LA CLAVE PARA IGNORAR LA VERDAD

EST EN EVITAR CONOCERLA

Andrs Menjvar

El Macho Cabro
A Azazel

Un estudio que revela la grandeza del

sacrificio de Jesucristo representado
por dos animales sacrificados a favor
del pueblo israelita para borrarle todos
sus pecados.

Andrs Menjvar

EL MACHO CABRO A AZAZEL

2012 Andrs Menjivar

menjivar@nucleus.com - www.iglededios.org
Con excepcin de las fuentes citadas el contenido es propiedad del Autor.
Texto bblico tomado de la Reina Valera 1995
Portada: The Scapegoat, William Holman Hunt 1854

SECCIN I
Opiniones
Azazel, un nombre intrigante tanto para el judasmo como para el cristianismo que a travs de
muchas centurias han divagado tratando de descubrir qu es eso.
Tan desconocido es el tpico que incluso enseadores judos de la antigedad tuvieron que recurrir a sus propias imaginaciones, y a la literatura
apcrifa, para dar una respuesta a las inquietudes
del pueblo. Todo eso hicieron debido a que siendo
los enseadores del pueblo tropezaron con la falta
de informacin acerca de un tpico sobre el cual
la Palabra de Dios calla.
Podra ser que el pueblo israelita en su caminar
por el desierto no conoca qu era azazel; despus
de todo, el nico que lo menciona es el Altsimo
en relacin al macho cabro sobre el cual el sacerdote depositaba los pecados del pueblo para enviarlo al desierto a morir; de all ningn profeta o
sacerdote lo menciona; tal ausencia de mencin
significa que azazel era enteramente desconocido
por el pueblo y por los siervos de Dios. Debido a
esa falta de informacin se han hecho esfuerzos
por establecer su significado acudiendo a supuestas etimologas de la palabra, o buscando lugares
geogrficos como posibles referencias. Por consiguiente, cualquier esfuerzo por alcanzar la verdad
siempre ser vano porque no existen bases fehacientes para establecer la verdadera identidad.

Varias explicaciones, nada concreto

A continuacin se presentan algunas explicaciones expuestas por quienes han credo haber alcanzado la respuesta a la interrogante respecto a
azazel.
En la literatura bblica, apcrifa y rabnica:
Los rabinos, interpretan "Azazel", como
"Azaz" (ordinario), y "el" (fuerte), como refirindose al risco o peasco desde donde
deba ser echado abajo el macho cabro
(Yoma 67b; Sifra, Ahare, ii 2. Targ Yer xiv Lev
10, y la mayora de los comentaristas medievales). La mayora de los estudiosos modernos, despus de haber endosado por algn
tiempo el antiguo punto de vista, han aceptado la opinin sobre esta misteriosa alusin
hecha por Ibn Ezra y expresamente por Nah-

-1-

manides a Lev. xvi. 8, que Azazel pertenece a

la clase de "se'irim," o demonios-cabra, genios habitantes del desierto, a los que los israelitas estaban acostumbrados a ofrecer un
sacrificio (Lev. xvii 7 [AV "demonios"],. Comparar "las gacelas y las ciervas" Cantares ii.
7, iii. 5, por lo cual Sulamita administra el juramento a las hijas de Jerusaln; los crticos
probablemente estaban pensando en un dios
romano de los rebaos). (Tomado de The Jewish Encyclopedia.-Azazel).
Los enseadores judos interpretaban lo que la
Escritura no menciona, ellos sugeran que azazel
podra haber sido una palabra compuesta con la
cual identificar un risco escarpado desde donde,
segn ellos, el macho cabro deba ser lanzado a la
muerte en la ceremonia del Da de Expiacin. Dos
errores obvios pueden mirarse, el primero es acudir a una etimologa que nadie puede comprobar
ser certera; segundo, alteran el registro bblico diciendo que azazel es una palabra que identificaba
un risco escarpado al cual, el hombre designado
en la ceremonia, deba conducir al macho cabro
para empujarlo a la muerte. Esto es alteracin a la
orden dada por Dios pues l no dice que el hombre
designado deba conducir al macho cabro a un
despeadero para empujarlo a la muerte; segn la
orden de Dios, el hombre deba llevar al macho cabro al desierto y abandonarlo. El que nadie conociera el destino final del animal es importante y la
razn se muestra al final de este estudio.
Posteriormente esta idea tradicional rabina fue
desplazada por otra proveniente de Ibn Ezra y Nahmanides, quienes propusieron una idea an ms
fantasiosa; ellos imaginaba que azazel era un demonio perteneciente a la clase de los se'irim o demonios-cabra. Semejante idea, al parecer, se
inclinaba a configurar al azazel segn la forma del
dios pan, que en la mitologa griega/romana era
una figura de cabra con cuerpo de hombre.
La posicin de Ibn Ezra y de Nahmanides tiende
ms a ver un Israel ms dado a la idolatra que a la
obediencia a Dios. Suponer que azazel era un dios
con figura de cabra al cual los israelitas estaban
acostumbrados a ofrecer sacrificios coloca a Dios
en una posicin en la cual comparte su gloria con
los demonios. Ambos exgetas judos carecen totalmente de pruebas con las cuales demostrar que
durante la cautividad el pueblo adoraba a los "se'i-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

rim"; similar error cometieron al suponer que el

pueblo practicaba la idolatra en su caminar por el
desierto; hasta cierto punto su modo de interpretar
azazel es blasfemia contra Dios a quien degradan
colocndolo al mismo nivel que a los demonios.
No, definitivamente la enseanza tradicional judos no es objetiva; y la posicin posterior, es
decir, la de Ibn Ezra y Nahmanides es blasfemia
contra la gloria de Dios a la cual rebajan hasta hacerla compartir con los demonios.

elegidos y despus uno era sacrificado, y el

otro fue soltado en el desierto, llevando simblicamente los pecados de la nacin. Este
ritual se describe en la Avod. Aarn, como
expiacin, 'echar la suerte "en dos cabras
uno para el Seor, y la otra por Azazel" (Azazel). El nombre de Azazel (como poder sobrenatural) significa "cabra-dios
Esta es otra divagacin; nada de fuentes dignas
de crdito son citadas. Este artculo sigue los
pasos de Ibn Ezra y Nahmanides imaginando una
conexin entre el Altsimo Dios y los demonios.
En 1 Corintios 10.20-22 Pablo categricamente
rechaza cualquier relacin entre el Altsimo y los
demonios; l dice:
Antes digo que aquello que los gentiles
sacrifican, a los demonios lo sacrifican y no
a Dios; y no quiero que vosotros os hagis
partcipes con los demonios. No podis beber
la copa del Seor y la copa de los demonios;
no podis participar de la mesa del Seor y
de la mesa de los demonios. O provocaremos a celos al Seor? Somos acaso ms
fuertes que l?.
Con estas palabras Pablo establece total incompatibilidad de Dios con aquello que l detesta, y es
suficiente para ver cmo por sus las palabras Un
demonio salvaje del desierto en el Antiguo Testamento al que el chivo expiatorio fue echado denota desconocer la dignidad de Dios.
Otro error bastante grande es pensar que el
otro fue soltado en el desierto, llevando simblicamente los pecados de la nacin. Es grave error
afirmar que aquel animal slo llevaba a cabo una
accin simblica porque eso contradice a la Escritura, pues el animal ciertamente era cargado con
el pecado del pueblo como Dios estableci (Levtico 16.21).
Otro error tan garrafal como los otros dos aqu
comentados son sus palabras: El nombre de Azazel (como poder sobrenatural) significa "cabradios. De dnde el autor de la Encyclopedia
Mythica sac que Levtico 16 menciona un poder
sobrenatural? Seguramente no tiene ninguna
prueba, y la nica fuente de donde tom esta idea
fueron la literatura apcrifa nacida probablemente
por el siglo II a.C. o las suposiciones del erudito
judo medieval Nahmanides (1270 d.C.). Tmese en
cuenta que esta enciclopedia es moderna (1995).
El mismo grave error comete al asegurar que azazel significa cabra-dios, pues si el Altsimo quera
que el pueblo evitara cualquier relacin con los demonios, de su propio peso cae entender que l no
los inducira a ofrecerles sacrificios.

