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Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR
Edson Santos
Ministro da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica SEPPIR/PR
Fernando Haddad
Ministro da Educao - MEC
Srgio Carrara
Maria Luiza Heilborn
Coordenadores do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM
Instituto de Medicina Social IMS
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
Promoo
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM/PR)
Secretaria Especial de Polticas de Igualdade Racial (SEPPIR/PR)
Ministrio da Educao (MEC)
Realizao
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM/PR)
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/MEC)
Secretaria de Educao a Distncia (SEED/MEC)
Secretaria Especial de Polticas Pblicas de Igualdade Racial (SEPPIR/PR)
British Council
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ)
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Coordenao Acadmica
Fabola Rohden
Coordenao Executiva
Andreia Barreto
Leila Arajo
Coordenao de Educao a Distncia
Heloisa Padilha
Laura Coutinho
Professores Especialistas
Daniela Auad
Elaine Brando
Fabola Rohden
Helena Altmann
Horacio Svori
Isabel Santos Mayer
Jos Maurcio Arruti
Julio Simes
Laura Moutinho
Mrcia Lima
Maria Luiza Heilborn
Omar Ribeiro Thomaz
Simone Monteiro
Equipe Governamental
SPM/PR
Dirce Margarete Grsz
Maria Elisabete Pereira
Maria Margaret Lopes
Snia Malheiros Miguel
SEPPIR/PR
Cristina de Ftima Guimares
Ivete Maria Barbosa Madeira Campos
Vera Lcia da Silva Proba
MEC
Beto de Jesus
Marcelo Reges Pereira
Maria Elisa Almeida Brandt
Rogrio Diniz Junqueira
Rosana Medeiros de Oliveira
Rosila Maria Roldi Wille
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Organizao
Andreia Barreto
Leila Arajo
Maria Elisabete Pereira
Projeto Grfico
Maria Mostafa
G326
__266 p.
ISBN 978-85-89737-11-1
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Sumrio
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Sergio Carrara
Mdulo I: Diversidade
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Anexo:
Diretrizes Poltico-pedaggicas
do curso Gnero e Diversidade na Escola
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Nilca Freire
Edson Santos
Fernando Haddad
Ministro da Educao
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no sentido de aprimorar o material, com base nas vrias avaliaes feitas e considerando as
sugestes e comentrios das equipes e dos participantes do curso. A opo por uma edio
impressa se deve ao fato de que acreditamos que este contedo pode ser amplamente utilizado
tambm fora do Ambiente Virtual de Aprendizagem. Pode servir no s para a formao de
profissionais da educao, mas tambm para outros pblicos interessados nas temticas tratadas.
Avaliamos que o aproveitamento desse material em si mesmo um resultado importante desse
processo, visto que sua utilizao independe ou extrapola a participao no curso on-line. Mas
para quem desejar compreender melhor a metodologia utilizada, adicionamos em anexo alguns
materiais imprescindveis.
Na seqncia temos, ento, a reproduo do contedo dos mdulos realizados no curso: Mdulo
1 Diversidade; Mdulo 2 Gnero; Mdulo 3 Sexualidade e Orientao Sexual; e Mdulo
4 Relaes tnico-raciais. No anexo, inclumos as Diretrizes Poltico-Pedaggicas do projeto
Gnero e Diversidade da Escola para que o leitor no familiarizado com o curso possa entender,
resumidamente, a dinmica empregada.
Esperamos assim contribuir para a ampliao do debate e para o aprimoramento da formao
em torno do respeito diversidade e do combate s formas de discriminao envolvendo gnero,
sexualidade e relaes tnico-raciais no Brasil.
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Educao, diferena,
diversidade e desigualdade
Srgio Carrara
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No projeto Gnero e Diversidade na Escola busca-se, portanto, desenvolver uma postura crtica
em relao aos processos de naturalizao da diferena, embora reconheamos que desigualdades
sociais e polticas acabam sendo inscritas nos corpos: corpos de homens e mulheres, por exemplo,
tornam-se diferentes por meio dos processos de socializao. Obviamente, a questo do estatuto
dessas diferenas um debate aberto e muito delicado, e a verdade sobre isso no deve ser
encerrada em uma cartilha ou doutrina de qualquer ordem. Ao contrrio, a escola precisa
estar sempre preparada para apresentar no uma verdade absoluta, mas sim uma reflexo que
possibilite aos alunos e s alunas compreenderem as implicaes ticas e polticas de diferentes
posies sobre o tema e construrem sua prpria opinio nesse debate. A idia de que educao
no doutrinao talvez valha aqui mais do que em qualquer outro campo, pois estaremos
lidando com valores sociais muito arraigados e fundamentais.
Alguns autores vm mostrando como discursos homofbicos, misginos ou sexistas e racistas
esto profundamente articulados. Um dos exemplos mais interessantes diz respeito ao modo
pelo qual, na Alemanha nazista, a ascenso do discurso racista afetou no apenas as mulheres
judias ou ciganas, consideradas racialmente inferiores. Como se tratava de proteger a chamada
raa ariana, considerada superior s demais, passou a ser atribudo s mulheres arianas o
ambguo estatuto de mes da raa. E para cumprir esse papel deveriam ficar fora do espao
pblico, permanecendo em casa e ocupando-se apenas da tarefa de criar filhos racialmente
puros. V-se aqui como a adoo do racismo como poltica de Estado acabou implicando a
recluso das mulheres ao espao domstico. Vale lembrar que, ainda na Alemanha nazista,
o racismo anti-semita articulou-se tambm discriminao de homossexuais. Vistos, como
os judeus, como ameaas raa ariana, acabaram igualmente sendo enviados a campos de
concentrao.
Alm de relaes histricas, h em situaes bem cotidianas uma espcie de sinergia entre
atitudes e discursos racistas, sexistas e homofbicos. Um exemplo talvez banal: se um adolescente
ou aluno manifesta qualquer sinal de homossexualidade, logo aparece algum chamando-o
de mulherzinha ou mariquinha. O que poucos se perguntam por que ser chamado de
mulher pode ser ofensivo. Em que sentido ser feminino mau? Aqui pode ser visto o modo
como a misoginia e a homofobia se misturam e se reforam. A discriminao em relao s
mulheres ou ao feminino articula-se discriminao dos sexualmente diferentes, daqueles que
so sexualmente atrados por pessoas do mesmo sexo.
O sofrimento que emerge dessa situao para adolescentes de ambos os sexos talvez s possa ser
realmente avaliado por aqueles/as que foram submetidos/as a tais processos de estigmatizao e
marginalizao. Alm disso, freqentemente o discurso racista utiliza caractersticas atribudas
s mulheres para inferiorizar negros/as, indgenas ou outros grupos considerados inferiores:
So mais impressionveis, mais imprevidentes, mais descontrolados, mais impulsivos etc. e,
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como as mulheres, estariam mais prximos da natureza, devendo ser tutelados, ou seja, tratados
como crianas, incapazes de exercer plenamente seus direitos polticos.
Assim, diferentes desigualdades se sobrepem e se reforam. Faz todo o sentido, portanto,
discuti-las em conjunto, pois aquele que considerado como cidado, o sujeito poltico por
excelncia, homem, branco e heterossexual. Em torno dele constri-se todo um universo de
diferenas desvalorizadas, de subcidados e subcidads.
Ao discutir tais questes com os/as professores/as brasileiros/as, busca-se contribuir, mesmo que
modestamente, com a escola em sua misso de formadora de pessoas dotadas de esprito crtico
e de instrumentos conceituais para se posicionarem com equilbrio em um mundo de diferenas
e de infinitas variaes. Pessoas que possam refletir sobre o acesso de todos/as cidadania e
compreender que, dentro dos limites da tica e dos direitos humanos, as diferenas devem ser
respeitadas e promovidas e no utilizadas como critrios de excluso social e poltica.
Precisamos, portanto, ir alm da promoo de uma atitude apenas tolerante para com a
diferena, o que em si j uma grande tarefa, sem dvida. Afinal, as sociedades fazem parte do
fluxo mais geral da vida e a vida s persevera, s se renova, s resiste s foras que podem destrula atravs da produo contnua e incansvel de diferenas, de infinitas variaes. As sociedades
tambm esto em fluxo contnuo, produzindo a cada gerao novas idias, novos estilos, novas
identidades, novos valores e novas prticas sociais. Se o projeto Gnero e Diversidade na Escola
contribuir, um pouco que seja, para a formao de uma gerao que entenda o carter vital da
diferena (pelo menos de algumas delas), j ter cumprido em grande medida seu objetivo.
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Mdulo I
Diversidade
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Mdulo I: Diversidade |
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Este curso pretende contribuir para que se supere essa construo, a nosso ver equivocada,
de que os grupos discriminados favorecem a discriminao. Somos convidados a superar as
idias que nos isentam de responsabilidades na transformao da sociedade.
Convidamos vocs, educadores e educadoras, a serem responsveis, a darem respostas para
que a realidade de discriminaes seja alterada.
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No Brasil, nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos indgenas
falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui a sua maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, de construir a sua casa e de marcar os momentos
significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo homogneo, os povos
indgenas possuem particularidades culturais de cada grupo, embora haja uma srie de caractersticas que os aproximem quando comparados com a sociedade nacional. H mais de
2.200 comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, com caractersticas geogrficas
distintas, com diferentes meios de produo e de organizao social.
A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade:
se compararmos o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do pas, nos daremos
conta das diversidades existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm
com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio, quanto ao sotaque. Essa
diferena, muitas vezes, pode criar dificuldades na comunicao entre homens e mulheres do
campo e da cidade, ou entre pessoas de regies distintas.
Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no campo e na cidade. A imensido com a qual se deparam o sertanejo e a sertaneja ao se defrontarem com a paisagem local ser marcante, da mesma forma que moradores de uma cidade como So Paulo,
por exemplo, tero seu horizonte nublado por arranha-cus e viadutos. No campo, a relao
com as estaes do ano d uma outra dimenso ao tempo: o sucesso na colheita, a poca do
plantio ou da procriao do rebanho so definidos pelos perodos de chuva ou seca, no caso
de grande parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no caso dos pases frios e temperados.
As estaes do ano criam, no campo, um outro calendrio: temos festas relacionadas com as
colheitas ou com as chuvas que chegam aps uma longa estiagem, ou seja, na cidade ou no
campo, a ao de homens e mulheres est presente, interferindo no espao e o carregando de
significado.
A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural,
marcada pelo encontro e pelo conflito de diferentes grupos. As diferenas so fruto no
apenas das desigualdades sociais, j que encontramos mais diferenas do que as divises entre
as classes sociais. A religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem criado/a
por pai e/ou me catlicos que freqentam uma Comunidade Eclesial de Base ter uma viso
de mundo e um estilo marcado pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso, que certamente muito diferente daquele de uma criana, sua vizinha, criada num meio umbandista
ou de freqentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Essas crianas devero conviver
ainda com aquelas educadas em meios em que a religio no relevante, ou mesmo em meios
explicitamente ateus.
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2. A diversidade cultural
O texto a seguir mostra que a diversidade cultural um fenmeno que sempre acompanhou
a humanidade. No Brasil, h diversas tradies culturais, algumas mais popularizadas e outras
pouco conhecidas. Algumas valorizadas, outras pouco respeitadas. Como compreender os elementos comuns e as singularidades entre as culturas? Como lidar com a diversidade cultural
na sala de aula?
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importante lembrar que a diversidade cultural tem acompanhado a prpria histria da humanidade. constitutivo das sociedades humanas apresentar um mecanismo diferenciador:
quando o encontro de duas sociedades parece gerar um resultado homogneo, em seu interior
surgem diferenas significativas, que marcam as fronteiras entre os grupos sociais. Por outro
lado, sociedades que esto em contato h muito tempo mantm com zelo os elementos significativos de sua identidade.
A Europa pode ser um bom exemplo: trata-se de um continente que, historicamente, reivindica um patrimnio cultural comum, ao mesmo tempo em que as vrias naes e regies
afirmam constantemente sua singularidade.
No Brasil, nos deparamos com um fenmeno da mesma natureza: se por um lado um pas
onde seus habitantes compartilham um universo cultural e uma lngua, por outro uma
sociedade complexa e caracterizada justamente por sua imensa diversidade interna. E a diversidade brasileira, como dito anteriormente, no se esgota com as sociedades indgenas e as
comunidades quilombolas. Os movimentos negros h muito nos lembram que a origem da
populao de afro-descendentes com seus universos culturais, suas formas de resistncia,
suas sabedorias e construes de conhecimentos, sua viso de mundo, organizao, luta etc.
acaba por definir um universo de referncia especfico a esses grupos. A construo da identidade negra no Brasil passa, dessa maneira, a ser no apenas um mecanismo de reivindicao
de direitos e de justia, mas tambm uma forma de afirmao de um patrimnio cultural especfico. Muitas vezes, a presena dos negros e negras no Brasil fica associada escravido, ao
samba, s religies de origem africana e capoeira, sem que seja reconhecido o devido valor
de sua contribuio para a cultura brasileira.
Falar da diversidade cultural no Brasil significa levar em conta a origem das famlias e reconhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e de uma famlia
gacha, por exemplo. Significa, tambm, reconhecer que, no interior dessas famlias e na relao de umas com as outras, encontramos indivduos que no so iguais, que tm especificidades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e outras diferenas definidas a
partir de suas histrias pessoais.
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A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. Em diferentes
pocas, sociedades particulares reagiram de formas especficas diante do contato com uma
cultura diversa sua. Um fenmeno, porm, caracteriza todas as sociedades humanas: o estranhamento diante de costumes de outros povos e a avaliao de formas de vida distintas a partir dos elementos da sua prpria cultura. A este estranhamento chamamos etnocentrismo.
Por exemplo, todas as culturas definem o que as pessoas devem levar como vestimenta e adorno. Muitas vezes, a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em diferentes
adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s nossas roupas, e criou-se a idia de que o ndio andaria pelado, avaliando tal comportamento como
errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora condenado, passou a
ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias os colocaria de forma mais salutar em
maior contato com a natureza. Nada mais equivocado do que falar do ndio de forma indiscriminada: o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o ndio no existe como
algo genrico, mas nas manifestaes especficas de cada cultura Bororo, Nhambiquara,
Guarani, Cinta-Larga, Patax etc. e por outro, que o ndio nem anda pelado nem est
mais prximo da natureza, pela simples ausncia de vestimentas ocidentais. Os Zo, ndios
Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo, utilizam botoques labiais; os homens, estojos
penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos sem os quais jamais apareceriam em pblico.
So elementos que os diferenciam definitivamente dos animais e que marcam a sua vida em
sociedade, da mesma forma que o uso de roupas na nossa cultura.
V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem suas orelhas
e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso de brincos
sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. H pouco tempo, homens que usassem
brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais por diversos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, incorporado da mesma forma. Os brincos
que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza, pois o nariz no era considerado
o lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental predominante no
pas, at chegarem os piercings, cada vez mais adotados pelos jovens.
O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como certo ou
errado, feio ou bonito, normal ou anormal os comportamentos e as formas de ver
o mundo dos outros povos, desqualificando suas prticas e at negando sua humanidade.
Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona com o conceito de esteretipo, que
consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas
caractersticas de um grupo, reduzindo-o a essas caractersticas e definindo os lugares de
poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao
a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos
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homossexuais e homoafetivas, so condenadas, vistas como transtorno, perturbao ou desvio normal e natural heterossexualidade. Aqueles e aquelas que manifestavam desejos diferentes dos comportamentos heterossexuais, alm de condenados por vrias religies, foram
enquadrados/as no campo patolgico e estudados/as pela medicina psiquitrica que buscava
a cura para aquele mal. Foi necessria a contribuio de outros campos do conhecimento para
romper com a idia de homossexualismo como doena e construir os conceitos de homossexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade como constitutiva da identidade
de todas as pessoas.
O preconceito contra pessoas com orientao sexual diferenciada vem sendo fortemente combatido pelo Movimento LGBT. Consideradas, no passado, um pecado pela religio (e por
muitos at hoje), uma doena pela medicina, um desvio de conduta pela psicologia, as prticas homoerticas, nas ltimas dcadas, tm contribudo para a superao do estigma que
as reprova e persegue. Embora se trate de um grupo social ainda fortemente estigmatizado,
inegvel que a atuao dos movimentos sociais tem provocado mudanas no imaginrio e
agregado conhecimentos sobre a homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade.
H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras.
Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual
luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais
com apoio de vrios outros movimentos sociais.
No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT, se enquadra a
sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao
sexual, que tem levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento
causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade
de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofobia. Esse tema ser aprofundado no Mdulo III.
Questes de gnero, religio, raa/etnia ou orientao sexual e sua combinao direcionam
prticas preconceituosas e discriminatrias da sociedade contempornea. Se o esteretipo e
o preconceito esto no campo das idias, a discriminao est no campo da ao, ou seja,
uma atitude. a atitude de discriminar, de negar oportunidades, de negar acesso, de negar humanidade. Nessa perspectiva, a omisso e a invisibilidade tambm so consideradas atitudes,
tambm se constituem em discriminao.
O predomnio de livros didticos e paradidticos em que a figura da mulher ausente ou
caracterizada como menos qualificada que o homem contribui para uma imagem de in-
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ferioridade feminina, por um lado, e superioridade masculina, por outro. o caso dos livros em que a mulher ocupa os lugares de menos prestgio, como, por exemplo, a organizao e limpeza da casa, ou quando aparece como ajudante nas atividades masculinas,
como enfermeiras e garonetes. Silenciosamente, vo sendo demarcados, com uma linha nada imaginria, os lugares dos homens e os lugares das mulheres. E os homens e as
mulheres que fugirem desse roteiro pr-definido tero seus valores humanos ameaados ou violados. O grupo social, respaldado por um conjunto de idias machistas, exercer seu controle e fortalecer os mecanismos de excluso e negao de oportunidades iguais.
Os mdulos II e III nos traro outras reflexes e exemplos relacionados s discriminaes de
gnero e orientao sexual, respectivamente, apresentando os principais desafios e as conquistas dos movimentos de defesa desses grupos. importante destacar que h mudanas
acontecendo. No que se refere s mulheres, por exemplo, historicamente em situao de desigualdade com relao aos homens, sua entrada progressiva no mercado de trabalho, seu acesso a ambientes antes considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina em
determinadas profisses liberais se deram em meio a um processo de transformao pautado,
entre outros fatores, pelas demandas dos movimentos feministas, muito vigorosos em todos
os pases ocidentais, nas ltimas dcadas. Esse processo veio acompanhado de uma profunda
discusso sobre a construo das feminilidades e masculinidades nos diferentes processos de
educao e pela organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e as discriminaes e pela construo da igualdade.
A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especficas e articuladas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos, s populaes negra e indgena tiveram a inteno no apenas de explicitar que as prticas preconceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo existem no interior da nossa
sociedade, mas tambm que essas mesmas prticas vm sofrendo profundas transformaes
em funo da atuao dos prprios movimentos sociais, feministas, LGBT, negros e indgenas.
Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de formas combinadas
e sobrepostas, refletindo um modelo social e econmico que nega direitos e considera inferiores mulheres, gays, lsbicas, transexuais, travestis, negros, indgenas. A desnaturalizao das
desigualdades exige um olhar transdisciplinar, que, em vez de colocar cada seguimento numa
caixinha isolada, convoca as diferentes cincias, disciplinas e saberes para compreender a correlao entre essas formas de discriminao e construir formas igualmente transdisciplinares
de enfrent-las e de promover a igualdade.
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Pensemos um pouco num processo semelhante existente em nossa sociedade. Nas ltimas
dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia nacional e internacional; esse processo se deu paralelamente incorporao de novos elementos por parte dos
grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia (importada) como as guitarras
eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e aos novos instrumentos e ritmos trazidos
do continente africano. Da frica tambm chegam novas modas, cores e tecidos. Antes de
chegar ao Brasil, a moda africana de Angola ou da frica Ocidental foi consagrada na Frana
e l tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de que esses elementos de forma alguma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais ou menos africanos. A frica, como
smbolo da tradio, um valor, que pertence a um conjunto de tradies que so continuamente reinventadas, num processo que faz parte da prpria dinmica cultural. Alm do mais,
importante salientar que o produto final desse complexo processo de reinveno da frica
no Brasil nico, da mesma forma que a msica africana na Frana corresponde a uma outra
realidade, e o processo tal e como se d na frica tambm produzir um resultado original.
Assim, a dinmica cultural est diretamente relacionada diversidade cultural existente em
nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social que deve ser combatida e com um universo de preconceitos que devem ser superados. H todo um aparato
legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao de prticas discriminatrias,
mas a prpria sociedade deve passar por um processo de transformao que implica incorporar a diversidade. Ela deve ir alm da idia de suportar o/a outro/a, tomada apenas como
um gesto de bondade, pacincia, indulgncia, aceitao e tolerncia de uma suposta
inferioridade. de extrema importncia que sejam respeitadas questes como a obrigatoriedade de reconhecer a todos e todas o direito livre escolha de suas convices, o direito de
terem suas diversidades fsicas, o direto de comportamento e de valores, sem qualquer ameaa
dignidade humana. Da, podemos concluir que no basta ser tolerante; a meta deve ser a do
respeito aos valores culturais e aos indivduos de diferentes grupos, do reconhecimento desses
valores e de uma convivncia harmoniosa.
Consideramos, aqui, que a ao humana regulada por motivos e normas. Os motivos que
nos levam a agir de uma ou outra maneira podem estar relacionados a interesses pessoais ou
coletivos, a razes e justificativas e a emoes. As normas, por sua vez, so impostas pela cultura, pelas instituies formais que repassam valores morais e implementam leis. A proposta
do curso Gnero e Diversidade na Escola desenvolver um processo de aprendizagem pautado
nestes eixos: motivos e normas. Prope-se conhecer e valorizar a diversidade, abrindo mo dos
interesses pessoais pelos coletivos, oferecendo novos argumentos, novas critrios e informaes na percepo da realidade. Uma proposta educativa voltada para a reflexo sobre comportamentos, sobre como superar os preconceitos e situaes de discriminao, deve contemplar
as leis, apresentando as sanes previstas para seu descumprimento por se tratar de condio
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primeira para garantir a vida do outro, da outra, e tambm necessrio apostar no aspecto
positivo da riqueza e dos ganhos para toda a sociedade quando se convive com a diversidade.
A escola, cumprindo sua responsabilidade de formar cidads e cidados, deve oferecer mecanismos que levem ao conhecimento e respeito das culturas, das leis e normas. Deve investir
na comunicao dessas normas a todos aqueles e aquelas envolvidos com a educao. Deve,
como aposta pedaggica, ter um plano de ao para formar as cidads e os cidados para a
valorizao da diversidade, favorecendo o encontro, o contato com a diversidade. Essa aposta
pedaggica se faz de forma desafiadora e com rigor, de modo que seus participantes sejam
capazes de: a) aprender a escutar; b) aprender a formular argumentos; c) aprender a avaliar
argumentos e situaes; d) aprender a trabalhar em equipe.
A convivncia com a diversidade implica o respeito, o reconhecimento e a valorizao do/a
outro/a, e no ter medo daquilo que se apresenta inicialmente como diferente. Esses so passos essenciais para a promoo da igualdade de direitos.
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(defeitos). E o que seria normal? Ser homem-macho? Ser mulher feminina? Ser negro quase
branco? Ser gay sem gestos afetados? Espera-se que o discriminado se esforce e adapte-se s
regras para que ele, o diferente, seja tratado como igual. Nessa viso, se o aluno for eliminando suas singularidades indesejveis, ser aceito em sua plenitude (Castro, 2006, p 217).
Essa concepo de educao justificou e justifica, ainda hoje, a fala de educadores e educadoras, os quais, ainda que reconheam a existncia de discriminaes dentro e fora da escola, acreditam que melhor ficar em silncio. Falar do tema seria acordar preconceitos
antes adormecidos, podendo provocar um efeito contrrio: em vez de reduzir os preconceitos,
aument-los. E, nos silncios, no currculo explcito e oculto, vo se reproduzindo desigualdades. Quando a escola no oferece possibilidades concretas de legitimao das diversidades
(nas falas, nos textos escolhidos, nas imagens veiculadas na escola etc) o que resta aos alunos e
alunas, seno a luta cotidiana para adaptar-se ao que esperam deles/as ou conformar-se com
o status de desviante ou reagir aos xingamentos e piadinhas e configurar entre os indisciplinados? E, por ltimo, abandonar a escola.
Moema Toscano destaca o peso da educao formal [escola] na manuteno dos padres discriminatrios, herdados da sociedade patriarcal. Nos anos de 1970 e 1980, o Movimento Feminista assim refletia sobre a questo de gnero no ensino:
o alvo principal [...] era a denncia quanto existncia de prticas abertamente sexistas nas
escolas, com a tolerncia, quando no com a cumplicidade, de pais e professores. Estes, em geral, no se apercebiam do peso de seu papel na reproduo dos padres tradicionais, conservadores, que persistiam na educao, apesar de seu aparente compromisso com a modernidade e
com a democracia (LARKIN, Elisa. Sankofa: educao e identidade afro-descendentes, 2002)
Falando sobre educao cidad, Mary Garcia Castro, pesquisadora da Unesco, nos traz a seguinte reflexo:
H que se estimular os professores [e professoras] para estarem alertas, para o exerccio de
uma educao por cidadanias e diversidade em cada contato, na sala de aula ou fora dela,
em uma brigada vigilante anti-racista, anti-sexista, [anti-homofbica] e de respeito aos direitos das crianas e jovens, tanto em ser, como em vir a ser; no permitindo a reproduo de
piadas que estigmatizam, tratamento pejorativo (...). O racismo, o sexismo, [a homofobia], o
adultismo que temos em ns se manifesta de forma sutil; no necessariamente intencional
e percebido, mas di, sofrido por quem os recebe, ento so violncias. E marca de forma
indelvel as vtimas que de alguma forma somos todos ns, mas sempre alguns, mais que os
outros, mulheres, os negros, os mais jovens e os mais pobres (Castro, 2005).
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A diversidade no espao escolar no pode ficar restrita s datas comemorativas, ou pior, invisibilizada. Pretendemos contribuir, neste curso, para que avancemos na reflexo de que a
diversidade no se trata de mais um assunto jogado nas costas dos/das educadores/as; no se
trata de mais um assunto para roubar tempo e espao para trabalhar os contedos. Estamos
reafirmando que o currculo escolar no neutro. A diversidade est presente em cada entrelinha, em cada imagem, em cada dado, nas diferentes reas do conhecimento, valorizando-a ou
negando-a. no ambiente escolar que as diversidades podem ser respeitadas ou negadas. da
relao entre educadores/as, entre estes/as e os/as educandos/as e entre os educandos/as que
nascer a aprendizagem da convivncia e do respeito diversidade. A diversidade, devidamente reconhecida, um recurso social dotado de alta potencialidade pedaggica e libertadora. A
sua valorizao indispensvel para o desenvolvimento e a incluso de todos os indivduos.
