Presocráticos, Sofistas, Sócrates, Platón - Aristóteles - 2013-14

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn
INTRODUCCIN
Los mitos constituyen uno de los primeros intentos del ser humano
de explicar el mundo que le rodea, proveen de unas primeras descripciones
y explicaciones del mundo. Es la explicacin de un fenmeno o realidad por
medio de la fantasa o imaginacin. La utilizacin del mito implica que:
Los fenmenos o realidades que observamos tienen su origen en la
voluntad antojadiza de los dioses y que, adems, esta voluntad puede
ser influida mediante la celebracin de ritos. Acuden a causas no
naturales para explicar la realidad.
Conciben el mundo como algo imprevisible.
Lo importante no son los hechos que narran sino la funcin que
cumplen, ya que proporcionan cohesin social, transmitiendo un
modo de entender el mundo y de hacer las cosas.
La filosofa surge como un tipo de conocimiento distinto y opuesto al
mitolgico. Nace en Jonia, donde, por primera vez, el ser humano observa lo
que le rodea convencido de la existencia de una explicacin racional capaz
de desvelar el orden y el sentido oculto de todo ello. La transicin es
abrupta, aunque sean mentalidades diferentes. Es un proceso muy lento y
muy gradual, que an no ha llegado a su fin. El logos es la explicacin de
un fenmeno o una realidad por medio de la razn.
I. FILOSOFA GRIEGA
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
El pensamiento lgico-racional comienza su largo proceso de
separacin del pensamiento mtico en la cultura occidental en las polis
griegas del siglo VI a. C., de la mano de los filsofos presocrticos, que
centran su atencin en la pregunta por el funcionamiento fsico del cosmos,
y por su origen desde el caos. Estos pensadores, no exentos de rasgos
mticos, pretenden comprender el mundo que les rodea reduciendo toda la
realidad mltiple a un solo elemento, el arj, principio u origen de todas las
cosas, primer elemento observable y natural sobre el que la razn pueda
detectar regularidades expresables en leyes, de manera que el ser humano
entienda el cosmos como algo previsible, no como fruto de los caprichos de
seres sobrenaturales.
La escuela de Mileto
El descubrimiento del orden subyacente bajo las apariencias es el
punto de partida del pensamiento racional. De esta manera, la cultura
griega, debi a su relativa libertad y a una religin no excesivamente
intransigente, genera en primer lugar la escuela de Mileto.
Intentan explicar la multiplicidad fenomnica reducindola a las
regularidades de un primer principio observable, el arj, que se entiende

como una realidad nica que posee en s misma el principio de movimiento,
gracias al cual se transforma en toda la pluralidad de seres que conocemos.
Tales de Mileto
Inaugura la ciencia occidental con la primera teora que se conoce en

occidente.
Todo est hecho de agua. Si queremos entender la realidad la
tenemos que reducir a un arj, el agua, aquello de lo que todo procede en
ltima instancia.
Anaximandro
Consider que el cosmos est constituido por una serie de contrarios

que estn permanentemente enfrentados. Cuando uno de estos elementos
vence sobre su contrario, habr cometido una injusticia que deber ser
resarcida con la victoria del vencido y la derrota del vencedor. El rbitro de
esta lucha es la justicia (dik). El arj no pude ser uno de los elementos de
cosmos conocido porque no podra generar su contrario, con lo que
quedara inexplicada su existencia.
Su principio generador es lo ilimitado (apiron), entendido como
infinito en sentido cuantitativo, y como indeterminado en sentido
cualitativo.
Anaxmenes
Su arj es el aire.
Escuela Pitagrica
Es una secta religiosa, segn ellos las matemticas son la puerta de
acceso a una realidad o mundo perfecto.
Las verdades matemticas son inalterables, reales y divinas, tienen
todos los caracteres que tiene la divinidad, son inmateriales, inmortales y
exactas. Las verdades matemticas preexisten, se descubren, son una
realidad ms real que la sensible porque existen cuando nosotros no, su
descubrimiento es un paso a la divinidad. Y si el ser humano es capaz de
descubrir algo que lo pone en contacto con la divinidad, el ser humano en
parte es divino.
Su doctrina se basaba en:
La transmigracin de almas, sostiene que al morir un ser vivo, su

alma se separa del cuerpo y va a unirse con otro cuerpo para formar
un nuevo ser vivo. El grado de perfeccin del cuerpo al que se una el
alma y su superioridad o inferioridad en la escala de los seres vivos
va a depender de cmo haya sido la vida del alma en su unin

anterior.
Los nmeros habrn de ser el fundamento y origen (arj) de
la realidad. Si la naturaleza entera responde a un orden matemtico
los seres naturales se acomodan a las matemticas, entonces los
mismos principios que gobiernan a las matemticas deben gobernar
tambin a la naturaleza.
Existen dos principios mediante los cuales se explica el origen de los
nmeros: lo par y lo impar, y si a partir de estos conceptos
opuestos somos capaces de explicar el origen de todos los nmeros,
a partir de ella debera ser posible explicar tambin toda la realidad.
La dualidad de los elementos propuestos como sustancias originarias
establece un dualismo general en toda la realidad, de modo que todo
se ordena en parejas de opuestos. Estos opuestos tienen que unirse
para ser capaces de generar toda la realidad, y esta unin no se
realiza por el triunfo de uno de los opuestos sobre otro, sino mediante
la armona.
Herclito de feso
No te baars dos veces en el mismo ra
La realidad est sujeta a un flujo continuo, es un devenir constante,

todas los cosas fsicas cambian continuamente, pero, para garantizar el
orden y la racionalidad de lo real debe haber algo que permanezca
inmutable, el Logos, entendido como la ley que gobierna todo el
universo
El devenir se explica mediante la lucha de los contrarios y no
mediante la armona.
Crtilo de feso (discpulo de Herclito)
Llev al extremo la doctrina del flujo. No hablaban porque si todo
cambia y se le pone nombre a una cosa, en un instante siguiente ya no es la
misma y no tiene el mismo nombre, por tanto, todo discurso es una mentira,
pretende inculcar estabilidad a algo que carece de ella.
Parmnides de Elea
El Ser es, y el No-Ser no es. Es imposible que el Ser no sea y el NoSer sea, por tanto, el cambio es imposible, porque sera el paso del
Ser al No-Ser o viceversa
El devenir no existe porque es una ilusin de los sentidos, que se

oponen a la razn. La razn es fuente de verdad, de ser, demuestra la
realidad; los sentidos son fuente de falsedad, de opinin, de no ser. Los
sentidos nos engaan porque no existen cambios, lo nico que existe es un
nico Ser imperceptible por los sentidos, pero racional por la razn.
Caractersticas del Ser:
Inengendrable. Si hubiese sido engendrado, provendra del No-Ser.

Esta posibilidad no puede darse porque el No-Ser no es.
Indestructible. Si fuese destruible, podra transformarse en No-Ser.
Lo cual es imposible.
Inmvil. Moverse o cambiar implica pasar de No-Ser al Ser o
viceversa, y ambas posibilidades son inviables.
nico. Si hubiese dos seres, entre ellos debera haber No-Ser, lo cual
no puede ser porque el No-Ser no es.
Continuo. La discontinuidad solo es posible si entre las partes se
interpone el No-Ser.
Limitado. Ilimitado es sinnimo de incompleto, y lo que no est
completo es porque le falta algo que todava no es.
Esfrico. Lo esfrico es cerrado, completo y perfecto. No le falta
nada.
Al aplicar la deduccin
lgica al concepto de Ser, Parmnides
destruye el concepto de vaco: el vaco es el No-Ser, y este no es, es decir
no existe. Por tanto, la pluralidad y el movimiento so imposible, y cuando
nuestros sentidos nos muestran lo contrario, nos conducen a un error que
solo la razn, siguiendo los principios de la lgica, pude desvelar.
Zenn de Elea (matemtico)
Demuestra la imposibilidad de la existencia del tiempo y el
movimiento mediante la reduccin al absurdo. El mtodo se inicia
concediendo la razn al adversario, a partir de ah se extraen las
consecuencias que se derivan de la posicin del oponente hasta llegar a un
punto en el que habra que admitir algo contradictorio o manifiestamente
falso. Paradojas:
Aquiles y la tortuga: Aquiles, el hroe ms rpido de los griegos,

compite contra una tortuga, sabindose Aquiles ms rpido en la
carrera que la tortuga, le concede la ventaja de la mitad del recorrido.
El sentido comn nos conduce a asegurar que Aquiles ganar la
carrera, sin embargo, se demuestra que Aquiles no puede alcanzar a
la tortuga, porque siempre ha de emplear un tiempo para llegar al
punto en el que se encuentra la tortuga y en ese tiempo la tortuga ha
avanzado, obligando a Aquiles a emplear tiempo de nuevo para llegar
a la nieva posicin, y as indefinidamente: el tiempo no existe.
Paradoja de los puntos: se quiere llegar de un punto A, a un punto B,
pero para ello hay que cubrir una
distancia anterior hasta el punto C, y
A FE
D
C
otra hasta el punto D, y as
B
indefinidamente, el movimiento no
existe.
Empdocles de Agrigento

