciales para una obra equilibrada y de crecimiento.
Maestros hablando de los evangelistas, llamndoles superficiales y
sensacionales. Evangelistas acusando a los maestros de ser fros y
verbosos. Evangelistas y maestros diciendo que los profetas son fanticos
y extremistas, etc. son actitudes nefitas. Aunque puede haber extremos en
el uso de todo don del ministerio, no debemos reprenderlo, porque
podemos apagar el fuego del Espritu Santo. El plan divino es que cada
ministerio que Dios ha puesto en la iglesia, corrija y complemente al otro,
supliendo as la necesidad de equilibrio y vigilancia. Esta apreciacin
podra decir ms bien: (mejor que estar acusndonos) Que el profeta
inspira al maestro, Que el maestro estabiliza al profeta. El evangelista nos
recuerda continuamente las almas perdidas del mundo y la necesidad del
evangelio. El pastor nos recuerda que las almas necesitan mucho cuidado
despus de haber sido ganadas. El apstol inspira, gua, fundamenta y
establece las nuevas conquistas para Cristo y la iglesia. Lo fundamental de
todo ministerio es la unin - no la divisin.

Efesios 4:13 dice: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y


no, Hasta que todos nos dividamos en grupos independientes.
Los dones del ministerio, son la provisin propia de Cristo , para la
NECESIDAD CONTINUA de ministerio en su iglesia hasta que L VENGA
por su iglesia.
Los dones del ministerio, son el programa de Dios para la madurez de los
santos hasta que Cristo venga por los suyos.
PROPSITO DE CADA MINISTERIO (Ef. 4:11)
El propsito de todo ministerio, no es el glorificar ni ensalzar al hombre.
Est dirigido totalmente al cuerpo de Cristo.
Trataremos de expresar la accin de cada ministerio con un verbo, as:
APSTOL
PROFETA
EVANGELISTA
PASTOR
MAESTRO

Gobernar: dedo pulgar: cubre y alcanza los cinco


Guiar
: dedo ndice: seala las cosas
Ganar
: dedo corazn: Alcanzar el corazn con la
predicacin.
Guardar : dedo anular: matrimonio al Seor y a la
Iglesia.
Germinar: meique: quinto dedo y el ms pequeo de la
mano. Significa, que no por ser maestro,
deber estar sobre los dems. Humildad
para ser el ms alto en conocimiento, debe
considerarse el ms pequeo y ser servidor
de todos.
APSTOL
(Gobernar)

En griego la palabra apstol es "Apstolos" y significa uno que es


enviado, un enviado, comisionado o mandado para cumplir una misin.
El verdadero apstol es uno que siempre va con una comisin, l no va por
si mismo, es enviado.
Jn.20:21 " Entonces Jess les dijo otra vez: paz a vosotros, como me envi
el Padre, as tambin yo os envo.
Mt.10:5 A estos doce ENVO JESS, y les DIO INSTRUCCIONES
diciendo: por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de Samaritanos no
entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel., y yendo
predicad diciendo...
Hch. 13:2-4 nos muestra como Bernab y Pablo fueron enviados a los
gentiles.
Credencial del apstol: ver a Jess resucitado.
Para el llamamiento a apstol, la persona tiene que tener una experiencia
muy profunda y verdadera con el Seor Jess.

1 Co. 9:1-2 No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor


nuestro?...
Hch. 9:3-6 Pablo no vio a Jess en sueos, l tuvo una profunda
experiencia espiritual con el Seor.
Pablo tampoco conoci a Jess personalmente, sin embargo fue tan
profunda su experiencia con Jess, que poda decir: "porque yo recib del
Seor lo que tambin os he enseado...1 Co. 11:23
PROPSITO DE LA OBRA DE UN APSTOL
1.
2.
3.
4.