La Wikipedia erra
El autor del artculo Azazel, que aparece en la
wikipedia ha errado al decir:
Su origen es hebreo y significa la cabra
de emisario o chivo expiatorio, expuesta
en Levtico 16:8-10. No vuelve a ser mencionado en ninguna parte ms de la Biblia hebrea cannica. El nombre se origina de dos
palabras de raz: aze, que significa cabra, y
azel, que significa salida. Otro posible origen
del nombre es que sea un derivado de las palabras hebreas -az, que significa spero y el-, que significa poderoso (hay que indicar
que este sufijo se aplica a casi todos los ngeles y a buena parte de los ngeles cados).
En tal caso sera una alusin a la montaa
desde donde se despeaban las cabras para
su sacrificio.
Ha errado porque da a azazel significados que
no puede demostrar fehacientemente: Primero
dice que azazel es una palabra de origen hebreo
que significa cabra del emisario, o chivo expiatorio. La pregunta es: de qu lengua hebrea se vali
para alcanzar tales significados? Porque si su idea
fuera certera tanto la tradicin juda como Ibn Ezra
y Nahmanides no habran tenido que ingeniarse
los significados que propusieron. Tal parece que la
persona que escribi ese artculo en la Wikipedia
no conoce la lengua hebrea, eso es as puesto que
personas versadas aseguran que el significado de
azazel es desconocido, lo cual es suficiente para
concluir acerca de la imposibilidad de alcanzar su
significado verdadero ni por medio de las Escrituras ni buscando su significado etimolgico. De
modo que el autor de ese artculo seguramente no
consult fuentes formales para hacer su declaracin al decir que azazel significa la cabra del emisario o chivo expiatorio.
La Encyclopedia Mythica, art. Azazel dice:
Un demonio salvaje del desierto en el Antiguo Testamento al que el chivo expiatorio
fue echado, pero tambin se menciona como
el lugar al que fue enviado el chivo expiatorio
en el Da de la Expiacin. Dos cabros eran

-2-

Una mirada al primer libro de Enoc

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

Aparte de las fuentes que he citado, existe otra

que al parecer es la madre de todas las fuentes, de
la cual los comentaristas posteriores han copiado;
esa fuente es la literatura apcrifa, particularmente el primer libro de Enoc captulo 8.1 de
donde se origina el azazel como siendo un imaginario ngel cado; el texto dice:

1 Y 'Azaz'el ense a la gente (el arte de)

hacer espadas y cuchillos, y escudos, y corazas, y l ense a los escogidos brazaletes,
decoraciones (oscurecerse el ojo) con antimonio, ornamentacin, el embellecimiento
de los prpados, toda clase de piedras preciosas y todas las tinturas colorantes y la alquimia...(1 Enoc 8.1. The Old Testament
Pseudepigrapha, por James H. Charlesworth.
Mi traduccin al Espaol).
As, al autor de este apcrifo de all por el siglo
II a.C. se le ocurri ligar la palabra azazel, mencionada en Levtico 16, con un supuesto ngel cado
junto con otros a los cuales puso diferentes nombres, entre ellos: Semyaz, Rame'el, Dan'el, Ezeqel,
Baraqyal, As'el, Armaros, Batar'el, Anan'el, Zaqe'el,
Sasomasp e'el, Kestar'el, Ter'el, Yamayol, y Arazyal. Estos, en el cuento que este autor desconocido escribi, eran los jefes de decenas.
El escrito contina diciendo:
Y ms adelante el Seor le dijo a Rafael:
Ata a Azazel por sus manos y sus pies, y
echadlo en las tinieblas. Y agrieta el desierto
que est en Dudael, y echarlo all. Y echa
sobre l piedras puntiagudas y filosas, y cbrelo con la oscuridad, y deja que se quede
all para siempre, y cubre su cara, que no
pueda ver la luz, para que en el gran da del
juicio pueda ser arrojado al fuego. (1
Enoc10.4-6 ibid)
Despus de haberle dado a azazel cagora de
ngel cado, ahora procede a imaginar que Dios
lo castiga mandando a un ngel, a quien pone por
nombre Rafael, a que lo ate de pies y manos y lo
eche a las tinieblas, dnde estn esas tinieblas?
nadie lo sabe pues se le olvid darles una ubicacin. Rafael debe abrir una grieta en el desierto de
dudael y echarlo all. Supuestamente no deba
desenvolverlo de esas tinieblas sino echarlo al
abismo envuelto en ellas. Dnde se encuentra dudael? tampoco nadie lo sabe pues se le olvid asignarle una ubicacin. Si dio a azazel categora de
ngel, cul pudo haber sido la idea de cubrirlo
con piedras puntiagudas y filosas? Pienso que no
vale la pena colaborar con el autor de ese apcrifo
imaginando cules pudieron haber sido las razones. Valga aclerar que esta es la cita de la cual
Judas 6 hace referencia, lo cual, por cierto, dudo

mucho que el genuino Apstol Pedro haya sido su

autor, ms bien veo en semejance cita una interpolacin llevada a cabo por la mano de los gnsticos antiguos.
Al unir las ideas del apcrifo Enoc con el comentario judo entonces se concluye que la idea fraguada es que azazel es un demonio-cabra con el
cual el Altsimo condesciende pero que al mismo
tiempo ha reservado para el da del juicio. Vaya
cosa.
Otro apcrifo, el Apocalipsis de Abraham
El autor de este apcrifo immagin que azazel
no es un ngel sino un ser enteramente diferente,
con forma de dragn pero con manos y pies de
hombre y con seis alas al lado derecho de su espalda y seis al lado izquierdo. Supuestamente esta
cosa es la serpiente antigua que es el diablo y Satans, pero el autor de este cuento no lo identifica
como tal sino como azazel.
Miremos lo que dice:
4 Y mir al cuadro, y mis ojos corrieron
hacia el lado del jardn del Edn. 5 Y vi all a
un hombre muy grande en altura y anchura
terrible, incomparable en su aspecto, abrazado con una mujer que tambin era igual al
hombre en su aspecto y tamao. 6 Y ellos estaban de pie bajo un rbol del Edn, y el fruto
del rbol era como el aspecto de un racimo
de uvas de la vid. 7 Y detrs del rbol estaba
de pie (algo) como un dragn en forma, pero
con las manos y los pies como un hombre, en
sus espaldas seis alas a la derecha y seis a
la izquierda. 8 Y l sostena las uvas del
rbol y les daba de comer a los dos que vi
que estaban abrazados. 9 Y yo dije: "Quines son estos dos abrazados el uno con el
otro, o que es esto entre ellos, y qu es el
fruto que comen, Poderoso, Eterno?" 10 Y l
dijo: "Este es el mundo de los hombres, se
trata de Adn y ste es su deseo en la tierra,
esto es Eva. 11 Y el que est entre ellos es la
impiedad de su comportamiento a la perdicin, el mismo Azazel ". 12 Y yo dije: "Eterno,
Todopoderoso, por qu entonces se le permite el dominio de tal manera que a travs
de sus obras podra arruinar la humanidad
en la tierra?" 13 Y l me dijo: "Oye, Abraham!
Aquellos que desean el mal, y todos los que
he detestado porque lo cometen, sobre ellos
le doy el dominio y l es amado por ellos.
(Traducido de The Old Testament Pseudepigrapha. Apocalypse of Abraham 23.4-13).