Polticas socioeducacionais e prticas pedaggicas inclusivas, voltadas a garantir a permanncia, a formao de qualidade, a igualdade de oportunidades e o reconhecimento das diversas
orientaes sexuais e identidades de gnero [e tnico-raiciais], contribuem para a melhoria
do contexto educacional e apresentam um potencial transformador que ultrapassa os limites
da escola, em favor da consolidao da democracia (Texto-base da Conferncia Nacional de
LGBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, p. 19, 2008)
no ambiente escolar que os/as estudantes podem construir suas identidades individuais e
de grupo, podem exercitar o direito e o respeito diferena. As reflexes que fizemos at aqui
e que propomos neste curso pretendem desvelar o currculo oculto que, ao excluir as diversidades de gnero, tnico-racial e de orientao sexual, entre outras, legitima as desigualdades
e as violncias decorrentes delas. Propomos que educadores e educadoras observem o espao
escolar, quem o compe, as relaes que se estabelecem nesse espao, quem tem voz e quem
no tem, os materiais didticos adotados nas diferentes reas do conhecimento, as imagens
impressas nas paredes das salas de aula, enfim, como a diversidade est representada, como e
o quanto valorizada.
Faz-se necessrio contextualizar o currculo, cultivar uma cultura de abertura ao novo, para
ser capaz de absorver e reconhecer a importncia da afirmao da identidade, levando em
conta os valores culturais dos/as estudantes e seus familiares, favorecendo que estudantes e
educadores/as respeitem os valores positivos que emergem do confronto dessas diferenas,
possibilitando, ainda, desativar a carga negativa e eivada de preconceitos que marca a viso
discriminatria de grupos sociais, com base em sua origem tnico-racial, suas crenas religiosas, suas prticas culturais, seu modo de viver a sexualidade.1
1. MOURA, Glria. O Direito Defesa. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. SECAD / MEC, Braslia, 2005, p. 69-82.
. 33
Concluindo
Os textos trouxeram uma reflexo sobre a diversidade em nosso pas. Voc pode observar
que os preconceitos so to antigos quanto as diversidades e que o conhecimento uma das
possibilidades de deslocar nossas vises, de desconstruir as imagens estereotipadas acerca
de alguns grupos.
Voc notou que h muitas discriminaes e que muitos so os aspectos a serem abordados.
Este curso priorizar as temticas de gnero, raa/etnia e sexualidade por reconhecer a dvida
histrica na abordagem desses temas no ambiente escolar.
Este mdulo entrecruzou essas temticas e mostrou a necessidade de estudos especficos previstos para os trs mdulos subseqentes - para facilitar a abordagem dos problemas e
dos desafios a serem vencidos, assim como para mostrar os avanos relativos s questes que
envolvem gnero, sexualidade e orientao sexual, etnia/raa.
. 34
Neste curso, suas experincias como indivduo e como educador e educadora estaro presentes
o tempo todo: sua histria, suas percepes, seus receios, seus sentimentos, seus conhecimentos, suas prticas. Essa metodologia pretende oferecer maiores subsdios para que, em diferentes
situaes, voc possa se valer de sua experincia e de novos conhecimentos, contando que estes
o/a ajudem a resolver situaes de conflito e tambm que o estimulem a propor novos olhares
e aes, a partir da diversidade de gnero, raa/etnia e sexualidade no ambiente escolar.
Glossrio
Discriminar: ao de discriminar, tratar diferente, anular, tornar invisvel, excluir, marginalizar.
Alteridade: ou outridade a concepo de que todos os indivduos interagen e criam relaes de interdependncia com
outros indivduos.
Etnocentrismo termo forjado pela Antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o modo de
vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve, portanto, necessariamente,
atitudes negativas com relao aos outros, mas uma viso de mundo para a qual o centro de todos os valores o prprio grupo
ao qual o indivduo pertence. Como, porm, nesta perspectiva, todos os outros grupos ou atitudes individuais so avaliados a
partir dos valores do seu prprio grupo, isso pode gerar posies ou aes de intolerncia.
Esteretipo consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas caractersticas de
um grupo, reduzindo-o a estas caractersticas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de
julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no
caso dos esteretipos negativos.
Estigma: marca, rtulo atribudos a pessoas e grupos, seja por pertencerem a determinada classe social, por sua identidade de
gnero, por sua cor/raa/etnia. O estigma sempre uma forma de simplificao, de desqualificao da pessoa e do grupo. Os
estigmas decorrem de preconceitos e ao mesmo tempo os alimentam, cristalizando pensamentos e expectativas com relao a
indivduos e grupos.
Biologizar: explicar desigualdades construdas socialmente, a partir das caractersticas fsicas dos indivduos, ou seja, por sua
identidade de gnero ou pertencimento a um determinado grupo racial-tnico.
Raa: do ponto de vista cientfico no existem raas humanas; h apenas uma raa humana. No entanto, do ponto de vista social
e poltico possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Assim, s h sentido usar o termo raa
numa sociedade racializada, marcada pelo racismo.
Racismo: doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de
umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou grupos conforme o seu
suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, conforme as suas supostas qualidades ou defeitos
inatos e hereditrios. Assim, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma forma de subordinao do outro.
Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao
por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas
piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de
incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento
da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT,
por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena
pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais
com apoio de vrios outros movimentos sociais. . Esse tema ser aprofundado no Mdulo III.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual.
. 35
Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto jurdico que viria
reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios municpios
e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais incidentes sobre a unio
estvel entre parceiros de sexos diferentes.
Bibliografia
AMBROSETTI, Neusa Banhara. O eu e o ns: trabalhando com a diversidade em sala de aula. In: ANDR, Marli (org.). Pedagogia das diferenas na sala de aula. 3. ed. So Paulo. Papirus, 2002. p. 81-105.
IBEAC - Ministrio da Justia. 100% Direitos Humanos. So Paulo, 2002 a publicao, disponvel em pdf, no site www.ibeac.org.br,
numa linguagem simples, aborda temas relativos diversidade, sugere vdeos e atividades que podem ser levados para a sala de aula.
LIMA, Maria Nazar Mota de (org). Escola Plural a diversidade est na sala de aula. Salvador. Cortez: UNICEF CEAFRO, 2006.
CASTRO, M.G., Gnero e Raa: desafios escola. In: SANTANA, M.O. (Org) Lei 10.639/03 educao das relaes tnico-raciais e
para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao fundamental. Pasta de Texto da Professora e do Professor.
Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, 2005.
MCLAREN, Peter, Multiculturalismo Crtico. Instituto Paulo Freire. So Paulo. Cortez Editora, 1997.
MOURA, Glria. O Direito Diferena. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola.SECAD/MEC, Braslia, 2005, p.69-82.
Webibliografia
www.presidencia.gov.br/sedh
www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/
www.presidencia.gov.br/seppir
www.mec.gov.br/secad
www.unidadenadiversidade.org.br - oferece artigos, imagens e prticas educacionais sobre diversidade de gnero e raa.
http://www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.php - apresenta as polticas pblicas nacionais de promoo da
diversidade.
Vdeos
CRP/SP Gravao do Programa Diversidade uma coleo de programas que aborda o tema da diversidade sobre diferentes
aspectos. No YouTube, encontram-se vrios desses programas que voc consegue acessar se copiar e colar CRP/SP Programa
Diversidade na caixa de busca. Alternativamente, voc pode adquirir vdeos ou DVDs desse programa no link http://www.crpsp.
org.br/a_servi/produtos_projetos/fr_produtos_projetos_adquirir.htm. Nesse mesmo link, voc tem acesso lista de materiais sobre
diversidade, sempre acompanhados de resenha.
. 36
Mdulo II
Gnero
. 37
Conceito de Gnero
Estudar o conceito de gnero oferece um olhar mais atento para determinados processos que consolidam diferenas de valor entre o masculino e o
feminino e que geram desigualdades. Ser que, como pai/me e educador/a,
voc consegue identificar as diferenas na educao de meninos e de meninas?
Tenha em mente essas questes ao ler este texto.
. 39
O modo como homens e mulheres se comportam em sociedade corresponde a um intenso aprendizado sociocultural que
nos ensina a agir conforme as prescries de cada gnero. H
uma expectativa social em relao maneira como homens e
mulheres devem andar, falar, sentar, mostrar seu corpo, brincar, danar, namorar, cuidar do
outro, amar etc. Conforme o gnero, tambm h modos especficos de trabalhar, gerenciar outras pessoas, ensinar, dirigir o carro, gastar o dinheiro, ingerir bebidas, dentre outras atividades.
Todos ns, em algum momento da vida, j nos inquietamos para tentar compreender o porqu de tantas desigualdades entre homens e mulheres, expressas nas mais diversas situaes.
comum atribu-las a caractersticas que estariam no corpo ou na mente de cada um. Essa
busca por causas biolgicas ou psquicas para explicar as diferenas entre homens e mulheres,
masculino e feminino, tem sido recorrente nas cincias biolgicas. freqente encontrar nos
jornais e nas revistas explicaes cientficas baseadas no funcionamento do crebro ou dos
hormnios, que seria distinto em cada sexo. Tais explicaes encobrem o longo processo de
socializao que nos tornou humanos/as e encobrem, tambm, o processo de socializao que
divide os indivduos em gneros distintos.
. 40
No senso comum, as diferenas de gnero so interpretadas como se fossem naturais, determinadas pelos corpos. Ao contrrio, as cincias sociais postulam que essas diferenas so socialmente
construdas. Isto significa dizer que no h um padro universal para comportamentos sexual
ou de gnero que seja considerado normal, certo, superior ou, a priori, o melhor. Somos ns, homens e mulheres, pertencentes a distintas sociedades, a diversos tempos histricos e a contextos
culturais que estabelecemos modos especficos de classificao e de convivncia social. Assim,
o conceito de gnero pode nos ajudar a ter um olhar mais atento para determinados processos
que consolidam diferenas de valor entre o masculino e o feminino, gerando desigualdades.
Um pouco de histria
As questes de gnero refletem o modo como diferentes povos, em diversos perodos histricos, classificam as atividades de trabalho na esfera pblica e privada, os atributos pessoais e
os encargos destinados a homens e a mulheres no campo da religio, da poltica, do lazer, da
educao, dos cuidados com sade, da sexualidade etc.
O conceito de gnero, hoje em dia corrente nas pginas de jornal e nos textos que orientam
as polticas pblicas, nasceu de um dilogo entre o movimento feminista e suas tericas e
as pesquisadoras de diversas disciplinas histria, sociologia, antropologia, cincia poltica,
demografia, entre outras.
Uma figura emblemtica desse movimento de idias a filsofa Simone de Beauvoir, que em
1949 escreveu o livro O Segundo Sexo. Ele daria um novo impulso reflexo sobre as desigualdades entre homens e mulheres nas sociedades modernas acerca do porqu do feminino e das
mulheres serem concebidos dentro de um sistema de relaes de poder que tendia a inferioriz-los. dela a famosa frase no se nasce mulher, torna-se
Simone de Beauvoir (Paris, 9 de
mulher. Com esta formulao, ela buscava descartar qualquer
janeiro de 1908 Paris, 14 de abril
determinao natural da conduta feminina.
de 1986) foi escritora, filsofa exisO movimento feminista no comeou com esta escritora;
houve em diversos momentos histricos anteriores iniciativas polticas de mulheres buscando alterar uma posio subalterna na sociedade, a ponto de alguns estudiosos considerarem a existncia de mltiplos movimentos feministas. Um
desses exemplos so as chamadas sufragistas, que lutavam
no incio do sculo passado para que as mulheres tivessem
o mesmo direito de votar que era concedido aos homens.
A luta pelo sufrgio feminino. Veja como a conquista do direi-
. 41
Ano de Conquista do
1917
1918
1919
1928
1932
1945
1973
Voto Feminino
Pas
URSS, com a Revoluo
Alemanha
EUA
In glaterra
Brasil
Frana, Itlia, Japo
Sua
O conceito de gnero, como vimos, foi elaborado para evidenciar que o sexo anatmico no
o elemento definidor das condutas da espcie humana. As culturas criam padres que esto
associados a corpos que se distinguem por seu aparato genital e que, atravs do contato sexual, podem gerar outros seres: isto a reproduo humana. Observe como se entrelaam o
sexo, a sexualidade aqui a heterossexual e o gnero. Estas dimenses se cruzam, mas uma
dimenso no decorre da outra! Ter um corpo feminino no significa que a mulher deseje realizar-se como me. Corpos designados como masculinos podem expressar gestos tidos
como femininos em determinado contexto social, e podem tambm ter contatos sexuais com
outros corpos sinalizando uma sexualidade que contraria a expectativa dominante de que o
normal o encontro sexual entre homem e mulher.
As travestis
(...) elaboram
identidades
que no devem
ser entendidas
como cpias de
mulheres, mas
como uma forma
alternativa de
identidades de
gnero.
. 42
Desde 1964, o psiquiatra norte-americano Robert Stoller vem desenvolvendo estudos sobre masculinidade, feminilidade e a questo da identidade de gnero, criando um ponto de partida para o estudo mais sistemtico do travestismo. Este um dos fenmenos da
no-conformidade com as exigncias sociais de coerncia entre o sexo anatmico, a indumentria e o gestual supostamente referente ao sexo oposto. As travestis pessoas cujo gnero e identidade social so opostos ao do seu sexo biolgico e que vivem cotidianamente
como pessoas do seu gnero de escolha elaboram identidades que no devem ser entendidas como cpias de mulheres, mas como uma forma alternativa de identidades de gnero.
Entre as muitas autoras importantes para o desenvolvimento do conceito de gnero, destacase a antroploga norte-americana Gayle Rubin, que em 1975 defendeu a idia da existncia
de um sistema sexo-gnero em todas as sociedades. Outra contribuio importante e muito
conhecida no Brasil o texto Gnero: uma categoria til de anlise histrica, de Joan Scott.
Esta publicao contribuiu para que pesquisadores da rea de cincias humanas reconhecessem a importncia das relaes sociais que se estabelecem com base nas diferenas percebidas
entre homens e mulheres. H tambm uma significativa produo cientfica realizada por
pesquisadoras francesas, dentre as quais se destacam Christine Delphy e Danile Kergoat, que
Glossrio
Assimetrias de gnero: Desigualdades de oportunidades, condies e direitos entre homens e mulheres, gerando uma hierarquia de gnero.
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Ele foi criado para distinguir a
dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto,
a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos
da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Movimento Feminista: Movimento social e poltico de defesa de direitos iguais para mulheres e homens, tanto no mbito da
legislao (plano normativo e jurdico), quanto no plano da formulao de polticas pblicas que ofeream servios e programas sociais de apoio a mulheres.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico,
assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de
hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio
adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).
. 43
Voc acha que ser mulher branca, negra ou indgena faz diferena? E ser mulher pobre ou rica? Ter ou no escolarizao? Viver no campo ou na cidade?
Ser mulher heterossexual, lsbica ou ser travesti diferente? Este texto discute as relaes existentes entre o gnero masculino e feminino, como forma
de classificao social.
O olhar que lanamos s diferenas existentes entre ns, sejam elas de pertencimento determinada classe social, gnero, raa, etnia ou orientao sexual,
cultural e socialmente estabelecido. A defesa dos direitos humanos supe
uma postura poltica e tica na qual todos/as tm igualmente o direito de ser
respeitados/as e tratados/as com dignidade, sejam homens, mulheres, negros/
as, brancos/as, indgenas, homossexuais, heterossexuais, bissexuais, travestis, transexuais. Tais diferenas no podem ser atribudas natureza, biologia, mas sim ao processo de socializao que nos ensina a nos comportarmos
segundo determinado padro que, no caso de nossa discusso, de gnero.
O olhar que lanamos
s diferenas
existentes entre
ns, sejam elas de
pertencimento
determinada classe
social, gnero, raa,
etnia ou orientao
sexual, cultural
e socialmente
estabelecido.
. 44
Todas essas formas de classificao interagem simultaneamente no mundo social, fazendo com que certos entrecruzamentos sejam objeto de um tratamento menos igualitrio, mais desigual do que outros. Assim, se um determinado
indivduo homem, negro e de classe popular, receber um tipo de avaliao
distinto (possivelmente desvantajoso) em relao ao de uma mulher branca
e de classe social alta. Este exemplo assinala que a relativa desvantagem do
gnero em uma sociedade machista pode ser neutralizada pela classificao de
raa/etnia e/ou pelo pertencimento a uma classe social considerada superior.
Como, ento, aprendemos a conformar nosso olhar e terminamos por tratar
homens e mulheres de modo distinto? s vezes, com nossos pequenos gestos
. 45
num meio social passvel de ser inadequado em outro. Gestos, modos de se vestir, de sentir
ou falar podem ser considerados femininos em alguns lugares, masculinos ou mesmo indiferentes em outros. Esta variao corresponde cultura.
Sexualidade e gnero so dimenses diferentes que integram a identidade pessoal de cada
indivduo. Ambos surgem, so afetados e se transformam conforme os valores sociais vigentes
em uma dada poca. So partes, assim, da cultura, construdas em determinado perodo histrico, ajudando a organizar a vida individual e coletiva das pessoas. Em sntese, a cultura que
constri o gnero, simbolizando as atividades como masculinas e femininas.
Por fim, importa reter duas caractersticas fundamentais implcitas na noo de gnero:
sua arbitrariedade cultural, ou seja, o fato de o gnero s poder ser compreendido em relao a uma cultura especfica, pois Ele s capaz de ter sentidos distintos conforme o contexto
sociocultural em que se manifesta;
o carter necessariamente relacional das categorias de gnero, isto , s possvel pensar e/
ou conceber o feminino em relao ao masculino e vice-versa.
. 46
Glossrio
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos.
Cultura: Fenmeno unicamente humano, a cultura refere-se capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas
aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se relacionando
a um fenmeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui significados
diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes.
Direitos Humanos: Constituem o marco de reconhecimento dos direitos e liberdades bsicas inerentes pessoa humana,
sem qualquer espcie de discriminao. So os direitos que consagram o respeito dignidade humana, que visam resguardar
a integridade fsica e psicolgica das pessoas perante seus semelhantes e perante o Estado em geral. Exemplos desses direitos e
liberdades reconhecidos com direitos humanos incluem os
direitos civis e polticos, o direito vida e liberdade, liberdade de expresso e igualdade perante a lei, direitos sociais, culturais
e econmicos, o direito sade, ao trabalho e educao.
Em 1948, aps a Segunda Guerra Mundial, foi proclamada a Declarao Universal de Direitos Humanos, com a qual se inicia
a fase de afirmao universal e positiva dos direitos humanos, materializada na busca por instrumentos internacionais (pactos,
declaraes e tratados) de defesa desses direitos. Alguns exemplos especialmente relevantes para o
estabelecimento dos direitos relativos ao livre exerccio da sexualidade so:o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos e o de Direitos Econmicos,Sociais e Culturais (ambos de 1966),a Declarao sobre a Eliminao de Discriminao contra a Mulher (1967) e a Conveno subseqente (1979),A Declarao Universal dos Direitos da Criana (1959) e Conveno sobre os Direitos da Criana (1989).
Declarao Universal de Direitos Humanos: http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm
Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero.
Homossexualidade: Atrao sexual por pessoas do mesmo gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres
transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos
seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico,
assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de
hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio
adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).
. 47
Desde que nascemos somos educados/as para conviver em sociedade, porm de maneira distinta, caso sejamos menino ou menina. Esta distino
influencia, por exemplo, a decorao do quarto da criana, a cor das roupas
e dos objetos pessoais, a escolha dos brinquedos e das atividades de lazer.
Assim que me, pai e familiares recebem o resultado do ultrassom, passa-se
a desenhar o lugar da criana. Se menina, roupas e decoraes cor-derosa. Se menino, tudo azul. Num passado no muito distante, quando no
havia o recurso de informao prvia do sexo biolgico da criana, a maior
parte do enxoval era verde gua ou amarelo.
Assim que me, pai
e familiares recebem
o resultado do
ultrassom, passa-se
a desenhar o lugar
da criana.
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Dicas de filme
Billy Elliot (Inglaterra, 2000) um
filme sobre um menino que enfrenta muitas dificuldades por ter o bal
como sonho de vida.
plo, deve ser estimulado nos meninos que sejam carinhosos, cuidadosos, gentis, sensveis e expressem medo e dor.
Quem disse que homem no chora? As meninas, por sua
vez, podem ser incentivadas a praticar esportes, a gostar de
carros e motos, a serem fortes (no sentido de terem garra,
gana), destemidas, aguerridas.
Tal aprendizado das regras culturais nos constri como
pessoas, como homens ou mulheres. Se quisermos contribuir para um mundo justo em que haja eqidade de gnero, devemos estar atentos para no educarmos meninos e
meninas de maneiras radicalmente distintas.
Devemos prestar ateno no quanto a socializao de gnero insidiosa. Oferecer aos meninos e aos rapazes apenas
espadas, armas, roupas de luta, adereos de guerra, carros,
jogos eletrnicos que incitem violncia facultar como
nico caminho para a sua socializao a agressividade, o
uso do corpo como instrumento de luta, a supervalorizao do gosto pela velocidade e pela superao de limites.
Ou ainda, de modo mais sutil, oferecer apenas aos meninos
bola, bicicleta e skate, por exemplo, indica-lhes que o espao pblico deles, ao passo que dar s meninas somente
miniaturas de utenslios domsticos (ferro de passar roupa,
cozinha com panelinhas, bonecas, batedeira de bolo, mquina de lavar roupa etc.) determinar-lhes o espao privado, o espao domstico.
Observe na tabela1 que o nmero de horas empregadas pelas mulheres no cuidado da casa
trs vezes superior ao tempo que os homens dedicam s atividades do lar. E isto acontece
1. Essa tabela ilustra o quanto o trabalho domstico recai sobre as mulheres e foi extrada do texto: Tempo, trabalho e afazeres domsticos: um estudo
com base na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 2001 a 2005, de Cristiane Soares e Ana Lucia Saboia. Textos para Discusso, Diretoria de
Pesquisas, 21. Coordenao de Populao e Indicadores Sociais, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Rio de Janeiro, 2007.
. 49
| At 4 anos
| 5 a 8 anos
| 9 a 11 anos
| 12 anos ou mais
Total
Homens
Mulheres
Total
Homens
Mulheres
67,9
72,1
73,3
73,0
47,0
51,3
52,5
54,0
89,0
92,3
92,8
88,7
21,8
20,1
19,8
18,1
10,6
9,7
9,9
9,2
27,8
25,8
25,1
22,6
Dicas de leitura
AUAD, Daniela. Educar meninas
e meninos. Relaes de gnero na
escola. So Paulo: Editora
entre pessoas com diferentes nveis de escolarizao e pertencentes a diversas classes sociais. Para um grande nmero de mulheres, o fato corresponde segunda jornada de
trabalho, jornada esta raramente valorizada, uma vez que o
trabalho domstico em geral invisvel, s notado em caso
de ausncia, quando as atividades no so realizadas.
Contexto, 2006.
Glossrio
Eqidade de gnero: Igualdade de direitos, oportunidades e condies entre homens e mulheres.
. 50
Este texto fala das especificidades da fase adolescente/juvenil para a construo social da identidade, no que tange s questes de gnero. Que fatores
voc acha que podem estar em jogo nessa fase? Procure antecip-los antes de
comear a leitura.
Educadores e
educadoras tm a
possibilidade de
reforar preconceitos
e esteretipos de
gnero (...)
. 51
posturas e modos de agir social e diferencialmente recomendados aos rapazes e s moas que
ensaiam a entrada na sexualidade. Mesmo que a virgindade no signifique mais o que foi em
outras pocas, e que haja uma relativa aceitao social em ter relaes sexuais antes do casamento varivel conforme os costumes e os valores locais ainda assim exige-se da moa:
Que se guarde o mximo possvel, retardando a iniciao sexual;
Que seu leque de experimentao sexual seja reduzido, no chegue prximo ao dos homens,
para no serem chamadas de galinhas;
Que no seja atirada, embora a mdia ressalte a sensualidade dos corpos femininos;
Que tenha o casamento e a maternidade como horizonte prximo.
Por outro lado, do rapaz exige-se:
Que antecipe o mximo possvel a primeira experincia sexual;
O prazer de reunir mltiplas experincias sexuais, s vezes simultneas;
Um apetite sexual intenso como prova de sua virilidade, estimulada desde pequeno por
homens prximos a ele quando apontam o corpo de mulheres na TV ou nas ruas;
Certo desprezo pelo cultivo dos sentimentos amorosos.
Esses modelos de comportamento sexual e social podem se
Dicas de filme
tornar verdadeiras prises ou fontes de agudo sofrimento
Julieta e Romeu (Brasil, Ecos, 1995,
quando os rapazes e as moas no se encaixam nos estere17 min) De uma maneira destipos de gnero previamente designados. Qualquer inadapcontrada e divertida, as fantasias,
tao ou desvio de conduta corre o risco de ser duramente
as dvidas, os erros e os acertos da
criticada/o ou discriminada/o socialmente: elas podem se
iniciao sexual na adolescncia so
tornar putas e galinhas (em razo de uma vida sexual
mostrados atravs do namoro de
ativa), ou sapates, machonas ou freiras (como cateJulieta e Romeu.
goria de acusao em aluso castidade para as que se recusam a aderir prtica sexual por imposio do parceiro);
e eles, bichas, veados, mulherzinha, maricas. Em suma, h modelos de gnero rigidamente estabelecidos que inspiram representaes e prticas sociais para jovens de cada sexo.
Alm da vivncia da sexualidade, h outro domnio em que se percebe a incisiva influncia
do gnero na construo social da identidade juvenil: o ingresso no mercado de trabalho ou a
escolha da carreira profissional. Tanto para aqueles/as jovens que se vem forados/as a entrar
precocemente no mercado de trabalho em razo da precariedade socioeconmica de suas famlias, quanto para os/as que podem permanecer na escola por mais tempo, na edificao de
uma carreira profissional, a oferta de postos de trabalho e de profisses leva em conta aptides
tidas como naturais aos homens e s mulheres.
. 52
Retomamos aqui o tema da diviso sexual do trabalho. Esta temtica, muito estudada pela
sociologia do trabalho, anterior ampla difuso do termo gnero, mas o sentido de suas
anlises converge para o mesmo ponto: as escolhas e as oportunidades profissionais no so
ditadas por determinaes naturais ou biolgicas. Entre jovens de pouca escolaridade, cabe
aos rapazes serem entregadores, office-boys, motoboys, operrios da construo civil ou da
indstria, trabalhadores no transporte de cargas, motoristas, trabalhadores rurais, vendedores
ambulantes, seguir carreira policial ou militar. Em geral, as moas nas mesmas condies,
orientam-se para ser secretrias, copeiras, auxiliares de servios gerais, ajudantes de cozinha,
recepcionistas, empregadas domsticas, babs, faxineiras, comercirias, operadoras de caixa
ou de telemarketing. Mesmo entre jovens que conseguem cursar a universidade, freqente
haver uma adeso macia das mulheres s carreiras existentes nas cincias sociais (enfermagem, terapia ocupacional, fonoaudiologia, nutrio) ou humanas (psicologia, educao, letras, servio social, histria, artes etc.). Essas profisses so tradicionalmente voltadas para o
ensino e o cuidado do outro, atributos tidos como femininos.