Poner fundamento. (1 Co. 3:10, Ef. 2:2)


Empezar y supervisar iglesias.
Establecer liderazgo local enseando y discipulando
Exigir santidad (1 Ti. 3)

El ministerio de apstol tiene la habilidad de fundar iglesias, organizarlas y


alimentarlas, en la Palabra de Dios y cuidarlas de doctrinas falsas.
(1Co.4:15). Tiene algunas habilidades de todos los otros dones del
ministerio. Despus que las iglesias son establecidas, los apstoles pueden
tener autoridad sobre las iglesias que hayan establecido (1Co. 9:1-2).
Pablo nunca ejercit autoridad sobre la iglesia de Jerusaln u otra iglesia
que los otros apstoles haban establecido. (Ro.15:20).
Recuerde que los ministerios consisten en poder y no slo en palabra. Si
no tienen poder de establecer iglesias, es porque no son apstoles.
Seales que debemos ver en un apstol.
2Co.12:12 "Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre
vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros"
1. El apstol tiene que ser revestido de un poder milagroso sobresaliente.
Dones Espirituales de poder destacados. Hch.2:43; Hch.5:12;
Hch.19:11-12; Ro.15:18-19; 1Co.2:4
2. Profunda experiencia personal con Jess.
3. El poder y la habilidad para establecer iglesias.
Nota: hay dos clases de apstoles en el Nuevo Testamento:
1. Los doce Apstoles del Cordero Ap.21:14.
2. l mismo constituy a unos Apstoles...a fin de perfeccionar a los santos
Ef.4:11
Los doce Apstoles del Cordero fueron escogidos para un ministerio
distinto: juzgar a las doce tribus de Israel (Lc. 22:30). Sern los doce
apstoles en la ciudad celestial.
Las cualidades de los doce cuando seleccionaron a uno que reemplazara a
Judas, las podemos ver en Hch. 1:15-22.

Para ser uno de los doce apstoles del Cordero, tena que haber
acompaado a los apstoles y a Jess todo el tiempo en que el Seor entr
y sali entre ellos durante su ministerio en la tierra.
Los primeros doce fueron enviados para ser testigos del ministerio de
Jess, la vida, la muerte, sepultura, resurreccin y ascensin de Jess.
Ellos ocuparon un lugar que otro apstol no podr ocupar.
Por otro lado la palabra misionero no se menciona en el Nuevo Testamento.
Esta palabra se relaciona con el ministerio de apstol.
Tambin se dice en sentido general, que un misionero es una persona
comisionada, que ministra cualquier funcin (ministerio, don, operacin, en
un pas extranjero).
Si el enviado es apstol, tendr habilidades de todos los ministerios.
Salvar almas (evangelismo).
Ensear y afirmar (maestro).
Pastorear durante un tiempo limitado.
Pablo se quedaba en un lugar de 6 meses a 3 aos. El llamado de Pablo no
era bsicamente pastor, pero se quedaba suficiente tiempo, para afirmar a
los creyentes, y despus se mudaba a otro lugar.
PROFETAS
Guiar y dar revelacin
Hay momentos de la vida de la iglesia en que se hace necesario mostrarle
a ella que Dios est mirando con mucha claridad sus fallas, pecados y
debilidades, as como sus virtudes.
Hay pocas para las congregaciones cristianas, en que su caminar debe
cambiar, pues si no, el juicio de Dios puede venir irremediablemente. All es
donde el ministerio proftico juega un papel importante.
En el libro de Apocalipsis se dedican los captulos 2 y 3 para hablarle
directamente a la iglesia. Es all donde Dios, por medio del apstol y
profeta Juan, le dirige su exhortacin a sus iglesias, denuncindoles sus
pecados y extravos a algunas, amonestando a otras a volverse a El, y a
otras les anima y fortalece por su vida congregacional consagrada.
En los tiempos presentes, este ministerio de animar, amonestar y exhortar
en amor, ha de volver a la iglesia, para sacarla de su desviacin o para
animarla en el da de la prueba, as como para recordarle su herencia y las
promesas futuras del Seor.
Qu es lo que constituye la funcin de un profeta?
Un profeta, es un hombre llamado por una revelacin personal de
Jesucristo, que le escoge y prepara para ser una boca del Seor.
El profeta habla cuando es impulsado por una inspiracin repentina,
iluminado por una revelacin sbita -no algo que l pens-, es algo que
recibi sin pensarlo, en un momento de inspiracin. Un profeta no es un
intermediario autorizado para influir sobre Dios en propsitos que el Seor