-3-

De esta manera el cuento se vuelve ms enredado pues tanto Enoc como el Apocalipsis de Abra-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

ham ofrecen relatos totalmente diferentes; con un

azazel ngel y otro con un dragn de doce alas.
De esto se entiende que la dificultad ms grande
acerca del significado azazel mencionado por Dios
en Levtico 16 no est en la lectura de la Sagrada
Escritura sino en en valor que el pblico ha dado
a la imaginacin de quienes escribieron la literatura apocrifa.
Los comentarios fantasiosos que se han hecho
a azazel desde hace unos doscientos aos antes
de Cristo, que es la fecha aproximada en que se supone aparecieron los libros de Enoc y el Apocalipsis de Abraham, han venido a sembrar enorme
controversia y confusin entre muchos lectores de
la Biblia que sin tener el ms mnimo conocimiento de la Sagrada Escritura depositan su confianza en la literatura apcrifa, y hasta equiparan
ese tipo de literatura con los escritos inspirados
por Dios; esto incluye a judos y a gentiles que se
aventuran a distorsionar la Palabra de Dios con comentarios extraos y hasta blasfemos contra la
gloria de Dios.
De esta manera, la inspiracin de la Sagrada Escritura como ente nico de fidelidad espiritual e
histrica hoy en da es rechazada. El racionalismo
y el secularismo rechazan concederle ese lugar
que por muchas centurias le fue indisputable. Hoy
los apcrifos del Antiguo Testamento y los del
Nuevo Testamento reciben la misma importancia a
la par de los santos escritos que por su trasfondo
son identificados como genuina inspiracin divina
As, la mencin de unos imaginarios demonios
con figura de cabras, supuestamente espritus
malos habitantes del desierto, mencionados por
comentaristas antiguos y modernos encuentran
base en los apcrifos, de los cuales he citado aqu
dos.
Enoc es la fuente de apoyo de la creencia de
unos ngeles que, actuando a hurtadillas -? de
Dios, vinieron a la tierra a cohabitar con las hijas
de los hombres mencionados en el genuino relato
de Gnesis 6. De esa manera, la fantasa, escrita
tardamente, vino a ser antojadizamente ligada con
el relato inspirado de Gnesis 6, y de esa manera
el cristianismo actual da por seguro que las cosas
son exactamente como el apcrifo 1 Enoc las describe.
El Apocalipsis de Abraham coloca a azazel en
el Edn como siendo el diablo, es decir, al autor
del apcrifo Apocalipsis de Abraham le pareci fascinante colocar su azazel como la serpiente antigua mencionada por Pablo y Apocalipsis..
Ya en nuestros ltimos tres siglos, personas dedicadas a la magia negra, al espiritismo, al culto
satnico, al comercio, y pblico en general, han tomado todas esas ideas y, dependiendo del prop-

Andrs Menjvar

sito que han tenido en mente, as configuran a azazel y a los smbolos para representarlo.
Alguna msica moderna menciona a azazel, el
comercio crea amuletos con imgenes de lo que
consideran ser azazel, hay collares con la imagen
del azazel apcrifo y tatuajes representando a azazel. Todas esas representaciones basndose en la
imitacin de Pan, el dios griego de los rebaos.
A partir de eso azazel ha venido a ser convertido
en la personificacin del diablo, como tal, actualmente son millones los aficionados que sin conocer absolutamente nada de la Palabra de Dios citan
azazel mencionado en Levtico 16 identificndolo
con Satans.
Louis Breton, pintor francs (1827-1906)) cre
un juego de sesenta y nueve ilustraciones de demonios, stas fueron grabadas por M. Jarrault.
Despus J.A.S. Collin de Plancy public el juego
aadindoles una breve descripcin en su libro
Dictionnaire Infernal. El libro fue publicado en
Francs en varias ediciones durante los aos de
1800. De esta manera, la palabra azazel mencionado por Dios ha sido tomada para dar paso a un
ser fantasioso, imaginario, mtico, que a la vez ha
venido siendo ligado al satanismo, a la brujera, a
sentimientos diablicos y hasta por comentaristas
bblicos.

-4-

Los se'irim, una opinin controversial

En realidad, el comentario de la Enciclopedia
Judaica, citado arriba diciendo: la opinin sobre
esta misteriosa alusin hecha por Ibn Ezra y expresamente por Nahmanides a Lev. xvi. 8, que
Azazel pertenece a la clase de "se'irim," o demonios-cabra, genios habitantes del desierto, a los
que los israelitas estaban acostumbrados a ofrecer un sacrificio (Lev. xvii 7; descubre un punto
de vista bastante controversial. Es verdad, la cita
que estos dos hombres hacen de Levtico 17.7, en
el Texto Hebreo menciona los se'irim, a los cuales
la Reina Valera traduce como demonios.
Y nunca ms sacrificarn sus sacrificios
a los demonios, tras los cuales se han prostituido.
The Complete Jewish Bible (Biblia Juda completa traduce el mismo verso diciendo:
No longer will they offer sacrifices to the
goat-demons, before whom they prostitute
themselves! This is a permanent regulation
for them through all their generations.
Cuya traduccin viene siendo:
Nunca ms ellos ofrecern sacrificios a los demonios-cabra, tras de los cuales ellos se prostituyen. Esta es una regulacin permanente para ellos
en todas sus generaciones.
Aunque en su opinin estos comentaristas ju-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

dos omiten cualquier mencin jerrquica entre

tales demonios, su mencin de azazel lo ubica
como el principal, o quizs jefe, de los diabloscabra (heb, se'irim).
Ahora vase la razn por la cual, al interpretar
la palabra se'irim como azazel el punto de vista de
Ibn Ezra y de Nahmanides es controversial, inaceptable y blasfemo: En el Pacto del Sina, el primer
mandamiento dado por Dios prohbe expresamente
al pueblo adorar, servir e incluso tener en mente a
otro dios sino exclusivamente a l. La pregunta es:
Si Dios recin se los haba prohibido, podra
haber sido posible que das despus les diera la
orden de enviarle un animal a un supuesto diablocabra? Por supuesto que no.
An ms, podra haber sido posible que el Altsimo, el cual ha declarado que no comparte su gloria con nadie, a la vez haya repartido los dos
machos de cabrio durante la ceremonia de la expiacin por el pecado envindole uno a un supuesto demonio-cabra al cual, segn estos
comentaristas en mencin el Altsimo identifica
como azazel? Por supuesto que no. En Isaas 42.8,
Dios dice:
Yo, Jehov, este es mi nombre! A ningn
otro dar mi gloria, ni a los dolos mi alabanza.
Si Dios es el nico merecedor de toda alabanza,
la cual no comparte con ningn demonio, entonces claramente significa que la opinin de Ibn Ezra
y de Nahmanides es incorrecta, est desviada del
foco principal de Levtico captulos 16 y 17; lo est
sencillamente porque sin saber qu es azazel ellos
lo configuraron como un demonio con figura de
cabra, para lo cual no tenan base alguna.
Ambos exgetas judos, sin miramientos ni reparos, temerariamente tomaron la palabra azazel,
cuyo significado es totalmente desconocido, y lo
conectaron con los demonios-cabra, todo porque
en otros versos sin ninguna relacin con Levtico
16 los demonios cabra son mencionados. Quienes
validan esa mezcla sin sentido erran al no notar
que aquellos exgetas no demostraron por qu una
palabra de la cual nadie nunca ha conocido su significado tiene que tener relacin con los diabloscabra.

Azazel es desconocido
Qu es azazel entonces: una persona, un demonio, una cosa? Es un hecho comnmente aceptado por cualquier estudioso serio de las
Escrituras que no hay maneras de saber qu es
azazel. La nica fuente que lo menciona es Levtico 16, y quien hace la mencin es el Altsimo, y
l no dio ninguna explicacin acerca del significado. De all que imaginar y describir azazel con

una figura mitad cabra y mitad demonio, o un demonio con figura de cabra, es solo producto de la
imaginacin, de lo cual se infiere que depositar
confianza en ese tipo de opiniones equivocadas es
lo que hoy en da ha venido a ser tomado como verdad.