Para l existen cuatro realidades originarias: agua, aire, tierra y
fuego. Todo est compuesto por partculas de esto cuatro elementos, y las
cosas se diferencian entre s por la distinta proporcin en que estos
elementos se combinan. No es posible surgir de la nada ni perecer en la
nada, el nacer no ser ms que la unin de partculas, y la muerte, su
separacin.
Los cuatro elementos se combinan mediante dos fuerzas, hay que
distinguir por una parte, la materia de los cuatro elementos, y por otra, la
fuerza que los mueve: los movimientos que pueden experimentar los cuatro
elementos son de atraccin (Eros, amor) y de repulsin (Fobos, odio).
Anaxgoras de Clazomene
Hace una teora fsica: existe una pluralidad infinita de realidades

materiales cualitativamente distintas, a las que llama homeomeras, y
tambin una realidad generadora del movimiento, a la que llama nous.
Todo est hecho de homeomeras, hay tantas como objetos vemos y
cada objeto adopta la forma externa segn el mayor nmero de partculas
que tenga: todo est en todo, todo objeto posee homeomeras de todo lo
dems.
Adems, la materia por s misma no podra formar un cosmos
(conjunto ordenado), es decir, aparte de la materia debe haber existido algo
que la haya hecho pasar del caos, al cosmos, un ser superior. La materia por
s misma no piensa y no se pude ordenar, existe un nous (inteligencia)
superior que ordena el universo. Y si existe una inteligencia superior, como
todo indica, entonces un fenmeno material del cosmos debe poseer una
funcin o finalidad que cumple en el cosmos, adems de sus aspectos
materiales que no son tan relevantes. Una explicacin del cosmos debe
contener un telos, finalidad, que es el propsito para lo que el ente superior
lo ha colocado ah, sino el universo no tiene sentido. El universo tiene
sentido porque funciona, sino no sera un cosmos. El nous produce el
movimiento de los homeomeras, las fuerzas mecnicas que se generan
hacen el resto del trabajo, dando lugar a la realidad que conocemos.
Demcrito de Abdera
Solo hay tomos y vaco
Los tomos son partculas indivisibles de materia, tienen diferentes

formas, son irregulares y se mueven al azar en el espacio vacio del universo,
de tal forma que unos se enganchan con otros y dan lugar a lo que
conocemos, por tanto, por leyes mecnicas, forman un cosmos que
funciona: el Universo es pura materia. La forma y la posicin son las nicas
diferencias que existen entre los tomos.
Los dioses existen pero no se ocupan de nosotros, seguramente no
saben ni que existimos, por tanto no debemos ocuparnos de ellos. Los
dioses son materiales, formados por tomos y se encuentran en los
intermundia, inmensos espacios vacios entre mundos que funcionen o
cosmos.

El atomismo se aleja de un plan inteligente que construye y gobierna
la realidad. Es el resultado de choques azarosos de tomos flotando en el
vaco. El atomismo concibe la realidad como un mecanismo autnomo en el
que la materia integrante de los tomos es lo nico a lo que podemos
recurrir para tratar de explicar la realidad.
Ahora el Ser es en el sentido de que tiene propiedades, cualidades, y
en el sentido de existir. El vaco es un No-Ser, no tiene propiedades, que es,
existe, y, por tanto, pude interponerse entre dos tomos.
El pensamiento de Demcrito es materialista, slo hay materia, y
mecanicista, todo se puede explicar sin finalidad.
Los Sofistas
Caractersticas generales del movimiento sofstico:
Proponen un cambio de perspectiva en la filosofa (giro
antropolgico), ahora el objetivo es el hombre y su vida en sociedad. El
ser humano es el protagonista absoluto de sus preocupaciones, sin referirlo
a ninguna otra realidad ms all de la estrictamente humana.
Otro rasgo es la enseanza entendida como una profesin. Los sofistas
enseaban retrica y cobraban por ello. Su enseanza de la retrica est
estrechamente unida a la necesidad que de ella hay en la democrtica
Atenas. La mayora de ellos no son atenienses, llegan atrados por esa
necesidad.
Son escpticos, por lo que se debe renunciar a una explicacin
racional de la naturaleza y se debe desplazar el inters hacia los asuntos
especficamente humanos; son relativistas, si al entendimiento humano le
es imposible alcanzar la verdad absoluta sobre la naturaleza, quizs se deba
a que no exista tal verdad absoluta, puede que solo existan verdades
parciales, vlidas solo para un momento y lugar determinado, verdades que
dejan de serlo en cuanto cambiamos de contexto. Y son fenomenistas:
todo es para cada uno como cada uno lo percibe. En la percepcin no hay
verdades absolutas, el conocimiento es percepcin.
Distinguen entre Physis y nomos:
La Physis es la naturaleza, que consta de leyes fijas e inamovibles,
en cuya elaboracin no participa el ser humano.
Nmos: Leyes polticas o sociales, resultado del acuerdo entre los
integrantes de una sociedad y sujetas a cambios. Este tipo de leyes
reciben el nombre de nomos (convencin, ley dependiente de la
voluntad), cuestionamiento de toda validez universal de toda idea
humana, al situarlas en el lado del nomos, opuesto a la physis
(naturaleza, ley ajena a la voluntad)
Son cosmopolitas: el ser humano es el ciudadano del mundo. Las
fronteras que separan los pases no deberan existir porque son fruto de un
acuerdo y los seres humanos solo nos diferenciamos en la cultura, somos
hermanos en la humanidad.
Principales sofistas: Gorgias y Protgoras

Gorgias de Leontino
No hay ser, si lo hubiera no podra ser conocido; si fuera conocido,
no podra ser comunicado su conocimiento por medio del lenguaje
Es una manera de decir que con la retrica puede demostrarse
cualquier cosa, incluso la inexistencia de todo, y que de esa manera
deberamos instalarnos en el relativismo y practicar el arte de convencer.
Gorgias es la mxima expresin del escepticismo sofstico: el
conocimiento humano es limitado y variable.
Adems, niega la capacidad del lenguaje para representar la
realidad. Si el lenguaje est constituido por palabras que, en ltima
instancia, no son otra cosa que sonidos y signos dibujados sobre un papel, y
que no guardan relacin directa con la realidad integrada por cosas y
hechos, no hay vinculacin entre las cosas y los sonidos o los signos
escritos, por tanto, no hay conexin directa entre lenguaje y realidad.
Si se renuncia a entender el lenguaje como expresin de lo real,
entonces su valor radica en la capacidad que posee de influir sobre la
conducta y los sentimientos humanos, el lenguaje se convierte en un
instrumento de dominacin. Si nuestro conocimiento es tan limitado que
nunca podemos estar seguros de ninguna verdad, la actividad ms til sera
la retrica. La retrica ensea el arte de dominar la palabra, de persuadir,
de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. Si no existen verdades
absolutas, cuando se ensea retrica, toda idea puede ser verdad o
mentira.
El relativismo y uso de la retrica encajan perfectamente con un
planteamiento poltico democrtico, su hbitat poltico.
Protgoras de Abdera
El hombre es la medida de todas las cosas. De las que son en tanto
que son y de las que no son en tanto que no son
De l proviene el relativismo sofstico: cada uno juzga las cosas
segn su medida. Si uno sale de una idea propia es para meterse en otra.
De su inters por el ser humano se deriva su convencionalismo: las
leyes e instituciones que gobiernan la polis son convencionales, es decir,
fruto de comn acuerdo. Pero si las leyes polticas son producto de un
acuerdo entre los integrantes de las polis, entonces tambin pueden
modificarse en virtud de un acuerdo diferente, as, se
SCRATES
Solo s que no s nada, Es mejor sufrir una injusticia que
cometerla
Entendi el filosofar como el incesante examen de s mismo y de los
dems. La filosofa es algo vivo que surge y se produce en el seno de la
conversacin.
Scrates participa del giro hacia el conocimiento del ser humano que
haban dado los sofistas, pero, a diferencia de estos, a Scrates le interes
el ser humano individual.
Scrates propone el reconocimiento de la ignorancia. Slo quien
reconoce que no sabe, est en buena disposicin para aprender. Aquel que
se cree en posesin de la sabidura no siente la necesidad de investigar y,
en consecuencia, se queda definitivamente sumido en la ignorancia, al
contrario que los sofistas, que convirtieron en profesin la enseanza de sus
conocimientos y los consideraban tan valiosos que cobraban por
entregrselos a los dems.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de
conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de
all construir conocimientos ms slidos. Representa la reaccin contra el
relativismo y subjetivismo sofsticos, y es un singular ejemplo de
unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. Sostena que la
virtud es conocimiento y el vicio ignorancia (intelectualismo moral).
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la
bsqueda de la definicin universal por elaboracin de conceptos, que
pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Existen verdades
absolutas que se pueden encontrar con la razn, lo mejor que puede hacer
un hombre es buscarlas y encontrarlas. Estas verdades son esencias en s,
eternas, fijas, no cambian, son inmutables. A estas verdades les llama
eidos (formas).
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su
objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano.
Scrates consideraba que si en algo poda ser de utilidad a la humanidad
era ayudando a otros a alcanzar por ellos mismos el conocimiento que l no
poda proporcionarles.
Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en
el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la
definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo
constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el
objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la
definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia
estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira
propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal,
ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a
travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde
definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms
completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como
concepto.
El mtodo Socrtico es el llamado de Induccin Socrtica: de
muchas cosas particulares, cuantas ms mejor, se llega a una verdad
universal. Este mtodo emplea el Igualitarismo Socrtico. Consiste en
que todas las opiniones cuentan por igual, pero no porque todas sean
vlidas, sino como punto de partida, como aportacin para buscar la

verdad universal. No hay que respetar todas las opiniones (las personas s
son respetables) porque si se cuenta algo absurdo y se asimila, podemos
acabar viviendo en el error.
Los dilogos socrticos son aporticos (sin salida, sin solucin). Se
define qu es algo, empiezan con una pregunta y cada uno aporta su idea y
al final, despus de criticar todas ellas, se sabe menos que al principio,
Scrates nunca da soluciones.
Los sofistas haban afirmado el relativismo moral. Scrates criticar
ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Segn
Scrates, no podemos aplicar un concepto sin saber previamente en qu
consiste; as, no es posible ser moralmente bueno si previamente no se
sabe en qu consiste el bien moral, esta doctrina que identifica la virtud
moral con el conocimiento recibe el nombre de intelectualismo moral. Lo
mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro
concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de
una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace
que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario,
est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y
que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo. De esto se deriva que nadie hace mal
a sabiendas, para la persona que lo comete eso est bien, por tanto no sabe
en qu consiste el bien: si hace mal es porque se equivoca; el intelecto
dirige el comportamiento y estamos determinados por l en nuestra
accin.
As, para Scrates lo importante es la virtud, que es la salud del
alma y que solo puede perderse si uno mismo destruye su alma al
cometer una injusticia.
Por ltimo, Scrates crea en un Dimon, un dios menor. Para
Scrates era como la voz de la conciencia (lo que cuanta Scrates siempre
es con irona).Hay que hacerle caso a la voz de la conciencia para llegar a
ciertas verdades que todos tenemos, es como la voz de la razn: hay que
estar en paz consigo mismo
PLATN
Vida (428 - 347 aC)
Naci en una familia noble de la aristocracia ateniense. La poltica fue
su tema principal en la filosofa. Su vida es muy agitada: primero vive la
ejecucin de su maestro Scrates, por ello piensa que la democracia es un
rgimen injusto que no sabe distinguir lo que es justo de lo que no, no sabe
distinguir el conocimiento, lo que es verdad de lo que no; por ello Platn
intenta hacer un rgimen poltico perfecto. Naci en la poca de la Guerra
del Peloponeso (431-404 aC), que enfrent a Atenas y Esparta, salvndose
con la victoria espartana y acabando con la democracia ateniense. A esto le
sigui en Atenas el llamado Gobierno de los 30 tiranos, que eran los nobles

atenienses que apoyaron el fracaso democrtico en Atenas. Por ltimo,
despus de los propios atenienses asesinar a los 30 tiranos se instaura la
democracia que mat a Scrates. De aqu proviene su repulsin hacia la
democracia y el intento de instaurar un rgimen poltico perfecto. No lleg a
conocer la edad dorada de la democracia de Pericles, que llev a Atenas a
su mximo esplendor y a liderar la victoria griega sobre los persas en las
guerras mdicas (490-448 aC).
490
454
443-429:
Guerras
Mdicas Gobierno de
431 404:
Guerra del
Peloponeso
399: Muere
403-338: Segunda democracia
ateniense
427 347: Platn