Esses modelos de
comportamento
sexual e social
podem se tornar
verdadeiras
prises ou
fontes de agudo
sofrimento
quando os
rapazes e as
moas no se
encaixam nos
esteretipos de
gnero (...)
J se nota atualmente uma forte presena das mulheres em cursos como direito, medicina,
odontologia, arquitetura, comunicao, tradicionalmente redutos de prestgio masculino.
Ainda assim, as escolhas dos homens continuam a ser orientadas para as cincias bsicas (fsica, qumica, biologia), para as engenharias, a economia, as informticas, a administrao
de empresas, o mercado externo (comrcio exterior, relaes internacionais), dentre outras
reas tidas pelo senso comum como as mais propensas aos homens. Mesmo em contextos de
reconhecida presena de ambos os sexos, por exemplo, uma agncia bancria, observe como
esto distribudos os funcionrios homens e mulheres nas diferentes sees da agncia, desde
a segurana e o servio de caf at a presidncia do banco.
(...) freqente
haver uma
adeso macia
das mulheres s
carreiras existentes
nas cincias
sociais (...) ou
humanas (...).
Essas profisses so
tradicionalmente
voltadas para o
ensino e o cuidado
do outro, atributos
tidos como
femininos.
. 53
como cada jovem homem ou mulher se apresenta em bailes, festas, espetculos musicais, rodeios informa no s sobre seu pertencimento social, mas tambm de gnero e raa.
Em determinados contextos comum o uso de bons e trajes
largos para os rapazes, roupas mais aderentes para as moas,
comumente de salto alto, distinguindo estilos diferenciados
para cada gnero. A presso que o grupo de pares exerce sobre
seus participantes tamanha na repetio destes estilos que se
torna difcil arriscar novos modelos, inovar em prticas sociais
que no estejam consagradas pelo grupo.
A sociologia tem estudado as denominadas tribos urbanas enquanto rede de amizades adolescente e juvenil que compartilham
modo de se vestir, linguagem, msicas e outros gostos. Seja para
impressionar colegas do mesmo gnero ou do gnero oposto,
a aceitao dos valores de gnero difundidos nas mais variadas
situaes de sociabilidade juvenil exerce considervel influncia
na conformao da identidade juvenil de homens e mulheres.
. 54
Tal como o conceito sociolgico de classe social, que distingue diferentes inseres sociais conforme as condies materiais de existncia de cada um, o
conceito de gnero tambm nos ajuda a compreender o modo de organizao
da vida social, tanto no espao pblico quanto na esfera privada.
Historicamente, o espao pblico era restrito aos homens como cidados, tendo sido as mulheres dele excludas durante muitos sculos, confinadas ao mundo domstico. Em vrias sociedades, h uma diviso do trabalho entre homens
e mulheres. Chamamos isso, como j vimos, de diviso sexual do trabalho.
Essa tradicional diviso do trabalho entre os sexos tem sido, contudo, duramente criticada e transformada. Podemos perceber este fato atravs da anlise das mudanas ocorridas em trs setores, antes eminentemente masculinos,
. 55
como o mercado de trabalho, a escolarizao e a participao poltica. A crescente participao feminina nas atividades econmicas, polticas, legislativas tem sido fruto de considervel
esforo de luta do movimento feminista.
Mercado do Trabalho
Dcadas passadas, o mercado de trabalho era um espao de hegemonia masculina. At a metade do sculo XX, as mulheres no tinham o horizonte da carreira profissional ou a participao na vida pblica como metas preponderantes, no tendo participao significativa na
populao economicamente ativa.
Conforme dados recm-divulgados pelo IBGE, em 2004, a distribuio percentual da PEA
(populao economicamente ativa) por sexo era de 56,9% para os homens e 43,1% para as
mulheres1. Hoje, a presena das mulheres no mercado de trabalho expressiva, embora sofram muitas discriminaes se comparadas aos homens. Um contingente expressivo de mulheres sustenta a casa, os filhos e, s vezes, tambm os maridos, expulsos do mercado formal de
trabalho. Mudanas recentes na legislao civil permitem que as mulheres sejam reconhecidas
como chefes de famlia, designao antes reservada somente aos homens. H pouco tempo,
o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) passou a considerar o quesito pessoa
de referncia em seus censos e, atualmente, o percentual de famlias chefiadas por mulheres
atinge quase 30%.
Outra alterao importante nessa direo foi a possibilidade de as mulheres trabalhadoras
rurais terem o direito de acesso ao ttulo de proprietrias de terra, motivado pelo fato de que
seus companheiros costumavam migrar para grandes centros urbanos procura de trabalho
e no voltavam para os estados de origem, deixando-as ss, cultivando a terra e assumindo
a responsabilidade do sustento da famlia. No entanto, elas no tinham a chance de serem
reconhecidas como donas daquela propriedade, nem mesmo de transferirem a posse da terra
para os filhos ou filhas.
Escolarizao
A escolarizao outro processo importante no qual se evidenciam as desigualdades de gnero que ordenam a vida social e suas possibilidades de transformao. H algumas dcadas, a
prioridade para a dedicao aos estudos era um privilgio dos filhos homens, no estendido
s filhas mulheres. Somente no final de 1870 o governo brasileiro abriu as instituies de en1. Fonte: Sntese dos Indicadores Sociais, 2005 (www.ibge.gov.br).
. 56
sino superior entrada das mulheres. Em 1887 formou-se a primeira mdica no Brasil, Rita
Lobato Velho Lopes e, em 1889, foi permitido pela primeira vez que uma advogada brasileira
fosse admitida nos tribunais. Em 2006, a ministra Ellen Gracie destacou-se como a primeira
mulher a ser incorporada ao Supremo Tribunal Federal, ocupando a presidncia desta instituio pelo perodo de dois anos.
O ingresso das mulheres na escola tem crescido significativamente, hoje ultrapassando o contingente masculino. Tal interesse est certamente articulado sua entrada macia no mercado
de trabalho e s chances de melhoria de sua qualificao profissional e dos salrios percebidos. No entanto, os investimentos das mulheres na educao e na qualificao profissional
ainda no se reverteram em igualdade salarial. Em alguns setores apenas se reduziu o nvel de
desigualdade. Quando consideramos as mulheres negras, os dados so ainda mais impressionantes. Quanto maior a escolarizao, maior a diferena salarial entre estas e os homens, mas
tambm entre as prprias mulheres, estando as mulheres brancas em posio de maior vantagem. Esta situao demonstra como a segregao social combina elementos tnico-raciais e
de gnero.
Hoje, no Brasil, h mais mulheres que homens cursando a educao superior: o Censo da
Educao Superior de 2004 mostra que as mulheres respondem por 56,4% do total de matrculas, enquanto os homens so 43,6%. Nas instituies pblicas, elas so 54,7% e, no setor
privado, 57%. Segundo o IBGE, o percentual de mulheres na populao brasileira de 50,8%
(Censo IBGE 2000)2.
Participao Poltica
Quanto participao poltico-social no Brasil, as mulheres
s tiveram acesso ao voto em 1932, por incansvel militncia
do movimento sufragista feminino, nas primeiras dcadas do
sculo XX, liderado pela biloga paulista Bertha Lutz. As primeiras mulheres foram eleitas para o parlamento em 1933. De
l pra c, a necessidade de igualdade de oportunidades sociais
para participar ativamente da vida pblica impe-se como um
direito inalienvel das mulheres. Discute-se hoje, no interior
dos partidos polticos e na sociedade mais ampla, a proposta
de cotas para mulheres no intuito de garantir certa representatividade poltica feminina no Poder Legislativo e no Execu2. Fonte: Informativo do INEP Janeiro 2005.
. 57
Queremos demonstrar com todos estes dados o quanto e como uma persistente hierarquia de
gnero organiza as relaes sociais no espao pblico, destinando lugares, postos, posies de
prestgio, funes especficas, direitos e deveres a cada sexo, em todos os contextos mencionados
vida poltica, acesso escola e ao mercado de trabalho, com a respectiva permanncia neles,
propriedade, chefia civil do lar etc. No podemos considerar, de forma ingnua, que a participao de homens e mulheres na vida pblica seja aleatria, fruto de desejos pessoais, particulares, muito menos de aptides ou habilidades naturais a cada sexo. Somos socialmente educados
e educadas para gostar mais ou menos de poltica, de economia, de leis, quer sejamos homens
ou mulheres. A via de acesso cidadania passa por lutas e conquistas normativas e jurdicas.
Por sua vez, a reproduo que ocorre no corpo da mulher exerce considervel influncia na
diviso sexual do trabalho e na estruturao dos lugares sociais ocupados por homens e mulheres. Estas so responsveis por gestar, parir e criar os filhos
e pelos servios de manuteno domstica, enquanto os hoA plula anticoncepcional, que
ofereceu s mulheres sexo separamens se voltam tradicionalmente para o provimento da casa,
do da gravidez, chegou ao Brasil
ou seja, para a mediao entre o mundo privado e o pblico.
em 1962. Nos anos de 1967 e 1968,
Esse modo de organizao da famlia implica uma rgida hierarquia moral que estabelece posies sociais, deveres e obrigaes
prprias a cada um, conforme a insero de gnero e de gerao.
Nesse sentido, os homens mais velhos so aqueles que devem
ser mais respeitados pelos demais: eles podem ser os maridos ou
os pais e, na ausncia deles, os filhos ou os irmos mais velhos.
Raramente facultado s mulheres o exerccio de sua autonomia como ser humano igual aos homens, como cidad com
os mesmos direitos sociais que seus companheiros ou irmos.
Devemos destacar o aparecimento da plula anticoncepcional
na segunda metade do sculo XX, que permitiu s mulheres
controlar sua reproduo e fazer da maternidade algo no necessariamente compulsrio. Tal possibilidade viabilizou dissociar a atividade sexual da reproduo, com muitas transformaes sociais da decorrentes. O fato de as mulheres poderem
ter uma vida sexual e escolher ser ou no me, planejar a ocasio da maternidade, espa-la, decidir o nmero desejvel de
. 58
At aqui pudemos perceber que o modo com que cada cultura constri o gnero ir definir
um determinado padro de organizao das representaes e das prticas sociais no mundo
pblico (rua) e na vida privada (casa), estabelecendo lugares distintos para homens e mulheres e uma dinmica peculiar entre ambos. Embora as mulheres tenham conquistado expressivo espao no mundo pblico, a participao dos homens nas decises e nas obrigaes
referentes vida domstica no se faz na mesma proporo, deixando s mulheres a difcil
tarefa de conciliar ambas as dimenses.
O processo de socializao na infncia e na adolescncia fundamental para a construo da
identidade de gnero. E a escola tem grande responsabilidade no processo de formao de
futuros cidados e cidads, ao desnaturalizar e desconstruir as diferenas de gnero, questionando as desigualdades da decorrentes.
. 59
Glossrio
Cultura: Fenmeno unicamente humano, a cultura refere-se capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas
aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se relacionando
a um fenmeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui significados
diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes.
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Ele foi criado para distinguir a
dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto,
a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos
da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero.
Movimento Sufragista: O movimento pelo sufrgio feminino um movimento social, poltico e econmico, de carter reformista, que tem como objetivo estender o sufrgio (o direito de votar) s mulheres.
. 60
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ch%5Fby%5Fkeywords=any&search%5Fby%5Fpriority=all&search%5Fby%5Fsection=all&search%5Fby%5Fstate=all&searc
h%5Ftext%5Foptions=all&sid=21&text=THERBORN+G%F6ran&x=7&y=5 Acesso em: 25 jun. 2008
Vdeos e filmes
Billy Elliot Inglaterra/Frana. 2000. 110min. A vida do garoto de onze anos Billy Elliot (Jamie Bell), filho de um mineiro
de carvo do norte da Inglaterra, muda para sempre quando ele tropea em uma aula de ballet durante sua lio semanal de
boxe.
Homem.com.h. Brasil. 1998. 19 min Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. Mostra situaes da vida de um
casal e faz refletir sobre o papel do homem na nossa sociedade.
Romeu e Julieta. Brasil. 1995. 17min. Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. De uma maneira descontrada e
divertida, as fantasias, as dvidas, os erros e os acertos da iniciao sexual na adolescncia so mostrados atravs do namoro
de Julieta e Romeu.
Sexo sem vergonha. Brasil, 1991, 33 min Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. Direcionado ao educador e
educadora que querem iniciar o trabalho de educao sexual em sala de aula. Apresenta as inseguranas e as dificuldades dos
educadores em geral de falarem sobre sexualidade na escola, e traz dicas de como integrar o tema da sexualidade s diversas
matrias da grade escolar.
. 62
. 63
A discriminao de gnero coloca as mulheres em desvantagem em relao ao homem em diversas situaes sociais. Tal desvantagem se agrava ainda mais quando
o fator de gnero se une discriminao tnico-racial. Este texto introduz essas questes, que sero aprofundadas nos demais textos desta unidade. Procure
identificar, no seu dia-a-dia, situaes em que se perceba essas discriminaes.
Ao assistir programas de TV que tratam da situao das mulheres em diferentes pases, se percebe como so adversas as condies nas quais mulheres tm
que sobreviver e criar os filhos. Nota-se tambm, em diferentes contextos, a
rigidez dos costumes locais, que as obrigam a cobrir todo o corpo e o rosto,
como ocorre nos pases muulmanos; a submeter-se mutilao genital, como
em alguns pases africanos; a praticar o aborto de fetos do sexo feminino, em
razo da preferncia social por um filho homem, como acontece na China.
No mundo todo, a situao das mulheres preocupante. Em pases pobres,
s situaes de misria e de excluso social que atingem homens e mulheres
somam-se as discriminaes de gnero, sexual, tnica e racial presentes nos
distintos contextos socioeconmicos.
Em todas as classes sociais, as mulheDica de vdeo
res so vtimas de violncia (fsica,
Retratos de mulher. Narrado em primeira
psicolgica, moral e sexual), enfrenpessoa e atravs de fotos, o vdeo conta a
tam dificuldades de acesso ao trabahistria de lutas, dramas e conquistas da
lho e gerao de renda, escolarizamulher brasileira, de 1500 at o sculo XX.
o e participao na vida poltica.
Direo de Carmen Barroso e texto de Ma-
. 65
Dicas de pesquisa
1. Para saber mais sobre os temas relativos
sexualidade e sade reprodutiva das mulheres, tais como contracepo, aborto e morta-
(...) as
desigualdades
de gnero
combinam-se com
a discriminao
social e
tnico-racial.
Nordestinos, gachos, amazonenses, caboclos, diferentes grupos indgenas, nas reas rurais e urbanas,
possuem regras sociais e moralidades que estabelecem os costumes locais e a insero da mulher em
uma dada cultura. Na literatura de cordel, por exemplo, uma das manifestaes da cultura popular do
Nordeste, a mulher aparece descrita ora como moa
casadoira, ora como donzela, ora como prostituta
ou domstica nas vrias situaes, reforam-se os
papis e os lugares sociais atribudos s mulheres: o
espao privado, o trabalho domstico, a procriao,
o cuidado e a educao dos filhos. Isto significa que,
alm de lutarem contra a excluso social que as atinge, bem como a suas famlias, muitas mulheres tm
que enfrentar preconceitos e superar dificuldades
advindas da posio social subordinada que ocupam
em relao aos homens, independentemente de sua
condio socioeconmica.
2. Se voc se interessar pelo tema, leia O feminino na literatura de cordel: desafios de Ccero Pedro de Assis, e A mulher na literatura
de cordel - Anlise de O pavo misterioso:
romance de Joo Melchades da Silva.
. 66
Voc sabe como as mulheres comearam a superar as discriminaes de gnero? Este texto mostra como foi possvel denunciar publicamente tais discriminaes e demonstrar como elas afetavam a qualidade de vida das mulheres.
Para termos uma idia de como as desigualdades de gnero puderam ser questionadas, discutidas e transformadas na sociedade, precisamos conhecer a
contribuio dada pelos movimentos sociais, em especial o movimento feminista.
Um marco da luta pela conquista de direitos
iguais foi a Revoluo Francesa (1789). Seus
princpios revolucionrios de justia social,
liberdade, igualdade e fraternidade passaram
a inspirar gradualmente, ao longo dos sculos seguintes, reivindicaes de diferentes
segmentos sociais em condio de desigualdade de acesso a direitos ento negados. Mas
foi s a partir do sculo XIX que comearam
a surgir manifestaes pblicas pela igualdade de direitos entre homens e mulheres,
traduzidos no igual acesso de ambos educao, ao mercado de trabalho e ao voto. No
decorrer do sculo XX, a partir da reflexo
sobre a situao das mulheres nas sociedades
ocidentais modernas, foi possvel explicitar
as desigualdades sociais e tnico-raciais que
marcavam suas vidas.
. 67
. 68
Segundo relatrio publicado em 20061, o Brasil foi parar na 107 colocao no ranking sobre a
participao de mulheres nas cmaras de deputados elaborado em 2007. A avaliao incluiu 187
pases e foi feita a partir dos dados das ltimas eleies em cada nao (no Brasil, as de 2002), pela
Unio Interparlamentar (UIP). Ruanda, na frica, aparece em primeiro lugar, com 48%. A mdia
brasileira, 8,8%, pouco superior de pases rabes, que tm 6,8% de mulheres nos parlamentos.
As mulheres representam mais da metade da populao do planeta. Os pases nrdicos, reconhecidos pela igualdade entre os sexos, ocupam posies no topo da lista: em segundo, a
Sucia (45,3%); em terceiro, a Noruega (37,9%); em quarto, a Finlndia (37,5%); e em quinto,
a Dinamarca (36,9%). Holanda (36,7%), Cuba (36%), Espanha (36%), Costa Rica (35,1%),
Argentina (35%) e Moambique (34,8%) completam a relao dos dez pases com maior nmero de legisladoras. Os Estados Unidos tambm ficaram abaixo da mdia mundial de 16,6%
de mulheres na composio da cmara dos representantes, com apenas 15,2%.
(...) a
subordinao
da mulher
aos ditames
religiosos e
cientficos
antiga.
O Brasil o pas sul-americano que ocupa a pior colocao na lista, atrs de Argentina (9),
Guiana (17), Suriname (26), Peru (55), Venezuela (59), Bolvia (63), Equador (66), Chile (70),
Colmbia (86), Uruguai (92) e Paraguai (99). A UIP nota a melhora no desempenho de alguns pases sul-americanos depois da introduo de polticas de cotas mnimas para candidatas, como aconteceu na Argentina, na Bolvia e na Venezuela. A proporo de mulheres
no Senado brasileiro um pouco mais alta, de 12,3%, mas como vrios pases no tm uma
estrutura semelhante, no foi elaborado um ranking especfico.
A tendncia de crescimento da participao de mulheres. A UIP aponta uma tendncia
mundial de crescimento na participao das mulheres, j que a mdia global de 16,4% de
legisladoras um recorde. Em 20 cmaras de deputados do mundo, as mulheres j ocupam
mais de 30% das cadeiras, segundo a organizao. No entanto, a UIP destacou que o objetivo
de ter um mnimo de 30% de legisladoras em todo o mundo, estabelecido na Conferncia das
Mulheres da Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1995, ainda est distante. A organizao tambm elogiou o progresso feito por pases que enfrentaram conflitos nos ltimos anos,
como o Afeganisto, o Burundi, o Iraque e a Libria. No Kuwait, mulheres foram autorizadas
a se candidatar pela primeira vez em 2005, de acordo com a UIP.
Considerando o fator gnero em outros mbitos sociais, a subordinao da mulher aos ditames religiosos e cientficos antiga. Conforme anlise da estudiosa Londa Schiebinger, que
ajuda a entender as repercusses do movimento feminista e dos estudos de gnero na produo de conhecimentos cientficos, desde o Iluminismo, a cincia prometeu uma perspectiva
neutra e privilegiada, acima dos interesses polticos e religiosos. Buscava-se produzir um
conhecimento objetivo e universal que transcendesse s restries culturais. Entretanto, a cincia no se mostrou neutra em questes de gnero e de raa. As desigualdades efetivamente
. 69
Glossrio
Movimento Feminista: Movimento social e poltico de defesa de direitos iguais para mulheres e homens, tanto no mbito da
legislao (plano normativo e jurdico), quanto no da formulao de polticas pblicas que ofeream servios e programas
sociais de apoio a mulheres.
2. ROHDEN, F. A construo da diferena sexual na medicina. Review, Cad.Sade Pblica, Rio de Janeiro, 19 [Sup.2]: S201-S212, 2003
. 70
Este texto apresenta como a literatura est incorporando os movimentos feministas. Sua leitura ilustra o contedo do texto As relaes entre os movimentos feministas e outros movimentos sociais.
. 71
. 72
Violncia de gnero
Voc j presenciou cenas de violncia de gnero em sua escola? O que educadores e educadoras podem fazer nesses momentos? Este texto oferece um
panorama da situao desse tipo de violncia nos mbitos pblico e privado,
ponderando suas causas e iniciativas atuais a respeito.
. 73
Apesar de todas as mudanas sociais que vm ocorrendo, a violncia de gnero continua existindo como uma explcita manifestao da discriminao de gnero. Ela acomete milhares de
crianas, jovens e mulheres prioritariamente no ambiente domstico, mas tambm no espao
pblico, como a escola. A despeito de todos os avanos e conquistas das mulheres na direo
da eqidade de gnero, persiste entre ns essa forma perversa de manifestao do poder masculino por meio da expresso da violncia fsica, sexual ou psicolgica, que agride, amedronta
e submete no s as mulheres, mas tambm os homens que no se comportam segundo os
rgidos padres da masculinidade dominante. No mdulo sobre Sexualidade e Orientao
Sexual, mais precisamente na Unidade 3, veremos algumas prticas entre estudantes, algumas
delas consideradas brincadeiras, que punem com insultos e violncia fsica os meninos que
se comportam como mulherzinhas.
(...) forja-se o
chamado pacto
do silncio que
submete, s vezes
por longos anos,
crianas e jovens,
em especial
as meninas,
a situaes de
violncia fsica,
sexual e psicolgica,
com pesados danos
para a sua sade e
integridade.
Essas prticas reafirmam o tema estudado neste curso: a masculinidade vem associada, desde a infncia, a um modo de ser agressivo, de estmulo ao combate, luta. Uma das formas
principais de afirmao da masculinidade por meio da fora fsica, do uso do corpo como
instrumento de luta para se defender, mas tambm para ferir. Como a violncia cultivada
como valor masculino, muitas mulheres acabam submetidas a situaes de sofrimento fsico
ou psquico em razo da violncia de seus companheiros, irmos, pais, namorados, empregadores ou desconhecidos.
Tal violncia pode se manifestar por meio de ameaas, agresses fsicas, constrangimentos e
abusos sexuais, estupros, assdio moral ou sexual. Embora tenham sido conquistados avanos legais na proteo dos direitos de cidadania desde a infncia, uma conjugao perversa da
superioridade de gnero e geracional (homens mais velhos) manifesta nas atitudes violentas
de pais, padrastos, tios deixa muitas meninas ou jovens subjugadas s vontades de parentes
ou de outros homens adultos.
Essa perversa combinao termina por submeter milhares de meninas e moas a abusos de ordens diversas, sexuais (incestos, estupros) ou no, s vezes com a complacncia de outras mu-
. 74
lheres, inclusive suas mes, que em geral no conheceram outra perspectiva de vida que no
fosse a da explorao social e sexual masculina. Assim, forja-se o chamado pacto do silncio
que submete, s vezes por longos anos, crianas e jovens, em especial as meninas, a situaes
de violncia fsica, sexual e psicolgica, com pesados danos para a sua sade e integridade.
Os episdios de violncia domstica podem estar associados ao uso de lcool e/ou outras
drogas, a conflitos conjugais, familiares ou de vizinhana, a situaes de extrema precariedade
material. Dessa forma, a violncia fsica, sexual ou psicolgica equivocadamente comumente identificada apenas como um sinal da pobreza ou da desestruturao social que acomete
certos grupos sociais, no sendo reconhecida como violncia de gnero. Vencer essa viso
reducionista permitir conferir a esse problema social as definies que ele realmente possui,
o que desfar a cortina de fumaa que encobre o sofrimento e o adoecimento fsico e psquico
de mulheres e crianas de todas as classes sociais envolvidas em tal situao.
A defesa da integridade fsica e psquica das mulheres submetidas a situaes de violncia tem
sido o eixo central da luta feminista. Compreender como a violncia domstica e familiar contra as mulheres expressa a hierarquia de gnero ajuda a torn-la mais visvel e contribui para
avanar nas muitas conquistas sociais instauradas no mbito da defesa dos direitos humanos.
A posio subordinada na hierarquia de gnero o que torna as mulheres muito vulnerveis
s agresses fsicas e verbais, s ameaas, aos diversos tipos de abuso sexual, como o estupro,
ao aborto inseguro, aos homicdios, aos constrangimentos e aos abusos no espao pblico, ao
assdio moral e sexual nos locais de trabalho.
A anlise das ocorrncias violentas contra a mulher permite observar que boa parte delas
causada por uma pessoa prxima, companheiro, namorado, ex-parceiro, enfim, uma pessoa
com a qual ela mantinha um vnculo afetivo anterior. Os episdios de violncia intrafamiliar
envolvendo homens e mulheres revelam conflitos familiares diversos, que obedecem lgica
cultural que institui uma rgida diviso moral entre homens e mulheres no espao privado,
delimitando seus direitos e suas obrigaes. Qualquer motivo pode gerar brigas e discusses
que terminam em agresses fsicas, por mais banais que sejam, como o no-cumprimento a
contento de uma tarefa domstica; um atraso no horrio previsto para chegar a casa; o choro
intenso de uma criana recm-nascida; uma discordncia sobre o uso prioritrio do dinheiro
da famlia; uma recusa em manter uma relao sexual naquele momento.