Los Adventistas y azazel

Del sitio en la internet identificado como
www.sdanet.org/atissue/index.htm, en la seccin
Asuntos sobre Doctrina, se traduce lo siguiente:
El significado de Azazel
Pregunta 34
No estn solos los Adventistas del Sptimo Da en su enseanza de que el cabro expiatorio, o Azazel representa a Satn?
Respuesta
No, Los Adventistas del Sptimo Da no
estn solos en la creencia que Azazel representa a Satn.
(Esta pgina en mencin proporciona el nombre
de las organizaciones religiosas que como ellos
creen que azazel es Satn).
Por lo que puede mirarse, la Iglesia Adventista
no se apega al relato de Levtico 16 sino a las creencias cuyo origen es la literatura apcrifa. Claro
que se debe tomar en cuenta que varias pginas o
sitios wed promovidos por esta organizacin exponen el asunto de tal manera que el lector queda
confundido si los adventistas creen que azazel es
el diablo o no.

-5-

Comparando significados
Levtico 16.8,10,26 mencionan azazel, pero de
ninguna manera es base para decir que Dios se refiera a los demonios-cabra mencionados en Levtico 17.7 como los dos judos ya mencionados
imaginaron; de otra manera significara que Dios
validaba aquello que detesta profundamente, es
decir, que su pueblo piense y rinda tributo a lo que
no es Dios.
Dios, de modo expreso, menciona azazel, pero
sus palabras no identifican a nada ni a nadie; en
otras palabras, no se sabe qu es azazel; sin embargo, aquellos dos comentaristas mentalmente
unieron azazel con los se'irim, o demonios-cabra,
mencionados por Dios en Levtico 17.7; pero aunque se atrevieron a hacer tal fusin ellos mismos
carecieron de bases para demostrar cmo su opinin es vlida para ligar los captulos 16 y 17 de
Levtico; esto demuestra que su opinin no es certera sino una mala proyeccin mental basada en la
literatura apcrifa de Enoc y del Apocalipsis de
Abraham, y por consiguiente, su interpretacin de
Levtico 16 tambin fue equivocada. A esto se le
debe poner mucho cuidado para evitar caer en el

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

traduccin azazel, chivo que desaparece.

Este comentario, aunque podra llenar los requisitos para recibir el beneficio de la duda, debe ser
tomado con cautela sencillamente por estar basado sobre etimologas que por cierto de ninguna
manera pueden ser base para conocer la verdad
sobre azazel.
La interpretacin ms comn es que se trata de
una referencia a un ser, un espritu o genio habitante del desierto, lo cual el texto bblico no dice.
En Levtico 16.8 aparece en contraste sobre los
dos machos cabros: uno para Jehov y el otro para
azazel. Siguiendo las ideas sin fundamento eso
significara que los pecados eran enviados al espritu que los origina. El problema con esto es que
la Biblia en ninguna parte dice que en el Da de Expiacin el Altsimo haya determinado devolverle
al diablo lo que le pertenece. El texto sagrado no
sugiere semejante idea.
La idea es que azazel es un lugar en el desierto.
Se dice que viene de las palabras azaz (ser
fuerte) y el (poderoso). As, sera la referencia
a un lugar en las montaas, un despeadero. Los
comentarios extrabblicos dicen que el macho cabro era empujado desde el precipicio para matarlo,
pero Levtico 16 no dice eso. Cualquiera que sea la
interpretacin, la idea siempre ser sin fundamento, puesto que la Biblia es la fuente de toda informacin, y en este caso ella calla.
Como puede verse en los comentarios ya citados, todos hechos en torno al macho cabro a azazel son slo vanos intentos de descubrir su
significado. Esto significa que ninguna explicacin
es acertada empezando con los comentarios judos
y continuando con cualquier otro; porque si la
Santa Escritura calla, entonces nadie en lo absoluto puede acertar declarando haber encontrado el
verdadero significado, sencillamente, porque el
asunto no depende de etimologas hebreas que,
como puede verse, los proponentes han tropezado
con ms de un significado; lo cual claramente los
ubica en la posicin de fracaso.
Dos porciones de la Santa Escritura hablan
acerca del tpico que nos ocupa, Levtico 16 y Levtico 23.26-32, en este ltimo texto se dice que el
macho cabro era enviado al desierdo el 10 del sptimo mes, llamado Tishrei, esa es la fecha en que
el pueblo deba celebrar el da de la Expiacin, tambin conocida como Yom Kipr.

error de validar una interpretacin errada.

En 2. Crnicas 11.15 estos demonios-cabra o
se'irim vuelven a ser mencionados, pero ninguna
referencia a azazel es sugerida:
Y l design sus propios sacerdotes para
los lugares altos, para los demonios y para
los becerros que haba hecho.
El rey Jeroboam haba desechado la adoracin
al Dios Altsimo, y en su lugar haba establecido la
idolatra, para lo cual instituy sacerdotes al servicio de los demonios-cabra, sin embargo, es altamente notorio que tal cosa fue una abierta ofensa
a la voluntad del Altsimo; Jeroboam se enemist
con Dios y abraz la fe en los dolos, lo cual ofendi al Altsimo que no tolera, ni mucho menos valida aquello que los paganos identifican como
dioses.
Segn sugiere la distorsionada interpretacin de
aquellos dos hombres sobre Levtico 16, esos demonios-cabra, teniendo a azazel como lder, reciban de Dios una porcin de adoracin o de mrito
en el da de las expiaciones, pues imaginaron que
Dios le devolva a los demonios lo que les perteneca, de haber sido las cosas de esa manera. Si Dios
hubiera validado ese tipo de blasfemias en su contra por qu la accin de Jeroboam habra de ser
tenida como ofensa a Dios?
No, definitivamente es un grave error ligar azazel, cuyo significado es desconocido, con los demonios-cabra, es una interpretacin sin base.
Lamentablemente todo cuanto otras enciclopedias
y comentaristas dicen acerca de azazel est basado
sobre la idea de aquellos hombres, quienes a su
vez indudablemente tomaron su idea de si mismos
y de los libros apcrifos de Enok y del Apocalipsis
de Abraham.

La creencia original
Los rabinos, interpretan "Azazel", como
"Azaz" (ordinaria), y "el" (fuerte), como refirindose al risco o peasco desde donde
deba ser echado abajo el macho cabro
(Yoma 67b; Sifra, Ahare, ii 2. Targ Yer xiv Lev
10, y la mayora de los comentaristas medievales).
Esta fue la posicin sustentada por los rabinos
durante varios siglos (desacertada por cierto porque Dios no orden matar al animal en un despeadero sino conducirlo al desierto), hasta que Ibn
Ezra y Nahmanides la desbancaron para proponer
su idea basada sobre imaginaciones opuestas al
contenido de la Palabra de Dios. Al respecto, el Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 3 dice:
Algunos creen que la palabra Azazel
viene de las dos palabras hebreas: ez
(chivo) y azal (soltar, apagar), as la

-6-

SECCION II
Comentando Levtico 16.2-34
2 Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn, tu
hermano, que no entre en todo tiempo en el
santuario detrs del velo, delante del propi-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

ciatorio que est sobre el Arca, para que no

muera, pues yo aparecer en la nube sobre el
propiciatorio.
El Lugar Santsimo, (heb. qodesh haqodashim)
era la morada de Dios en medio del pueblo.
El incidente en el cual los dos hijos de Aarn
murieron por haber hecho lo que Dios no les haba
mandado, deba servir como advertencia de no entrar all en todo tiempo, y al entrar se deba hacer
segn las especificaciones de Dios, y nadie, excepto el gran sacerdote, deba entrar una vez al
ao, en el Yom Kipr. Desobedecer esa orden equivala a morir pues la gloria de Dios se manifestaba
sobre la cubierta del propiciatorio en ese lugar sin
previo aviso.