-
Platn tena slo 2 aos cuando cay el gobierno de Pericles: oir

404: 30
la edad de oro ateniense ligada a la democracia como una historia
Tiranos
del pasado de dudosa verdad.
La Guerra del Peloponeso cubre desde sus 4 a sus 23 aos:
durante su juventud asiste a la eficiencia militar espartana y a lo que
juzga catica organizacin ateniense.
A los 28 aos asiste a la muerte de Scrates, que le confirma en su
mala opinin sobre la torpeza de las instituciones democrticas.
Por tanto, puede decirse que su vida transcurre en el agitado perodo

en el que Atenas pierde su hegemona en el mundo griego, tras su derrota
ante Esparta en la Guerra del Peloponeso, el corto gobierno de los 30
tiranos, y la dbil democracia que ejecut a Scrates. No alcanz a conocer
el esplendor ateniense de la poca de Pericles, que ver como un sueo del
pasado. El hecho de vivir en un perodo tan agitado provocar en l un gran
deseo de estabilidad y justicia en el orden poltico.
Durante su vida viaj dos veces a Siracusa para llevar a la prctica su
modelo ideal de sociedad, pero en ambas ocasiones el resultado fue
desastroso (en la primera acabar incluso siendo vendido como esclavo).
Fund una escuela de Filosofa en Atenas: la Academia, en la cual se
preparaba la mente para el despertar intelectual del mundo material al
mundo ideal, a travs principalmente de las matemticas y la astronoma.
Obras
Obras principales: conservamos casi todas sus obras. Tenemos 36
escritos, entre dilogos (que son la mayora) y cartas, aunque la
autenticidad de algunos es discutida.
Podemos distinguir varios perodos en sus obras:
1. Dilogos de juventud: socrticos.
Como haca Scrates (de hecho, se supone que son los
dilogos autnticos que tena Scrates en Atenas, y que
Platn se ha limitado a transcribirlos, sin aadir ideas
propias), en ellos se discuten problemas sin llegar a
soluciones. Todava no aparece aqu la Teora de las Ideas o
Formas. Ttulos importantes: Apologa de Scrates (discurso
pronunciado por el maestro ante el tribunal que le conden,
para defenderse), Critn (acerca de los deberes del
ciudadano), Laques (sobre el valor militar), Crmides (sobre
338: Filipo
derrota a
Atenas.

la templanza), Lisis (sobre la amistad), Eutifrn (sobre la
piedad, o respeto a los dioses), In (sobre el talento
potico), Protgoras (sobre la virtud, y la posibilidad de
ensearla).
2. Dilogos de madurez.
Son los ms importantes. Expone sus teoras principales.
Gorgias (sobre retrica y sabidura), Menn (sobre el
conocimiento), Crtilo (sobre el significado de las palabras),
Hipias Mayor (sobre la Belleza), Hipias Menor (sobre la
verdad y la mentira), Eutidemo (sobre las falacias sofistas),
Menxeno (sobre la retrica).Banquete (sobre el amor y la
belleza), Fedn (sobre la inmortalidad del alma), Repblica
(sobre la Justicia y el Estado ideal), Fedro (sobre el amor, la
belleza y el alma).
3. Dilogos crticos.
Aqu Platn critica sus propias teoras en las que, a su vejez,
comienza a ver fallos. A veces el interlocutor aqu no es ya
Scrates. Son menos mticos, ms lgicos. Parmnides
(autocrtica a la Teora de las Ideas), Teeteto (sobre el
conocimiento cientfico), Sofista (sobre el conocimiento,
tambin).
Influencias filosficas
-
Parmnides.
Distincin y enfrentamiento entre sentidos y Razn. Como
Parmnides, Platn dir que el conocimiento viene por la Razn,
aunque no es tan radical como el eleata: los sentidos pueden
darnos un vislumbre vago de la realidad, pueden hacernos conocer
(percibir) sus sombras
Pitagricos.
El ejemplo supremo de perfeccin est en las matemticas:
conocimiento inmutable, inequvoco, exacto, inmortal... Sera de
desear que pudiramos conocerlo todo con la misma claridad con
la que la mente ve las demostraciones matemticas (2 + 2 = 4).
Esa perfeccin tiene algo de divino. Aunque Platn no llega a ser
tan religioso como los pitagricos, siempre insiste en la
importancia de las matemticas para alcanzar la perfeccin
intelectual/espiritual. De hecho, se cuenta que en la puerta de la
Academia figuraba esta inscripcin: Que no entre aqu quien no
sepa geometra.
Asimila sus doctrinas acerca del origen celeste de las almas, y de
su reencarnacin; la idea del pecado que nos hace caer de una
situacin de felicidad original a la imperfeccin actual, que
encierra al alma en el cuerpo. El alma puede liberarse mediante el
conocimiento.
Herclito.

-
Todo fluye, todo est en permanente cambio: este mensaje

impresionar profundamente a Platn, que tratar de explicar
cmo, si toda cambia continuamente (como vemos que ocurre),
sin embargo es posible el conocimiento (como tambin sabemos
que ocurre): es posible, dir Platn, porque en este cambiante
mundo sensible hay rastros de un mundo ideal que no cambia, y
nuestra mente es capaz de ver esos rastros y guiarnos a travs de
las sombras sensibles hacia el luminoso mundo de las Ideas,
donde el conocimiento es inmutable.
- Anaxgoras: la materia de por s no puede formar un cosmos, es
necesaria una mente inteligente que la ordene. Y esa Inteligencia
superior (Nous) ordena el cosmos introduciendo en l la finalidad.
- Scrates.
- Bsqueda de las Ideas Universales, las Esencias de las cosas, su
razn o lgos.
- Mtodo inductivo.
- Inclinacin por las cuestiones polticas o morales.
Sofistas: con su filosofa relativista y escptica, propicia a la democracia,
provocan la reaccin en contra del pensamiento platnico.
La Teora de las Ideas y el Mito de la Caverna

Alegora Matrix: http://www.youtube.com/watch?v=KSf6iMyD8K8
Platn describi en su alegora de la caverna una vivienda cavernosa,
en la cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su
nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que
nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder
nunca girar la cabeza. Justo detrs de ellos, se encuentra un muro con un
pasillo y, seguidamente y por orden de cercana respecto de los hombres,
una hoguera y la entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por
el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas
sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared
que los prisioneros pueden ver.
Estos hombres encadenados no pueden considerar otra cosa
verdadera que las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su
prisin se hallan condenados a tomar nicamente por ciertas todas y cada
una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que
acontece a sus espaldas.
Contina la narracin contando cmo uno de estos hombres es
liberado y, por la curiosidad que le produce el destello de la luz, tender a
volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una
nueva realidad. Una realidad ms profunda y completa ya que sta es causa
y fundamento de la primera que est compuesta slo de apariencias
sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situacin, su
curiosidad le lleva a encaminarse hacia fuera de la caverna a travs de una
spera y escarpada subida, no exenta de sufrimientos provocados por el
deslumbramiento producido por la luz del fuego y el sol, lo cual le lleva al
exterior de la caverna. Al principio, no podr mirar directamente al sol, sino
que ir apreciando una nueva realidad exterior (hombres, rboles, lagos,

astros, etc. identificados con el mundo inteligible) poco a poco, para que a
continuacin por fin su ojo del alma se acostumbre y pueda mirar
directamente al "Sol y lo que le es propio", metfora que encarna la idea de
Bien.
El prisionero, una vez que ha conocido la verdadera realidad del
exterior, se compromete a regresar al interior y ayudar a sus compaeros.
Sin embargo, al volver a la oscuridad de la cuerva, queda cegado y se
muestra torpe, al tratar de liberar a sus compaeros y convencerlos para
que le acompaen, estos se resisten pues creen que su antiguo compaero
les est engaando y si le siguen quedarn ciegos y torpes como l. La
insistencia de uno en liberarlos y la resistencia de los otros a ser liberados
acaba con un enfrentamiento violento y con la muerte del prisionero
liberado.
Esta es una bonita alegora que utiliza para explicar su Teora de las
Ideas. Se producen muchas metforas. La luz que emite el Sol es como la
verdad que procede del reflejo de la idea del Bien. El ojo del ser humano es
el conocimiento, como la razn. El camino del conocimiento es doloroso,
pero a uno lo atrae movido por una sed de realidad. Solo cuando el ojo del
conocimiento est dispuesto a ver la verdad la ve.
Otra idea es que las ideas son subsistentes en s mismas, son
independientes. Independientemente de la realidad visible existe otra
realidad. Las ideas no son relativas, se pueden encontrar con la mente, la
verdad es nica, la razn tiene solo un camino. Las ideas en el mundo
material estn unidas a la materia, por tanto, el mundo sensible no es real
de por s, sino que es un reflejo del mundo inteligible. Las cosas participan
de las ideas, sino, no son aceptadas por la mente. Las esencias inteligibles
existen separadas de las cosas particulares, son entidades que poseen
existencia real e independiente: cada Idea es una realidad que existe en s
de forma trascendente (que est ms all del mundo natural), y no
inmanente (que forma parte de la naturaleza) a las cosas.
Teora de las Ideas
Para Platn existen dos mundos separados, de los cuales solo uno es
real:
Cosmos Noets o Mundo de las Ideas o inteligible: Es el mundo
plenamente real compuesto por una estructura piramidal jerarquizada
de Formas subsistentes por s, esencia puras eternas inmutables
accesibles a la mente tras y un largo esfuerzo. Este mundo no
cambia, no existe el devenir, en l se encuentra el ser verdadero.
Cosmos Aisthets o Mundo sensible, perceptible o de las
sombras: En l hay materia. Las cosas que vemos en este mundo
son copias, reflejos, sombras de otro mundo ms perfecto. Las ideas
trascienden de este mundo, este mundo no es solo lo que es, hay
algo que lo trasciende. Siempre lo material participa de lo ideal, y
nuestra mente puede tirar del hilo que los une para poder llegar al
mundo ideal.
En el mundo de las ideas existe una multiplicidad de Ideas (en
contra de la unicidad del Ser de Parmnides), de las cuales una es la