tiene con una persona. Es un instrumento de revelacin de la voluntad


Dios. Usted puede determinar profetizar sobre alguien lo que ya nos ha
sido revelado y dado (Ejemplo: profetizo que eres santo), pero un derrotero,
un plan, es Dios quien lo determina y se lo da a conocer al profeta, para
que luego este lo declare a alguien.
El llamamiento proftico.
No entraron al ministerio proftico por herencia, tuvieron un llamamiento
directo de Dios, quien les escoga personalmente para una obra especfica.
Eso los haca hombres muy diferentes.
El sacerdote reciba su oficio por herencia, al ser descendiente de Lev, y si
era hijo de Aarn, llegaba a ser, no solo levita sino sacerdote Aarnico. El
sacerdote no reciba ningn llamamiento especial, lo obtena por
nacimiento. Por el contrario el profeta, si era un hombre seleccionado entre
los dems.
El llamamiento proftico estaba conectado con una experiencia
extraordinaria que ayud al profeta a percatarse de lo autntico y celestial
de su llamado. Ej. Jr.1:4-12; Ex.3:2-12; Ez.1:1-3; 2:1-8; Am.7:14-15;
Is. 6:1-13. Como vemos, todos ellos tuvieron una experiencia gloriosa, en
la cual Dios les mostraba la condicin del mundo, y les haca un poderoso
llamado para servirle como portadores (boca) de su mensaje.
Requisitos sobrenaturales.
El ministerio proftico exige que tenga los dones de revelacin : Palabra de
conocimiento, palabra de sabidura, discernimiento de espritus y el
don de profeca.
La gran caracterstica del profeta.
El coraje poderoso.
Es un ministerio difcil de desempear, necesita de un carcter valeroso.
El profeta no acta por patrones establecidos, se mueve cambiando
drsticamente el curso de la accin, si fuere necesario. Con sus hechos y
palabras confronta fuerte el estilo de vida imperante.
Las instrucciones de Dios y su encomienda, son un reto enorme.
Los profetas ungan reyes, y despus los reprendan. Para esto deba ser
un hombre valeroso.
Suministraba alegra y a veces pesar. Para esto deba ser un hombre
equilibrado.
El profeta debe alistarse para el aplauso y la comodidad, tanto como para
el sufrimiento y la injusticia.
Para estar preparado para el oficio de profeta, es necesaria una
personalidad sobresaliente, de carcter valiente y decidido, de nimo lleno
de coraje y sanamente independiente. Los profetas no fueron encargados
de la direccin de la iglesia local. Su ministerio no era gobernar, sino guiar
y confirmar la direccin tomada por el liderazgo. As ellos podan ser libres