6Aarn har traer su becerro de la expiacin, y har la reconciliacin por s y por su

casa.
Estando l baado y vistiendo las ropas especiales, deba proceder con su trabajo, para lo cual ordenaba traer el becerro mencionado en el verso 3
para transferir sobre l la culpa suya y la de su familia. Mediante esa transferencia quedaba exculpado de sus pecados, y de esa manera estaba apto
para continuar con el programa.
7Despus tomar los dos machos cabros
y los presentar delante de Jehov, a la
puerta del Tabernculo de reunin.
Estos dos machos cabros son los mencionados
en el verso 5, pero no est explicado cmo se llevaba a cabo esa presentacin. Una inferencia podra ser que el sacerdote los colocaba junto a la
puerta del tabernculo, dando lugar a que fuera
Dios quien hiciera la eleccin, esto se detalla en si
siguiente verso.

3Aarn entrar en el santuario con esto:

un becerro para la expiacin y un carnero
para el holocausto.
Es decir, entre los requisitos para permitir la entrada del gran sacerdote estaba el de hacer la expiacin del pecado. Estos dos animales son parte
de los requisitos esenciales que Aarn (heb. Ajarrn) deba haber seleccionado para sacrificio en
la fecha del 10 de Tishrei cuando deba entrar al
lugar santsimo. Pero para poder entrar a ese lugar
deba primero obedecer lo siguiente.

8Luego echar suertes Aarn sobre los

dos machos cabros, una suerte por Jehov
y otra suerte por Azazel.
Echar suertes era el mtodo certero por el cual
determinar cualquier eleccin; y puesto que la Ley
no detalla en qu consista el procedimiento, es inferida la familiaridad del pueblo al respecto y la
razn por la cual el Altsimo omite detalles.
Las suertes evitaban la opinin personal del sacerdote sobre un asunto extremadamente delicado; ms bien era Dios quien hablaba a Aarn por
medio de las suertes determinando qu hacer con
cada animal. De esa manera quedaba determinado
por intervencin directa de Dios el destino de cada
animal.
De las dos suertes, una era para Dios y la otra
por azazel. Notoriamente, no existe referencia alguna en toda la Ley ni en los Profetas respecto a
qu es azazel. Como digo al principio de este estudio podra ser que el pueblo israelita en su caminar
por el desierto no conociera qu era azazel; despus de todo, el nico que lo menciona es el Altsimo en relacin al macho cabro sobre el cual el
sacerdote depositaba los pecados del pueblo para
enviarlo al desierto a morir. Aunque el pueblo
deba conocer los pormenores de la Ley a fin de
evitar blasfemar, eso no significaba saber qu era
azazel, pues conocer eso no es parte de la Ley.

4)Se vestir con la tnica santa de lino, se pondr los calzoncillos de lino, se ceir el cinto de
lino y con la mitra de lino se cubrir. Estas son
las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir
despus de lavar su cuerpo con agua.
La fecha era la ms especial de todo el calendario pues ese da era el nico en que el pueblo israelita era purificado de su pecado.
El detalle de las vestiduras del sumo sacerdote
se encuentra en xodo captulo 28, y el diseo era
agradable a Dios, despus de todo, l fue su diseador y quien eligi la tela y dems materiales.
Advirtase que el gran sacerdote tena rdenes
precisas de todo cuanto deba hacer, cuyas rdenes no incluan hacer oraciones; l deba oficiar
pero no le fue ordenado orar. Esa es la razn por
la cual le era permitido cubrirse la cabeza con una
mitra de lino.
5)De la congregacin de los hijos de Israel
tomar dos machos cabros para la expiacin y un carnero para el holocausto.
Por anticipado es decir, antes de oficiar, deba
haber recibido del pueblo estos animales, que deban haber sido preparados por los levitas lavndolos para quitarles la suciedad y viendo que
estuvieran aptos para el sacrifico, es decir, sin ningn defecto.

-7-

9Y har traer Aarn el macho cabro sobre

el cual caiga la suerte por Jehov, y lo ofrecer como expiacin.
El macho cabro escogido por Dios era sacrificado como ofrenda para expiar o borrar las culpas

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

13Pondr el perfume sobre el fuego delante de Jehov, y la nube del perfume cubrir el propiciatorio que est sobre el
Testimonio, para que no muera.
Estando frente al velo que divida el lugar santo
del lugar santsimo (lit. santo de los santos)
echaba el incienso aromtico a las brazas hasta
producir abundante humo. Parece que al ser quemada esa preparacin produca humo espeso, tan
espeso hasta el grado de no permitir la libre visibilidad humana, lo cual amortiguaba el impacto de
la gloria de Dios evitando que el sacerdote quedara
expuesto directamente y muriera. No est claro si
el humo penetraba hasta el santo de los santos o
si el sacerdote introduca el incensario. Lo cierto
es que con el incensario humeante deba penetrar
hasta el lugar santsimo.

del pueblo.
Por razones slo conocidas por Dios fue necesario destinar dos machos cabros en vez de uno
solo, aunque ambos estaban unidos por el mismo
propsito. Otros sacrificios por el pecado requeran solo de un animal ofrecido en holocausto.

10Pero el macho cabro sobre el cual

caiga la suerte por Azazel, lo presentar vivo
delante de Jehov para hacer la reconciliacin sobre l y enviarlo al desierto para Azazel.
El macho por azazel no deba ser sacrificado
sobre el altar sino permanecer vivo para hacer
sobre l la transferencia del pecado. Aunque aparentemente no tiene explicacin alguna, la Escritura s proporciona razones por qu el animal
deba ser cargado con las faltas del pueblo, como
tal, en este estudio quedar explicado.
Es necesario llamar la atencin a que si bien la
Reina Valera del 95 escribe azazel con A mayscula, eso es slo cosa de opinin; el Texto Hebreo
no posee maysculas ni minsculas sino un solo
tipo de letra; esto significa que el uso de maysculas al inicio de palabra no es aplicado en la Santa
Escritura original; as, con mayscula o minscula
no se modifica el significado.

14Tomar luego de la sangre del becerro

y la rociar con su dedo en el lado oriental
del propiciatorio, y delante del propiciatorio
esparcir con su dedo siete veces de aquella
sangre.
Esta sangre era del becerro sacrificado con el
cual haba hecho la propiciacin de sus pecados y
los de su familia. Pareciera que la orden era mojarse el dedo para rociar una vez hacia el lado
oriental del propiciatorio, y acto seguido deba pararse al frente para rociarlo siete veces. Este propiciatorio (heb. kaport) es la cubierta del Arca
donde estaban guardadas las dos tablas de piedra.
Sobre esa cubierta es donde estaban colocados los
dos querubines que el Altsimo orden a Moiss
fueran fabricados (xodo 25.18).
Estando Aarn ya debidamente purificado estaba habilitado para proceder con el sacrificio de
remisin a favor del pueblo. Si el incensario haba
sido introducido, podra ser que fuera dejado adentro para que el humo ininterrumpido atenuara la
gloria de Dios en caso que l decidiera descender
al lugar santsimo en el momento que el gran sacerdote estuviera adentro oficiando, de otra manera se entendera que estando detrs del velo solo
su humo entraba.

11Har traer Aarn el becerro destinado

a su propia expiacin, har la reconciliacin
por s y por su casa, y lo degollar como sacrificio de expiacin.
Los versos 3 y 6 mencionan este animal. Como
Aarn ya haba hecho la transferencia de pecados
personales y los de su familia, el paso siguiente
era degollar el becerro.

12Despus tomar un incensario lleno de

brasas de fuego del altar que est delante de
Jehov, y dos puados del perfume aromtico molido, y lo llevar detrs del velo.
Estando concluida su reconciliacin y de su familia, deba tomar el incensario y llenarlo con brazas del altar donde haba sacrificado el animal; el
altar de donde deba tomar las brazas estaba colocado en el lugar santo, frente al velo que conduca
al lugar santsimo. Junto con el incensario lleno
con las brazas deba tomar dos puados del incienso, o perfume aromtico que de antemano
Dios haba dado las especificaciones cmo deba
ser preparado (xodo 30.34-38).
Aunque no est escrito, podra ser que el sacerdote tomara en su mano derecha el incensario cargado con brazas y en un recipiente tomara en su
mano izquierda dos puados de incienso.