principal porque es la fuente de todo el Ser y toda la inteligibilidad: el
Bien. El resto de Ideas tienen ser propio, aunque sean secundarias con
respecto a ella. Todas son realidades en s, aunque haya una principal, y que
todo el mundo de las cosas es un reflejo de las Ideas En nuestro mundo no
hay ideas, sino cosas, que son sus reflejos, son sombras generadas por
sta. Las ideas sirven para encontrar la verdad en las sombras, nuestra
mente siempre est ansiosa de verdad.
Los fundamentos de su teora son:
El mundo de las Ideas es el fundamento del mundo sensible.

El mundo sensible no se explica por s mismo. Todas las cosas que
hay en l nacen y perecen, luego no son verdaderamente. No son,
puesto que dejan de ser o no han llegado a ser. El verdadero Ser ha
de permanecer y ser inmutable.
Las propiedades de las cosas sensibles se manifiestan de
forma limitada. As, la belleza de un cuerpo bello no es belleza pura,
porque adems es muchas ms cosas, como carne y huesos. La
belleza pura es simplemente Belleza y las cosas bellas lo son porque
participan de la belleza pura.
La ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal. Por tanto,
para que haya ciencia las formas universales deben tener ms valor
de realidad y objetividad que los individuos particulares.
No se puede conocer intelectualmente lo singular si no lo
referimos a lo universal. Por ejemplo, no sabramos si un
comportamiento es justo si no considerramos el modelo de la
justicia en s. El conocimiento de los universales, por tanto, es
anterior al conocimiento de los singulares. Entonces, el
conocimiento de los universales no puede provenir del conocimiento
de los singulares, porque lo ms perfecto no puede provenir de lo
menos perfecto, por eso el conocimiento es recuerdo.
Los grados del conocimiento estn en relacin con los distintos grados de
ser. El smil de la lnea es un esquema geomtrico que representa los
distintos grados de conocimiento y su relacin con las distintas formas de
realidad a travs de una lnea dividida en segmentos de diferente longitud,
que pretenden expresar la importancia relativa de los distintos elementos
que aparecen en la lnea.
Se distinguen dos formas generales de conocimiento, ciencia y
opinin.
La opinin (doxa). Es el primer segmento dedicado al mundo

sensible: las sombras slo nos producen opinin. Se subdivide en:
o Imaginacin (eikasa). Fase nfima de conocimiento, mera
aprehensin de las imgenes, las sombras aparenciales que
tenemos ante los sentidos y que apenas exigen esfuerzo
racional. Un ser humano que se quede en la eikesa no alcanza
la verdad, es el estado mental ms cmodo, se queda con las
primeras apariencias; se est prisionero en la caverna.
o Creencia (pistis). Sera el inicio del camino hacia afuera,
cuando comenzamos a sospechar que la verdad no radica en
las apariencias a secas, sino que las trasciende.
La ciencia (episteme). El segundo segmento dedicado al mundo

inteligible, consiste en el descubrimiento de lo ideal. Se subdivide en:
o Dialctica
(dianoia,
pensamiento
en
discursivo,
pensamiento en movimiento). Se produce cuando se
ingresa en el mundo ideal, normalmente con las matemticas,
y que sirve de paulatino entrenamiento de la mente para que
vaya abrindose y pueda contemplar la plenitud del Bien; se
tiene claro que existen verdades, la mente quiere seguir
ascendiendo a la verdad ltima contrastando ideas.
o Iluminacin (noesis, conocimiento instantneo). Cuando
nuestra mente se halla entrenado con las ideas, de repente se
ve la idea ltima. La idea del Bien, la Idea suprema que a modo
de luz proporciona verdad y realidad al resto de las ideas y sus
reflejos, las cosas, sin perder nada de s misma.
El mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y la Idea suprema

es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles
las dems Ideas.
La doctrina sobre el alma
Es explicada por Platn mediante El mito del carro alado:

Nosotros somos como un carro tirado por dos caballos, uno blanco
que representa el alma irascible, y uno negro que representa el alma
concupiscible, y un auriga que conduce el carro, el alma racional.
Nosotros originariamente estbamos en el mundo de las ideas, junto
con los caballos de los dioses que tienen los dos blancos, por eso
conocemos las ideas. El Alma es el conjunto del carro y su Auriga. La fuerza
del alma consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar
en donde habitan los dioses. Las pasiones nobles hacen crecer las alas, las
alimenta. En cambio las pasiones innobles hacen que se consuman y
perezcan. As, la funcin del auriga es controlar el alma concupiscible, que
tiende a desear lo material, por eso ha de controlar al caballo negro que es
el que tira hacia el mundo material. Si el Auriga controla a los caballos, se
elevar y contemplar el Mundo de las Ideas, si por el contrario no lo hace,
los caballos se rebelan; no podr elevarse y caer en el mundo de las
material, el Mundo Sensible. Esta Alma acabar en un cuerpo naciente
aprisionada, de tal forma que el caballo Blanco (pasiones nobles) se localiza
en el pecho; el negro (pasiones innobles) se encuentra en el vientre y partes
inferiores del cuerpo, y por ltimo el Auriga (la parte racional) y se
encuentra en la cabeza; quedando el alma anhelante de retornar a su
mundo original. Para ello, tendr que reforzar el papel del auriga a travs
de un camino ertico para encontrar la idea del bien y guiarse por las Ideas.
Con ello reforzar sus alas, se elevar y volver al Mundo de las Ideas.
Es decir, el cuerpo es un estorbo para el alma, la arrastra con sus
pasiones y le impide la contemplacin directa de las Ideas. Por este motivo,
lo mejor que le puede ocurrir al filsofo es morir; la filosofa no es sino un
preparacin para la muerte.

En cada uno de nosotros un alma se siente ms fuerte. Es decir, el ser
humano es un conjunto de tendencias, es un alma formada por tres almas,
el equilibrio personal consistira en equilibrar las tendencias.
El alma racional busca las ideas, el conocimiento.

El caballo blanco busca pasiones nobles: no tienen nada que ver
con la materia, como bondad sinceridad
El caballo negro tiene que ver con las pasiones innobles, ligadas a
la materia: pereza, lujuria
Las tres almas son inmortales no solo hacia
el futuro, sino tambin hacia el pasado.
La teora del conocimiento

Para alcanzar un conocimiento de las Ideas,
que estn separadas de este mundo, hay
que tener en cuenta tres aspectos:
Las cosas imitan o participan de las

Ideas.
El alma es una realidad intermedia entre los seres sensibles y las
Ideas.
Las Ideas estn en comunicacin entre s.
Todo esto deriva en la Teora de la anamnesis o reminiscencia:

buscamos lo que ya conocemos, pero hemos olvidado. Conocer es
recordar. Para esto:
Es necesario que el alma haya conocido a las Ideas en una existencia

anterior y separada del cuerpo, y que ese conocimiento se explique
por la afinidad del alma con las Ideas.
Dado que los seres sensibles imitan a las Ideas, el conocimiento
sensible debe servir de ocasin para el recuerdo del previo
conocimiento de las Ideas.
tica y poltica
LA POLIS PLATNICA
Se debera hacer una polis estable como el mundo de las ideas, una
estructura donde cada cual encuentre su lugar: la polis debera ser una
pirmide, en la que cada clase tiene su virtud.
Para que una polis funcione, su estructura debera ser un reflejo del
alma humana. Este principio debera dar estabilidad.
Gobernantes: los sabios, los filsofos. Personas en las que el alma

racional es ms fuerte, todo lo que sabe sabr aplicarlo a la polis. La
polis se puede calificar como el gobierno del conocimiento, de las

ideas. La instruccin fundamental de la polis ser la educacin. La
virtud que poseen los gobernantes es la sabidura. Son personas
(una o varias) que siempre saben reaccionar ante un dilema poltico.
Conocen las Ideas, han tenido la noesis, y por tanto saben
legislar con Justicia.
Guardianes: tienen el alma irascible ms fuerte, son fuertes de lo
comn. Son personas de nobles pasiones (leales, fieles, sinceros,
valientes). Que por vocacin se entregan a la defensa de toda la
polis de la polis. Su virtud es la fortaleza. Se dedican a la defensa
de la polis, intervienen en las guerras. Ser frecuente que de entre
ellos se selecciones a los gobernantes, pero no siempre ser as.
Trabajadores: solo piensan en las bajas pasiones, referidas a la
materia (comer, beber). Tienen el alma concupiscible ms
desarrollada, se sienten a gusto en el mundo material. Son necesarios
para la polis porque tienen que sostenerla con su trabajo, pero que
nunca gobiernen porque no saben. Su virtud es la templanza. Los
trabajadores, en su tiempo de trabajo, deben mantener controladas
las pasiones innobles.
El problema en la polis es que cada uno quiere hacer una cosa

distinta de lo que sabe. La justicia en la polis es que cada uno ejerza su
funcin. Pero las clases no son fijas, todos tenemos las tres almas, una
persona siempre puede despertar el descubrimiento de las ideas y cambiar
de clase. Estas clases no son por nacimiento sino porque cada uno est en
el puesto que le corresponde.
La justicia en la polis consiste en la suma de estas tres virtudes.
Leyes
Comunidad de bienes entre gobernantes y guardianes: no se