Tais situaes tornam-se freqentes ao longo do tempo e raramente so visveis. A posio social de boa parte das mulheres no espao domstico delicada, principalmente daquelas que
no desfrutam de autonomia em relao aos companheiros, seja por razes de dependncia financeira, por escolaridade insuficiente, por no trabalharem fora de casa, seja por dificuldades
de se afirmarem como pessoas autnomas. Em geral, elas levam um tempo considervel para
. 75
Para as mulheres, torna-se difcil romper a ordem social que confere sentido sua existncia,
ou seja, o mundo da casa, da famlia, do casamento. nesse universo social e simblico que
elas constroem suas trajetrias de vida e, quando isso se rompe, torna-se difcil para elas se
desvencilharem do parceiro e de sua histria. O enfrentamento pblico de tal problema uma
etapa ainda mais dura, que envolve idas aos servios de sade, s delegacias de polcia, ao Instituto Mdico-Legal (IML) ou aos servios de apoio jurdico. Em geral, os profissionais que
as atendem banalizam o problema, desqualificando-as. Caberia a quem recebe essas mulheres
no IML no ser negligente no laudo, registrando os indcios da violncia sofrida, o que muitas
vezes omitido pelas vtimas, que alegam terem se ferido sozinhas. Com o intuito de superar
esta deficincia no atendimento do servio pblico, h vrias iniciativas de capacitao de
gestores e operadores do direito, para garantia de atendimento respeitoso quelas que chegam
Delegacia de Mulheres, sejam heterossexuais, lsbicas ou bisssexuais.
Quando as vtimas so crianas e adolescentes, o Art. 245 do
Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069/1990) obriga
que profissionais da sade e educadores e educadoras comuniquem o fato s autoridades competentes. Embora dirigida,
na maioria das vezes, s mulheres, a violncia domstica afeta todo o grupo familiar. E tem repercusses negativas: o desempenho escolar infantil ou juvenil pode ser abalado, acarretando o abandono da escola. O medo pode tomar conta
das crianas e dos jovens que convivem com tal situao.
possvel ocorrer tambm a reproduo de gestos ou atitudes
violentas por filhos e filhas em seu grupo de pares.
Deixar o mdico, o professor ou o responsvel por estabelecimento de ateno sade e de ensino fundamental,
pr-escola ou creche de comunicar
autoridade competente os casos de
que tenha conhecimento, envolvendo
suspeita ou confirmao de maustratos contra criana ou adolescente:
Pena - multa de trs a vinte salrios de
referncia, aplicando-se o dobro em
caso de reincidncia (Art. 245, Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei
8.069/1990 http://www.planalto.gov.
br/ccivil_03/Leis/L8069.htm).
. 76
. 77
Glossrio
Assdio Moral: Fenmeno antigo caracterizado pela exposio dos trabalhadores e das trabalhadoras a situaes humilhantes
e constrangedoras, repetitivas e prolongadas durante a jornada de trabalho e no exerccio de suas funes. So mais comuns
em relaes hierrquicas autoritrias e assimtricas, em que predominam condutas negativas, relaes desumanas e aticas de
longa durao, de um ou mais chefes dirigida a um ou mais subordinado(s) ou subordinada(s), desestabilizando a relao da
vtima com o ambiente de trabalho e a organizao, forando-o/a a desistir do emprego. A vtima escolhida isolada do grupo
sem explicaes, passando a ser hostilizada, ridicularizada, inferiorizada, culpabilizada e desacreditada diante dos pares. Estes,
por medo do desemprego e da vergonha de serem tambm humilhados, o que associado ao estmulo constante competitividade, rompem os laos afetivos com a vtima e, freqentemente, reproduzem e reatualizam aes e atos do agressor no ambiente de trabalho, instaurando o pacto da tolerncia e do silncio no coletivo. A vtima, por sua vez, vai gradativamente se
desestabilizando, fragiliza-se e perde sua auto-estima (definio em http://www.assediomoral.org/site/assedio/AMconceito.
php)
1. WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da violncia III: os jovens do Brasil: juventude, violncia e cidadania. Braslia: UNESCO, 2002. 142 p. Resumo:
Apresenta a realidade da violncia contra o jovem no Brasil, com ndices estatsticos relativos mortalidade por homicdios, por acidentes de transporte,
por suicdios, por armas de fogo.
. 78
Assdio Sexual: um tipo de coero de carter sexual, caracterizado por uma ameaa praticada por pessoa em posio hierrquica superior em relao a um/a subordinado/a. As principais vtimas so as mulheres, que recebem propostas de favores
sexuais em troca de favores profissionais.
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos.
Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um
grupo, reduzindo-o a elas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos
em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos negativos.
Gay: Pessoa do gnero masculino que tem desejos, prticas sexuais e/ou relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas do
gnero masculino.
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e
humanas, o conceito de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de
ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade
social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver
o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 do Mdulo 3.
Legtima defesa da honra: Artifcio jurdico empregado durante muitas dcadas como atenuante nos chamados crimes da
honra, caracterizados pela violncia motivada por um sentimento de posse e controle dos homens sobre as mulheres, principalmente sobre a sua sexualidade. A autonomia da mulher tende, assim, a ser posta em segundo plano em nome da honra do
marido, namorado, parceiro ou mesmo da famlia. Neste sentido, a honra um valor associado imposio de um comportamento para a mulher que passa pelo controle do seu corpo e da represso da sua vida sexual.
Lsbica: Pessoa do gnero feminino que tm desejos, prticas sexuais e/ou relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas
do gnero feminino.
Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao
por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas
piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da
homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT,
por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena
pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais
com apoio de vrios outros movimentos sociais. Esse tema ser aprofundado no Mdulo III.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos
de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica
e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo
oposto).
Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto jurdico que
viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios
municpios e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais incidentes
sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes.
Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres
transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos
seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico,
assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de
hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio
adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).
. 79
Este texto apresenta a Lei Maria da Penha, uma lei de proteo mulher criada reunindo esforos dos movimentos feministas e de vrias organizaes de
mulheres. Essa lei exemplo de uma das alternativas a que podem recorrer
mulheres que sofrem violncia, tema tratado no texto Violncia de gnero.
. 80
humilhaes sofridas por Maria da Penha enquanto era casada. Em vrios relatos feitos imprensa, ela diz que no denunciara por medo de maiores agresses contra ela e contra os trs
filhos. No entanto, as violncias no cessaram.
Aps as duas tentativas de assassinato, Maria da Penha Fernandes lutou incansavelmente por
justia. Recorreu ao Centro pela Justia pelo Direito Internacional (CEJIL) e ao Comit Latino-Americano de Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM) e, com apoio destes rgos,
formalizou uma denncia Comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao
dos Estados Americanos (OEA), que um rgo internacional responsvel pelo arquivamento
de comunicaes decorrentes de violao de acordos internacionais. Marco Antnio s foi
punido 18 anos depois, em 2002. Cumpriu pena de dois anos em regime fechado e passou
para o regime aberto.
O Art. 2 assegura a universalidade da lei: Toda mulher, independentemente de classe, raa,
etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade e religio, goza dos direitos
fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e seu aperfeioamento moral,
intelectual e social.
A Lei Maria da Penha representa um avano, na medida em que alterou o Cdigo Penal Brasileiro, possibilitando que agressores de mulheres no mbito domstico ou familiar sejam
presos em flagrante ou tenham sua priso preventiva decretada. Ficaram abolidas as penas
alternativas que se constituam em doao de cesta bsica e prestao de servio comunitrio.
A pena mxima tambm sofreu alterao, passou de um para trs anos. A nova lei ainda prev
medidas que vo desde a sada do agressor do domiclio proibio de sua aproximao da
mulher agredida e dos filhos.
Fica assegurado, desde as disposies preliminares da Lei, que O
poder pblico desenvolver polticas que visem garantir os direitos humanos das mulheres no mbito das relaes domsticas e
familiares no sentido de resguard-las de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso.
. 81
Esta a carta de um educador, militante do movimento homossexual e consultor para as temticas de discriminao, sobre o caso de Edson Neris.
bem ilustrativo do tipo de violncia que se pode sofrer em virtude de discriminao de gnero, de que fala o texto Violncia de gnero.
. 82
respeito s diferenas que nos marcam e que so ricas na construo da identidade do pas.
Somos um pas miscigenado, um caldeiro de culturas, tendo um tecido social composto por
etnias, orientaes, desejos, gostos.
Numa ao quase que exemplar, que na verdade deveria ser o modus operandi da polcia, os
assassinos foram presos algumas horas depois bebendo despreocupadamente em um bar que
reunia skinheads na cidade. Os policiais chegaram at o seu paradeiro a partir do depoimento
de um homossexual que vive nas ruas. Triste sina desses rapazes, pois ao analisarmos com
mais ateno o perfil dos mesmos percebemos que na sua maioria so pessoas to discriminadas como os homossexuais. So na sua maioria de origem muito humilde, com subemprego, baixa escolaridade, nordestinos e afrodescendentes. o refinamento do fascismo social.
Quando excludos matam excludos.
Com a priso dos mesmos, os grupos de militncia homossexual iniciaram uma saga para que
esse caso emblemtico fosse referencial e exemplar em sua punio, agindo de forma pedaggica para que outros no aconteam. Iniciamos um trabalho muito intenso junto mdia em
geral, fornecendo informaes para jornais, revistas, televises, rdios e internet. Construmos
um site para divulgar as informaes sobre o caso, bem como manter a memria de crime
brbaro como sinal de um marco contra a homofobia e a intolerncia.
Estabelecemos uma relao bem prxima famlia do Edson, pois alm da dor da perda, a
orientao sexual dele foi desnudada e foi preciso um trabalho intenso para que sua famlia
tivesse o entendimento de que ele tinha o direito livre orientao do seu desejo. Muitas situaes novas ficaram afloradas e novamente percebemos o quanto difcil ainda, apesar do
drama da perda, a famlia assimilar a homossexualidade do filho, como se isso fosse algo que
o desmerecesse ou que o tornasse inferior a um heterossexual.
(...) difcil
ainda, apesar do
drama da perda, a
famlia assimilar a
homossexualidade
do filho, como se
isso fosse algo que
o desmerecesse
ou que o tornasse
inferior a um
heterossexual.
. 83
Segundo o Promotor Dr. Marcelo Milani, o caso trouxe muita reflexo sobre a situao em que
vivem os homossexuais na sociedade brasileira. Dr. Milani usou como objeto de sua acusao
o fato de terem cometido um hate crime (crime de dio tipologia que ainda no existe em
nossa legislao e que aplicada em outros pases, quando a causa do crime est relacionada
com dio em relao ao gnero, etnia, religio, nacionalidade/naturalidade etc.) pelo fato de
Edson Neris ser homossexual. Essa sua linha foi muito proativa, j que se trabalhou o tempo
todo com o direito da livre orientao sexual, o que abre um precedente interessante, pois se
analisarmos algumas peas de outros julgamentos em que homossexuais foram assassinados,
encontraremos prolas do tipo: ele procurou tal situao, pois sucumbia a seus desejos obscenos, ou devido sua conduta irregular, colocou-se diante do perigo.
(...)
hate crime (crime
de dio tipologia
que ainda no
existe em nossa
legislao e que
aplicada em outros
pases, quando a
causa do crime
est relacionada
com dio em
relao ao gnero,
etnia, religio,
nacionalidade/
naturalidade etc.)
Esse julgamento inaugurou um novo espao na defesa de nossa orientao sexual e trouxe
no seu bojo a perspectiva de que a justia est sendo feita, apesar de tamanha atrocidade.
Durante o primeiro julgamento, no qual foram julgados dois acusados, o clima foi um tanto
tenso, pois alguns amigos dos acusados e skinheads estavam presentes e, de forma dissimulada, ameaavam nossa militncia, mostrando tatuagens e cabeas raspadas. Foram horas de
denncia e defesa e, ao final, os dois, de forma indita, foram condenados a quase 20 anos de
recluso em regime fechado. A sentena do juiz foi muito importante, pois consta nos autos
que, da mesma forma que os skinheads tm o direito de andar com suas roupas exticas, ns,
homossexuais, temos o direito de expressar nossa afetividade em pblico, sem correr risco por
essa iniciativa.
No paro de
pensar (...) em
que momento a
intolerncia se
acentuou e virou
raiva, que virou
dio, que virou
morte.
Todas as vezes em que vou ao Tribunal do Jri para mais um julgamento, vejo os algozes de
Edson algemados e olho para suas famlias com os rostos extremamente sofridos. No paro
de pensar onde que tudo aquilo comeou na vida deles. Em que momento a intolerncia se
acentuou e virou raiva, que virou dio, que virou morte.
. 84
O caso envolveu muitas pessoas e nove foram para julgamento, ao todo quatro foram condenados a penas semelhantes, uma mulher foi absolvida por falta de provas e um outro que, por
ter colaborado nas investigaes, teve sua pena abrandada. Ainda restam mais pessoas a serem
julgadas e esperamos que a justia continue sendo feita.
Sou educador e fico avaliando em que momento o preconceito tomou conta deles e quais os
motivos desse preconceito. Ningum nasce com preconceito, pois o mesmo um produto
sociocultural de uma sociedade que est doente. O preconceito repassado atravs da escola,
das igrejas, das prprias famlias, do ambiente de trabalho etc. Como educador, fico pensando
que de nada adianta um aluno sair da escola sabendo tudo de matemtica, de portugus, de
cincias ou histria se ele, em suas reflexes, achar que homossexuais, nordestinos e negros
so cidados de segunda categoria. Com certeza, a escola ter falhado sobremaneira com ele,
Beto de Jesus, educador, militante do Movimento Homossexual e consultor em Diversidade Sexual (em http://www.social.org.br/relatorio2002/relatorio027.htm).
(...) de nada
adianta um
aluno sair
da escola
sabendo tudo
de matemtica,
de portugus,
de cincias ou
histria se ele
(...) achar que
homossexuais,
nordestinos
e negros so
cidados
de segunda
categoria.
. 85
O aborto uma questo bem polmica atualmente. Qual ser a posio dos
movimentos feministas a respeito? Como o Brasil e outros pases se posicionam a respeito? So essas as questes abordadas neste texto.
A posio dos
movimentos
feministas tem
sido contra a
abordagem
moral e
criminalizante
dada questo
do aborto.
A luta da descriminalizao do aborto encontra vrias resistncias. O direito ao aborto reconhecido na lei brasileira em duas circunstncias: quando
a gravidez resulta de um estupro ou coloca a vida da mulher em risco mas
no possui a mesma unanimidade que o tema do combate violncia contra a mulher conquistou na sociedade. Trata-se de um assunto delicado, em
que posies morais a respeito dos direitos do feto dividem as opinies
das pessoas na luta pela emancipao feminina e envolve um grande debate
na sociedade brasileira como um todo. Recentemente o debate tem sido
acirrado pela questo da pesquisa com clulas-tronco.
A posio dos movimentos feministas tem sido contra a abordagem moral
e criminalizante dada questo do aborto. A proposta incluir o tema na
agenda dos direitos sociais, sexuais e reprodutivos com uma abordagem
focada na sade pblica.
Abaixo h um resumo sobre a legalidade do aborto no mundo1:
Amrica Latina
Colmbia: O aborto permitido em casos de m-formao do feto, estupro (violao), incesto e quando h risco para a sade da me.
1. Fonte: Center for Reproductive Rights (http://www.reproductiverights.org)
. 86
Europa
Inglaterra (Reino Unido): O aborto permitido at as 24 semanas por razes econmicas,
sociais e mdicas. Aps as 24 semanas, permitido em caso de risco grave para a sade da me
e m-formao do feto.
Frana: permitido at 12 semanas por razes sociais e econmicas, permitido aps 12 semanas em caso de risco de vida para a mulher ou m-formao do feto. O sistema social de
sade cobre os gastos da interrupo voluntria da gravidez.
Itlia: Permitido at os 90 dias por motivos sociais, condies econmicas ou circunstncias
familiares, e permitido em qualquer momento da gravidez se colocar em risco a vida e a
sade da mulher, ou em caso de estupro.
Portugal: O aborto permitido at 10 semanas de gestao, por motivos sociais e econmicos
e desde que obedea a uma srie de critrios.
Espanha: permitido at 12 semanas em caso de estupros. Permitido depois das 22 semanas
por m-formao do feto. Permitido em que qualquer momento da gravidez desde que esteja
em risco a sade e a vida da mulher.
Amrica do Norte
Estados Unidos: Aborto legalizado desde a dcada de 1970, com exceo do estado de Dakota
do Sul.
Uma grande conquista dos movimentos feministas no Brasil foi a criao, em 2004, da Comisso Tripartite Executivo, Legislativo e Sociedade Civil, feita atravs da Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres, que teve como funo elaborar uma proposta para Revisar a legislao punitiva que trata da interrupo voluntria da gravidez, uma prioridade apontada pela
I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, sendo desta forma tambm prioridade
no Plano Nacional de Polticas para as Mulheres.
O Ministrio da Sade, por sua vez, vem fomentando o debate com a sociedade acerca da interrupo voluntria da gravidez, tratando o problema como uma questo de sade pblica,
j que os nmeros da mortalidade materna causada pelo abortamento realizado de forma
clandestina so muito altos, sendo expressivo tambm o nmero de internaes no SUS por
causa do abortamento inseguro. Ao mesmo tempo, o Ministrio da Sade tem criado mecanismos que garantem um atendimento humanizado para as mulheres que optam pela prtica
do aborto nos casos previstos por lei, e promove o acesso s mulheres de informaes sobre
planejamento familiar e mtodos contraceptivos.
. 87
J percebeu que h certas profisses predominantemente masculinas e outras predominantemente femininas? De onde vem essa diviso? Este texto
aborda essa temtica e ilustra que iniciativas existem quanto ao combate
de discriminaes de gnero no mercado de trabalho.
O processo de escolarizao
pode reforar a associao
freqente entre o gnero
feminino e determinadas
ocupaes ou profisses,
levando assim a uma
desvalorizao social
das mesmas, porque
consideradas de menor
competncia tcnica
ou cientfica.
Em momentos anteriores, j mencionamos as discriminaes sofridas pelas mulheres no mercado de trabalho. Fruto de uma educao que cultiva
o cuidado com o outro (filhos, marido, parentes, idosos), parte das mulheres acaba abraando carreiras tidas como femininas: professoras, enfermeiras, assistentes sociais, psiclogas, empregadas domsticas etc. No s
comum que elas escolham carreiras no campo do ensino ou da prestao
de servios sociais ou de sade, como se supe serem tais atividades uma
extenso para o espao pblico das tradicionais tarefas que as mulheres j
desenvolvem no ambiente domstico. Assim, espera-se que possam conciliar melhor o desempenho profissional e os encargos da maternidade e do
cuidado com a famlia.
O processo de escolarizao pode reforar a associao freqente entre o
gnero feminino e determinadas ocupaes ou profisses, levando assim
a uma desvalorizao social das mesmas, porque consideradas de menor
competncia tcnica ou cientfica. Para se ter uma idia, mesmo entre carreiras de prestgio social, como a medicina,
as especialidades que se feminizaram a
Para obter informaes detalhadas, acesse o site da Secretaria Esexemplo da pediatria so malremunerapecial de Polticas para as Mulhedas se comparadas a outras especialidades
res http://www.presidencia.gov.br/
cujo contingente masculino mais expresspmulheres/ e consulte os boletins
eletrnicos Mulher e Trabalho.
sivo, como a ortopedia ou a neurologia.
. 88
A luta por salrios equiparados, a partir de uma educao no-sexista, por assegurar o cumprimento de direitos trabalhistas e combater discriminaes de gnero e tnico-racistas, tem
sido travada em diversas instncias do Estado e dos movimentos sociais.
. 89
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. 91
Vdeos
Retrato de Mulher Brasil. 15min. Direo: Carmen Barroso. Narrado em primeira pessoa e atravs de fotos, o vdeo
conta a histria de lutas, dramas e conquistas da mulher brasileira, de 1500 at o sculo XX
. 92
. 94
comum que os estudantes (rapazes e meninos) sejam aqueles que marcadamente apresentam problemas de disciplina. Os modos de construo social do masculino, assim como as
idias sobre o que esperar de um menino, geralmente contm dados que associam os meninos
imagem de bagunceiros ou ameaadores da ordem. A socializao a que so sujeitos os
meninos conduz a uma maior disposio em exteriorizar a recusa autoridade do professor
e da professora, contestando-a. Homens e meninos teriam, assim, por um conjunto de fatores
socioculturais, uma maior tendncia a desafiar figuras de autoridade porque, de vrios modos, este um comportamento socialmente legitimado, e at mesmo esperado, dos indivduos
do sexo masculino. Tal realidade, ainda que no seja passvel de ser generalizada, bastante
comum nas escolas e, de certo modo, corrobora para que os alunos meninos tenham um desempenho escolar abaixo do que poderiam. Isto deriva de uma noo de disciplina fundada
na percepo das diferenas sexuais e nas desigualdades de gnero e que tambm resulta em
conseqncias negativas para as meninas, que estariam fadadas a obedecer sempre, parecendo jamais questionar educadoras e educadores.
Em relao s
meninas, buscar
autonomia e
independncia, ou
mesmo distanciarse espacialmente
dos adultos, pode
ser uma atitude que
no combina com o
feminino.
Assim, um mesmo ato pode ser percebido desigualmente pelos/as estudantes. Para eles/elas,
a recusa da autoridade do educador e da educadora muitas vezes uma maneira de exercer
certa independncia e autonomia. Em algumas ocasies, as/os professoras/es acabam por considerar esse comportamento uma manifestao desejada e necessria de masculinidade. Esta
representao est inclusive presente em ditados populares, como menino muito quietinho
porque est doente.
Em relao s meninas, buscar autonomia e independncia, ou mesmo distanciar-se espacialmente dos adultos, pode ser uma atitude que no combina com o feminino. Tende a haver maior
tolerncia a comportamentos e a prticas considerados indisciplinados ou desrespeitosos em
sala quando realizados por meninos, adotando-se uma postura mais rgida diante das faltas
cometidas pelas meninas. Um dos efeitos desta desigual maneira de agir dos docentes diante
da indisciplina de alunos e alunas explica, em parte, a diferena de rendimento entre eles e elas.
Se comum que as meninas tenham cadernos mais completos e organizados do que os me-
. 95
ninos, tambm considerado normal que eles abandonem, mais do que suas colegas do sexo
feminino, as tarefas escolares para conversar, andar pela classe ou desenhar. Embora nem todos os estudantes faam isso, vale notar que quando h algum grupo impedindo, de modo
ruidoso, o desenvolvimento do trabalho em sala de aula, ele composto, na maioria das vezes,
por pelo menos um menino ou rapaz em meio a meninas e moas.
Diante destas descries, nota-se que a atuao dos meninos costuma ser prejudicial ao seu
desempenho escolar.
O rendimento das estudantes favorecido de diferentes maneiras, pois a escola beneficia-se
das distintas habilidades produzidas por outras instncias de socializao. O papel de boa
aluna que ajuda os colegas uma dessas habilidades. As meninas devem ser aquelas que
servem e cuidam, que esto disposio para ajudar e atender s necessidades das outras
pessoas. Estes so afazeres e posturas relacionados feminilidade, segundo o modo com que
tradicionalmente as relaes de gnero foram construdas e organizadas em nossa sociedade.
Vale notar que isto no corresponde a uma subordinao das estudantes, uma vez que aceitar
tais demandas d a elas a oportunidade de angariarem prestgio ao se relacionarem, em um
patamar diferenciado, com as/os professoras/es e com os/as demais estudantes.
Fazer com que as estudantes assumam tarefas de organizao e cuidado expressa como a tradicional socializao feminina opera na escola de modo a reforar e a perpetuar uma determinada diviso sexual do trabalho, na qual as mulheres e os homens devem se ocupar de
diferentes obrigaes. Nesta diviso, as meninas e as mulheres so as obedientes cuidadoras,
que trabalham duro e asseguram a ordem, sem subvert-la ou question-la. Para meninos e
homens, resta corresponder demanda por comportamentos rebeldes e agressivos, a fim de
ser reafirmado um modelo especfico de masculinidade.
Como atualmente
as meninas
tomam a
iniciativa nos
envolvimentos
amorosos, afetivos
e sexuais, este
tipo de atitude
interpretado
como uma
inverso
de papis.
. 96
Outro argumento que parece ser recorrente quanto a problemas no rendimento de estudos
para meninas seria terem um aguamento maior quanto sua sexualidade. Para alguns professores/as, as meninas despertariam sexualmente antes que os meninos, da elas serem tidas
com freqncia como bem mais atiradas, ou seja, so elas que tomam a iniciativa nos relacionamentos amorosos ou sexuais, o que acarretaria prejuzos aos seus estudos. Por outro
lado, nenhuma referncia feita aos meninos no que diz respeito relao direta entre prejuzo nos estudos e envolvimento sexual.
A percepo sobre o despertar da sexualidade nas meninas muitas vezes vista e interpretada
diferentemente do despertar nos meninos. Como atualmente as meninas tomam a iniciativa nos envolvimentos amorosos, afetivos e sexuais, este tipo de atitude interpretado como
uma inverso de papis. Afirma-se que antigamente, pelo contrrio, eram os meninos e os
homens que tomavam a iniciativa nos relacionamentos. Desta forma, possvel observar que
aquilo que est oculto o poder de quem escolhe quem. No passado, os homens escolhiam as
mulheres e, hoje em dia, seriam as mulheres que escolheriam os homens, o que no cotidiano
das escolas estaria prejudicando as alunas em seu rendimento escolar. importante perceber
tambm que nestas observaes esto embutidas preocupaes de ordem moral: as meninas
deixam de ser recatadas, puras, inocentes, aquelas que precisam se resguardar, no devendo
demonstrar nenhuma iniciativa e experincia sexual.
As preocupaes com a inverso de valores demonstram a
exigncia de uma virgindade moral (Heilborn, 2006)1 para
as meninas, a partir de um comportamento passivo e ingnuo imposto a elas. A ordem estabelecida entre os papis
de meninos e meninas, de homens e mulheres quanto a relaes afetivas e sexuais no pode sofrer alteraes, ou seja,
as mulheres devem ser recatadas e esperar que os homens as
procurem. Os homens, por sua vez, devero sempre tomar
a iniciativa, portanto, precisam ter experincia no assunto.
1. HEILBORN, Maria Luiza. Entre as tramas da sexualidade brasileira. Revista Estudos Feministas, Florianpolis,v.14, n.1, p.43-59, Jan./Abr. 2006.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v14n1/a04v14n1.pdf Acesso em: 25 jun. 2008.
. 97
. 98
valer suas presenas. De diferentes maneiras, as alunas participam de dinmicas sociais dominadas por meninos, rapazes e homens. Em razo disso, tanto na sala de aula quanto na famlia
e na comunidade, meninas, moas e mulheres podem aprender que suas contribuies tm
pouco valor e que a melhor soluo consiste em se retrair.
A esta altura do nosso curso, no ser demais lembrar que todo o contedo que estamos estudando no se presta a provar que professoras e professores so machistas ou autoritrios.
Tambm no se trata de atribuir s mulheres, como se faz popularmente, a responsabilidade
pela perpetuao das desigualdades de gnero, uma vez que cabe a elas, tradicionalmente, o
cuidado das geraes jovens. Contudo, a abordagem do Curso Gnero e Diversidade na Escola
reconhece que alguns mestres e mestras costumam temer a contestao de valores e papis
consagrados pela herana cultural. Talvez pensem que tal questionamento seja capaz de abalar
os valores morais, a famlia ou os ideais de feminilidade e masculinidade.