-8-

15Despus degollar el macho cabro

como expiacin por el pecado del pueblo, llevar la sangre detrs del velo adentro y har
con su sangre como hizo con la sangre del
becerro: la esparcir sobre el propiciatorio y
delante del propiciatorio.
Es decir, deba proceder exactamente como
haba hecho con el becerro, es decir, degollarlo, y
con la sangre deba entrar al lugar santo y rociar
la sangre de la misma manera como lo haba hecho
con el becerro.

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

Estando ya todo purificado entonces se le permita a los levitas entrar trayendo al segundo
macho cabro ya debidamente lavado para dar lugar
a la ceremonia de transferencia de los pecados del
pueblo.

16As purificar el santuario, a causa de

las impurezas de los hijos de Israel, de sus
rebeliones y de todos sus pecados. De la
misma manera har tambin con el Tabernculo de reunin, que est entre ellos en medio
de sus impurezas.
De esa manera, por el rociamiento de la sangre
del macho cabro degollado, el santuario, o mejor
conocido como, el lugar santo, quedaba limpio del
pecado del pueblo, pero no solamente el lugar
santo, sino todo el tabernculo o tienda de reunin
quedaba libre de las impurezas o pecados del pueblo.

21Pondr Aarn sus dos manos sobre la

cabeza del macho cabro vivo y confesar
sobre l todas las iniquidades de los hijos de
Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados. As los pondr sobre la cabeza del
macho cabro, y lo enviar al desierto por
medio de un hombre destinado para esto.
Tmese muy en cuenta que confesar los pecados sobre el animal de ninguna manera era un acto
simblico porque de haber sido simblico habra
significado que los pecados en realidad no eran
transferidos. Asimismo, la transferencia no significaba que Aarn deba orar sobre el animal; si l
hubiera tenido que orar lo habra hecho frente a
Dios y no frente al animal; esto es interesante entenderlo para evitar dar al texto significados extraos. Lo que Aarn deba hacer era poner las
manos sobre la cabeza del animal para transferir
sobre l la iniquidad del pueblo.
Depositada la iniquidad del pueblo sobre el
macho cabro el sacerdote ordenada a un hombre
designado llevar al animal al desierto para que all
muriera.

17Ningn hombre estar en el Tabernculo de reunin cuando l entre a hacer la expiacin en el santuario, hasta que l salga.
Cuando haya hecho expiacin por s mismo,
por su casa y por toda la comunidad de Israel.
En este momento los levitas cargo de los oficios
secundarios y cualquier otro oficiante deba abandonar el el tabernculo, slo gran sacerdote permaneca adentro. Era necesario que fuera de esa
manera porque hasta ese momento todos ellos estaban a medio limpiar, ninguno de ellos estaba
completamente purificado porque sus pecados aun
no haban sido transferidos al macho cabro destinado a eso, o sea destinado a azazel.

18saldr hacia el altar que est delante

de Jehov, y lo expiar: tomar de la sangre
del becerro y de la sangre del macho cabro,
y la pondr sobre los cuernos alrededor del
altar.
Estando solo, se diriga al altar para purificarlo
de toda inmundicia de pecado, para lo cual deba
tener a mano dos tazones, uno con la sangre del
becerro con el cual haba hecho su purificacin, y
el otro con la sangre del macho cabro degollado a
favor del pueblo. Estando frente al altar introduca
su dedo en la sangre de los tazones y con ella tocaba los cuatro cuernos del altar.

19Esparcir sobre l de la sangre con su dedo

siete veces. As lo limpiar y lo santificar de las
impurezas de los hijos de Israel.
Esto significa siete veces con la sangre del becerro y siete con la del macho cabro, un total de
catorce veces. As el altar, el lugar santo y el tabernculo quedaban purificados.
20Cuando haya acabado de expiar el santuario, el Tabernculo de reunin y el altar,
har traer el macho cabro vivo.

-9-

22Aquel macho cabro llevar sobre s

todas sus iniquidades a tierra inhabitada; y
dejar ir el macho cabro por el desierto.
Por supuesto que sobre este asunto no debe
haber confusin de parte del lector de la Palabra.
Cuando el texto dice que el macho cabro cargaba
con todas las iniquidades del pueblo; y que mediante ese acto el pueblo quedaba limpio de iniquidades no significa que en ese da los adlteros, los
blasfemos, los irrespetuosos contra los padres, los
sodomitas, los zofilos, los ladrones y todo transgresor cuya falta era penalizada con la muerte quedaba limpio de su pecado. En realidad ese tipo de
transgresores mora inmediatamente al cometer su
pecado y de ninguna manera haba remisin para
l; por consiguiente, el da de la expiacin no cubra las faltas que eran dignas de muerte.
Entre los pecados o transgresiones a la Ley que
eran borrados en ese acto estaba el asesinato involuntario, la impureza por derramamiento de
semen, la impureza del esposo al estar acostado
junto a su esposa a quien inesperadamente le
vena su perodo, la contaminacin de una persona cuando en su casa alguien mora, la contaminacin por tocar el cadver de una persona o el de
un animal, los pecados cometidos por inadverten-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

cia. Estas, y otras de su mismo gnero, eran las

transgresiones por las cuales el sacerdote purificaba el altar, el lugar santo y el tabernculo as
como al pueblo y a s mismo. Hebreos 9.7 agrega
los pecados de ignorancia del pueblo.
Cualquiera de estos actos significaba azazel:
Cargar al macho cabro con el pecado del pueblo.
Conducirlo al desierto. Abandonarlo a muerte por
falta de agua en el desierto. El significado que haya
sido, era conocido como azazel.
Lo que de ninguna manera significaba azazel era
lo que el folclor religioso judo-cristiano ha inventado. Imaginar que azazel era el diablo, o algn espritu malo habitante del desierto, equivale a
ofender al Altsimo aduciendo que l le daba al diablo la porcin que le corresponda. El folclor religioso es blasfemia contra la santidad y dignidad
de Dios. El hecho que los explicadores judos emitan su opinin basndose en sus imaginaciones
acera de cosas no explicadas en las Escrituras, de
ninguna manera significa que sus palabras sean la
solucin para lo que ahora es recndito. Ser de
ogigen hebreo a nadie habilita para conocer aquello que el Altsimo no ha declarado, y ciertamente
l no declara qu era azazel.

23Despus vendr Aarn al Tabernculo

de reunin y se quitar las vestiduras de lino
que haba vestido para entrar en el santuario, y las pondr all.
Despus de haber transferido sus propios pecados, los de su familia y los pecados del pueblo, y
despus de haber enviado al macho cabro a morir,
el sumo sacerdote deba regresar al tabernculo de
reunin para despojarse de las ropas especiales
las cuales dejaba all, supuestamente para ser lavadas y purificadas.

Andrs Menjvar

26El que haya llevado el macho cabro a

Azazel, lavar sus vestidos, lavar tambin
con agua su cuerpo y despus entrar en el
campamento.
La misma accin llevada a cabo por el gran sacerdote deba este hombre realizar, de otra manera
su pecado iba a permanecer en l y por consiguiente deba morir.

27Despus sacarn fuera del campamento el becerro y el macho cabro inmolados por el pecado, cuya sangre fue llevada al
santuario para hacer la expiacin, y quemarn en el fuego su piel, su carne y su estircol.
Segn Dios esos animales no deban ser quemados en el altar; aunque no eran para azazel deban
ser quemados fuera del campamento, lo cual era
algo parecido a la accin tomada con el macho cabro enviado al desierto a morir, es decir, sus cuerpos deban ser sacados del campamento.
28El que los queme lavar sus vestidos y
lavar tambin su cuerpo con agua, y despus podr entrar en el campamento.
El hombre comisionado para quemar esos animales deba lavar sus ropas y baarse, slo hasta
despus poda entrar al campamento; despus de
todo, al haber tocado los cuerpos de ambos animales lo haba hecho inmundo.