les permite la propiedad privada para evitar la corrupcin, as evitan
caer en la tentacin de enriquecerse. Se mantienen de edificios
pblicos.
No tener familia conocida los gobernantes y guardianes: para
evitar el nepotismo (favorecimiento de la familia). Si tienen un hijo se
entrega a las guarderas pblicas. Los gobernantes no pueden
favorecer ni a su propia familia ni a sus hijos antes que a los de la
polis y lo entienden puesto que son justos.
Eugenesia y control del nmero de habitantes: intentar mejorar

la raza humana mediante medidas que no son seguras pero que
ofrecern un alto nivel de xito. Es un emparejamiento controlado.
Los hijos de una clase tienen ms posibilidades de acabar ejerciendo
en esa clase. La educacin de los hijos lono la realizan los padres,
sino que es pblica. La poblacin tiene que ser stable, se tamao
medio, para esto Platn utiliza el n mgico de los pitagricos: el n
mximo de poblacin, 7 factorial (5040).
Igualdad entre hombres y

alma, y todos tienen todas.
mujeres, lo ms importante es el
El atesmo est condenado con la pena de muerte: el atesmo

conlleva la prdida de la nocin de autoridad. Si uno crece con la idea
de que no hay dioses, al final creer que los que gobiernan no tienen
nada especial para gobernar. ES necesario una religin en la polis,
todo el que predique el atesmo- agnosticismo habr que expulsarlo.
Los gobernantes tienen derecho a mentir: hay que mentir a la
poblacin por el bien del estado. Solo tiene derecho a mentir quien
conoce la verdad por razn de estado.
Expulsin de los poetas: las poesas son historias que se cuentan
del mundo sensible, que si ya de por s es mentira, se conmina a los
jvenes a que se aferren a lo sensible. Nada bueno viene de ese
juego de palabras a cerca de lo sensible.
Una forma de dar a entender todo esto a los trabajadores, que no

poseen conocimientos, es mediante EL MITO DE LAS RAZAS O METALES.
Segn este, los dioses hicieron a los seres humanos usando tres metales:
oro, plata y bronce; como los metales son de distinto valor se le asigna una
a cada clase de ciudadanos, siendo el oro para los gobernantes, la plata
para los guardianes y el bronce para los trabajadores. As se da a entender
la importancia de cada una de las clases. Es inculcarle a la gente que somos
desiguales.
Para encontrar a las mentes privilegiadas que gobernarn la polis
ser necesario organizar pormenorizadamente la educacin de la poblacin
especialmente de estos gobernantes- filsofos.
PLAN DE ESTUDIO DE LOS FILSOFOS
La educacin en la polis no es dar conocimiento a quien no lo tiene,
sino sacar las ideas que uno tiene dentro de s, avivar el recuerdo de las
ideas o la reminiscencia, la naturaleza. Abrir el ojo del alma teniendo en
cuenta que la verdad es luz y el conocimiento es visin, el ojo del alma es
afn a las ideas. Busca desarrollar y potenciar las capacidades naturales que
cada uno posee.
Loa datos son para la mente el instrumento que aviva el
conocimiento, no tienen sentido por s mismos, pero abren el ojo del alma.
Lo que se intenta es alcanzar una visin sinttica, que se aprecie el conjunto
y no la parte.
La gimnasia mental consiste en abrirse para alcanzar lo ideal, poco a
poco la mente se prepara para ver lo divino, para trascender a ideas
superiores. Los instrumentos o enseanzas ejercitan la mente.
El sentido de esta ciencia es trascender de lo material a lo ideal.
Hacer que la materia sea la expresin ms exacta de lo ideal.
Ciencias
filsofos:
propeduticas
(preparatorias)
que
deben
estudiar
Gimnasia.
Msica capta la armona dentro de la materia.
Astronoma, es el mejor reflejo que hay de lo ideal en lo materia.
los
Matemticas, orden ideal en s mismo.

Dialctica, orden en las ideas.
Son ciencias propeduticas, no son tiles en s mismas sino que te

preparan para otra cosa, despiertan la curiosidad de la mente, te preparan
para ver el bien.
Por ltimo, para Platn fue necesario buscar una definicin precisa de
virtud (aret). Finalmente le otorg dos significados:
La virtud como sabidura. La sabidura es la principal virtud, y la

virtud misma puede ser descrita como sabidura. La sabidura para
Platn es el conocimiento del Bien en s, propio del filsofo que posee
el conocimiento de lo inteligible.
La virtud como armona entre las partes que integran el alma.
Este significado se aplica directamente a la justicia, que es concebida
como una virtud general que se alcanza cuando las tres partes del
ama logran la perfeccin que les es propia a cada una de ellas.
Las modalidades particulares de la virtud coinciden con las formas de

perfeccin que corresponden a cada una de las partes del ama. Por tanto
hay cuatro virtudes principales o cardinales:
Prudencia. Es la virtud que capacita para elegir en cada caso la

accin ms adecuada. Se relaciona con la razn o parte racional del
alma.
Fortaleza o valor. ES la virtud que permite acometer acciones
difciles y soportar lo penoso. Se relaciona con la parte irascible del
alma.
Templanza o moderacin. Es la virtud que regula la tendencia
hacia el placer sensible. Se relaciona con los deseos o apetitos.
Justicia. ES la armona de las partes del alma, las cuales estn en su
orden adecuado, es decir, mantienen su jerarqua natural. Esa
armona equivale a que cada parte del alma tiene la virtud que se es
propia.
De esta manera, la metafsica de Platn origina un planteamiento

poltico basado en ese conocimiento absoluto de cuya posibilidad este
filsofo nunca dud.
Platn compara este Estado ideal con los regmenes que observa en
su poca, y establece una LEY DE DEGENERACIN HISTRICA, segn la
cual ser muy difcil o imposible evitar la degeneracin de esta
Aristocracia, porque es humano y, en ltima instancia, est hecha de
materia que est sujeta al cambio, a un devenir. La polis degenerara igual
que la materia degenera.
LEY DE DEGENERACIN HISTRICA
Los estados degeneran siguiendo unos determinados pasos, para
evitarlo hay que intentar, en la medida de lo posible, mantener la polis
ideal.

La degeneracin se establece en el mundo material. El tipo de
gobierno real, material, ms cercano al ideal es la aristocracia, que tiende
Degeneracin
siempre a degenerar.
Cosmologa
Tiene que existir un Demiurgo (artesano divino) que no ha creado el

mundo, pero que s lo haya formado usando las ideas como modelos de las
cosas, reflejando las ideas universales en las particulares. El demiurgo es
solo un intermediario, por encima de l se encuentran las ideas que plasm
en la materia. Es un siervo de las ideas, no las puede cambiar.
La materia tiene sentido si tiene forma.
El mundo de las cosas es una plasmacin del ideal, y debe haberlo
hecho una Inteligencia suprema. Realmente, la cosmologa platnica
bsicamente es la de Anaxgoras.
En cuanto a los cuerpos, Platn hizo una reinterpretacin matemtica
de los cuatro elementos de Empdocles. Asign poliedros regulares a cada

elemento, lo que le permiti explicar las cualidades fsicas de la materia
atendiendo exclusivamente a la estructura matemtica de los poliedros.
Esto fueron ideas tomadas de los pitagricos, nos vienen a decir que de los
seres que vemos lo importante es lo que de ellos pueda reducirse a lo
matemtico, es decir, a lo ideal-formal.
ARISTTELES
1. Vida y obras
384-322 a.C
Gran influencia en Occidente por 2000 aos.
Nace en Estagira (al N. de Atenas, dentro del reino de Macedonia).
Pertenece a una familia de mdicos vinculados a la corte macednica (su
padre era mdico del rey). Cuando l tena 17 aos muere su padre y lo
envan a estudiar a la Academia platnica, en Atenas, donde estuvo 20
aos. Es un meteco (tiene derechos limitados en Atenas).
Tras la muerte de Platn (347 aC), Aristteles se march de Atenas por un
tiempo: primero pas 3 aos en Atarneo y Aso, polis del Asia menor
gobernadas por Hermias, compaero suyo de la Academia. Asesinaron a
Hermias, y Aristteles se march dos aos a Mitilene, en Lesbos. All se
cas con Pythias, la sobrina de Hermias.
En el 343 Filipo II llam a Aristteles para que fuera tutor de su hijo
Alejandro, y el estagirita acept y march a Pella, capital del reino
macednico. All estuvo al menos otros dos aos.
En el 335 aC regresa a Atenas y funda su propio centro de estudios, el
Liceo, donde adems de las clases de pago se daban clases gratuitas a
cualquier pblico. All escribe la mayor parte de las obras que conservamos.
El Liceo estar funcionando 12 aos.
En el 323 aC muere Alejandro Magno, y Aristteles considera que en Atenas
hay un clima antimacednico que puede resultar peligroso, de tal manera
que decide marcharse para que Atenas no atente por segunda vez contra
la filosofa (en referencia a Scrates). Se marcha a Calcis, donde muere al
ao siguiente (322 aC) por causas naturales.
Su inters se centra en la biologa, de esto se deriva el carcter ms
emprico de su filosofa. Es maestro de Alejandro Magno. Aristteles es
testigo del fin del perodo clsico, el fin de las polis y su paso al imperio.
En el 323 muere Alejandro Magno, y al ao siguiente Aristteles.
Durante 20 aos, Aristteles fue discpulo de Platn, en la Academia.
A la muerte de Platn, Aristteles funda el Liceo en Atenas, una escuela
cientfica, mientras que la Academia tiende a la especulacin, los platnicos
para explicar este mundo necesitan otro, a lo que se opone Aristteles:
duplicar el mundo sera duplicar el problema a resolver.
Obras
De los 200 libros que escribi nos han llegado 31.
Es un autor enciclopdico, toc prcticamente todos los temas (lgica,
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica,
fsica, astronoma y biologa)
o Exotricas: de carcter divulgativo, para contarlo a la gente,
lenguaje sencillo para fuera del liceo.
o Esotricas: lenguaje tcnico, para los alumnos del liceo.
Metafsica, Fsica, tica a Nicmaco, Las partes de los animales, De

nima, rganum, La retrica, La potica.
2. Teora hilemrfica: Acto y potencia, materia y forma. La