de todo prejuicio o compromiso, aunque tenan que someter su revelacin


al liderazgo.
Los profetas se forman y se levantan como cualquier otro cristiano y
ministro en una iglesia local, que les exige crecimiento personal, sumisin a
la autoridad, disciplina espiritual como natural en su trabajo, sus finanzas,
su matrimonio, hogar e hijos. (Hch.15: 27,32-35)
La tarea del profeta.
Constaba de dos partes bsicas:
1-Recibir de Dios una revelacin.
2-Comunicar el mensaje que Dios le Haba dado.
Comunicacin del mensaje.
El profeta usaba bsicamente cuatro mtodos:
1-Predicar (el mensaje de Dios)
Su forma de hablar era "predicacin" (no enseanza).
Los profetas no enseaban la ley, sino que instaban al pueblo a volverse a
esa ley y a su Dios. Am.7:15 nos habla de como el profeta Ams haba sido
enviado a profetizar a Israel (predicar). Jeremas fue enviado a proclamar el
mensaje en lugares pblicos, donde se aglomeraba la gente, o iba de paso
(predicaba). (Jr.2:2; 17:19; 19:2). Su predicacin afectaba las emociones y
voluntad, buscando una reaccin y una respuesta al mensaje.
2-Llegar a personajes claves (contactarlos y darles el mensaje divino).
La condicin moral y espiritual de los pueblos, depende en general del
sistema de vida del liderazgo y de sus autoridades. El pueblo reflejar la
clase de vida de quienes lo conducen.
Si el liderazgo es sano y santo, as ser bsicamente el pueblo que sigue
sus pasos.
Tomar contacto con las personas claves y moverlos a actuar segn la
voluntad del Seor, con una palabra clara. Estos contactos, eran solo eso,
"contactos", no predicacin. Este mtodo de influenciar a los lderes de una
nacin, congregacin etc., estaba indirectamente influenciando a todo el
pueblo. Ejemplos: Is.7:11-14 (El profeta Isaas y el rey Acaz).
Jer.21:2, 4,5 (El profeta Jeremas y el rey Sedequias.)
3-Acciones simblicas (para representar las verdades habladas por
Dios).
Los profetas llevaban a cabo acciones, o daban instrucciones a otros, para
ejecutar acciones, que interpretadas, significaban verdades que Dios quera
comunicar.
Ej. 2 R. 13:17-19 es un ejemplo en el que el profeta pide a Jos rey de
Israel, que golpee la tierra con saetas, para con ello, indicarle cuantas
veces derrotara a Siria.

Is. 20:4. El profeta Isaas se desnuda y descalza, smbolo de que as


llevaran prisionera a Israel a Siria.
Jer.19:11, el profeta usa la ruptura de una vasija, para hablarle a Israel de
quebrantamiento.
Os.1:1-9,
Os.3:1-3
son
pasajes
usados
para
narrarnos
las
experiencias y mensaje de Dios para el profeta. Este libro nos relata en
smbolos, la infidelidad de Israel para con Dios y su amor y su misericordia,
amndolos a pesar de su pecado.
En el Nuevo Testamento encontramos al profeta Agabo usando un cinto, y
dando un mensaje a Pablo, sobre sus prisiones del cual iba a ser objeto en
Roma. (Hch. 21:10-11).
4-Lecciones mediante objetos (que hablaba lo que Dios quera
comunicar).
Ciertos objetos o acciones que vea el profeta, le traan a su mente alguna
verdad, y usaba estos elementos para dar el mensaje ms vvidamente.
Ejemplo: Jr. 1:11-12. El rbol de almendro, que significa el que vela,
habl al profeta de la diligencia de Dios para poner por obra su palabra, y
luego comunic esta verdad que vio y escuch al pueblo.
Jr. 1:13-14. La olla de comida hirviendo, indicaba el poder enemigo que
vendra del norte, contra Israel. El profeta estaba previniendo al pueblo.
Jr. 13:1-11 "La faja de lino", simbolismo usado para describir el castigo de
la cautividad en Babilonia para Jud, el proceso de disciplina y su regreso a
su tierra, para restaurar las ciudades cadas.
Jr. 18:1-10. La "vasija en manos del alfarero", habla de la capacidad y el
poder de Dios, para hacer de Israel un nuevo pueblo, hablando de la nueva
gente que l producira despus del cautiverio. (Una nueva vasija)
Es importante saber, que detrs de los mtodos, haba un propsito
especfico, dado al profeta:
1-Traer una reforma, no una enseanza nueva.
El mensaje del profeta no era innovador, estaba incluido en las
enseanzas Judas, pero si era un mensaje "reformador", "restaurador".
Hacer volver al pueblo que pecaba, a las prcticas sanas de la ley de
Dios.
El espritu del profeta del Nuevo Testamento, es "Restaurar" y no
condenar o enjuiciar. No ata a la gente. "el evangelio es buenas nuevas".
2-Adems de reformadores, cumplan estas otras funciones:
a- Poner a prueba. Confrontaban al pueblo, con sus obras buenas y malas
ante la ley del Seor. (Jr. 6:27).
b-Vigilar: Servan de centinelas entre el pueblo, sealando la mala
conducta, y advirtiendo a los infractores, sobre juicios y castigos.
Ez.3:17-18. Habla del profeta como una persona encargada de dar la voz
de alarma, en caso de peligro espiritual. Eran "atalayas " Ez.33:7-9.

c- Interceder. Los profetas eran hombre de ayuno y profunda oracin.