29Esto tendris por estatuto perpetuo: En

el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que habita
entre vosotros,
En el lenguaje de nuestro Dios, la palabra perpetuo de ninguna manera significa que esta solem24Lavar luego su cuerpo con agua all
nidad deba ser celebrada a travs del tiempo hasta
mismo en el santuario y, despus de ponerse
la consumacin de los siglos. Lo perpetuo solo sigsus vestidos, saldr a ofrecer su holocausto
nifica ininterrumpido, sin cesar, hasta que viniera
y el holocausto del pueblo; har la expiacin
el momento en el cual esa solemnidad iba a parar;
por s mismo y por el pueblo,
ese momento se llev a cabo cuando vino el Seor
Inmediatamente despus de haberse despojado
Jesucristo a sustituirla.
de las ropas destinadas a ese servicio deba baLa solemnidad requera del pueblo absoluta conarse, lo cual significaba un acto de purificacin
tricin, es decir, absoluto pesar y remordimiento
por haber tocado y depositado las culpas sobre el
de haber ofendido a Dios; a la vez era da para remacho cabro. Habindose puesto sus ropas limconocer que por la misericordia de Dios el pueblo
pias, deba continuar con los oficios.
continuaba siendo santo y especial tesoro, tal
como se los haba prometido cuando el pacto del
25y quemar en el altar la grasa del saSina fue concertado. Esta solenidad, como todas
crificio por el pecado.
las dems, involucraba a los gentiles que haban
No est declarada la razn por la cual la grasa
decidido habitar entre el pueblo; pero se debe endel animal deba ser quemada sobre el altar, destender que para ser involucrados deban primero
pus de todo, el resto del animal deba ser quehaber sido circuncidados, despus de todo, xodo
mado afuera como declara el verso 27.
12.49 declara que la misma ley era aplicable a los
-10-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

gentiles que decidieran convivir entre ellos.

30porque en este da se har expiacin

por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov.
Ser limpios de pecado significaba revalidar sus
votos de compromiso a obedecer la voluntad de
Dios.

31Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas. Es un estatuto perpetuo.

Parece que esa actitud de remordimiento iba
acompaada de ayuno de 24 horas como tambin
de absoluto reposo dedicado a recordar su estado
frgil ante la posicin de limpieza requerido por su
Dios. Aquel da era de reposo, sin embargo, la actitud de remordimiento del pueblo impeda que ese
fuera da de regocijo.
32Har la expiacin el sacerdote que sea
ungido y consagrado para ser sacerdote en
lugar de su padre; se vestir con las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas,
33y har la expiacin por el santuario
santo y el Tabernculo de reunin; tambin
har expiacin por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin.
El macho cabro a azazel formaba parte de la solemnidad anual ms significativa de todo el calendario dado a Israel. Era el protagonista principal
en toda la escena porque sobre l eran cargados
todos los pecados cometidos por el pueblo durante
el ao. Era da de extrema importancia que afianzaba las buenas relaciones entre Dios y el pueblo.

34Esto tendris como estatuto perpetuo,

para hacer expiacin una vez al ao por
todos los pecados de Israel.
El pecado era tan sutil como involuntario, de all
que la cuenta comenzaba al da siguiente de la solemnidad. De esa manera la ceremonia llegaba a su
fin, pero entretanto el da no terminaba el pueblo
deba continuar su reposo y su ayuno.
Y Moiss lo hizo como Jehov le mand.

Andrs Menjvar

nada tienen que ver con la Palabra de Dios, hoy

vamos a ver claramente que su significado es un
smbolo de Jesucristo. Obsrvese que Levtico
16.7-10 declara:
Despus tomar los dos machos cabros y los
presentar delante de Jehov, a la puerta del Tabernculo de reunin. 8Luego echar suertes
Aarn sobre los dos machos cabros, una suerte
por Jehov y otra suerte por Azazel. 9Y har traer
Aarn el macho cabro sobre el cual caiga la
suerte por Jehov, y lo ofrecer como expiacin.
10Pero el macho cabro sobre el cual caiga la
suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de
Jehov para hacer la reconciliacin sobre l y enviarlo al desierto para Azazel.
El problema con el cual han tropezado quienes
imaginan que azazel identifica a algn espritu diablico habitante del desierto, o incluso a Satans,
es su desconocimiento de la Palabra de Dios, lo
cual est demostrado fuertemente por la desfigurada interpretacin que han compuesto en torno a
ese nombre, tal desconocimiento converge en catastrficas interpretaciones de aquella solemnidad
del da del perdn en cuyo da el pueblo israelita
quedaba limpio de todo pecado ante la presencia
de Dios.
Al observar Levtico 16.7-10 aqu transcrito, los
dos machos cabros moran para el mismo propsito, es decir, para limpiar al pueblo de su pecado,
la diferencia era que uno era sacrificado derramando su sangre por el pueblo mientras que el
otro era enviado al desierto a morir cargando con
el pecado del pueblo. Dentro de la historia de la
salvacin del pueblo israelita y, posteriormente,
del mundo gentil, la muerte por el pecado representado en los dos aspectos de estos dos machos
cabros corresponde exclusivamente a Cristo.
Acerca de Cristo, Isaas 53.4-6 dice:

4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por azotado, como herido y
afligido por Dios.
5Mas l fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos la paz, cay sobre l el castigo, y por sus
llagas fuimos nosotros curados.
6Todos nosotros nos descarriamos como
SECCIN III
ovejas, cada cual se apart por su camino;
El verdadero significado del macho cabro
mas Jehov carg en l el pecado de todos
a azazel.
Despus de haber hecho breves comentarios renosotros.
lacionados a la exposicin de diferentes puntos de
Primero que todo se debe entender la causa por
vista sobre azazel hallados en comentarios de exla cual el Hijo de Dios deba cumplir las palabras
positores de la Biblia; y habiendo visto que nindel profeta Isaas; he aqu la explicacin:
guno de ellos ofrece la explicacin correcta acerca
Desde la eternidad el Altsimo Padre dise la
de azazel sino que son vagas imaginaciones que
Creacin exactamente como tena que ser hecha.
-11-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