sustancia
Es la filosofa primera que tiene por objeto el ser su esencia, es decir,
la totalidad de las cosas en tanto que son. Es la ciencia del ser en cuanto
ser. Estudia los seres en cuanto seres.
La materia es potencialidad, la forma actualidad
Aristteles niega la existencia de un mundo separado de Ideas, pero
no niega la existencia de las formas. Las formas-ideas existen, pero no
estn separadas de este mundo de experiencia, el nico mundo que existe,
niega la trascendencia de las ideas, las formas son inmanentes a las cosas
no separadas de ellas, estn en cada particular. Son lo que cada ser es o su
naturaleza propia, lo que lo define como l mismo a diferencia de otros, son
universales pero estn presente en lo particular. No pueden cambiar. Las
Formas de Aristteles son las Ideas de Platn: Universales, Inmutables. La
nica diferencia es que no estn separadas.
Cada objeto particular del mundo sensible es un compuesto de una
forma determinada (eidos) y de materia, es hilemrfico (hilemorfismo).
La materia es el substrato o soporte de la forma. Es extensa, ocupa espacio.
En todos los particulares la forma est incrustada en la materia. La forma es
universal, no material, pero no se da en este mundo sola, sino con la
materia. La forma se puede abstraer de la materia mediante el
entendimiento, y as comprender al objeto. Los objetos individuales se
comprenden al percibir su forma. La forma es prioritaria sobre la materia, la
materia es un soporte transitorio.
Los seres vivos tienen en s prefijado lo que van a ser, tienen un fin
(tlos). No puede haber progreso alguno que no progrese hacia algo, y no se
puede progresar hacia algo a menos que exista. La naturaleza est
esencialmente en proceso hacia una serie de objetivos o estados finales. La
naturaleza est en potencia: lo que es en potencia. La potencia es un paso
intermedio entre el Ser y el No-Ser, es ser en potencia, la capacidad de
llegar a ser algo. Los seres estn en devenir. Todo lo que cambia pasa de ser
potencialmente a ser en acto. El acto es el cumplimiento de la forma, que
se hace, realizacin. El movimiento consiste en el paso del ser en potencia
al ser en acto. Todo compuesto individual tiende a alcanzar una actualidad,
la tendencia natural de la forma es actualizarse. La realizacin de un ser
propio consiste en actualizar la potencialidad. Nada de lo que existe en el
mundo fsico es plenamente real, todo posee un margen de potencialidad no

actualizada. La materia es el origen de toda potencialidad. La materia
prima es pura potencia, sin acto que la dirija, es la materia despojada de
toda forma; la materia segunda es el resultado de aporta a la materia
prima un componente formal.
Sustancia y accidentes.
Por otra parte, acerca de los sujetos individuales (particulares
compuestos de materia-forma) pueden decirse (predicarse) muchas cosas. A
estos modos de predicacin Aristteles los llam categoras. La ms
importante es la substancia. Es aquello que existe en s mismo, es lo
individual, slo ella posee una existencia independiente en sentido pleno, es
el Ser. Existen dos sentidos principales de Ser:
Substancias primeras, es lo individual, sujeto de toda predicacin y
que no puede predicarse de nada. La sustancia primera es el sujeto
individual: t, yo, Scrates. Es el individuo.
Substancia segundas, la esencia o forma definible, representada
por el gnero y la especie a que pertenecen las substancias
primarias. Las sustancias segundas son el gnero: el ser humano, el
homo sapiens al que pertenecen las sustancias primeras.
La sustancia no se da sola, sino con los accidentes. La sustancia segunda
es la forma, los accidentes son predicados, son lo que cambia de cada ser
sin afectar a su esencia, a su naturaleza, a su forma. Es un atributo que
puede o no pertenecer a un sujeto, sin afectar a su esencia. En resumen, las
categoras son, pues, las relaciones posibles entre predicado y sujeto.
3. Fsica y Cosmologa
La Fsica estudia los seres en cuanto dotados de movimiento.
La ciencia es conocimiento de causas, para explicar lo que ocurre en
el cosmos hay que explicar cuatro causas de todo fenmeno, si solo nos
centramos en una no est bien explicado. Cuando alguna de las cuatro
causas est ausente, opera el azar en el proceso en cuestin.
Causa material: la materia de lo que algo est hecho, la materia
que interviene en el proceso.
Causa formal: la esencia o forma que est impresa en ese algo, la
forma que acaba plasmndose al final. La forma debe estar presente
primero en la mente del artfice.
Causa eficiente: el agente que ha realizado ese algo.
Causa final: el propsito o finalidad para el que ese algo ha sido
hacho.
Las cuatro causas estn separadas en los seres artificiales, cuya
causa del movimiento se encuentra fuera de ellos mismos, mientras que las
causas formal, eficiente y final coinciden en los seres naturales, aquellos
cuyas causas del movimiento se encuentra en ellos mismos.
De igual manera existen dos tipos de fenmenos:

Fenmenos naturales: son aquellos que desarrollan los seres por s
mismos.
Fenmenos artificiales: son todos aquellos que desarrollan los
seres porque interviene un artfice.

Puesto que entre el Ser y el No-Ser existe el Ser en potencia, el paso
de la potencia al acto, existe el movimiento (negarlo sera patolgico),
existen tambin dos tipos de movimientos o cambios:
Cambio accidental: solo afecta a los accidentes, no se generan o
destruyen substancias, sino que sufren cambios en aspectos no
esenciales de su ser, es decir, experimentan modificaciones
accidentales. Tipos:
o Cambio local: cuando el ser se mueve de sitio.
o Cambio cualitativo: cuando cambia una cualidad, cualquier
cosa que no es reducible a cantidad.
o Cambio cuantitativo: cuando cambia en cantidad cualquier
cosa que sea reducible a cantidad.
Cambio substancial: el resultado de la generacin o destruccin de
una substancia ya existente. Las substancias permanecen siempre
invariables, solo cambian cuando empiezan y acaban. Claro, Scrates
siempre es l mismo, desde que nace hasta que muere.
o Generacin: cuando empieza una substancia. Gnesis
o Corrupcin: cuando acaba una substancia. Muerte, o
corrupcin.
COSMOLOGA
El cosmos aristotlico es heterogneo, en cuanto que distingue dos
zonas: el mundo sublunar y el supralunar, ambos centrados en la Tierra.
El sistema aristotlico es afn al sentido comn
afn a las percepciones cotidianas o sencillas. Una
de ellas es que la tierra se encuentra en el centro
del Universo y todo los dems astros giran
alrededor en crculos perfectos, de aqu su
geocentrismo. El mundo sublunar es donde
estamos nosotros. Esta zona se compone de los
cuatro elementos presocrticos (tierra, agua,
aire y fuego), cada uno de los cuales tiende a
regresar a su lugar natural. El lugar natural del
elemento tierra es el centro del universo,
siguindoles al agua, aire y fuego. En nuestro
universo los elementos se dan en estado puro, pero lo normal es que se
encuentren combinados, as, los cuatro elementos, como tienden a sus
lugares naturales, posee movimientos naturales, que son los ejercidos
por los elementos para recuperar su lugar natural: agua y tierra son por
naturaleza graves, por lo que tienden a descender; aire y fuego son livianos
y, en consecuencia, tienden a ascender. El movimiento rectilneo vertical es,
entonces, el movimiento natural del orbe sublunar, los movimientos
horizontales u oblicuos son siempre movimientos artificiales o
violentos, aquellos en los que se imprime una fuerza contraria a la
naturaleza de los elementos. Las influencias artificiales de algn agente
externo aparta a los elementos de su zona natural, llevndolos incluso a
mezclarse unos con otros. Por consiguiente, el mundo sublunar es el mortal,
los cuerpos se descomponen porque ha sido compuestos como resultado de
la mezcla de los cuatro elementos, todas sus combinaciones, al final tienden
a separarse, la muerte es la descomposicin de lo compuesto. La influencia
que determina la mezcla de los mismos es el rozamiento que sobre ellos
ejerce la rbita de la Luna. Todo en este cosmos se transmite por

rozamiento, pues segn Aristteles es fcil comprobar en la experiencia que
en estado natural no existe le espacio vaco, la naturaleza tiene horror
vacui, todo est en contacto con todo (de ah el axioma de su fsica: todo lo
que se mueve es movido por otro).
En cuanto al mundo supralunar, comprendido desde la rbita de la
Luna (incluida) hasta la rbita de las estrellas fijas, todo en l est hecho del
quinto elemento, el ter, una forma sutil de materia que deber moverse
en crculos perfectos, la figura perfecta de los griegos. La simplicidad de
los cuerpos celestes es la razn de su eternidad. Si un compuesto tiende a
descomponerse, es mortal, si es inmortal no se descompone, por tanto, no
est compuesto, es decir el ter es un elemento que no se descompone.
Este elemento es distinto de los otros cuatro porque no se combina con
ellos. Es el componente de los astros, que como son eternos, simples y no
compuestos, tienen que ser esferas perfectas de ter. La simplicidad es
perfeccin. La perfeccin es sinnimo de acabamiento, de finitud, el
Universo se acaba en una ltima rbita, la de las estrellas fijas, donde las
estrellas se mueven en conjunto manteniendo sus distancias relativas.
Todas las rbitas se mueven, el tiempo es la medida del movimiento de
los astros, se percibe en la Tierra como una impresin determinada por
nuestra posicin en el Universo, si hay algo fuera del universo es inmaterial
y eterno, puesto que ms all del lmite del universo no hay materia ni
tiempo. Las rbitas se mueven por rozamiento. Si la ltima rbita
tambin se mueve, debe existir algo que le imprima un rozamiento, pero no
puede ser material ni temporal, porque la materia y el tiempo se acaban en
esa rbita. Slo una cosa puede estar al comienzo de todo, lo que tiene
capacidad de iniciar el movimiento en otros sin moverse ello mismo. Debe
existir, y ha existido siempre, una substancia cuya esencia verdadera es la
actualidad, el Primer Motor, un Ser supremo, causa final del Universo, que
lo mueve como el objeto de deseo mueve al que desea, inmaterial, por lo
que no posee potencialidad alguna, es Acto puro, Forma pura es ya todo
lo que puede ser y el Universo est siendo, es un Dios que es el que es,
la nica actividad factible para este Ser sera el pensamiento sobre s
mismo, pues lo contrario supondra introducir materialidad en su
naturaleza, algo imposible. Lo nico digno de su pensamiento es l mismo,
no conoce el mundo ni le interesa, est eternamente sumido en la
autocontemplacin, el piensa en s mismo, por lo tanto, y su
pensamiento es el pensamiento del pensamiento (noesis noeseos). El
Universo funciona gracias a su presencia que acta como causa final de las
estrellas, que de esta manera inician la cadena de transmisin del
movimiento hasta el centro del Universo.
Prejuicios culturales griegos que podemos encontrar en esta cosmovisin:
- El crculo como la figura geomtrica ms perfecta, propia de los
astros.
- Hilozosmo: la materia posee cierta voluntad
- Finitud es sinnimo de perfeccin, e infinitud de imperfeccin por
inacabamiento.
4. Gnoseologa:
TEORA DE LA ABSTRACCIN o induccin
Es la reflexin en torno a cmo funciona el conocimiento. Para ello,
Aristteles formula la Teora de la Abstraccin.