Geman continuamente por el bien del pueblo.
Ej. 1 R.13:6. Habla de restauracin de la mano seca de Jeroboam, por
intercesin del profeta.
1 R.17:7-24-Resurreccin del hijo de la viuda, por intercesin de Elas.
2 R.4:18-37-Resurreccin del hijo de la Sunamita, por medio de Eliseo.
A veces el Seor pidi a sus profetas, no interceder (Jr.11:14; 7:16).
Nota: La palabra dice que todos pueden profetizar (1 Co. 14:31), pero no
todos son profetas (1 Co. 12:29).
Las profecas y revelaciones de los profetas, tiene que cumplirse y cuadrar
con la palabra de Dios. (Is.8:18-20). Para llegar al ministerio de profeta,
primeramente uno tiene que ser un ministro con liderazgo, separado y
llamado al ministerio por Dios. Uno no es profeta por el solo hecho de
profetizar. El don de profeca est definido en 1Co.14:3 Pero el que
profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacin

MAESTRO
(ENSEAR)
Dios se est refiriendo a un cargo del ministerio, cuando habla del maestro
(Ef. 4:11).
Con esto estamos quitando la impresin de que este don se refiere a los
que ensean en las escuelas dominicales de las iglesias solamente.
Una persona que conozca la Biblia, puede ensear todo lo que sepa de
ella.
Todos los cristianos podemos y debemos compartir, los unos con los otros,
lo que sabemos, ensendonos y ayudndonos.
Pero ste no es el ministerio de maestro al que Dios se refiere.
El maestro es un ministerio a la iglesia de Jesucristo en general, esto es:
extra local, interdenominacional, internacional.
El don de enseanza es un ministerio a la iglesia local. (Puede ser a travs
de un anciano o dicono).
Pablo compara el ministerio de ensear, con el hombre que riega.
1 Co.3:6-9 "yo plant, Apolos reg..."
Mucha obra de Dios est marchita porque le falta agua de riego para poder
radiar por el Seor y para transformarse en plantas maravillosas.
Cuando el regado, es decir, la enseanza de la palabra de Dios, se hace
con la uncin (llamado), deja a las personas avivadas y satisfechas, lo
mismo que cuando se riega una planta que est sedienta, ella se aviva y
refresca, y empieza a desarrollarse.

Apolos era un maestro. Se dijo de l que "fue de gran provecho".


Hch. 18:27
Definicin :
El maestro da una interpretacin y explicacin sistemtica de las doctrinas.
El maestro es un expositor pblico de la palabra escrita de Dios, y es
responsable para hacer germinar la palabra en la siembra de la enseanza.
Ej. Apolos. (Hch.18:24-25).
Dones espirituales (credenciales)
- Dones de revelacin.
- Iluminacin espiritual continua de las Escrituras.
- Uncin o carisma para hablar y ensear pblicamente.
- El Espritu de claridad, sabidura y conocimiento caen como un
manto sobre la congregacin cuando l habla.
Caractersticas de un maestro.
-

Inspira a la iglesia con la palabra escrita o letra de las Escrituras.