Su moral es parte de su naturaleza y no es necesaValera Antigua como sumo pontfice) pona sus
rio que alguien vigile que l acte como debe acmanos sobre aquel animal con lo cual llevaba a
tuar. Esto significa que la Creacin fue hecha tal
cabo la transferencia. Pero en el Nuevo Pacto ese
como deba ser, que por cierto es como hoy la tegran sacerdote es Cristo; esto significa que el gran
nemos. De consiguiente, algunos podran pregunsacerdote levita prefiguraba a Cristo; acerca de l
tarse las razones por las cuales las cosas son
en Hebreos 7.26-27 est dicho:
como las tenemos, con todo, teniendo una idea,
26 Tal sumo sacerdote nos convena:
aunque sea mnima, de la naturaleza de Dios, se
santo, inocente, sin mancha, apartado de los
entiende que el pecado en Edn y todas sus conpecadores y hecho ms sublime que los ciesecuencias sobrevinieron porque era de esa malos;
nera y no de otra como las cosas deban ser.
27que no tiene necesidad cada da, como
Cristo no vino a morir como parte de un plan imaquellos sumos sacerdotes, de ofrecer priprovisado por el Padre, sino como parte de cmo
mero sacrificios por sus propios pecados, y
las cosas deban ser, por eso Pedro 1.20 dice:
luego por los del pueblo, porque esto lo hizo
l estaba destinado desde antes de la fununa vez para siempre, ofrecindose a s
dacin del mundo, pero ha sido manifestado
mismo.
en los ltimos tiempos por amor de vosotros.
Aquel sacerdote levita colocaba sus manos
De esa manera, su muerte redentora estaba presobre la cabeza del macho cabro para transferirle
parada desde antes de la fundacin del mundo
los pecados; aquel hombre, aunque era siervo de
como dice Pedro, y al tiempo sealado deba tener
Dios, era pecador y en el da del perdn primero
cumplimiento.
transfera sus pecados sobre un macho cabro, y
No slo por el pueblo de Israel, sino sino tamacto seguido tomaba otro macho cabro para transbin por la humanidad entera a travs de los tiemferirle los pecados del pueblo. Sin embargo, Hepos, Cristo carg con el pecado legado por Adam y
breos claramente dice que Cristo, en carcter de
Eva; pero por cosas que ignoramos, antes de venir
sumo (gran) sacerdote, transfiri o ech sobre s
Cristo a la tierra slo Israel alcanz el favor de la
mismo los pecados del pueblo.
misericordia divina, el mundo gentil irremisibleDe esta manera desempe triple papel pues
mente muri en sus pecados y est en el sepulcro
adems de haber sido designado por el Padre para
aguardando el llamado que le volver a la vida para
cargar con el pecado del pueblo, l mismo sirvi
comparecer ante el Juez en el da del juicio.
como sacerdote transferidor del pecado y como el
Israel fue justificado mediante los sacrificios
macho cabro que deba cargar con el pecado.
cruentos cotidianos, y una vez al ao reciba remiTmese en cuenta que todas las citas tomadas
sin total en el da de la expiacin, conocido como
de la carta a los Hebreos estn relacionadas con la
Yom Kipr; pero ese perdn, por su calidad transisolemnidad del da de la expiacin en la cual el
toria, era necesario realizarlo cada ao hasta que
macho cabro era cargado con la inmundicia del
viniera el tiempo de ser sustituido por el sacrificio
pecado del pueblo.
mejor y definitivo del Hijo de Dios.
En la ceremonia del da del perdn el macho caEl macho cabro enviado al desierto
bro era cargado con los pecados del pueblo, la rePero el macho cabro sobre el cual caiga
alidad de aquel acto vendra con Cristo, del cual
la suerte por Azazel, lo presentar vivo deIsaas 53.6 dice que Jehov carg sobre l el pelante de Jehov para hacer la reconciliacin
cado de todo Israel.
sobre l y enviarlo al desierto para Azazel.
Aquel macho cabro era cargado con todas las
Levtico 16.10.
impurezas del pueblo, a semejanza del cual Cristo
El siguiente aspecto de esta prefiguracin del
fue cargado con esas mismas impurezas.
sacrificio de Cristo est constituido por la muerte
Debe tomarse en cuenta que estas enfermedadel macho cabro en el desierto, es decir, el animal
des y dolores mencionados en Isaas, y los pecados
no deba morir sobre el altar de los sacrificios, ni
del pueblo, con los cuales el macho cabro era caren el templo, ni en la ciudad, sino en el desierto,
gado, poseen el mismo equivalente, lo cual est decuya acto prefiguraba a Cristo; de esto Hebreos
mostrado en Mateo 9.22, en el caso de la mujer
13.12 dice:
enferma a la cual el Seor le dice que su fe le ha
Por lo cual tambin Jess, para santificar
salvado significando que su fe le haba sanado.
al pueblo mediante su propia sangre, padeci
Esto significa que para el Seor sanar y salvar son
fuera de la puerta.
intercambiables.
No se extrae el lector acerca de esta referencia
En la solemnidad del da del perdn el gran saen el sentido de que es mencionada la sangre, descerdote (incorrectamente identificado en la Reinapus de todo, el sacrificio de Cristo tuvo doble pre-12-

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Andrs Menjvar

figuracin en los dos animales de los cuales uno

era degollado haciendo la expiacin y el otro era
enviado al desierto a cumplir azazel, o sea a cargar
los pecados. En este pasaje el escritor de Hebreos
est resumiendo el acto de purificacin.
Nunca se conocern las causas por las cuales
aquel animal no era degollado sino que era enviado
al desierto obviamente a morir de inanicin, teniendo entre otras causas, la sed. Seguramente la
necesidad de agua de aquel animal tipific al Seor
que estando en la cruz tuvo sed (Juan 19.28).
Asimismo, es prefigurativo de la realidad de
Cristo el que el animal fuese cargado con los pecados, y tambin que el animal muriera fuera de la
ciudad, lo cual ciertamente guarda similitud con el
Seor que no muri dentro de la ciudad sino fuera
como declara Hebreos 13.12.
Notoriamente, Cristo no fue crucificado dentro
de Jerusaln, sino fuera de ella, tal como declara
Hebreos 13.12, la cual es una referencia a Mateo
27.32-33 donde se lee:
Al salir hallaron a un hombre de Cirene que
se llamaba Simn; a este obligaron a que llevara la cruz.Cuando llegaron a un lugar llamado Glgota, (que significa: Lugar de la
Calavera)
Las palabras al salir aqu mencionadas se refieren a salir de la ciudad.

Una comparacin importante

Por qu el macho cabro, aunque era enviado a
morir, era cargado vivo con los pecados del pueblo?
Era necesario que el macho cabro no muriera
sino que fuera enviado vivo al desierto porque tipificaba a Cristo que, hoy est vivo, sentado a la diestra del Padre, y nunca ms volver a morir por el
pecado de la humanidad, su sacrificio hecho una
sola vez contina vigente, cargando con el pecado.
En otras palabras, su sacrificio, hecho ya hace casi
dos mil aos, contina vivo porque tiene efectos
continuos a travs de todas las edades.
La transferencia del pecado, no slo de Israel
sino de todo el mundo, no termin con el sacrificio
en la cruz sino que contina vigente. Este es uno
de los maravillosos misterios de los cuales no se
habla dentro del Cristianismo por desconocer
cmo funciona del perdn continuo de la humanidad.
Aunque el sacrificio fue hecho ya hace unos dos
mil aos su efecto es progresivo y eterno, y por

haber muerto Cristo por todo el mundo, su sacrificio expiatorio cubre todos nuestros pecados y los
de todas las generaciones. Lo continuo de su sacrificio es necesario porque su efectividad perdurar por siempre y siempre.
Los expositores al principio citados, algunos de
ellos judos, cuyos comentarios identifican a azazel con el diablo o con algn espritu malo habitante del desierto, nacido de la fantasa de los
paganos egipcios antiguos, desconocieron totalmente las Escrituras Griegas del Nuevo Pacto, eso
significa que carecieron del conocimiento iluminador requerido para descubrir el misterio de los siglos escondido el los sacrificios justificativos que
apuntaban al sacrificio perfecto y nico del Hijo de
Dios; que si lo hubieran descubierto jams se les
habra ocurrido pensar que su sublime misin, encomendada por su Padre, haya estado ligada en el
pasado a supuestos espritus diablicos o al diablo
mismo.

El Hijo de Dios en Apocalipsis

Mir, y vi que en medio del trono y de los
cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, los
cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Apocalipsis 5.6
Esta escena revelada a Juan es la exacta realidad
de aquello que los dos animales llevaban a cabo
durante la ceremonia del da del perdn. Esta visin presenta a Cristo golpeado, adolorido y en mal
estado fsico. Haba sido inmolado o sacrificado; y
haba cargado el pecado del mundo, por lo cual la
visin lo presenta vivo aunque en mal estado fsico. Se le presenta de esa manera porque en la realidad de los humanos l fue cargado por el Padre
con los pecados del pueblo israelita y de toda la
humanidad.
As, el Cordero de Dios, Sacrificado y muerto, y
el macho cabro enviado vivo al desierto, representan esa realidad mostrada en la visin de Apocalipsis 5.6
No hay verdad ms sublime que la de Cristo en
el da del perdn. Precisamente aquella solemnidad era una sombra de la realidad sufrida por nuestro Seor y mostrada a Juan en aquella visin. De
esa manera judos y gentiles tienen la oportunidad
de conocer el plan de Dios concebido desde antes
que la Creacin fuese trada a existir. FIN.

-13-