Quando analisamos o uso da fala na escola e as interaes entre estudantes e docentes, percebemos que, apesar das expectativas e das exigncias distintas em relao conduta disciplinar
de alunos e alunas, as meninas no se tornam necessariamente um grupo menos expressivo.
So recorrentes, por parte de colegas e de professores/as, avaliaes negativas de alunas que
falam demais e, com isso, perturbam o bom andamento da aula.
Na escola aprende-se a ouvir, a calar, a falar e a preferir. Aprende-se tambm quem pode falar,
onde pode falar e sobre o que pode falar. Todos os sentidos so treinados para que se reconhea o que considerado bom e decente e se rejeite o que tido como indecente. A linguagem
tem papel fundamental nestas construes.
(...) Impossvel
no perceber nos
relatos o carter
violento de
tais atividades,
nomeadas
pelos garotos de
brincadeiras. A
violncia tanto
fsica quanto
simblica.
Agride-se no s
o corpo e a honra,
mas tambm
construda,
atravs dessas
agresses, a
identidade
sexual de quem
participa e
de quem no
participa do jogo,
do produtor e
da vtima da
brincadeira.
. 99
que fazemos de expresses consagradas, supomos que ela , apenas, um eficiente veculo de
comunicao. No entanto, a linguagem no apenas expressa relaes, poderes, lugares, ela os
institui; ela no apenas veicula, mas produz e pretende fixar diferenas (Louro, 1997, p.65).
importante
refletir como
a linguagem
institui e
demarca os
lugares dos
gneros no
apenas pela
ocultao do
feminino,
mas tambm
pelas
adjetivaes
diferenciadas
que so
atribudas
aos sujeitos
(...)
importante refletir como a linguagem institui e demarca os lugares dos gneros no apenas
pela ocultao do feminino, mas tambm pelas adjetivaes diferenciadas que so atribudas
aos sujeitos, pelo uso (ou no) do diminutivo, pela escolha dos verbos, pelas associaes e pelas analogias feitas entre os gneros e determinadas qualidades, atributos ou comportamentos.
importante escutar o que dito sobre os sujeitos, mas tambm perceber o no-dito, aquilo
que silenciado os sujeitos que no so, seja porque no podem ser associados aos atributos
desejados, seja porque no podem existir ou porque no podem ser nomeados.
As avaliaes desiguais acerca do que seria natural para cada gnero do segurana aos meninos para que se expressem com movimentos mais amplos e falem mais alto do que suas colegas. Eles correm, do empurres e fazem ameaas diante de contrariedades. Os modos de falar
so, com mais freqncia, permeados por xingamentos e frases curtas e objetivas. Muitas vezes,
esse modo de estar no mundo resulta em uma maior ocupao por eles do espao pblico.
Como j foi apontado neste mdulo, essas diferenas entre alunos e alunas certamente no
so naturais. Meninas que aparentam meiguice e quietude e meninos que falam aos gritos so
produto do modo como as prticas de gnero cotidianas continuam a produzir feminilidades
e masculinidades desiguais e hierrquicas.
Ao valer-se de pesquisas, Elena Belotti2 apresenta algumas das representaes acerca de masculinidades e feminilidades que figuram no imaginrio social. Tais representaes orientam
nossas formas de pensar e de perceber o mundo. Vejamos neste quadro comparativo, baseado
na obra de Belotti, o que tradicionalmente esperado de meninos e meninas:
| Meninos
| Meninas
| Indisciplinados e desobedientes
| Disciplinadas e obedientes
| Negligentes, no so aplicados
| Choronas e emotivas
as colegas
. 100
As descries acima so caricaturais, portanto, acentuam e exageram at deturpar caractersticas tradicionalmente atribudas a meninas e meninos. Nossos alunos e alunas podem no se
adequar exatamente ao que narra o quadro. importante ressaltar que as relaes de gnero
no so estticas. Elas se transformam e so dinmicas. De todo modo, formas de conduta reiteradas rotineiramente aparecem como pano de fundo do cotidiano escolar. As prticas escolares ora respaldam, ora rechaam os modelos socialmente valorizados de feminilidade e masculinidade. Muitas vezes, esses modelos servem de referncia para nossas prticas pedaggicas.
Embora possa parecer que analisar livros didticos a partir da categoria gnero seja algo j
realizado exaustivamente, tanto do ponto de vista da quantidade como da qualidade, cabe
destacar que mulheres, meninas e pessoas no-brancas permanecem sub-representadas nessas publicaes amplamente utilizadas nas salas de aula. As abordagens adotadas pelos livros
didticos tendem a expressar as desigualdades da sociedade em geral, conduzindo sua perpetuao no interior do sistema educativo, na medida em que reiteram imagens e prticas
desiguais e hierrquicas entre meninos e meninas. Essa constatao deve ser encarada por
educadoras e educadores como um convite para pesquisar, analisar, denunciar e transformar
os livros didticos brasileiros, contribuindo para a crtica dos contedos que no respeitem o
princpio da igualdade presente na Constituio Brasileira.
Por exemplo, podemos citar o uso da linguagem completamente masculina nos livros didticos. A gramtica da Lngua Portuguesa no evidencia, no utiliza a forma feminina em sua
linguagem, o que no ajuda a constituir as mulheres como sujeitos prprios. Elas sempre so
consideradas a priori parte de uma categoria masculina (todos, professores, diretores, pais,
alunos etc.).
Assim, podemos observar tambm nas inscries e nas denominaes dos espaos e das instituies na sociedade ocupados por homens e mulheres, com uma referncia somente masculina (sala dos professores, Cmara dos Vereadores, Cmara dos Deputados etc.).
As abordagens
adotadas pelos
livros didticos
tendem a
expressar as
desigualdades
da sociedade
em geral,
conduzindo
sua perpetuao
no interior
do sistema
educativo, na
medida em
que reiteram
imagens e
prticas desiguais
e hierrquicas
entre meninos e
meninas.
A escola muitas vezes no adota uma linguagem inclusiva porque no se d conta da forma
como est agindo, e explica que isto acontece porque uma norma da Lngua Portuguesa
que, ao se referir aos homens, subentende as mulheres, e que a sociedade compreende e age
da mesma forma. Isto internalizado de tal maneira que o masculino fala mais alto e tem
predominncia sobre o feminino.
Esta forma de agir reproduz uma invisibilidade do feminino, reafirmando uma construo
universal, cuja reproduo muitas vezes no percebida pela escola e pelos/as educadores/as.
O uso da linguagem no masculino est naturalizada, como se afirma na seguinte expresso de
uma professora: Serissimo mesmo, na escola a gente nem percebe o que t fazendo, n? s
. 101
vezes, assim, [...] o masculino fala mais alto. Cabe escola e ao conjunto de seus profissionais
ficarem atentos ao cotidiano da sala de aula e das normas estabelecidas pela prpria escola e
tambm aos recursos pedaggicos e didticos utilizados por ela. Como uma motivao a mais,
vejamos o roteiro inspirado na obra de Andre Michel, extrado do livro Educar meninas e
meninos: relaes de gnero na escola, de Daniela Auad, Editora Contexto, 2006.
1. Ttulo da obra:
2. Assunto tratado ou disciplina:
3. Editora e ano da publicao:
4. Nome de autoras/es:
5. Sexo de autores/as: Feminino ( )
Masculino ( )
meninos ( )
mulheres ( )
homens ( )
meninos ( )
mulheres ( )
homens ( )
meninos ( )
mulheres ( )
homens ( )
. 102
10. Descreva a linguagem utilizada no texto para se referir aos homens e aos
meninos e s mulheres e s meninas.
11. As mulheres e os homens que aparecem nos textos apresentam contribuies significativas?
Quais?
14. Existem sees especiais que tratem unicamente das mulheres ou de etnias e raas particulares?
Caso sim, como so abordadas as minorias sociais?
15. Como esse texto pode influenciar as aspiraes de meninas e meninos no que diz respeito
instruo e profisso?
16. Em uma pgina, faa um breve resumo do livro ou do material analisado. Diga se ele deve
ou no ser adotado e por qu.
. 103
H de se questionar diante das prticas escolares se alguns comportamentos e atitudes so mais tolerados nas alunas do que nos alunos. Uma menina jogar futebol causa tanto estranhamento quanto um menino brincar de
boneca ou de casinha em meio s panelinhas e o minifogo?
Como temos refletido neste Curso, a observao de situaes e atividades escolares reveladora de onde e como se constroem as diferenas, as oposies e
as desigualdades de gnero no cotidiano escolar. Ao considerar, por exemplo,
como meninas e meninos so separados ou misturados no e pelo ambiente escolar, podemos perceber como as representaes de gnero repercutem na escola.
Ao olhar a sala de aula, nota-se a predominncia da separao entre alunas e
alunos, expressa at mesmo pela disposio das carteiras. No ptio, entretanto, a primeira impresso pode ser de uma mistura indistinta entre meninos
e meninas. Assim, inicialmente, parece haver divises na sala de aula e misturas no ptio. Contudo, quando direcionamos um olhar mais atento ao ptio, torna-se perceptvel que a organizao desse espao e sua ocupao por
meninos e meninas tambm so pautadas pelo modo como masculinidades
e feminilidades so concebidas.
Os jogos e as brincadeiras dos quais participa a maioria dos alunos e das alunas
quando esto no ptio tambm so expressivos. Eles podem revelar como as relaes de gnero vo sendo construdas e, ao mesmo tempo, como vo fabricando meninas, meninos, homens e mulheres. As atividades de ptio, das quais alunas e alunos se ocupam no recreio, podem ser agrupadas em quatro categorias:
Atividades exclusivas das alunas: lanchar e conversar; passear pelo ptio em
. 104
Nas escolas
possvel perceber
a existncia
de espaos
e territrios
delimitados
para ocupao
masculina e
feminina. Esses
territrios so
construdos
utilizando-se
diferentes artifcios
originados
nos conceitos
preestabelecidos
de masculino e
feminino e de
relaes de poder.
1. THORNE, Barrie. Gender Play: Girls and Boys in School. New Brunswick, NJ.: Rutgers University Press, and Buckingham, England: Open
University Press, 1993.
. 105
Desta forma, podemos concluir que ainda vivemos uma poca em que atribudo maior valor
ao masculino do que ao feminino. E mais, quando meninos tm atitudes consideradas femininas, eles so objeto de suspeita se seriam verdadeiramente homens, aludindo a uma possvel
homossexualidade. Um estudo realizado em escolas cariocas mostrou que o preconceito contra
homossexuais ou alunos que parecem ser homossexuais mais explicitado do que preconceitos
sobre raa/cor. Assim, possvel constatar que expressar preconceito contra negros mais vergonhoso do que faz-lo contra homossexuais2. Meninos e rapazes que no seguem o modelo da
masculinidade hegemnica so prejulgados e sofrem discriminao.
Atravs destes exemplos, pudemos constatar que as atividades tpicas do ptio so potentes expresses de como as concepes de gnero orientam a maneira como alunos e alunas interagem
entre si, expressam seus corpos e aproveitam de forma diferenciada e desigual, por toda a infncia e at a idade adulta, o elenco de movimentos, jogos e brincadeiras possveis. Portanto, a
observao dessas atividades pode evidenciar como se d o aprendizado da separao.
A escola apresenta
e institui sujeitos,
indivduos,
a partir de
um modelo.
Este modelo
masculino, branco
e heterossexual, e
todas as pessoas
que no se
encaixam nele
so o Outro, que
reiteradamente
tratado como
inferior, estranho,
diferente.
. 106
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. 107
. 108
Mdulo III
Sexualidade e
Orientao Sexual
. 109
No Mdulo Relaes de Gnero, refletimos sobre a construo social e cultural do que feminino e do que masculino. Defendemos a idia que as diferenciaes e as posies ocupadas na sociedade no so definidas apenas pelo
gnero, mas pela combinao do gnero com outras categorias sociais. Neste
Mdulo abordaremos diferentes situaes de preconceito e discriminao vivenciadas por homens e mulheres em funo de suas identidades de gnero e
de suas orientaes sexuais. Faremos isso a partir do cruzamento das categorias de gnero e orientao sexual, de uma reflexo sobre os direitos relativos
sexualidade e de um rpido panorama sobre as mobilizaes e a organizao
do movimento no Brasil de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e
transgneros (LGBT).
Neste Mdulo
abordaremos diferentes
situaes de preconceito
e discriminao
vivenciadas por homens
e mulheres em funo
de suas identidades
de gnero e de suas
orientaes sexuais.
Para comear esta Unidade, procure ver o vdeo Eu amo muito elas 1 que traz
depoimentos e a histria do casal Maria Rita Lemos e Fulvia Margotti, e o relacionamento com o filho, a filha e a neta de Maria Rita. Maria Rita abre o vdeo
dizendo que as pessoas as vem mais como pessoas normais do que como
lsbicas, apontando desse modo a relativa aceitao desse relacionamento
amoroso entre mulheres no seu crculo ntimo. Mas, ao mesmo tempo, deixa
transparecer que, para conseguir essa concordncia, elas devem ser mes e tias
exemplares e cumprir com todos os seus papis sociais perfeio, como as
pessoas normais. Falas da filha apontam as dificuldades de aprovao do vn
1. Documentrio Eu amo muito elas, realizado por Cristiane Tellini e Cntia Cristina Meyado Absalonsen. Em: http://mixbrasil.uol.com.br/tvmix/videos/euamomuitoelas.WMV. O trecho sugerido vai de 6:55 a 8:55.
. 111
Glossrio
Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao
sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo.
Identidade sexual: Refere-se a duas questes diferenciadas: por um lado, o modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual;
por outro lado, o modo como ela torna pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. A identidade sexual
corresponde ao posicionamento (nem sempre permanente) da pessoa como homossexual, heterossexual ou bissexual, e aos contextos em que
essa orientao pode ser assumida pela pessoa e/ou reconhecida em seu entorno.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
. 112
. 113
Os valores e os modelos de conduta produzidos na escola e transmitidos por ela, tanto por
meio dos contedos da educao formal, como atravs da interao cotidiana com colegas,
educadoras e educadores, encarnam todos os preconceitos e as desigualdades que so comuns
na sociedade, legitimando-os pelo peso da instituio educativa e pela sano coletiva da comunidade escolar. Guacira Lopes Louro observa que, embora no se possa atribuir escola
o poder e a responsabilidade de explicar identidades sociais ou de determin-las de forma
definitiva, necessrio reconhecer que suas proposies, suas imposies e proibies fazem
sentido, tm efeitos de verdade, constituem parte significativa das histrias pessoais2. Por
exemplo, a idia de que o desenvolvimento normal da sexualidade conduz unio de um
homem e uma mulher, e de que qualquer outra alternativa representa um problema que
pode ser bem ou mal resolvido. O desafio para educadoras e educadores adotar um olhar
reflexivo sobre esses preconceitos e as situaes de desigualdades que eles geram, para ser capaz de abordar tais questes na sala de aula.
Como vimos no Mdulo Gnero, dado como pressuposto que quem tem pnis homem
e, portanto, deve se sentir masculino e se comportar como tal. Nessa mesma linha, quem
tem vagina mulher, deve se sentir feminina e se comportar como tal. O homem tem que
desejar a mulher e a mulher, o homem. Somente o homem e a mulher podem se unir em casamento e formar uma famlia em que sero criados os futuros homens e mulheres, os quais,
por sua vez, devem repetir todo o ciclo e, assim, reproduzir a sociedade. Isto corresponde ao
que considerado certo e normal pelo senso comum.
Porm, acontece muito mais freqentemente do que se imagina que corpos, desejos, sentimentos e comportamentos no so convergentes e no correspondem necessariamente s expectativas do que tido como natural, certo e normal. Um homem pode se sentir masculino e desejar outro homem. Uma mulher pode se sentir feminina e desejar outra mulher.
Algum que nasceu com atributos corporais masculinos e foi educado para atuar como
homem pode se sentir feminino (ou vice-versa), a ponto de querer modificar seu corpo
tornando-se to mulher (ou to homem) quanto quem teve esse gnero atribudo ao nascer.
Por que isso acontece? A sexualidade, ao contrrio do que se pensa, no uma questo de instintos dominados pela natureza ou apenas de impulsos, genes ou hormnios. Tampouco se
resume s possibilidades corporais de vivenciar prazer e afeto. Ela , sobretudo, uma constru2. LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.
Belo Horizonte: Autntica, 1999, p.21.
. 114
Dicas de leitura
Paula Sandrine Machado. Quimeras da cincia: a perspectiva
de profissionais da sade em
casos de intersexo. Disponvel no
link: http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S010269092005000300005&lng=pt&nrm
=iso69092005000300005&lng=pt&n
Dicas de filme
1. Transamrica, de Duncan Tucker
(EUA, 2005), 103 min. Bree uma
mulher transexual e est pronta
para completar a sua transio do
gnero masculino ao feminino atravs de uma cirurgia de transgenitalizao. Enquanto isso, ela descobre
que pai de um adolescente no
outro extremo do pas.
. 115
Seria a sexualidade algo inato e que deve obedecer a um caminho correto, natural e verdadeiro? Ou se trata de algo construdo ao longo da
vida por diferentes presses internas e externas? Leia o texto abaixo para
descobrir.
Sexualidade o termo abstrato utilizado para se referir s capacidades associadas ao sexo. Mas o que exatamente sexo significa? Vrias coisas ao mesmo tempo. A palavra pode designar uma prtica fazer sexo ou manter
relaes sexuais com algum assim como pode indicar um conjunto de
atributos fisiolgicos, rgos e capacidades reprodutivas que permitem
classificar e definir categorias distintas de pessoas como do mesmo sexo,
do sexo oposto segundo caractersticas especficas atribudas a seus corpos, a suas atitudes e a comportamentos, como j abordado neste curso.
Sexualidade o
termo abstrato
utilizado para
se referir s
capacidades
associadas ao
sexo. Mas o que
exatamente
sexo significa?
Vrias coisas ao
mesmo tempo.
. 116
Pensemos, por exemplo, na especulao pblica associada antigamente aos perigos da masturbao e
como a sexualidade tornou-se foco
de polticas pblicas em estreita
relao com o controle das doenas
sexualmente transmissveis (DSTs),
no passado genericamente chamadas de venreas.
1. Dica de msica: uma viso da sexualidade como energia natural pode ser observada na cano O que ser ( flor da
pele), de Chico Buarque. Link: http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.buarque/letras/o_que_sera_pele.htm
fundamental que exige satisfao.1 Por outro lado, as sociedades tm inventado regras para
manter o sexo sob fiscalizao, desenvolvendo minuciosos mecanismos de vigilncia e controle social, promovendo sentimentos de medo, ao associar diversas vivncias da sexualidade
doena e ao perigo.
A famlia, a escola, a religio, a cincia, a lei e o governo esforam-se para determinar o que
sexo, o que ele deve ser, ou mesmo para estipular quando, como, onde e com quem se pode
fazer sexo. Quase sempre, essas prescries so transmitidas e justificadas em nome de uma
ordem universal e imutvel, fundada em Deus ou na Natureza. Dessa maneira, como j analisamos no mdulo sobre Gnero, encobre-se o fato de que tais regras, supostamente em concordncia com a verdade profunda do sexo, so construes sociais.
Historiadores e cientistas sociais elaboraram a noo de sexualidade como uma construo
de corpos, desejos, comportamentos e identidades que todas as pessoas desenvolvem durante
suas vidas por meio da apropriao subjetiva das possibilidades oferecidas pela cultura, pela
sociedade e pela histria. A viso construcionista, abordada no Mdulo I deste curso, assume
que extremamente difcil distinguir nos seres humanos o que se deve biologia, de um lado,
e cultura, sociedade e histria, de outro. Assim, por exemplo, do ponto de vista construcionista, o desejo homossexual ou a prtica de relaes homossexuais no implicam, por si s,
a aceitao de uma posio social especfica ou de uma determinada compreenso de si, nem
tampouco a adoo de uma categoria explcita de identificao (como gay, lsbica ou bissexual). No existe, deste ponto de vista, uma essncia do homossexual ou do heterossexual
que permanea imutvel atravs do tempo, mas variadas configuraes de desejos, comportamentos sexuais, corpos e identidades em diferentes sociedades e momentos da histria.
Vamos analisar o raciocnio por detrs de uma dessas prescries bsicas. Com quem se pode
fazer sexo? Desde crianas somos ensinadas e ensinados que o modo natural de fazer sexo
atravs do relacionamento entre pessoas de sexos opostos, e no entre pessoas de mesmo
sexo. Esta prescrio parte de uma conexo supostamente necessria de:
1. Ser biologicamente macho ou fmea ter os rgos genitais e as capacidades reprodutivas apropriadas a cada sexo.
2. Incorporar uma identidade de gnero masculina ou feminina ter a convico interior de
ser homem ou mulher, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para cada sexo, como j estudamos no mdulo sobre Gnero.
3. Ter uma predisposio inata para a heterossexualidade como orientao sexual eleger
necessariamente pessoas do sexo oposto como objetos de desejo e parceiros de afeto.
A viso
construcionista,
abordada no
Mdulo I deste
curso, assume que
extremamente
difcil distinguir
nos seres
humanos o
que se deve
biologia, de um
lado, e cultura,
sociedade e
histria, de outro.
. 117
Tal raciocnio articula trs questes distintas: 1. o sexo biolgico; 2. a identidade de gnero; e 3. a orientao sexual. Estas questes so mescladas como se as trs fossem, no
fundo, manifestaes de uma s coisa: a sexualidade, a suposta fonte interna e natural
de nosso senso de identidade pessoal. Esse raciocnio leva a uma naturalizao do intercurso genital entre homens e mulheres, que responde pela formao da famlia, ao reproduzir no s a espcie, mas tambm a vida social. Da decorrem concepes igualmente
naturalizadas a respeito do comportamento masculino e feminino, daquilo que pode ser
considerado famlia e daquilo que tido como legtimo em termos de desejos, sentimentos e relacionamentos. Um exemplo disso a suposio de que o casamento s pode unir
legalmente pessoas de sexo oposto, ou a de que o ideal para uma criana sempre viver
numa famlia composta por um pai e uma me, chamando o que foge a este modelo de
famlias desestruturadas. De acordo com o IBGE, 30% das famlias brasileiras so chefiadas por mulheres.
preciso insistir, que estamos falando de coisas distintas:
1. corpos, capacidades reprodutivas, diferenas fisiolgicas entre homens e mulheres;
2. modos de ser masculino e feminino, senso de pertencer a um ou a outro gnero;
3. focos de sentimentos, atrao, desejo e fantasias, apegos emocionais, vnculos interpessoais, relacionamentos fundamentais.
No h, de fato, nenhuma razo natural para que estas diferentes questes estejam obrigatoriamente associadas. Como voc j viu no mdulo de Gnero, nascer com pnis ou com
vagina, por si s, no faz ningum ser masculino ou feminino, tampouco faz algum ser,
necessariamente, heterossexual ou homossexual. Esta suposta unidade de aspectos to diversos , na verdade, uma criao da cultura ocidental moderna.
A noo moderna de sexualidade foi a responsvel por articular esse leque de diferentes possibilidades fsicas, mentais e sociais, propiciando um trnsito contnuo entre o que seria, por
um lado, uma dimenso interior dos sujeitos (seu senso profundo de identidade pessoal) e,
por outro, a esfera social, cultural e poltica mais ampla que diz respeito organizao da
famlia e do parentesco, ou mesmo diviso social do trabalho e ao estabelecimento de cdigos morais e legais. Esta construo peculiar est to presente no senso comum das sociedades
modernas a ponto de fundamentar a classificao das pessoas, prescrevendo trajetrias e papis sociais inescapveis, sob o risco de serem consideradas excees anormais, degeneradas,
imorais ou, como ainda acontece em vrios pases, criminais.
. 118
Glossrio
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os
papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Naturalizao: Refere-se aqui ao modo como idias, valores e regras sociais (produzidos por homens e mulheres em contextos histricos) so
transmitidos, justificados e adotados como se existissem independentes da ao humana, como se fossem imposies externas (naturais) que
no podem ser evitadas, combatidas ou modificadas, sob o risco de alterarem essa ordem natural que garantiria a estabilidade e a reproduo
da sociedade. Uma construo naturalizada percebida como dado inquestionvel da realidade, quando de fato as condies de ela ser considerada verdadeira so o resultado de um processo social.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Sexo biolgico: Conjunto de informaes cromossmicas, rgos genitais, capacidades reprodutivas e caractersticas fisiolgicas secundrias
que distinguem machos e fmeas.
. 119
O corpo e a sexualidade
Do ponto de vista que atribui biologia a determinao da conduta humana, os corpos parecem fundamentar o sentido e a expresso dos desejos
sexuais, porque seriam inequvocos, evidentes por si mesmos graas s suas
especificidades anatmicas. O pressuposto defendido, neste caso, o de
que corpos sexuados, masculinos ou femininos, seriam estruturas universais que todos e todas compreendemos, sentimos, usamos e vivenciamos da
mesma forma, independente de tradies culturais, da origem ou pertena
a um grupo tnico-racial e da condio socioeconmica.
(...) o conceito de
corpo inclui, alm
das potencialidades
biolgicas, todas
as dimenses
psicolgicas, sociais
e culturais do
aprendizado pelo
qual as pessoas
desenvolvem
a percepo
da prpria
vivncia.
. 120
ou mesmo das transformaes fsicas. Isto significa que o conceito de corpo inclui, alm das
potencialidades biolgicas, todas as dimenses psicolgicas, sociais e culturais do aprendizado
pelo qual as pessoas desenvolvem a percepo da prpria vivncia.
A suposio de que a sexualidade se ancora no organismo reflete uma persistente preocupao
social de explicar os fenmenos da vida humana como se fossem simples efeitos de foras e
processos biolgicos internos ou inerentes espcie, quer dizer, efeitos dos hormnios, dos
genes, dos cromossomos ou dos instintos de preservao e reproduo. claro que no se
pode negar a importncia da fisiologia e da morfologia do corpo, pois so elas que dispem
as condies e os limites do que materialmente possvel em termos de sexualidade. Mas as
precondies biolgicas no produzem, por si mesmas, os comportamentos sexuais, a identidade de gnero ou a orientao sexual. Elas formam um conjunto de potencialidades que s adquirem sentido e eficcia por meio da socializao
A sexualidade um aspecto central do ser
e do aprendizado das regras culturais. Por isso, no
humano ao longo da sua vida e engloba sexo,
existe um corpo universal, mas sim corpos marcaidentidade e papel de gnero, orientao sexudos por experincias especficas de classe, de etnia/
al, erotismo, prazer, intimidade e reproduo.
raa, de gnero, de idade.