Est meditando y "rumiando" las Escrituras continuamente.
Instruye y prepara en la iglesia. (2Ti.2:1)
Mantiene humildad de espritu y humildad de mente. Siempre abierto y
listo para aprender. No debe ser de sos que "lo saben todo ".
- Miran la verdad desde diferentes y nuevos puntos de vista, sin destruir el
fundamento o verdad. Un maestro es abordable, abierto, autntico y
honesto, donde se puede establecer un contacto directo, lo cual es vital
para la enseanza. (1 Ts. 2:8)
- Un maestro define, ilustra, estimula la creatividad cuando ensea.
Propsito de su ministerio
1-Perfeccionar a los cristianos para "Ser"
Instruir con los rudimentos de la doctrina de Cristo (He.6:1-4), las
realidades de estar en Cristo, la comunin con Dios y con los hombres,
autoridad, sumisin, cobertura, fidelidad en cosas pequeas, oracin,
estudio, meditacin, tiempo devocional en las Escrituras.
2-Preparar a los cristianos para "Hacer" la obra del ministerio.
Cmo encontrar tu don y como ministrarlo, para la edificacin de otros.
Cmo discernir y juzgar dones, ministerios y ministerios falsos.
Preparar para ministrar salvacin, sanidad, liberacin, bautismo del
Espritu Santo, dones espirituales
Diferentes clases de maestros.
La medida del ministerio es segn el don y la gracia. (Ef. 4:7; Ro. 12:3-6).

-Un ministerio mltiple o polifactico. Tener ministerio mezclado (Hch.13:1)


puede ser maestro y pastor a la vez o maestro y profeta.
- Maestros a una ciudad, a una nacin o internacionales.
- Maestros con un enfoque y nfasis especial (diferentes reas de la vida
cristiana).
- Maestros de maestros, y maestros que entrenan y supervisan a personas
con el don de enseanza en diferentes campos en la iglesia local como:
adultos, jvenes, nios, mujeres, grupos familiares, nuevos creyentes etc.
EVANGELISTA
(Ganar)
La palabra "evangelista" aparece tres veces en el nuevo testamento.
En Ef.4:11; Hch.21:8, la Biblia habla de Felipe el evangelista. 2Ti.4:5 Pablo
le dijo a Timoteo, que hiciera la obra de evangelista.
Definicin: La palabra griega es "Eu-angelos". Eu significa bendicin.
Angelos significa "mensajero o ngel". Entonces bblicamente es un
"mensajero o ngel de bendiciones", no maldiciones. El evangelista es
"heraldo de buenas nuevas" o "mensajero de bendicin", uno que
anuncia "buenas noticias".
El evangelista no debe ser una sper estrella, que anda y trabaja solo,
muy lejos de la iglesia local, porque cuando l muere, morir tambin su
ministerio, fruto y obra, si no ha preparado discpulos para seguir echando
la red.
Felipe es el ejemplo de evangelista que tenemos en el Nuevo Testamento.
(Hch.8:4-40).
Credenciales espirituales del evangelista. (Dones espirituales) .
- Dones de sanidades, y tener el don de hacer milagros (hombre de fe).
Hch. 8:7,13. Ms que mucha fe, es buen uso de la medida de fe recibida.
(Don de fe especial).
- Prodigios y seales especiales. (Hch.8:6,13)
- Haba algo que ver y or en el ministerio de Felipe: Y la gente, UNNIME,
ESCUCHABA ATENTAMENTE las cosas que deca Felipe, OYENDO y
VIENDO las seales que haca (Hch.8:6). Esto es mensaje que produce la
salvacin a muchos.
MISIN DEL EVANGELISTA
-Tema prioritario del evangelista es la salvacin en su forma ms simple:
El mensaje es Jesucristo. Hch.8:5: Entonces Felipe, descendiendo a
la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. (Hch. 8:35) : Entonces
Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta Escritura, le
anunci el evangelio de JESS.
El evangelista tiene una caracterstica muy notable; l anuncia a Jess, no importa
cual sea la Escritura que use. Ese es su llamado. Ese es su mensaje.

Es un enviado a las multitudes para grandes campaas (con la red).