El conocimiento humano consiste en abstraer o inducir lo universal
que hay en los particulares. La ciencia para llegar a lo universal tiene
que observar lo particular. Cuanto ms amplia sea la base emprica ms
correcto es lo universal.
De lo particular no hay ciencia, pero tenemos que empezar por
ah ya que somos seres finitos. Todos los seres somos compuestos de
materia y forma, somos hilemrficos, el conocimiento consiste en sacar de
cada ser su esencia y apartar lo particular. La ciencia comienza por la
experiencia, pero la experiencia sola no es ciencia.
Lo natural del ser humano, lo propio del alma racional es en cuanto
vemos dos particulares intentar sacar lo universal.
Aristteles es en parte empirista porque la ciencia para l parte de la
experiencia, aunque no reduce la ciencia slo a experiencia.
Nuestro conocimiento debe dirigirse al mundo sensible y, dentro de
este, al ser verdaderamente real que es hilemrfico. Esto quiere decir que
los seres naturales poseen un principio de inteligibilidad que procede de su
forma.
5. Psicologa o biologa: De nima (sobre la psych)
Es el estudio de la psych como principio de vida.
Aristteles define la psique como la forma primera del cuerpo
organizado. Podemos clasificar los seres en una jerarqua de menos a
ms organizacin.
La materia poco organizada no es un organismo, no tiene
diferenciacin de partes. Los organismos son partes integradas al
servicio de un todo, solo funcionan si las partes estn juntas. Lo propio de
la vida es ser un estado de la materia donde hay una cierta organizacin,
por eso la palabra propia para referirse a un ser vivo es organismo.
El cuerpo y el alma juntos forman una unidad, un ser vivo que es
hilemrfico, como todo lo dems. De este ser el alma es precisamente la
forma o actualidad, es cuerpo es la materia, el alma es la forma del cuerpo,
el cuerpo es la materia, el alma no tiene sentido separada del cuerpo, el
alma est indisolublemente unida al cuerpo, si el cuerpo
desaparece el alma tambin, el alma es al cuerpo como la msica
a la lira o como la visin al ojo. Por tanto, cualquier forma de vida tiene
alma o psique. El alma es el principio de la vida. Las almas de los diversos
tipos de seres vivos constituyen una escala ascendente de complejidad
creciente.
Dentro de los seres vivos los animales forman un reino, los
vegetales forman una escala ms sencilla de organizacin de seres vivos y,
por encima de todo ello, est el ser humano.
Lo mnimo que se le puede exigir a un ser vivo es la organizacin de
una planta, por tanto, podemos distinguir tres tipos de almas. Todos los
seres vivos estn hechos de la misma materia, solo nos diferenciamos en
cmo est organizada. Los tipos de alma facultan a la materia para
desempear funciones que dependen del cuerpo.

6. Alma vegetativa: para los vegetales. Les permite principalmente
una funcin, la nutricin. El
alma vegetativa organiza la
materia de los vegetales para
cumplir esa funcin.
7. Alma
sensitiva:
para
los
animales. Faculta a los animales
para, adems de lo anterior,
percibir.
8. Alma racional: para el hombre.
Faculta a la materia del ser
humano para, adems de lo
anterior, pensar. Es la ms
compleja porque faculta a la
materia que la posee para
extraer lo universal de lo particular, para pensar. El ser humano ve y
percibe el mundo, pero no se queda solo ah, sino que hace lo
anterior mediante un proceso milagroso de su mente. El ser humano,
sorprendentemente, est bien construido.
6. tica
Aristteles plantea un tica eudemonista: son todas las ticas que
se plantean qu debe hacer el ser humano para ser feliz.
Es la ciencia de las costumbres del ser humano, se centra en los
problemas individuales, es una tica finalista: los actos van encaminados
a un fin y tienen sentido por ese fin, tienen una finalidad, en funcin del fin
te harn feliz o no. La tica est dedicada a la vida individual.
Aristteles no cree que la felicidad sea un estado, sino una
actividad. Para lograr una vida feliz es necesario realizar actividades que
vayan en consonancia con la propia naturaleza. Los seres humanos estamos
dotados con una serie de facultades naturales, y es cultivando estas
facultades como podemos lograr el xito personal que conduce a la
felicidad. Si descuidamos el desarrollo de esas facultades nos forjaremos un
carcter que, finalmente, nos har sentir infelices. La actividad ms elevada
para el hombre es aquella que cumple su esencia: la actividad intelectual.
No existe un Bien absoluto y universal, el Bien se adecuar a las
circunstancia, a cada pueblo o cada individuo.
Para Aristteles, la felicidad humana incluye el placer, las ventajas
corporales: no se podr ser igual de feliz si se es desgraciado en lo corporal,
y ser un ingrediente de la felicidad gozar de los placeres del cuerpo. Ser
muy importante practicar hbitos buenos, que acabarn fijndose en el
carcter: el carcter es la fijacin en el alma de la repeticin (costumbre) de
los actos buenos. El comportamiento humano
resulta de una conjuncin entre hbitos y
carcter, que se influyen entre s. La moral no
es una cuestin de descubrir verdades, sino de
saber comportarse. Ser bueno es cuestin de
realizar a menudo actos buenos, slo haciendo

el bien nos hacemos buenos. Evitando el exceso y el defecto en las
acciones. Cada ser humano deber emplear su razn para descubrir qu
conductas le encaminan al vicio y dnde se encuentra el trmino medio,
acorde con sus capacidades individuales, que le acercan a la virtud.
Existen dos tipos de virtudes: virtudes intelectuales y virtudes
morales. La virtud moral es la justicia, que resulta ser la virtud cuya
posesin ayuda a encontrar ese equilibrio entre extremos en el que se
encuentran todas las otras virtudes; las virtudes intelectuales
(dianotica) son dos: la sabidura, es la virtud que se alcanza cuando se
conocen las realidades que estn por encima del ser humano, la prudencia,
es el ejercicio correcto de la razn en su tarea de dirigir la vida humana,
ayudando a determinar racionalmente la conducta virtuosa. Toda virtud es
siempre un trmino medio entre dos extremos. Y el trmino medio se
encuentra gracias a la prudencia, que es fruto de una larga experiencia. La
prudencia acostumbra a elegir entre un montn de alternativas la ms
adecuada y equidistante de los extremos.
Para Aristteles la felicidad se compone de tres cosas:
1. Es virtud adecuada a la propia naturaleza (actividad intelectual)
2. Es necesario tener un mnimo de condiciones materiales cubiertas
para ser feliz.
3. Hay que vivir en un entorno poltico que funcione, en este caso la
plis.
7. Poltica
La tica se ocupa del bien individual y la poltica, del bien comn.
La poltica es connatural al ser humano. El ser humano es un
poltico, es un ser vivo social y, por tanto, poltico por vivir en sociedad,
necesita formar parte de una comunidad humana, el Estado, del cual, la
naturaleza humana exige su existencia. Por tanto, sin un Estado que
persiga el bien comn, no habra individuos verdaderamente
humanos que intenten lograr su propio bien individual.
Cada pueblo tender a organizarse de la forma mejor para l mismo,
el hombre no puede cumplir su naturaleza fuera de la comunidad,
pues es un animal social y dotado de Razn y lenguaje (logos) por
naturaleza. Dependiendo de las costumbres de cada pueblo, existen tres
formas de gobierno que pueden funcionar bien:
Monarqua: gobierna uno.
Aristocracia: gobiernan varias personas.
Democracia: gobiernan todos.
Estos sistemas de gobierno son buenos siempre y cuando el que manda
persiga el bien comn, lo que pasa a menudo, es que el que manda busca
el bien propio, as se produce una degeneracin:
Monarqua en tirana.
Aristocracia en oligarqua.
Democracia en demagogia.
Para Aristteles cualquier forma de gobierno es buena si persigue el bien
comn, y cualquier modelo de los tres que lo persiguen ser viable si est