A sexualidade vivida e expressada em pen-
Chamamos a sua ateno, desde o incio desta unidade, para uma idia poderosa que diz respeito ao
modo como concebemos e vivenciamos a sexualidade em nossa cultura: a suposio de que deva
existir uma conexo fundamental entre o sexo do
corpo, a identidade de gnero e a orientao sexual.
Argumentamos que a conexo entre estes aspectos
no tem qualquer base natural, j que ela prpria
uma construo social. Na seqncia, falaremos
um pouco mais das noes de identidade de gnero, orientao sexual e identidade sexual, e discutiremos seus significados, histria e aplicaes
contemporneas.
(...) as
precondies
biolgicas no
produzem, por
si mesmas, os
comportamentos
sexuais, a
identidade de
gnero ou a
orientao sexual.
Elas formam
um conjunto de
potencialidades
que s adquirem
sentido e eficcia
por meio da
socializao e do
aprendizado das
regras culturais.
2. Dica de msica: uma viso da sexualidade como energia natural pode ser observada na cano O que ser ( flor da pele), de Chico Buarque. Link:
http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.buarque/letras/o_que_sera_pele.htm
. 121
1. A ntegra dos Princpios de Yogyakarta pode ser consultada em portugus em: http://www.sxpolitics.org/mambo452/
index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=12&Itemid=2
. 122
O historiador Thomas Laqueur argumenta que as transformaes polticas, econmicas e culturais ocorridas
no Ocidente no sculo XVIII criaram
o contexto para que se estabelecesse a
A expresso identidade de gnero foi utilizada primeiramente no campo mdico-psiquitrico justamente para designar o que estas disciplinas consideravam transtornos de identidade
de gnero, isto , o desconforto persistente criado pela divergncia entre o sexo atribudo
ao corpo e a identificao subjetiva com o sexo oposto. Nos ltimos anos, outros campos da
cincia, bem como as prprias pessoas que se identificam como travestis, transexuais, trans-
. 123
gneros, trans ou intersexuais, tm retomado esse conceito, seja para questionar a perspectiva
que avalia tais variaes como patologias, seja para reivindicar direitos relativos ao reconhecimento social da identificao com o sexo assumido pela pessoa, quando a aparncia e os
comportamentos so diferentes daqueles esperados para o sexo atribudo no nascimento com
base nas caractersticas anatmicas. 2
Orientao sexual refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto.
Hoje, so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao afetiva,
sexual e ertica por pessoas de outro gnero); a homossexualidade (afetiva, sexual e ertica
por pessoas do mesmo gnero); e a bissexualidade (atrao afetiva, sexual e ertica tanto por
pessoas do mesmo gnero quanto pelo gnero oposto). O termo orientao sexual contrapese a uma determinada noo de opo sexual, entendida como escolha deliberada e supostamente realizada de maneira autnoma pelo indivduo, independente do contexto social em que
se d. Nossas maneiras de ser, agir, pensar e sentir refletem de modo sutil, complexo e profundo
os contextos de nossa experincia social. Assim, a definio dos nossos objetos de desejo no
pode resultar em uma simples opo efetuada de maneira mecnica, linear e voluntariosa.
Nossas maneiras
de ser, agir,
pensar e sentir
refletem de
modo sutil,
complexo
e profundo
os contextos
de nossa
experincia
social. Assim,
a definio dos
nossos objetos
de desejo no
pode resultar
em uma simples
opo efetuada
de maneira
mecnica, linear
e voluntariosa.
Na cultura ocidental moderna, outra grande linha divisria, correlacionada diferena sexual
e ao gnero, foi estabelecida para distinguir as variadas expresses da orientao sexual. Isto se
deveu, em parte, s conseqncias das teorias biomdicas ocidentais do sculo XIX, das quais se
originou a sexologia. Tais teorias articularam a variedade de expresses da orientao sexual a
determinadas constituies corporais, segundo preocupaes polticas e morais da poca, voltadas para identificar as anomalias e as perverses em termos de comportamento sexual.
Assim, aqueles e aquelas que sentiam atrao por
pessoas do mesmo sexo eram nomeados/as homossexuais, como se representassem um terceiro
sexo e um tipo especial de personalidade. O termo
homossexualismo foi utilizado posteriormente
para indicar um tipo de patologia associada aos desejos e s prticas homossexuais. Atualmente, adota-se o termo homossexualidade para designar a
orientao sexual para o mesmo gnero, orientao
esta tida como uma das formas possveis e legtimas de vivenciar a sexualidade, sem as conotaes
de doena, patologia ou anomalia que o termo homossexualismo sugere.
2. BRITZMAN, Deborah. O que essa coisa chamada amor: identidade homossexual, educao e currculo. Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 21, n.
1, jan./jul. 1996
. 124
O esforo de mapear as anomalias e de estabelecer categorias de identidade pessoal ligadas orientao sexual levou imposio da heterossexualidade como a orientao sexual
natural, saudvel, normal, desde que praticada entre adultos, sendo ela legitimada pelo
casamento e associada reproduo.
Esta heteronormatividade est na base da ordem social
em que meninas e meninos so criadas/os e educadas/os;
est no controle a que todas as pessoas so sujeitas no que
diz respeito sua identificao como homem ou como
mulher. Enquanto as disposies coerentes em relao
ao que esperado do gnero masculino e do feminino
so estimuladas e celebradas em meninos/as e adolescentes, as expresses divergentes desse padro, assim como
as amostras de afeto ou atrao por pessoas do mesmo
sexo so corrigidas. Esta ordem produz violncia contra as/os jovens identificadas e identificados como gays,
lsbicas, travestis, transexuais e transgneros, que so
constantemente advertidas/os de que a sociedade no
respeitar suas escolhas. A reproduo da norma heterossexista funciona tambm a servio da reproduo da
dominao masculina. A masculinidade se constri tanto
em oposio homossexualidade, quanto feminilidade:
os meninos e os adolescentes so submetidos a um controle minucioso destinado a exorcizar qualquer sinal de
atrao por outros meninos, assim como qualquer atitude classificada como feminina.3
(...) as idias
que culminaram
na noo
contempornea
de orientao
sexual e de
homossexualidade
foram
inicialmente
produzidas e
utilizadas no
campo mdicopsiqutrico.
3. LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes, org. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte:
Autntica, 2000, p. 7-34
. 125
As principais associaes cientficas internacionais deixaram de classificar a homossexualidade como uma doena a partir dos anos 1970. Esse processo culminou no dia 17 de maio de
1990, quando a Assemblia Geral da Organizao Mundial da Sade OMS retirou o termo
e o conceito de homossexualismo de sua lista de doenas mentais, declarando que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio, nem perverso. No dia 22 de maro
de 1999, o Conselho Federal de Psicologia do Brasil estabeleceu, por meio da Resoluo n
001/99 as Normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual.
Elas determinam que os psiclogos no devem exercer qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem devem colaborar com eventos e
servios que proponham tratamento e cura da homossexualidade. 4
A posio vigente hoje, do ponto de vista cientfico e tico que sustenta o respeito por todas/os
as cidads e os cidados, a de que a vivncia da sexualidade faz parte da identidade da pessoa
e deve ser compreendida em sua totalidade. Ainda segundo este ponto de vista, homossexuais,
bissexuais e pessoas trans tm as mesmas possibilidades e capacidades que heterossexuais para
amar, estabelecer relaes afetivas e criar filhos o que equivale a dizer que essas prticas no
podem ser questionadas em razo de sua homoafetividade ou da sua identidade de gnero.
(...) atualmente
existe certo
consenso entre
as cincias de
que no deve
haver uma
explicao
causal
simples para
a orientao
sexual. (...)
importante
destacar que a
diviso entre
homo, hetero
e bi no
mais que uma
classificao.
A esta altura, voc educadora ou educador pode estar se perguntando: o que determina a
orientao sexual de uma pessoa? H uma variedade de teorias biolgicas, psicolgicas e sociolgicas sobre o assunto, mas no h, at agora, nenhum estudo conclusivo. Embora as especulaes sobre uma determinao gentica ou cromossmica da homossexualidade despertem
bastante ateno hoje em dia da mesma forma que j foram populares as teorias psicolgicas
sobre o trauma de infncia, ou sobre a ausncia de uma figura parental do mesmo sexo (o
pai, no caso dos rapazes, e a me, no caso das garotas) atualmente existe certo consenso entre
as cincias de que no deve haver uma explicao causal simples para a orientao sexual. Entretanto, para alm das hipteses sobre as supostas origens da orientao sexual, importante
destacar que a diviso entre homo, hetero e bi no mais que uma classificao bastante
arbitrria que no deve limitar o variado leque de alternativas e a realidade fluida de afetos,
desejos, experincias coletivas e possibilidades expressivas da sexualidade.
Uma outra possvel indagao, suscitada por este texto, talvez seja: a orientao sexual de uma
pessoa algo que se consolida e se fixa definitivamente em um determinado perodo da vida?
Em muitos casos, sim. Porm, no so raras as pessoas que se descobrem homossexuais na
maturidade ou na velhice, freqentemente em decorrncia da presso social sofrida no incio
e ao longo da vida afetiva, fazendo com que se unissem em relaes heterossexuais na juven4. A ntegra da Resoluo 001/99 do CFP pode ser encontrada em http://www.pol.org.br/legislacao/doc/resolucao1999_1.doc. Apesar disso, continuam
a existir terapeutas e religiosos que prometem a cura da homossexualidade. Ver, a respeito, Projeto contra homossexualidade mobiliza entidades, em:
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=11&infoid=117&sid=8
. 126
tude, assumindo depois de certa estabilidade e independncia a sua condio de homossexual. A orientao sexual, ento, uma escolha? Muitos cientistas e ativistas no consideram
correto, hoje em dia, referir-se homossexualidade ou bissexualidade como opes, dado
que, em se tratando de escolhas, seria mais fcil optar pela heterossexualidade, que aceita
como normal, ao invs de optar pela homossexualidade, que discriminada e perseguida.
O que se sabe que a orientao sexual existe sem que a pessoa tenha controle direto sobre
ela. No se trata, portanto, de algo que se escolha voluntariamente ou se modifique segundo
as convenincias.
Esta constatao tem conseqncias importantes para a experincia escolar. O processo de
descoberta da homossexualidade pode acontecer de modo idntico quele em que meninas
e meninos sentem os primeiros impulsos e paixes de carter heterossexual. Porm, o que
difere que os jovens identificados como heterossexuais podem expressar sua orientao com
tranqilidade, enquanto os impulsos homossexuais precisam ser escondidos por questes de
preconceito. Tanto quem se sente atrado por pessoas do mesmo sexo como quem no se
identifica com o gnero que lhe foi atribudo ao nascer acabam tendo que enfrentar as violncias cotidianas de colegas, educadoras e educadores e de toda uma ordem institucional
organizada para negar a possibilidade de se viver em liberdade qualquer sexualidade fora da
norma heterossexista.
O que se sabe
que a orientao
sexual existe
sem que a pessoa
tenha controle
direto sobre ela.
No se trata,
portanto, de algo
que se escolha
voluntariamente
ou se modifique
segundo as
convenincias.
. 127
Glossrio
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos.
Heteronormatividade: Termo que se refere aos ditados sociais que limitam os desejos sexuais, as condutas e as identificaes de gnero que
so admitidos como normais ou aceitveis queles ajustados ao par binrio masculino/feminino. Desse modo, toda a variao ou todo o desvio
do modelo heterossexual complementar macho/fmea ora atravs de manifestaes atribudas homossexualidade, ora transgeneridade
marginalizada/o e perseguida/o como perigosa/o para a ordem social. Ver o texto Homofobia e heterossexismo nesta Unidade.
Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Homoafetividade: Termo criado pela advogada Maria Berenice Dias para realar que o afeto um aspecto central tambm nos relacionamentos que fogem norma heterossexual. Veja: http://www.consciencia.net/2003/06/07/homoafeto.html
Homossexuais: Homossexualidade a atrao sexual por pessoas de mesmo gnero e relacionamento afetivo- sexual com elas.
Intersexual ou intersex: o termo geral adotado para se referir a uma variedade de condies (genticas e/ou somticas) com que uma
pessoa nasce, apresentando uma anatomia reprodutiva e sexual que no se ajusta s definies tpicas do feminino ou do masculino.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Princpios de Yogyakarta: So princpios sobre a aplicao da legislao internacional de direitos humanos em relao orientao sexual e
identidade de gnero, preparados por uma comisso de eminentes especialistas em Direitos Humanos convocados pela Comisso Internacional de Juristas e pelo Servio Internacional de Direitos Humanos, reunidos em Yogyakarta, Indonsia, em novembro de 2006. Estes Princpios
tratam de um amplo espectro de normas de direitos humanos e de sua aplicao a questes de orientao sexual e identidade de gnero. Disponvel em: http://www.sxpolitics.org/mambo452/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=12&Itemid=2
Sexologia: a cincia que estuda problemas fisiolgicos e psquicos relacionados sexualidade, geralmente associados, nesta disciplina, idia
de um organismo potente, existncia de um impulso sexual natural, cujo destino normal seria a cpula heterossexual.
Transgnero ou trans: So termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito
entre um gnero e outro.
Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem
manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena
(inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico, assumindo
papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs de hormonioterapias, aplicaes
de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Definio adotada pela Conferncia Nacional LGBT
em 2008).
. 128
A orientao sexual de uma pessoa uma relao entre seu desejo, comportamento e identidade. Assim, o gay efeminado, como a lsbica masculinizada
so esteretipos que no traduzem a realidade de muitas pessoas homossexuais. Leia o texto para se informar melhor sobre este tema to complexo.
possvel,
por exemplo,
praticar relaes
homossexuais
sem se considerar
homossexual
ou bissexual,
assim como
sentir desejos
homossexuais
sem manter
relaes
homossexuais.
H atualmente certo consenso nas cincias a respeito de a orientao sexual ser composta por, pelo menos, trs dimenses desejo, comportamento e
identidade e que estes aspectos no caminham necessariamente da mesma
maneira e na mesma direo.
Assim sendo, no se deve pressupor uma conexo direta e necessria entre o
desejo que uma pessoa sente, o seu comportamento sexual e o modo como
ela percebe a si mesma. As pesquisas conduzidas nos EUA pelo bilogo Alfred
Kinsey desde o final dos anos 1940 j questionavam o alcance das categorias
heterossexual e homossexual para dar conta da diversidade dos comportamentos encontrados. possvel, por exemplo, praticar relaes homossexuais
sem se considerar homossexual ou bissexual, assim como sentir desejos
homossexuais sem manter relaes homossexuais.1
No Brasil, ainda encontramos um modo hierrquico de classificao de pessoas,
a partir da sexualidade e do gnero, que distingue homens tidos como socialmente masculinos e ativos no ato sexual (so os que supostamente s penetram) e bichas ou veados tidos como socialmente femininos e passivos
(os que adotam um papel supostamente receptivo, ao serem penetrados).2
1. Para Kinsey, haveria uma gradao contnua na sexualidade humana, que iria desde a heterossexualidade exclusiva at
a homossexualidade exclusiva, com uma ampla gama de variaes. Para saber mais sobre Alfred Kinsey, ver o link: http://
pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kinsey. Sugesto de filme: Vamos falar sobre sexo, a respeito da vida de Alfred Kinsey e do impacto de suas pesquisas sobre o comportamento sexual de homens e mulheres norte-americanos.
. 129
(...) no ouvimos
muitas pessoas
afirmando
eu sou
heterossexual,
pois este o
grande modelo.
No entanto, h tambm homens que fazem sexo com outros homens, s vezes por dinheiro ou
por alguma outra forma de recompensa e que, independente do papel sexual que desempenham, se consideram simplesmente homens. Em certos ambientes da cena juvenil metropolitana contempornea, namorar pessoas do mesmo sexo uma possibilidade que no precisa
implicar o compromisso com uma identidade sexual fixa (de gay, lsbica ou bissexual).
Mesmo entre homens e mulheres que vivem a homossexualidade como um aspecto crucial e
distintivo de suas vidas, podemos encontrar grande diversidade de nomeaes, representaes
e identidades que dizem respeito a estilos de vida, preferncias estticas, imagem corporal,
idade e gerao, classe, religio, etnia/raa, gnero. Por exemplo, os termos entendido e entendida, que at a dcada de 1980 identificavam homens e mulheres como homo e bissexuais,
porm de uso relativamente restrito, foram rapidamente substitudos, entre as novas geraes,
por gay e lsbica, cujo sentido est hoje absolutamente generalizado e foi significativamente
incorporado pela grande imprensa.
importante distinguir os desejos e os comportamentos sexuais das identidades sexuais.
Quando falamos em identidade sexual, ns nos referimos a duas coisas diferentes: 1. ao
modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual; e 2. ao modo como ela torna
pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. Especificamente neste segundo sentido, as identidades podem ser escolhidas, e isso possvel que seja
um ato poltico, pois homossexuais e bissexuais so considerados desviantes em relao
norma heterossexual, ou seja, no ouvimos muitas pessoas afirmando eu sou heterossexual, pois este o grande modelo. Como vimos acima, a orientao sexual (homo, hetero ou
bissexual) no uma escolha livre e voluntria; porm, assumir-se como gay, lsbica ou
bissexual, seja perante amigos e familiares, seja em contextos mais pblicos, representa, em
contrapartida, uma afirmao de pertencimento e uma tomada de posio crtica diante das
normas sociais.
Certamente voc j ouviu, em algum cantinho da sua escola, uma fofoquinha do tipo: Voc
sabia que tal professor/a gay ou lsbica? Sabia que a funcionria Fulana de Tal deixou o
marido e foi morar com outra mulher?. Quando acontecem situaes como estas, no raras
vezes as pessoas antes queridas e admiradas passam a ser isoladas pelos colegas que buscam se afastar da anormal homossexualidade. Gera-se, com isso, um clima de desconfiana e
receios. Para alguns, pensar que muitas pessoas com as quais cruzam todos os dias podem ser
homossexuais, e que algumas delas so seus amigos e amigas, colegas ou familiares, a principal causa de desconforto e insegurana. como se a sua prpria orientao sexual estivesse
sendo questionada.
2. Para saber mais sobre classificao e a hierarquia no imaginrio gay brasileiro, veja a entrevista do antroplogo Peter Fry no site do Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos Humanos, disponvel em http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=
11&infoid=464&sid=43
. 130
O tema da identidade sexual traz ainda outras questes: travestis, transexuais e intersexuais
so homossexuais? Em alguns casos sim, em outros no. Estas categorias, como vimos, esto relacionadas principalmente a questes de identidade de gnero, ao desafio das normas
sociais que ditam a percepo de si, a aparncias e a condutas tidas como adequadas a ser
masculino ou ser feminina. Identidade sexual, por sua vez, diz respeito ao modo como a
pessoa se percebe e se expressa em termos de orientao sexual. Gnero e orientao sexual
podem estar relacionados, mas no so a mesma coisa. Assumir-se como homossexual no
deve fazer necessariamente que um homem se sinta menos masculino ou uma mulher menos
feminina. Uma travesti que assume uma identidade feminina, ao se relacionar com homens ,
a rigor, heterossexual. Um homem transexual (que nasceu com genitais femininos e assumiu
uma identidade de gnero masculina) que se relaciona com mulheres heterossexual; mas se
ele se relaciona com homens, em verdade, ele gay (homem homossexual). Estas identidades
podem, ainda, mudar ao longo do tempo. Devido hostilidade que as pessoas enfrentam ao
desafiarem as normas do gnero, comum a descoberta da orientao sexual ser um processo
lento e problemtico. Por outro lado, a possibilidade de se libertar das restries institudas
por essas normas pode fazer com que as pessoas percebam as inmeras possibilidades de expresso do afeto e do erotismo e vivam sua sexualidade como algo mais fluido e menos sujeito
a identidades e a classificaes.
Identidade
sexual, por sua
vez, diz respeito
ao modo como a
pessoa se percebe
e se expressa
em termos de
orientao
sexual.
. 131
Isto quer dizer que no somos simples receptoras e receptores passivas/os das normas sociais.
Investimos na constituio de nossas biografias como pessoas coerentes e nos esforamos para
fixar nossas identidades. Porm, quando olhamos retrospectivamente, somos capazes de ver
o quanto mudamos. Este requisito de coerncia tambm efeito das normas que classificam
corpos e desejos como normais e desviantes. Os investimentos que fazemos sobre nossos
corpos respondem, em grande parte, imposio de critrios estticos, higinicos e morais
dos grupos aos quais nos sentimos vinculados. Por meio do treinamento dos sentidos e das
posturas corporais, de cuidados fsicos, de roupas, de adornos e de odores produzimos marcas
que usamos para nos identificar e para classificar os outros.
As normas sociais nos proporcionam um conjunto de orientaes e referncias como se fossem
mapas ou roteiros. Tais mapas ou roteiros, no entanto, no so plenamente consistentes e coerentes entre si, pois retratam um mundo formado por afirmaes e descries que tantas vezes
rivalizam-se e contradizem-se. Estas contradies ou situaes de conflito entre diferentes esquemas de compreenso da experincia e que carregam tambm aspiraes pessoais afloram
de modo particular na vida dos/das adolescentes e jovens em idade escolar que esto transitando
a agitao, as descobertas e os desafios das relaes amorosas e das primeiras experincias de
intercurso sexual, juntamente com ensaios de definio da prpria identidade sexual.
Os modelos de identidade fornecidos pela famlia com base no par heterossexual, em que
o marido o provedor e a mulher a cuidadora, est sendo confrontado pela diversidade de
arranjos familiares observados na sociedade contempornea, influenciada pelo impacto dos
divrcios, recasamentos, adoes e mltiplas formas de coabitao, sem falar das novas tecnologias reprodutivas (como a inseminao artificial, o congelamento de embries etc.). A escola, por sua vez, transmite mensagens aparentemente claras que, no entanto, podem influenciar
em diferentes direes. Os grupos de amizade, sobretudo na adolescncia, costumam exercer
forte presso para a conformidade aos padres sexuais dominantes, mas tambm neles que
brotam muitas experincias homoerticas.3
A mdia, em suas mltiplas formas, costuma censurar imagens e expresses mais explcitas
que fujam norma heterossexual; entretanto, veicula imagens de corpos exuberantes e saudveis em meio a mensagens suficientemente ambguas capazes de estimular muitas possibilidades de desejo. Mesmo as religies acham-se s voltas com as contradies entre o que os
seus membros pregam e o que praticam, e se vem obrigadas a tambm reavaliar seus pontos
de vista sobre a sexualidade, haja vista os vrios casos de abuso sexual e pedofilia envolvendo
padres da Igreja Catlica, levando a autoridade mxima desta religio a se pronunciar recen3. O vdeo Medo de Qu (produzido pela pareceria ECOS Comunicao em Sexualidade, Instituto Promundo, Instituto PAPAI e Salud Gnero,
2005) um desenho animado sem palavras que focaliza bem o processo de descoberta de um garoto quanto sua atrao afetivo-sexual por rapazes, e o
impacto que isto traz s relaes sua volta.
. 132
temente sobre o assunto nos Estados Unidos. Por outro lado, assim como a Igreja Catlica e
os movimentos evanglicos pentecostais persistem em diferentes formas de condenao da
homossexualidade, existem religies que acolhem fiis sem questionar sua orientao sexual,
como o candombl, e ainda congregaes da f evanglica e grupos catlicos cuja doutrina
contempla a afirmao da diversidade sexual.4
Vemos, assim, que nossas identidades como homens, mulheres, heterossexuais, homossexuais,
transexuais ou outras classificaes so produtos de uma autodefinio que est longe de ser
uma operao simples ou automaticamente derivada dos comportamentos, do desejo ou do
organismo. As identidades sexuais e de gnero produzem-se em meio a arranjos dinmicos de
relaes sociais e significados culturais. Elas podem ser mais ou menos durveis, variando de
caso a caso, e certamente esto sujeitas a uma variedade de contingncias e influncias. Como
afirma Stuart Hall:
Ao invs de tomar a identidade como um fato que, uma
vez consumado, passa em seguida a ser representado pelas
novas prticas culturais, deveramos pens-la, talvez, como
uma produo que nunca se completa, que est continuamente em processo e sempre constituda interna e no
externamente representao (Hall, Stuart. Identidade
cultural e dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 24, 1996, p. 68).
Dicas de leitura
1. Veja tambm uma reportagem
acerca do significado da visita
do Papa Bento XVI ao Brasil no
panorama da poltica vaticana:
http://www.direitos.org.br/index.
php?option=com_content&task=vie
w&id=3192&Itemid=2
4. Existem diversas iniciativas de acolhimento da diversidade sexual dentro do movimento evanglico e do catolicismo. Dica de site: http://www.diversidadecatolica.com.br. Dicas de leitura: Coray, Joseph Andrew e Jung, Patrcia Beattie (Orgs.). Diversidade Sexual e Catolicismo: para o desenvolvimento da Teologia Moral. So Paulo: Ed. Loyola, 2005. 337p.
. 133
Glossrio
Identidade sexual: Refere-se a duas questes diferenciadas: por um lado, o modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual;
por outro lado, o modo como ela torna pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. A identidade sexual
corresponde ao posicionamento (nem sempre permanente) da pessoa como homossexual, heterossexual ou bissexual, e aos contextos em que
essa orientao pode ser assumida pela pessoa e/ou reconhecida em seu entorno.
Movimento LGBT: Movimento social e poltico que agrega diferentes sujeitos polticos lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em
favor de direitos de livre orientao sexual e de expresso das identidades de gnero. Atua atravs de interveno no mbito da legislao e da
formulao de polticas pblicas, bem como por meio de aes que procuram visibilizar essas populao e suas demandas e desconstruir preconceitos fortemente arraigados no social. Ver nesta unidade o texto O Movimento LGBT brasileiro: a questo da visibilidade na construo
de um sujeito poltico.
. 134
No seu livro Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90, a antroploga Regina Facchini1 divide as origens
do movimento homossexual brasileiro em duas ondas, entre fins da dcada
de 70 e os anos 1980.2 Com antecedentes em mobilizaes acontecidas em
outros pases desde fins da dcada de 1960, e a partir de redes de sociabilidade
estabelecidas nas grandes cidades,3 os primeiros grupos militantes homossexuais surgiram no Brasil no final dos anos 1970, no contexto da abertura
poltica que anunciava o final da ditadura militar. Aliada ao Movimento Feminista e ao Movimento Negro, aquela primeira onda do Movimento Homossexual continha propostas de transformao para o conjunto da sociedade, no
sentido de abolir hierarquias de gnero e lutar contra a represso sexual, fonte
de autoritarismo e de produo de violncia e desigualdade. Pertenceram a
essa fase o grupo Somos de Afirmao Homossexual, de So Paulo, e o jornal
Lampio da Esquina, editado no Rio de Janeiro, experincias seminais de organizao poltica alternativa, que promoviam a reflexo em torno da sujeio
do indivduo s convenes de uma sociedade sexista, gerando espaos onde a
diversidade sexual podia ser afirmada.