Hombre publico o internacional, para mucho fruto.
Es un enviado a individuos claves y potenciales, privados, nacionales, para
alcanzar a muchos otros. (Hch.8:26-39).
Es un enviado a la iglesia local, para movilizarla al entrenar a todos en
evangelizacin (con el anzuelo). Felipe no viva en la valija de viaje, sino
que tena su casa en orden con sus hijas como profetizas, bajo su
autoridad. Era residente con su familia, en una iglesia local donde l
movilizaba a sus hermanos (Hch. 21:8-9). Felipe empez como dicono
(Hch. 6:6). Este ministerio evangelista, apoya y ayuda al pastor o pastores,
en preparar la iglesia.
Propsito.
- Ganar almas para Cristo. (Hch.8:4-12)
- Ensear a otros a echar la red y el anzuelo. Perfeccionar a los santos
(Ef.4:11,12)
- Dirigir evangelismo y su estrategia en la iglesia local para alcanzar la
ciudad.
- Cmo?:
- Movilizando cristianos de la iglesia local, a evangelizar, con estrategia
principios de evangelismo personal y Programa de crecimiento
(Hch.1:8).
- Entrenar a otros en la predicacin, doctrina de salvacin, diferencia entre
fe y obras, y como hacer la obra personal de evangelismo, uno por uno o
grupos en casas, calles, etc.
- Intercesin por los que van a evangelizar.
- Intercesin, atando al hombre fuerte , durante y despus de la visita,
para que la palabra quede bien sembrada en los corazones.
Es el evangelista el que debe producir la obra de evangelismo en la
iglesia, no el pastor, pero si bajo su organizacin. Los profetas, producen
profetas, maestros producen maestros. Efesios 4:1-12 dice que cada
uno de los cinco ministerios, perfecciona, edifica, entrena a otros en
cada ministerio, no el pastor como hombre orquesta.
El verdadero evangelista tiene que predicar la palabra, esto es esencial
en este ministerio. (1Co.9:16; Jr. 20:9).
El evangelista exhorta para salvacin, no para condenacin.
El evangelista necesita de los otros ministerios. (Hch.8:14)
Vemos que Felipe cumpli su obra, trayendo a la gente al seor.
Despus los apstoles enviaron a otros para que continuaran la obra.
Entre estos que vinieron, estaba el ministerio de impartir el Espritu, como
hicieron Pedro y Juan. (Hch.8:14-17); y los que tenan la habilidad para
establecer una iglesia, y los que afirman a la gente en la palabra. Recuerde: la
uncin viene por la transmisin a travs de la sumisin a un ministerio y no por

la preparacin acadmica (aunque esto lo complementa). Transmitimos lo que


sometemos. (2 Ti. 4:1-5).
PASTOR
Guardar - Alimentar el rebao
El Seor Jesucristo es el mejor ejemplo de un verdadero pastor.
La Escritura dice en Juan 10:11: "Yo soy el BUEN PASTOR; EL BUEN
PASTOR su vida da por las ovejas".
He.13:20: Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor
Jesucristo, EL GRAN PASTOR DE LAS OVEJAS.
1 Pedro 2:5: Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora
habis vuelto al PASTOR Y OBISPO de vuestras almas.
1 Pedro 5:4: Y cuando aparezca el PRINCIPE DE LOS PASTORES,
vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria.
Un pastor est bajo la autoridad del prncipe de los pastores.
Definicin. El ministerio del pastor viene de la palabra "alimentar", y es el
titulo del oficio de guardar ovejas, proteger y cuidar con amor . El pastor
es como el padre terrenal del rebao.
Jess tena compasin de la multitud, "porque eran como ovejas que no
tenan pastor".
Las ovejas sin pastor se esparcen y se pierden. Sin este ministerio en la
iglesia local, sera como muchas familias hoy en da, donde los nios
crecen sin un padre que guarde y modele el papel de estabilidad,
seguridad y direccin personal. Sin un padre, no hay familia. Sera un
grupo de hurfanos.
El ministerio de pastor, es el nico ministerio de los cinco, que demanda
que el ministro viva en un lugar fijo. Esto es, que requiere de menos viajes.
El ministro ms o menos permanecer en la localidad del rebao.
Dones espirituales (Credenciales - requisitos sobrenaturales)
- Don de discernimiento de espritus - para cuidar.
- Palabra de conocimiento - para aconsejar.
- El cargo de pastor no se menciona en 1 Co.12:28. Pero si se encuentra la
palabra "administrar", que es una habilidad del pastor - La palabra griega
"Kubernesis" es "capitn, el piloto que dirige el barco, dominio, seoro."
-Enseanza 1Ti.3:2. Alimentar las ovejas (Jr.3:15).
La evidencia de un pastor dado por Dios, es el crecimiento espiritual y
personal de su iglesia.
La forma en que un pastor puede preparar mejor a un futuro pastor, es
siendo buen ejemplo, para que la uncin se transmita al discpulo.
Don de lenguas e interpretacin, son otros requisitos.