acorde con el carcter y las costumbres de los ciudadanos. Por tanto,
Aristteles no es enemigo de la democracia, pero tampoco la considera el
nico buen gobierno posible.
El ser humano desarrolla su naturaleza racional en sociedad. La polis
bien gobernada actualiza el logos, la razn-lenguaje que todo ser
humano tiene en potencia desde su nacimiento. Es una potencia que lleva el
ser humano que brota en las circunstancias apropiadas. Por tanto, quienes
nacen, crecen y viven en estados mal gobernados que no funcionan, no se
les desarrolla el logos, su naturaleza humana resultara fallida. Slo en un
contexto poltico adecuado es posible el desarrollo completo del ser
humano, para Aristteles. Las polis griegas eran ese contexto segn el
estagirita, y de esa manera l afirma el superior desarrollo humano de los
griegos con respecto a los pueblos brbaros.
Por ltimo para Aristteles existen tres tipos de comunidades
originarias:
La familia: dos personas cuyo fin es reproductivo.
La aldea: conjunto de familias cuya finalidad es el sostenimiento
material de la polis.
La polis: comunidad de tamao medio en la cual la evolucin de la
comunidad, ya que es un entrono donde cada individuo se identifica
con su entorno poltico. No cree Aristteles que las comunidades de
mayor tamao (imperios) sean apropiadas para desarrollar a sus
ciudadanos como personas.
_____________________________________________________________________________
_____
Texto
El hombre es, por naturaleza, un animal cvico (). La razn de que el
hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro
animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada
en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una
indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros
animales (ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del
dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros). En cambio, la
palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo
y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales:
poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo
injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas
funda la casa familiar y la ciudad.
Aristteles, Poltica, I, 2.
1. Sobre el texto:
A) Sita al autor en su momento histrico
B) Seala el tema/problema del texto
C) Indica sus ideas principales
D) Muestra las relaciones entre ellas
E) Explcalas.
a) Aristteles fue un discpulo de Platn que asisti, a su pesar, al declive del
periodo clsico helnico y su estructura poltica de ciudades estado, y
que formul una nueva filosofa ms atenta a lo concreto que la de su
maestro, que supuso el inicio de un gran nmero de ciencias en la cultura
occidental. Supo armonizar un gran nmero de aportaciones de otros
filsofos en un sistema coherente que tendra una duradera influencia en
nuestra cultura.
b) El tema del texto es el carcter social del ser humano, en un sentido que
le diferencia de otros animales sociales, porque en el hombre ese carcter
social est estrechamente ligado a su naturaleza racional, debido a que la
razn humana se desarrolla al poner en comn nociones abstractas como
las mencionadas en el texto (justo-injusto, bueno-malo).
c) Las ideas del texto son:
a. El hombre es un ser social, pero de una manera diferente al resto
de animales gregarios.
b. Esa diferencia se basa en su naturaleza racional, una funcin
psquica ms elevada que la mera sensacin de los animales.
c. Nuestra naturaleza racional implica un lenguaje de naturaleza
diferente a las formas de comunicacin animal: captamos y
compartimos conceptos universales (lo justo y lo injusto),
mientras que los animales intercambian sensaciones particulares.
d. La comunidad poltica es el lugar adecuado para este intercambio
racional que actualiza nuestra naturaleza (La participacin
comunitaria en stas, funda la casa familiar y la ciudad).
d) Las relaciones entre ellas consisten en que primero seala la naturaleza
racional del ser humano. A partir de ah, marca la diferencia entre la
sociabilidad humana y la sociabilidad animal, que estara en nuestro
logos, la naturaleza racional-lingstica que dada por nuestra psique
racional, no alcanzada por la mera psique sensitiva de los animales, que
slo comparten sensaciones. Y para acabar, en la ltima frase afirma que

el entorno poltico adecuado nace del desarrollo de esa naturaleza
racional.
e) Podemos apreciar cmo Aristteles aplica en este texto su paradigma
finalista a la poltica y a la naturaleza racional humana, en cuanto que nos
explica que la sociabilidad del ser humano es el terreno propicio para el
desarrollo de su potencialidad ms especficamente natural, la
racionalidad. A diferencia de otros seres vivos, nos dice el autor, la
naturaleza hilemrfica del ser humano le faculta para abstraer las Formas
inmanentes de los seres, es decir, para razonar, mientras que al resto de
animales sociales (abejas, por ejemplo) la forma de su cuerpo, su psique
sensitiva, no lo organiza para ejercer tan elevada funcin, sino que se
limitan a percibir el entorno, y de ah que sus pequeas sociedades se
basen en expresar el dolor y el placer, en lugar de nociones abstractas.
El alma sensitiva de los animales marca la naturaleza inferior de sus
sociedades, de la misma manera que marca la complejidad inferior de su
comunicacin, basada slo en sensaciones. Slo el ser humano, segn el
autor, es capaz de apreciar la esfera Formal inmanente en este cosmos,
de ah que slo el ser humano forme sociedades polticas articuladas en
torno a la razn, y por eso el hombre es un animal cvico en un sentido
superior a otros animales sociales. La naturaleza no hace nada en vano,
y por eso el ser humano posee un lgos que le faculta para captar las
Formas universales, no meramente una voz animal para expresar
sensaciones particulares.
Vemos aqu que Aristteles analiza la poltica, como es una constante en su
pensamiento, desde la ptica del desarrollo de potencialidades. Los seres
poseen, como ser en potencia, ciertas capacidades que slo se actualizan en las
condiciones apropiadas. Y segn el texto, la condicin apropiada para el
desarrollo del alma racional del hombre es un contexto poltico racional. De ah
su oposicin, antes mencionada, a la desaparicin de las ciudades estado del
mundo helnico clsico, que eran juzgadas por l como la expresin poltica de
la razn humana, y el terreno propicio para el desarrollo de la ciencia.
Las comunidades que pueden desarrollar el logos humano estaran para
Aristteles encadenadas: aqu menciona la casa familiar, junto a la polis; y es
que segn nuestro autor el desarrollo natural de la comunidad racional sera
primero la familia, despus la aldea (agrupacin de familias), y finalmente la
polis (agrupacin de aldeas), teniendo cada una de esas comunidades una
finalidad sucesivamente ms alta: la reproduccin, el sustento material y
finalmente el desarrollo del conocimiento, objetivo que queda alcanzado en la
polis y que cierra la serie, de manera que sera innecesario e incluso perjudicial
perseguir algn tipo superior de comunidad (el Imperio), que segn l ya se ha
visto en los brbaros que no permite germinar la genuina potencialidad
humana, el logos.
Los conceptos de Acto y Potencia, que vemos aplicados aqu para diferenciar
la naturaleza humana de la animal, juegan un papel crucial en su filosofa, pues
son su manera original de alejarse a la vez del hieratismo de la metafsica
parmendea, y del misticismo de la platnica, a la vez que suponen uno de los
primeros intentos del pensamiento occidental por racionalizar el devenir, un
propsito ineludible para todo sistema filosfico que aspire a comprender el
cosmos, como pretenda nuestro autor. Segn l, entre el ser y el no-ser
parmendeos es necesario distinguir un tercer estado del ser, que es el ser en
potencia, lo que no es pero puede llegar a ser. En nuestro texto, el carcter
racional del ser humano, que llegara a plasmarse en acto plenamente slo en
una sociedad racional, como es la polis. De esta manera, un ser humano que no
se eduque en una comunidad poltica adecuada no llegara a ser plenamente lo

que es, sino que su potencialidad quedara fallida, como segn l ocurra con
todos los brbaros. Aristteles es un ejemplo de cmo un gran genio puede usar
conceptos novedosos en algunos campos del pensamiento (la ciencia, la
cosmologa, la metafsica) para justificar en otros (aqu, la poltica) los prejuicios
de su poca, pues l comparte plenamente el etnocentrismo de los griegos del
periodo clsico. Siguiendo la argumentacin del texto, podra decirse que los
brbaros son slo un poco ms avanzados que las abejas (aunque a diferencia
de ellas llevan dentro el logos en potencia), pero no tan humanos como los
griegos que desarrollan ciencia.
El ser en potencia es tambin una manera que tiene Aristteles de superar la
trascendencia de mundos tan esencial al pensamiento platnico, y tan opuesta
al espritu aristotlico, en el que se encuentra encerrada esa admiracin por la
observacin que en la cultura occidental dar lugar al empirismo moderno y sus
precedentes. El mundo de las Formas sigue siendo lo esencial del cosmos en el
pensamiento del estagirita, pero ese mundo no est ya alejado de este, en un
ms all separado por un horizonte de trascendencia, sino que permanece aqu
oculto, moviendo el cosmos desde dentro, guiando el desarrollo de cada ser
desde dentro de su misma naturaleza. Y es que la admiracin de Aristteles por
lo concreto le llev a convertir en inmanente esas Formas de cuya importancia
l nunca reneg, como alumno de Platn que en definitiva fue.

Presocráticos, Sofistas, Sócrates, Platón - Aristóteles - 2013-14

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Presocráticos, Sofistas, Sócrates, Platón - Aristóteles - 2013-14

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Inaugura la ciencia occidental con la primera teora que se conoce en

Consider que el cosmos est constituido por una serie de contrarios

La transmigracin de almas, sostiene que al morir un ser vivo, su

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

va a depender de cmo haya sido la vida del alma en su unin

La realidad est sujeta a un flujo continuo, es un devenir constante,

El devenir no existe porque es una ilusin de los sentidos, que se

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Inengendrable. Si hubiese sido engendrado, provendra del No-Ser.

Aquiles y la tortuga: Aquiles, el hroe ms rpido de los griegos,

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Hace una teora fsica: existe una pluralidad infinita de realidades

Los tomos son partculas indivisibles de materia, tienen diferentes

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

427 347: Platn

Platn tena slo 2 aos cuando cay el gobierno de Pericles: oir

Por tanto, puede decirse que su vida transcurre en el agitado perodo

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Todo fluye, todo est en permanente cambio: este mensaje

La Teora de las Ideas y el Mito de la Caverna

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

El mundo de las Ideas es el fundamento del mundo sensible.

La opinin (doxa). Es el primer segmento dedicado al mundo

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

La ciencia (episteme). El segundo segmento dedicado al mundo

El mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y la Idea suprema

La doctrina sobre el alma

Es explicada por Platn mediante El mito del carro alado:

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

El alma racional busca las ideas, el conocimiento.

La teora del conocimiento

Las cosas imitan o participan de las

Todo esto deriva en la Teora de la anamnesis o reminiscencia:

Es necesario que el alma haya conocido a las Ideas en una existencia

Gobernantes: los sabios, los filsofos. Personas en las que el alma

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

polis se puede calificar como el gobierno del conocimiento, de las

El problema en la polis es que cada uno quiere hacer una cosa

Comunidad de bienes entre gobernantes y guardianes: no se

Eugenesia y control del nmero de habitantes: intentar mejorar

Igualdad entre hombres y

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

El atesmo est condenado con la pena de muerte: el atesmo

Una forma de dar a entender todo esto a los trabajadores, que no

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Matemticas, orden ideal en s mismo.

Son ciencias propeduticas, no son tiles en s mismas sino que te

La virtud como sabidura. La sabidura es la principal virtud, y la

Las modalidades particulares de la virtud coinciden con las formas de

Prudencia. Es la virtud que capacita para elegir en cada caso la

De esta manera, la metafsica de Platn origina un planteamiento

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Tiene que existir un Demiurgo (artesano divino) que no ha creado el

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn

Presocrticos, Scrates, Sofistas, Platn