1. Facchini, Regina. Sopa de Letrinhas? : movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de
Janeiro: Garamond, 2005.
2. Sobre o movimento LGBT no Brasil, ver entrevista da antroploga Regina Facchini disponvel em: http://www.clam.org.br/
publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=21&infoid=260&sid=43
3. Green, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
. 135
(...) o Brasil
pioneiro
na resposta
comunitria e
governamental
Aids.
A segunda onda do movimento homossexual no Brasil corresponde a um perodo de aumento da visibilidade pblica da homossexualidade, na dcada de 1980, com a expanso de
um mercado de bens e servios destinado ao pblico homossexual e a chegada da epidemia
da Aids. Foi nesse contexto que atuaram os grupos Tringulo Rosa e Atob, do Rio de Janeiro,
e o Grupo Gay da Bahia. O objetivo destes grupos, alm das atividades comunitrias, era promover mudanas na sociedade e em diferentes nveis do governo que servissem para diminuir
a discriminao contra os homossexuais. Interessava incidir nas aes de governo, na poltica
partidria, no mbito legislativo e em organizaes da sociedade civil. Foi o Grupo Gay da
Bahia que coordenou a campanha pela retirada da homossexualidade do Cdigo de Classificao de Doenas do Inamps. Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Tringulo Rosa a
articulao do movimento homossexual para reivindicar a incluso da expresso orientao
sexual na Constituio Federal, no artigo que probe discriminao por origem, raa, sexo,
cor e idade e no artigo que versa sobre os direitos do trabalho. Embora sem sucesso nessa instncia, o combate a esse tipo de discriminao passou a ser includo nas legislaes de vrios
estados e municpios.4
Diante do crescimento dos casos de Aids e da demora em ser produzida uma resposta governamental, a exemplo da maioria dos pases ocidentais, os militantes homossexuais foram os
gestores das primeiras mobilizaes contra a epidemia, tanto no mbito da assistncia solidria comunidade, quanto na formulao de demandas para o poder pblico. No final dos anos
1980, o movimento homossexual cresceu como forma de soluo para essa situao, tornando
o Brasil pioneiro na resposta comunitria e governamental Aids. Com base no acmulo de
experincia e no conhecimento e acesso comunidade, os grupos passaram a coordenar projetos de preveno financiados por programas estatais de combate Aids, os quais permitiram
que muitos se organizassem no formato de organizao no-governamental (ONG). Houve
um aumento do nmero de grupos e de tipos de organizaes e a expanso do movimento
por todos os estados do pas.
Nos anos 1990 foram se diferenciando tambm grupos de gays, lsbicas, travestis, transexuais
e bissexuais, com foco em demandas especficas de cada um desses coletivos. Lembramos as
reflexes promovidas neste Curso sobre os modos complexos com que se articulam gnero e
orientao sexual e como eles se combinam com outros marcadores sociais, produzindo desigualdade. A epidemia da Aids afetou gravemente as comunidades transgnero e de homens
que fazem sexo com homens (HSH). Os homens homossexuais conservam certas prerrogativas de gnero, negadas s lsbicas, que aproximam estas ltimas do Movimento Feminista.
Existem formas de violncia de gnero que avizinham as experincias de mulheres lsbicas e
bissexuais quelas vividas por travestis, por exemplo. A prostituio representa uma questo
4. VIANNA, Adriana R. B.; LACERDA, Paula. Direitos e polticas sexuais no Brasil: o panorama atual. Rio de Janeiro: CLAM/IMS, 2004.
. 136
central na agenda poltica das organizaes travestis. O fenmeno da segmentao dos grupos intensificou-se na segunda metade dos anos 1990, acompanhado pela multiplicao das
siglas que representam demandas de reconhecimento de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais (LGBT). s vezes acusado de produzir uma sopa de letrinhas, como lembra Regina Facchini, esse movimento , sem dvida, referncia para pensar temas como diferena,
desigualdade, diversidade, identidades.
Nessa conjuntura tambm foi produzida uma maior articulao entre os grupos, atravs da celebrao de encontros anuais de organizaes ativistas que deram origem, em
1995, Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
(ABGLT). Hoje, treze anos depois, a ABGLT uma rede
nacional de 203 organizaes, sendo 141 grupos de gays,
lsbicas, travestis e transexuais, e mais 62 organizaes colaboradoras voltadas para os direitos humanos e a Aids a
maior rede LGBT na Amrica Latina.5 Alm de um investimento sistemtico de esforos no combate Aids e variadas articulaes com rgos pblicos, a ABGLT promove
uma srie de mudanas no mbito legislativo e judicial,
orientadas para acabar com diferentes formas de discriminao e violncia contra a populao LGBT, notadamente
os projetos de lei 1151/95, de parcerias civis, e 122/2006,
que criminaliza a homofobia.6
. 137
Em 2008, foi realizada a I Conferncia Nacional LGBT com o tema Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais. Ao debater como eixos temticos Direitos Humanos, Sade, Educao, Justia e
Segurana Pblica, Cultura, Comunicao, Turismo, Trabalho e Emprego, Previdncia Social,
Cidades e Esportes, a Conferncia Nacional, em consonncia com as Conferncias Estaduais,
teve como objetivos: 1. Propor as diretrizes para a implementao de polticas pblicas e o
plano de promoo da cidadania e dos direitos humanos de gays, lsbicas, bissexuais, travestis
e transexuais; 2. Avaliar e propor estratgias para fortalecer o Programa Brasil sem Homofobia. Os resultados desta Conferncia histrica devem orientar tambm as nossas prticas
educativas.
. 138
Existe descriminao sexual na sua escola? Como detectar? O que fazer a respeito? O texto abaixo fornece algumas orientaes nesse sentido.
. 139
O Programa Brasil sem Homofobia, do Governo do Brasil, prope, a respeito do Direito Educao, promovendo valores de respeito paz e no-discriminao por
orientao sexual:
- Elaborar diretrizes que orientem os Sistemas de Ensino
na implementao de aes que comprovem o respeito ao
cidado e no-discriminao por orientao sexual.
- Fomentar e apoiar curso de formao inicial e continu-
A homofobia um fenmeno largamente presente no ambiente escolar brasileiro. Muitas e muitos adolescentes e jovens
relatam ter sido marginalizadas/os por
educadoras/es ou colegas devido sua sexualidade. Professoras/es e funcionrias/
os tambm so vtimas deste tipo de discriminao. Pesquisas recentes4 revelam que
bastante alta a expresso de idias e de
imagens homofbicas, bem como atitudes
de intolerncia para com a homossexualidade entre estudantes no ambiente escolar,
notadamente entre os rapazes. Perante tais
evidncias, a conteno da homofobia comeou a fazer parte do esforo de combate
discriminao, do respeito s diferenas e
da valorizao das diversidades na escola.
4. Na pesquisa realizada com participantes da Parada do Orgulho LGBT no Rio de Janeiro em 2004, 26,8% dos/as entrevistados/as relataram ter sido
marginalizados/as por professores ou colegas de escola ou faculdade. Entre os jovens de 15 a 18 anos, esse percentual subia para 40,4%. Mais dados sobre
violncia e discriminao homofbica produzidos a partir das pesquisas realizadas nas Paradas LGBT podem ser encontrados nos seguintes endereos
http://www.clam.org.br/pdf/relatorioLGBT.pdf, http://www.nuances.com.br/conteudo/conteudo_comp.php?id=12&area=artigos&menu=#noticias,
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=312&sid=7
. 140
Glossrio
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo.
. 141
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Meninos no choram. (Boys dont cry). EUA. 1999. 114 min. Baseado em fatos reais, este drama uma adaptao da vida
de Brandon Teena (Teena Brandon quando nasceu), uma jovem que escolheu viver como um rapaz e sofreu trgicas conseqncias por isso.
Minha vida em cor-de-rosa (Ma vie en rose). Blgica. 1971. 90min. Trata da histria de um garoto que se identifica com
smbolos da feminilidade (roupas, maquiagem, enfeites, gestos, postura), tratando das tenses que isso provoca em sua famlia, nas relaes de amizade e de vizinhana.
Sexo sem vergonha. So Paulo. ECOS. 1991. 33mim. Vdeo especialmente direcionado ao educador e educadora que quer
iniciar o trabalho de educao sexual em sala de aula. Apresenta as inseguranas e dificuldades dos educadores ao falar sobre
sexualidade em sala de aula e traz dicas de como integrar o tema da sexualidade s diversas matrias da grade escolar. Trailer
disponvel em: http://www.ecos.org.br/videos/sexosemvergonha.asp Acesso em: 24 jun. 2008.
Transamrica. EUA. 2005. 103min. Bree uma mulher transexual est pronta para completar a sua transio do gnero
masculino ao feminino atravs de uma cirurgia de transgenitalizao. Enquanto isso, ela descobre que pai de um adolescente no outro extremo do pas
Vera. Brasil.1987. 85 min. Histria de uma jovem que assume a identidade sexual masculina. Baseada na biografia de Sandra
Herzer, A queda para o alto. 24. ed. Petrpolis: Vozes, 2001.
X-Salada e Po com Ovo. Brasil. 2005. 20 min. Produzido e distribudo pela ONG ECOS. Apresenta diversas situaes para
debater os direitos dos adolescentes, que a maioria desconhece. Numa das situaes, amigos em um bar observam um casal
de homossexuais que chega de mos dadas.
XXY. Argentina. 2007. 85min. Filme de Luca Puenzo. Sobre um(a) jovem intersex cujo pai apia a escolha de no ser
submetido(a) a tratamentos mdicos de normalizao. Trailer disponvel em: http://vejasaopaulo.abril.uol.com.br/red/trailers/xxy.html Acesso em: 24 jun. 2008.
Msicas
O Que ser (A flor da pele). Chico Buarque de Hollanda. Letra disponvel em: http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.
buarque/letras/o_que_sera_pele.htm
. 144
Existe uma norma sexual observada pelos adolescentes a partir dos contextos sociais em que esto envolvidos. Portanto, uma norma que se mistura a questes de gnero, etnia etc. Qual seria o custo de question-la?
E de segui-la? O que fazer a respeito? Leia o texto abaixo para se inteirar
melhor dessas questes.
. 146
de HIV/Aids e do surgimento de novas tecnologias reprodutivas (fertilizao assistida, inseminao artificial etc.) para o comportamento afetivo-sexual das/dos jovens de hoje. Que desafios
isto implica para elas e eles ao se defrontarem com questes como a iniciao sexual e amorosa?
Sero eles os mesmos para as mulheres e para os homens? E quais estaro presentes ao se adotar
ou ao se explorar uma orientao sexual diferente da heterossexual? Que barreiras enfrentaro
jovens de agora cuja expresso de gnero no se adapta aos padres hegemnicos?
As vises e as aes dos jovens referentes sexualidade respondem a uma srie de condicionamentos, como a insero social e familiar, a orientao sexual, o fato de ser homem ou mulher,
as crenas e as prticas religiosas, a cor/raa e a pertena tnica, entre outros. Isto significa dizer que as prticas e as vises de mundo relativas sexualidade adquirem sentido no contexto
de construes sociais que so variadas, nem sempre coerentes entre si, e no decorrentes do
predomnio de fatores inatos ao indivduo ou de um padro universal. Os estudos das cincias
sociais tm contribudo para esta compreenso ao revelar a pluralidade de expresses sexuais
entre geraes e em diferentes sociedades ao longo da existncia da humanidade.
Na unidade 1 deste mdulo, foi destacado que nas manifestaes da diversidade sexual h padres percebidos
como normais e naturais, estando estes associados s
relaes heterossexuais entre homens e mulheres, cujas
identidades de gnero e orientao sexual supostamente
emanariam dos seus atributos biolgicos. Estes padres
servem produo de uma hierarquia que desqualifica
as mulheres e desaprova toda forma de expresso ou
desejo sexual considerada desviante, como as relaes
homo e bissexuais e a inverso dos papis de gnero.
De modo anlogo ao das ideologias racistas ocidentais a
respeito dos no-brancos, o padro heterossexista opera colocando as mulheres no seu lugar de submisso e
corrigindo aqueles que so rotulados de veado, bicha,
efeminado, machona, traveca etc. Esses princpios e processos de segregao servem para demarcar as fronteiras entre aqueles que so admitidos dentro da norma e
aqueles que ficam margem, pois fogem dela.
Nas ltimas dcadas tem havido revises importantes de concepes obsoletas, expressas por
mudanas no campo biomdico e jurdico, poltico e social, no sentido de afirmar que a homo
e a bissexualidade so expresses legtimas da vivncia da sexualidade. No entanto, ainda existem freqentes manifestaes de violncia, preconceito e discriminao contra quem mani-
. 147
Os direitos
das pessoas
consideradas
diferentes so
violados porque,
para alguns, elas
representam
uma ameaa a
determinados
privilgios. Mas,
para muitas e
muitos outros/
as, isto acontece
porque atuamos
de acordo com
noes herdadas,
sem pararmos
para refletir
a respeito do
porqu das
nossas atitudes.
festa uma identidade ou uma forma de desejo divergente daquela considerada normal. Os
direitos das pessoas consideradas diferentes so violados porque, para alguns, elas representam uma ameaa a determinados privilgios. Mas, para muitas e muitos outros/as, isto acontece porque atuamos de acordo com noes herdadas, sem pararmos para refletir a respeito
do porqu das nossas atitudes.
A desvalorizao da diversidade sexual ganha dimenses e formatos variados quando ela
atravessada por outras formas de discriminao relativas classe, cor/raa, etnia e ao gnero.
Pense, por exemplo, como o acesso a bens materiais e educao incide nas alternativas que
so abertas para jovens gays e lsbicas brancas de classe mdia, e o que significa ser travesti,
negra e pobre, por exemplo, em termos de acesso educao. Pense tambm no aprendizado
afetivo-sexual de mulheres jovens brancas, indgenas, negras, pretas e pardas de diversas regies do Brasil. As manifestaes de preconceito e discriminao causam sofrimento e provocam situaes de excluso social, dentro e fora do ambiente escolar.
A abordagem da diversidade das orientaes sexuais pode ser feita a partir de um dilogo
com os/as estudantes sobre como internalizamos e reproduzimos, ao longo da vida, variados
padres de comportamento e estilos de vida associados sexualidade e a outros aspectos da
vida, como alimentao, esttica, vesturio e a maneira como nos relacionamos com nosso
corpo, entre outros. So clssicos na sociologia e na antropologia os estudos, como o do francs Pierre Bourdieu (1983),2 acerca da produo da distino social. Os padres sociais que
reproduzirmos estaro destinados a perpetuar o controle das classes dominantes sobre o resto
da sociedade. Reflita sobre como o aprendizado da norma sexual contribui para a manuteno de uma determinada ordem social, e qual o custo dessa adequao no s para quem fica
fora da ordem, mas tambm para quem se adapta norma.
A anlise dos padres sociais que participam da definio de nossas motivaes e formas de
agir no mundo tem por objetivo estimular uma reflexo a respeito de como estes operam
incentivando o apego a normas e a convenes que so de algum modo arbitrrias. O preconceito gera e reproduz a desigualdade, produzindo situaes de discriminao e violncia
que so experimentadas de diferentes maneiras tanto por aqueles/as que se distanciam dos
padres esperados em termos de orientao sexual, identidade de gnero, cor/raa e condio socioeconmica, como por aqueles/as igualmente preocupados em serem aceitas/os como
normais.
Tal perspectiva tambm permite pensar nos processos de mudana ao longo da histria.
Muitas vezes perdemos de vista como situaes hoje consideradas naturais no cotidiano das
2. Bourdieu, Pierre. Gostos de Classes e estilos de vida. In Ortiz, Renato (Org.). Pierre Bourdieu, So Paulo: tica, 1983. p.82-121. Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 39
. 148
grandes cidades j foram condenadas pela sociedade, enfrentando ainda agora resistncias. Tente imaginar qual
seria a opinio de avs, amigas, amigos e estudantes sobre
as jovens manterem relaes sexuais com seus namorados; os homens realizarem tarefas domsticas; as pessoas
se assumirem publicamente como homo ou bissexuais,
gays, lsbicas, transexuais e transgneros e lutarem pelo
direito de casar e adotar crianas.
Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deficiency Syndrome, que significa sndrome da imunodeficincia adquirida (ou Sida,
na sigla em portugus).
HIV: Sigla para a expresso em ingls Human Immunodeficiency Virus, que significa vrus da imunodeficincia humana.
3. Citado por Lus Henrique Sacchi dos Santos, no documento Heteronormatividade & Educao (em formato Power Point), apresentado no Seminrio
Gnero e Sexualidades na Escola. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) / Ministrio da Educao (MEC) / British Council. Braslia, 12
de novembro de 2007.
Disponvel em: http://www.britishcouncil.org.br/download/LuisHenrique.pdf
. 149
Homofobia e heterossexismo
Diante de argumentos to contundentes contra toda forma de discriminao, voc educadora ou educador deve estar se perguntando o que faz
com que a violncia exercida contra gays, lsbicas, transgneros e mulheres
em geral perdure com tanta intensidade. Ao longo do Mdulo II, j estudamos os motivos e os efeitos da subordinao do gnero feminino. Nesta
seo, exploraremos as origens sociais da hostilidade contra os dissidentes
sexuais e dos intentos para a sua supresso, assim como suas relaes com
outras formas de discriminao e as conseqncias danosas dessas atitudes
no s para as vidas de quem se assume como lsbica, gay ou trans, mas
para todas as pessoas.
. 150
1. Herek, Gregory M. Beyond Homophobia: Thinking About Sexual Prejudice and Stigma in the Twenty-First Century. In: Sexuality Research and Social Policy, v. 1, n. 2, p.6-24, 2004. Disponvel em: http://caliber.ucpress.net/doi/
pdfplus/10.1525/srsp.2004.1.2.6 Acesso em: 25 jun. 2008.
2. Para uma discusso acerca da violncia por preconceito, consultar a entrevista com Maria Mercedes Gmez, j sugerida
na unidade 1 deste mdulo: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=11&i
nfoid=3569&sid=43
Dicas de leitura
1. Sobre as representaes da homossexualidade nos processos por morte violenta, ver CARRARA, Srgio; VIANNA,
Na sua manifestao mais geral, esta hostilidade se expressa atravs da reprovao que tem como alvo pessoas
que no se ajustam s expectativas sociais relativas aos
papis de gnero. Essa censura to comum entre crianas e adolescentes e to pouco questionada pelos adultos
vai desde as piadas e as brincadeiras at atos de violncia que, em determinados casos, chegam a ser letais.
. 151
. 152
A transfobia representa uma das expresses mais violentas e nocivas da hostilidade por preconceito sexual. Enquanto os homens e as mulheres homossexuais tm a
possibilidade de manter sua orientao em segredo o
que freqentemente vivido como uma condenao ao
silncio no caso das travestis (e, em certa medida, dos
e das transexuais), acontece o inverso: pela sua expresso
de gnero, elas esto permanentemente expostas a agresses. A carncia de oportunidades marcada em muitos
casos pelo abandono da escola. A situao de marginalidade em geral se aprofunda no final da infncia, quando
a escolha do gnero se apresenta como uma afirmao j
clara, desencadeando muitas vezes a expulso da famlia e
a entrada na prostituio.
. 153
Pense em
situaes do
cotidiano em que
so produzidas
manifestaes de
discriminao
por orientao
sexual e violncia
homofbica.
Compare estas
situaes com
outras formas de
discriminao
e violncia por
preconceito.
fonte de violncia contra pessoas transgnero, principalmente contra travestis que realizam
trabalho sexual.9
Pense em situaes do cotidiano em que so produzidas manifestaes de discriminao por
orientao sexual e violncia homofbica. Compare estas situaes com outras formas de discriminao e violncia por preconceito. As hierarquias de gnero, raa/etnia e classe social, por
exemplo, manifestam-se de modos similares? Quais so as diferenas? Como se entrelaam
com a homofobia?
A pesquisadora canadense Deborah Britzman10 nos incita a refletir sobre os modos com que a
homofobia consentida, mas, sobretudo ensinada na escola. Para compreender a reproduo
do preconceito sexual e de gnero no espao escolar, ela oferece algumas dicas:11
1. Considerar a cultura popular como uma fonte importante de produo da sexualidade
e da economia do desejo (p.75). Que recursos essas representaes pblicas da sexualidade
oferecem s/aos jovens? De acordo com os conceitos aprendidos neste curso, qual seria o
modo de abordar tais representaes quando elas afloram na sala de aula ou em atividades
extracurriculares, como na prtica de esportes ou no recreio?
2. Compreender que toda identidade sexual uma construo instvel, mutvel, voltil,
uma relao social contraditria e no finalizada (p.74). Compare, por exemplo, a maneira com que a homossexualidade era vivida na sua adolescncia (se havia pessoas que
se identificavam publicamente como homossexuais) com a atual presena visvel de gays
e lsbicas na mdia, inclusive na escola. Pense de que modo essas mudanas afetaram as
possibilidades de um/a jovem construir uma identificao positiva de acordo com seus
desejos e convices, e que obstculos ainda subsistem para isso.
3. Situar as questes colocadas a respeito da orientao sexual, das relaes de gnero e
das trajetrias transgneras no no terreno das identidades, mas sim no que chamado de
heteronormatividade (p.79). O que deve ser problematizado: as identidades assumidas
por indivduos e coletivos, ou o sistema que incita a criar e a policiar as fronteiras entre
estes compartimentos estanques?
9. Fontes:Pesquisa Poltica, Direito, Violncia e Homossexualidade. Pesquisa realizada nas Paradas do Orgulho LGBT de Rio de Janeiro, So Paulo, Porto
Alegre e Recife. Disponvel em: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=57&sid=75.
Carrara, Srgio; Vianna, Adriana. T l o corpo estendido no cho...: a violncia letal contra travestis no municpio do Rio de Janeiro. PHYSIS:
Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v.16, n. 2, 2006. p.233-249, 2006. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/physis/v16n2/v16n2a04.pdf
10. Britzman, Deborah. O que essa coisa chamada amor: identidade homossexual, educao e currculo. Educao e Realidade. Porto Alegre, v. 21,
n. 1, jan./jul. 1996
11. Uma verso levemente diferenciada destes pontos foi sumarizada por Lus Henrique Sacchi dos Santos, no documento Heteronormatividade & Educao (em formato Power Point), apresentado no Seminrio Gnero e Sexualidades na Escola. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) /
Ministrio da Educao (MEC) / British Council. Braslia, 12 de novembro de 2007.
Disponvel em: http://www.britishcouncil.org.br/download/LuisHenrique.pdf
. 154
Glossrio
Estigma: Marca ou atributo social negativo associado ao desvio da norma social, que incorporado identidade deteriorada das pessoas e dos
grupos discriminados em funo de uma variedade de motivos, entre eles, os sexuais. Veja o quadro sobre o desenvolvimento deste conceito no
texto Homofobia e heterossexismo nesta Unidade.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo.
Sexismo: Atitude preconceituosa que prescreve para homens e mulheres papis e condutas diferenciadas de acordo com o gnero atribudo a
cada um, subordinando o feminino ao masculino.
Trabalho sexual ou prostituio: Existem no pensamento e nos movimentos sociais feministas variadas valoraes a respeito desta temtica.
No obstante sua diversidade, essas posies so freqentemente classificadas luz da oposio antagnica entre dois extremos: de um lado, o
que conceituado como estado de prostituio, em que as mulheres vinculadas ao mercado de servios sexuais so percebidas como vtimas
de explorao e abuso, fruto das relaes de opresso s quais submetido o gnero feminino. No outro plo, onde esse vnculo habitualmente reconhecido como trabalho sexual, demandando-se do Estado as garantias do reconhecimento deste ofcio como categoria ocupacional,
avalia-se a prtica da prostituio como modo de exerccio livre e autnomo da sexualidade. Entretanto, as realidades das mulheres e dos homens envolvidas/as com o comrcio sexual resistem a uma classificao to taxativa. Suas experincias subjetivas e seus direitos como cidads
e cidados merecem ser considerados a partir de um olhar mais nuanado. Sobre esta temtica, consultar o texto Apresentao: gnero no
mercado do sexo, de Adriana Piscitelli (Cadernos Pagu, n. 25, p. 7-23, Campinas, jul./dez. 2005). Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332005000200001
Violncia por preconceito: Refere-se a agresses e a atos violentos que impem o exerccio de uma hierarquia social, sendo expressivos de uma
relao de dominao de um grupo ou categoria social sobre outro/a, por exemplo, homens sobre mulheres, ricos sobre pobres, brancos sobre
pessoas de pele escura, nativos contra estrangeiros e migrantes, heterossexuais contra homossexuais. Esses atos requerem a aprovao social que
justifica a conduta violenta como instrumento para a subordinao ou a excluso do grupo discriminado, e faz com que a violncia represente
uma ameaa constante contra determinado grupo.
. 155
. 156
O conceito de Sade Sexual pode ser interpretado como reforo do ideal de claras conotaes morais do corpo e do esprito sadio, e da sua contrapartida na medicalizao da sexualidade como forma de controle sobre os usos do corpo. Entretanto, mais do que a sade como
ideal normativo, a perspectiva dos Direitos Sexuais (para alm dos Direitos Reprodutivos e da
Sade Sexual) tem a ver com o direito sade aspecto, entre outros, que faz parte do marco
jurdico que legitima o direito de cada pessoa de ver reconhecidos e respeitados o seu corpo, o
seu desejo e o seu direito a amar.
Para construir uma abordagem jurdica dos diferentes aspectos do exerccio da sexualidade,
Rios postula que necessrio considerar a relao entre democracia, cidadania, direitos humanos e direitos sexuais atravs de um modelo de compreenso que ele denomina direito
democrtico da sexualidade. Esta abordagem jurdica da sexualidade alarga realmente o mbito atingido e se radica nos princpios da igualdade, da liberdade e do respeito dignidade.
Tal perspectiva alerta ainda para o fato de as garantias igualdade, no-discriminao e aos
direitos humanos individuais e coletivos serem consagradas pela Constituio Brasileira de
1988. As conquistas relativas ao direito autonomia no uso do corpo e ao reconhecimento da
diversidade sexual vm reforar aquilo j contemplado no esprito do marco jurdico vigente.
Tente lembrar-se, segundo a sua experincia de vida na adolescncia, na juventude e atu-
. 157
Glossrio
Direitos Humanos: so os direitos inalienveis que as pessoas possuem por sua condio de seres humanos e cuja proteo responsabilidade
de todoEstado. Se baseam no princpio fundamental de que todas as pessoas possuemuma dignidade humana inerente e tem igual direito de
desfrut-la sem importar seu sexo, raa, etnia, capacidade, cor, idioma, nacionalidade, crenas etc. (UN, 1979, CEDAW).