Propsito
- Alimentar: pastorear.
- Administrar, supervisar. "Tu vara y tu cayado me infundirn aliento".
(Salmo 23:4) Heb. 13:17: Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a
ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar
cuenta para que lo hagan con alegra y no quejndose, porque esto no
es provechoso.
1P.5:1-2: "Apacentad la grey de Dios... no teniendo seoro sobre los
que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplo de la grey ". Esto es
disciplinar, entrenar por medio de nuestro ejemplo.
- Guiar: dirigir, inspirar, hacer entender, ayudar, encontrar su lugar
espiritual, guiar la congregacin en el camino derecho, animar a la
congregacin a seguir adelante.
- Guardar:
- de falsos ministerios. Ap.2:2.
- de hermanos rebeldes y rencorosos. Hch.20:29
- de ladrones. Jn.10:9 (Sectas falsas)
- del asalariado. Jn.10:12 (hermanos buscando dinero)
- de voces falsas. G.1:9
- de caminos y falsos planes. 2Co.2:11
En la iglesia primitiva, el orden divino era, que en cada iglesia hubiera
pluralidad de "pastores".
Hay tres palabras que los describen:
OBISPO Un mayordomo. Indica supervisor, superintendente, gua.
Fil.1:1; 1Ti.3:2 Tit.1:7; 1P.2:25; Hch.1:20 en cada congregacin hubo
pluralidad de obispos. Compare Hch.20:17 con Hch.20:28; Hch.15:2;
Tit.1:5.
ANCIANO La palabra "anciano" se refera a la persona de edad y buen
comportamiento. No poda haber sido solamente personas de edad,
cuidando al rebao sin ningn ministerio. Hoy esta expresin "anciano",
describe llamado, madurez y experiencias espirituales para "pastor".
PASTOR Indica la naturaleza de su obra, de alimentar a la iglesia con su
palabra, cuidar y vigilar a los miembros. En 1P.5:1-4 hay una descripcin
clara de los, requisitos obra y la responsabilidad, de los que fueron
llamados a apacentar la grey de Dios. La caracterstica ms sobresaliente
de un pastor, es su corazn de pastor. Esto es, que aman las almas. Ellos
son fieles al rebao, incluso, cuando eso significa privarse de algunos de
los simples placeres de la vida.

BIBLIOGRAFA

Los Nueve
McMillan)

Dones

del

Espritu

Santo

(Randy

Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado (Samuel Vila)

Bienvenido Espritu Santo (Enrique Gmez)

Los Dones del Ministerio (Kenneth Hagin)

Los Cinco Ministerios de Cristo (Randy McMillan)

LA PROVISIN DIVINA PARA LA IGLESIA


DIVERSIDAD DE DONES

1. DONES DEL ESPRITU SANTO 1 CORINTIOS 12:1-11


2. DONES MOTIVADORES (PROVISION DEL PADRE PARA LA
IGLESIA) ROMANOS 12:4-8
3. DONES DEL MINISTERIO (PROVISIN DE CRISTO PARA LA
IGLESIA) EFESIOS 4:11-16

IGLESIA CRISTIANA EL PODER DE LA FE

TEOLOGA BSICA

LA PROVISIN DIVINA PARA LA IGLESIA

DONES DEL ESPRITU SANTO


DONES DEL PADRE
DONES DEL HIJO

SAN JOSE DE CUCUTA


NORTE DE SANTANDER
COLOMBIA

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