Direitos reprodutivos: So direitos que asseguram a autonomia nas escolhas reprodutivas, como o de decidir sobre a reproduo sem sofrer
discriminao, coero, violncia ou restrio de filhos e de intervalo entre os nascimentos; o direito de ter acesso informao e aos meios para
o exerccio saudvel e seguro da reproduo e da sexualidade; e o direito de ter controle sobre o prprio corpo.
Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao
sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo.
Medicalizao: Refere-se regulao da vida de homens e mulheres pelos saberes e pelas prticas das cincias mdicas. O alcance desse processo,
caracterstico da Modernidade Ocidental, no se restringe ao cuidado da sade (em que operam, por exemplo, a evoluo tecnolgica e a expanso da indstria e do mercado farmacuticos), mas estende-se ao plano poltico do controle das populaes, da ordem e da moral social.
. 158
Pesquisas sobre
sexualidade,
reproduo,
gnero e
juventude tm
chamado a
ateno para o
valor simblico
da gravidez,
particularmente
entre mulheres
jovens.
O desejo de ter filhos faz parte da vida dos jovens e das pessoas de todos os
gneros e orientaes sexuais. Pesquisas sobre sexualidade, reproduo, gnero
e juventude tm chamado a ateno para o valor simblico da gravidez, particularmente entre mulheres jovens. A valorizao social da maternidade, grosso
modo, pode ser associada transformao da menina em mulher, aquisio
de determinado status social e ao cumprimento do papel social de reprodutora.
Para as mulheres jovens, principalmente
das classes populares, a vida conjugal e a
maternidade, muitas vezes, fazem parte
O caso ilustrado a seguir relata uma
do projeto de constituio de uma vida
experincia comum entre estudantes
familiar harmoniosa e feliz, capaz de forda rede pblica de nosso pas. (Caso
necer apoio e segurana. Dessa forma, o
1) Tereza, de 17 anos, no usava
casamento e a maternidade so centrais
mtodos contraceptivos. Ao constatar
em seus projetos de vida, mesmo que a
que estava grvida, ficou feliz. Na sua
realidade sua volta no confirme necespercepo, a maternidade traria a insariamente esta idealizao. Tal situao
dependncia em relao sua famlia
diferencia-se da perspectiva predomide origem e possibilitaria a realizao
nante de moas das classes mdias, para
do seu sonho: construir uma nova
as quais a maternidade tende a ser adiada
famlia, do jeito que ela idealizava.
em funo de projetos acadmicos e profissionais.
. 159
Segundo pesquisas recentes sobre o comportamento sexual e reprodutivo da populao brasileira, os grupos com
menor renda e escolaridade tm iniciao sexual mais
cedo, vivenciam a maternidade/paternidade antes, usam
preservativo com menos freqncia e revelam maior desconhecimento sobre Aids quando comparados aos jovens
de maior renda e escolaridade. Alm das conseqncias das
desigualdades sociais nas experincias juvenis, tais estudos
assinalam as diferenas entre os comportamentos feminino e masculino e as variaes entre as regies do pas.1
As aes pedaggicas, fora e dentro da escola, podem fomentar o debate acerca das vrias dimenses do nosso
comportamento sexual e reprodutivo, ao invs de se limitarem transmisso descontextualizada de informaes. Um projeto genuinamente formador de cidados e
cidads deve promover uma atitude reflexiva e crtica das
prprias experincias e das convenes sociais.
. 160
Vamos pensar em outros exemplos que acontecem com estudantes jovens de diferentes cantos
do Brasil. Voc considera apropriado isolar a preveno e o cuidado da sade de outras dimenses da experincia social e afetiva? Qual o lugar da tica e dos direitos neste panorama?
A partir dos casos, torna-se importante chamar a ateno para a complexidade dos valores
e das prticas que se entrelaam na iniciao sexual e afetiva das brasileiras e dos brasileiros.
Ao abordar as experincias sexuais vividas, em especial durante a fase da juventude, cabe ao
educador e educadora estabelecerem um dilogo com os/as estudantes sobre as vrias dimenses da sexualidade, alm daquelas relacionadas com a promoo da educao e da sade,
como: diversidade sexual, prazer, envolvimento afetivo, expectativas, medos, diverso, novas
sensaes fsicas e emocionais, descobertas, dvidas, descontrole etc. Como foi enfatizado ao
longo das unidades anteriores, este dilogo deve promover uma atitude reflexiva e crtica por
parte das/os jovens para fortalec-las/os como sujeitos capazes de tomar suas prprias decises, cientes dos seus direitos, responsabilidades, possibilidades e desafios com os quais se
depara em seu contexto social.
Pense, por exemplo, em diferentes desfechos para os casos citados acima, considerando outras
variveis:
1. os fatos acontecendo em contextos rurais ou urbanos;
2. diferentes hierarquias sociais entre os casais envolvidos (diferentes classes sociais, cor
ou origem tnica);
Ao abordar as
experincias
sexuais vividas,
em especial
durante a fase
da juventude,
cabe ao educador
e educadora
estabelecerem
um dilogo com
os/as estudantes
sobre as vrias
dimenses da
sexualidade,
alm daquelas
relacionadas
com a promoo
da educao e
da sade, como:
diversidade
sexual, prazer,
envolvimento
afetivo (...)
. 161
Abordagens educativas
Na abordagem das interfaces entre diversidade sexual, sexualidade e reproduo importante discutir as expectativas e os valores associados maternidade, paternidade, fertilidade e esterilidade, assim como os preconceitos a respeito da relao entre a orientao sexual e a reproduo (ou
a ausncia dela), as relaes de gnero, os direitos sexuais e reprodutivos,
a violncia, a famlia etc. Por exemplo, ao tratar da epidemia de Aids, alm
das noes bsicas (cuja nfase indispensvel) relativas ao sexo mais seguro e aos modos de transmisso do HIV e de outras doenas sexualmente
transmissveis, relevante considerar temticas como: estigma, orientao
sexual, gnero, famlia e erotismo, soropositividade, solidariedade, aconselhamento, direitos das pessoas vivendo com HIV.
Ao falar sobre experincias sexuais na juventude, as/os educadores devem
estabelecer um dilogo com os/as estudantes sobre as diversas dimenses
da sexualidade, como prazer, envolvimento afetivo, expectativas, novas sensaes fsicas e emocionais, descobertas, dvidas etc. O/A professor/a de
histria, por exemplo, pode estudar os comportamentos sexuais influenciados pelos cenrios polticos, culturais e econmicos e quais as vises
existentes sobre a noo de diversidade sexual. O/A professor/a de artes
pode estimular uma pesquisa sobre como a sexualidade e a diversidade sexual foram, e so, representadas atravs de diferentes expresses artsticas.
. 162
. 163
Glossrio
Direitos reprodutivos: So direitos que asseguram a autonomia nas escolhas reprodutivas, como o de decidir sobre a reproduo sem sofrer
discriminao, coero, violncia ou restrio de filhos e de intervalo entre os nascimentos; o direito de ter acesso informao e aos meios para
o exerccio saudvel e seguro da reproduo e da sexualidade; e o direito de ter controle sobre o prprio corpo.
Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao
sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo.
Estado laico, laicidade do Estado: O princpio da laicidade do Estado a imparcialidade diante dos conflitos do campo religioso, que corresponde soberania popular em matria de poltica e de cultura. Corretamente entendido, o Estado laico no apia direta ou indiretamente, explcita
ou implicitamente correntes religiosas, tampouco professa uma ideologia irreligiosa ou anti-religiosa. A laicidade do Estado precondio para
a liberdade de crena garantida pela Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, e pela Constituio brasileira de 1988 (Adaptado do
Observatrio do Estado Laico, disponvel em: http://www.nepp-dh.ufrj.br/ole/index.html)
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao
sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
. 164
Esse um texto especial, que procura contribuir para a sua prtica escolar de
modo mais concreto: trazendo dicas e sugestes de temas de debate e de jogos
e materiais que podem ser utilizados com seus/suas alunos/as ao abordar questes de gnero, sexualidade e orientao sexual e relaes tnico-raciais.
Como foi visto na Unidade 1 deste Mdulo, os estudos voltados para os mecanismos sociais de produo do preconceito nas sociedades contemporneas
tm demonstrado como a opresso sofrida por gays, lsbicas, travestis, transexuais, bissexuais o efeito da institucionalizao do padro da heterossexualidade. Desde a linguagem, os silncios, os preceitos e os corretivos aplicados
na socializao de crianas e jovens at as leis que regulamentam o casamento,
as discriminaes e as violncias produzidas contra as/os que se afastam desse
padro concorrem na construo de corpos, sujeitos e identidades, promovendo a adequao a ele e castigando o desvio.
Para organizar a sala de aula e para garantir uma boa disciplina, por exemplo,
so utilizadas frases como: vocs esto parecendo mulherzinhas; isso coisa
de menino/de homem; pea para as meninas limparem isso; mande os meninos carregarem a caixa; as meninas esto muito saidinhas; tenha uma postura
de homem, rapaz!?
Muitas vezes, em reunies de conselho de classe ou em conversas informais na
sala dos/as professores/as, so utilizadas expresses como: aluna esforada,
aluno relaxado; menina galinha, menino conquistador; moa vulgar, rapaz garanho; menina masculinizada, menino afeminado; menina matraca, menino
caxias.
. 165
No que se refere aos contedos trabalhados em sala de aula, por outro lado, vale perguntar
se voc acredita que: a) as relaes entre homens e mulheres, meninos e meninas so matria
exclusiva para as aulas de cincias? b) os meninos tm mais facilidade em matemtica e/ou
esportes e as meninas so naturalmente mais inclinadas para as artes e a lngua portuguesa?
c) alguns contedos como sexualidade no devem ser tratados como parte do currculo por
serem assunto privado e que depende da orientao religiosa de cada um?
Esses exemplos ilustram ocasies em que a escola lcus privilegiado de transmisso dessas
pautas pode perpetuar prticas contrrias diversidade ou, pelo contrrio, se tornar um
espao-chave para a sua crtica.
Veja a seguir algumas sugestes de temas de debate para voc propor a seus/suas
alunos/as.
1. A presena da hierarquia do gnero, tratada tanto neste Mdulo (Sexualidade) como no
Mdulo II (Gnero), reflete-se na maior dificuldade de as mulheres negociarem prticas de
sexo mais seguro e no desconhecimento e no constrangimento do pblico feminino em relao s temticas associadas sexualidade e sade reprodutiva. As variaes entre a viso
e as prticas dos universos masculino e feminino devem ser debatidas com as/os jovens. O
que eles e elas acham da dominao masculina? O que deve ser mudado? Como fazer?
2. Consultar se os jovens preferem abordar os assuntos em grupos s de meninas, s de
meninos e/ou em grupos mistos, haja vista as diferenas de gnero citadas acima. importante que o/a professor/a estimule tambm diversos momentos de discusso com estas
variaes de grupos.
3. Abordar as implicaes das atitudes de preconceito em relao orientao sexual,
Aids, etnia/raa, ao gnero, classe. Esta discusso pode ser estimulada por uma conversa sobre as diversas situaes de excluso social vivenciadas pelas/os jovens no que diz
respeito dominao masculina, hierarquia social, aos padres estticos hegemnicos,
aos grupos religiosos, entre outros. Tendo em vista a relevncia de se abordarem os direitos humanos e os benefcios da solidariedade para a vida coletiva a partir da realidade dos
jovens, interessante perguntar: diante da desigualdade social, de gnero e tnico-racial
e da precariedade dos servios sociais, de educao e de sade, o que pode ser feito em
termos de direitos humanos e atitudes solidrias?
4. Levantar os motivos e as conseqncias da maternidade na adolescncia, buscando
identificar a percepo e as experincias dos/das jovens. Vrios estudos indicam que o
. 166
adiamento da maternidade no est relacionado apenas ao acesso informao e aos mtodos anticoncepcionais, mas ao significado social da maternidade, principalmente para
as mulheres jovens em termos de aquisio de respeito e de novas funes na famlia e na
sociedade.
E veja tambm as dicas de materiais de apoio que se encontram
na bibliografia desta unidade
Casos, filmes, sites, vdeos, livros e jogos indicados neste curso podem ser timos companheiros no sentido de estimular discusses, ser fonte de consulta e fomentar uma comunicao
com os/as estudantes sobre o tema. Muitas vezes, eles e elas no tm com quem conversar sobre suas dvidas e interesses. Servios e atividades de rgos pblicos, universidades, ONGs e
outros grupos tambm se tornam bons parceiros. Para tal, recomendamos avaliar a qualidade
dos mesmos e a viabilidade de acesso dos estudantes a essas propostas.
Por meio deste Curso, vocs tero acesso a um rico acervo de recursos educativos sobre os
temas trabalhados. Este acervo pode se transformar em um Banco de Dados de referncia,
a ser compartilhado entre estudantes, educadores, demais profissionais da escola, familiares,
membros da comunidade, profissionais de outras instituies, enfim, as pessoas envolvidas
de algum modo com as aes pedaggicas. O acervo rene publicaes diversificadas quanto
ao tipo (livro, folheto, pster, manual e vdeo), produo (autoral e institucional), origem
(ONGs e programas governamentais), e deve ser alimentado por meio de buscas, pedidos de
doao e, quando possvel, de novas aquisies.
Nos materiais indicados h sugestes de estratgias educativas para jovens e educadores/as. As
mesmas devem ser lidas e selecionadas de acordo com o contexto, os objetivos e a populaoalvo da ao educativa.
. 167
Bibliografia
LOURO, Guacira Lopes. Pedagogia da Sexualidade. In: LOURO, G.L. (org). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.
Belo Horizonte; Autntica, 1999.
_________. Corpo, escola e identidade. Revista Educao e Realidade, v. 25 (2).
VENTURA, Miriam. Direitos reprodutivos no Brasil. So Paulo: Fundao MacArthur, 2002.
Webibliografia
CEBRAP/MINISTRIO DA SADE. Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes do HIV/Aids: relatrio
final de pesquisa. Campinas : CEBRAP/NEPO, 1999. Disponvel em: http://www.nepo.unicamp.br/textos_publish/relatorios/
aids.pdf Acesso em: 25 jun. 2008.
BRASIL. Ministrio da Sade. (Programa Nacional de DST/AIDS). Boletim Epidemiolgico - Aids e DST. Braslia, v.1,
n.1, jan./jun. 2004. Disponvel em: http://www.aids.gov.br/data/documents/storedDocuments/%7BB8EF5DAF-23AE-4891
-AD36-1903553A3174%7D/%7B47CC4C73-91C6-4E44-A670-3D92ADF2A59E%7D/BOLETIM2.pdf Acesso em: 25 jun.
2008.
BRASIL. Ministrio da Sade. Manual do Multiplicador Adolescente. Braslia, 1997; 2003. Disponvel em: http://bvsms.
saude.gov.br/bvs/publicacoes/cd08_15.pdf Acesso em: 25 jun. 2008.
HEREK, Gregory M. Beyond Homophobia: Thinking About Sexual Prejudice and Stigma in the Twenty-First Century. In:
Sexuality Research and Social Policy, v. 1, n. 2, p.6-24, 2004 Disponvel em: http://caliber.ucpress.net/doi/pdfplus/10.1525/
srsp.2004.1.2.6 Acesso em: 25 jun. 2008.
MOTT, Luiz. Violao dos direitos humanos e assassinato de homossexuais no Brasil. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 2000.
Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/dados/manuais/dht/br/mott_assassinatos_h/index.html Acesso em: 25 jun. 2008.
MONTEIRO, Simone; VARGAS, Eliane Portes. Banco de Materiais Educativos sobre DST/Aids e temas afins, 1990-2000.
Disponvel em: http://www.nadd.prp.usp.br/cis/DetalheItem.aspx?cod=B30 Acesso em: 25 jun. 2008.
MONTEIRO, Simone. Qual preveno?: Aids, gnero e sexualidade em uma favela carioca. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2002. Resenha disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93132003000200012&lng=es&nrm=iso&tlng=es Acesso em: 25 jun. 2008.
PAIVA, Vera; LIMA, Tiago Novaes; SANTOS, Naila et al. Sem Direito de Amar?: a vontade de ter filhos entre homens (e mulheres) vivendo com o HIV. Psicol. USP [online], So Paulo. v. 13, n. 2, p.105-133, 2002. Disponvel em: http://www.scielo.br/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-65642002000200007&lng=en&nrm=iso&tlng=pt Acesso em: 25 jun. 2008.
PARKER, Richard & CAMARGO Jr., Kenneth Rochel de. Pobreza e HIV/AIDS: Aspectos antropolgicos e sociolgicos.
Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.16, suppl.1, p. S89-S102, 2000. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/csp/
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RAMOS, Silvia, CARRARA, Srgio. A constituio da problemtica da violncia contra homossexuais: a articulao entre ativismo e academia na elaborao de polticas pblicas. Physis: Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v.16, n. 2, p.185-205,
2006. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-73312006000200004&lng=en&nrm=iso
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RIOS, Roger Raupp. Para um direito democrtico da sexualidade. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v.12, n.26, p.71100, Jul./Dez. 2006. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ha/v12n26/a04v1226.pdf Acesso em: 25 jun. 2008.
VARGAS, Eliane Portes. Banco de Vdeos Educativos no campo da sade: corpo, sexualidade e temas afins 1988 1996.
Disponvel em: http://www.nadd.prp.usp.br/cis/DetalheItem.aspx?cod=B51
Acesso em: 25 jun. 2008.
WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Revista Estudos Feministas,
Florianpolis, v.9, n.2, p.460-482, 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X2
001000200008&lng=en&nrm=iso&tlng=pt Acesso em: 25 jun. 2008.
. 168
Jogos Educativos
Jogo Zig Zaids - um jogo sobre preveno da SIDA. Desenvolvido no Laboratrio de Educao em Ambiente e Sade (Depto de Biologia-Instituto Oswaldo Cruz) - FIOCRUZ. Verso completa em Cd-rom do Zig Zaids - 2001. Disponvel em: http://
www.fiocruz.br/piafi/zigzaids/index.html Acesso em: 24 jun. 2008.
Jogo Antes, Durante e Depois?: gravidez na adolescncia. So Paulo. GTPOS. Material didtico que inclui um jogo
e vrias pranchas com atividades, para a discusso dos vrios aspectos do tema com grupos de adolescentes, alm de conter
textos de apoio para os educadores. Procura dar conta da complexidade do tema da gravidez na adolescncia de forma ldica.
Acervos
Consrcio de Informaes Sociais da Anpocs (CIS). So Paulo. http://www.nadd.prp.usp.br/cis/index.aspx
Vdeo Sade (Fiocruz): http://www.fiocruz.br/cgi/coilua.exe./sys/start.htm?sid=65
. 169
A partir da apresentao de trs casos reais ocorridos em escolas, o texto comea o debate sobre como, na prtica, lidar com a diversidade de orientaes
sexuais e identidades de gnero na escola.
. 171
Passado algum tempo, algumas alunas vieram direo fazer uma queixa: um menino, vestido
de mulher, estava utilizando o banheiro feminino. S ento a diretora descobriu que era Luiza,
cujo nome oficial era Marcos. Conversou ento com Luiza que, naquele dia, foi para casa mais
cedo. A diretora no sabia como lidar com a situao. Trocou idias com colegas, procurou
ajuda em uma ONG que trabalhava com o tema. Contou no ter sido fcil o processo, pois
enfrentou resistncia de professoras/es, estudantes, mes, pais e funcionrios/as. No entanto,
a aluna permaneceu na escola, sendo chamada pelo nome que escolhera: Luiza. Concluiu o
Ensino Fundamental e participou da cerimnia de formatura da sua turma.
Situao 3 Numa escola, uma menina fez amizade com um menino mais velho, que passou a
freqentar sua casa. A amizade transformou-se em namoro. Aps algum tempo, a av da menina descobriu que o namorado da neta era uma garota. A famlia, furiosa, procurou a escola,
cobrando uma atitude no sentido de expulsar a menina que vivia como um menino.1
Num primeiro momento, os casos explicitam as ansiedades e as tenses diante da diversidade
sexual na escola. Como estudamos na unidade 2 deste mdulo, o desafio para a educadora
e o educador tornar essas situaes fonte de reflexo, em vez de se continuar a reproduzir
preconceito e a acirrar a discriminao. Afinal, como j analisamos, o problema social no
a diversidade, mas a violncia e a discriminao que perpetuam o preconceito.
Se pensarmos que, de acordo com a legislao brasileira, o Ensino Fundamental obrigatrio,
poderemos supor que, ao menos em tese, todas as crianas e os/as adolescentes freqentam a
escola em algum momento da sua vida. Assim sendo, a ampla gama de diversidade cultural,
sexual, social, tnico-racial, entre outras, est presente na escola, que precisa encontrar maneiras de lidar com as diferenas sem que elas se transformem em motivos de preconceito ou
discriminao. Em outras palavras, pessoas de orientaes sexuais e identidades de gnero
diversas freqentam a escola e devem ter sua sexualidade e suas identidades respeitadas. Este
tambm um exerccio de cidadania.
As situaes descritas demonstram que nem sempre isso acontece. Na unidade 2 deste mdulo, foram analisadas as dificuldades da sociedade em lidar com as diferenas. Nesta unidade,
o foco ser como a escola tende a reproduzi-las. De forma muitas vezes sutil, a escola atua no
sentido de gerar sujeitos femininos e masculinos considerados normais na nossa sociedade,
ou seja, heterossexuais, discriminando aqueles e aquelas que de alguma maneira se apartam
da norma. Nesta unidade, investigaremos possveis caminhos para sair desse labirinto de vio1. Situao bastante semelhante retratada no filme Meninos no choram, de Kimberly Peirce (1999). Alm desse, vale a pena tambm assistir ao filme
Minha vida em cor-de-rosa, de Alain Berliner (1997).O filme conta o drama de um garoto que pensa que uma garota e age como tal. O que lhe parece
absolutamente normal completamente bizarro para as pessoas que o cercam, entre as quais est a famlia, que no sabe exatamente como proceder
diante do comportamento estranho do filho e da reao indignada dos vizinhos. Aos poucos, no entanto, a vizinhana, que lana olhares e palavras
recriminadoras para o menino de comportamento incomum, parece aprender a conviver com seu jeito diferente.
. 172
importante lembrar que para alm de intervenes mais explcitas h situaes sutis, nas
quais a escola silencia sobre o tema ou lida com a diversidade sexual pela tica de problema a ser enfrentado. Pense nos livros didticos mais amplamente utilizados nas escolas. Eles
contemplam de alguma maneira as diversas orientaes sexuais e as identidades de gnero
presentes na nossa sociedade? Verifique o livro didtico que voc est usando este ano e veja
se esta questo aparece e como. De que modo se faz referncia vida afetiva de pessoas com
influncia na histria universal e na do pas? H meno homossexualidade e transgeneridade? Os livros didticos falam sobre sexualidade e afeto fora as abordagens sobre DSTs,
Aids e reproduo?
Se sua escola, por exemplo, adotasse um livro de Lngua Portuguesa que contasse uma histria
de amor entre dois rapazes, qual reao voc imagina que as/os estudantes teriam? E as mes
e os pais? E os/as demais educadores e educadoras? A possibilidade de alguma reao negativa
no deve ser motivo de inrcia ou omisso que involuntariamente contribua para a
2. Sobre a ilegalidade dessa estratgia e de expulses e suspenses de estudantes, cabe consultar o Estatuto da Criana e do Adolescente Lei 8.069/1990,
Art.15 a 18 sobre o Direito Liberdade ao Respeito e Dignidade, e o Art. 53, 54 e 58 sobre o Direito Educao. Disponvel em: http://www.planalto.
gov.br/ccivil_03/Leis/L8069.htm
. 173
Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deficiency Syndrome, que significa sndrome da imunodeficincia adquirida (ou Sida,
na sigla em portugus).
DSTs: Sigla que significa doenas sexualmente transmissveis.
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis
convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao
sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Homossexualidade: Atrao sexual por pessoas de mesmo gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
Transgenereidade: Transgnero ou trans so termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito entre um gnero e outro.
. 174
A vigilncia sobre a sexualidade e a socializao de gnero de crianas e adolescentes exercida na escola de formas variadas por diferentes agentes, em
diversos espaos e de modos distintos em relao a meninos e a meninas. De
mltiplas maneiras, a orientao sexual e a identidade de gnero so objeto permanente de ateno e controle. No mdulo sobre relaes de gnero,
vimos como os esportes e, em particular, o futebol, desempenham um papel
importante nesse sentido. Brincadeiras e jogos so outros exemplos.
A vigilncia sobre
a sexualidade e
a socializao de
gnero de crianas e
adolescentes
exercida na escola de
formas variadas por
diferentes agentes, em
diversos espaos e de
modos distintos em
relao a meninos
e a meninas.
. 175
(...) Impossvel
no perceber nos
relatos o carter
violento de
tais atividades,
nomeadas
pelos garotos de
brincadeiras. A
violncia tanto
fsica quanto
simblica.
Agride-se no s
o corpo e a honra,
mas tambm
construda,
atravs dessas
agresses, a
identidade
sexual de quem
participa e
de quem no
participa do jogo,
do produtor e
da vtima da
brincadeira.
1. Todos esses exemplos e as duas brincadeiras de meninas descritas a seguir foram retirados de uma pesquisa desenvolvida em uma escola municipal de
Belo Horizonte. ALTMANN, Helena. Rompendo fronteiras de gnero: Marias (e) homens na Educao Fsica. Dissertao (Mestrado em Educao)
Faculdade de Educao, UFMG, Belo Horizonte, 1998.
2. DAMATTA, R. Tem pente a?: reflexes sobre a identidade masculina. In: CALDAS, D. Homens. So Paulo: Ed. Senac, 1997.
. 176
Impossvel no perceber nos relatos o carter violento de tais atividades, nomeadas pelos garotos de brincadeiras. A violncia tanto fsica quanto simblica. Agride-se no s o corpo e
a honra, mas tambm construda, atravs dessas agresses, a identidade sexual de quem participa e de quem no participa do jogo, do produtor e da vtima da brincadeira. Essas formas
de agresso esto igualmente presentes nas inmeras piadas sobre homossexuais e negros que
circulam em mesas de bar, corredores escolares, salas de professoras e professores, entre outros. Tais brincadeiras, piadas e atividades precisam ser vistas como atitudes discriminatrias,
fundadas em relaes de gnero e tnico-raciais desiguais; precisamos olh-las sob a lente do
heterossexismo. atravs de atividades como estas que masculinidades e feminilidades vo se
produzindo e discriminaes vo sendo perpetuadas. Neste sentido, o aprendizado da separao e do gnero representa uma verdadeira mquina de produzir desigualdades.
Voltando s brincadeiras nas escolas, vejamos agora algumas que so realizadas por meninas.
Uma delas era chamada Vinte e um: formava-se uma rede
de participantes, semelhante dos jogos dos meninos e,
uma vez ligadas, as meninas precisavam andar sempre com
uma parte da roupa dobrada. Se algum lhe dissesse Vinte
e um e ela no tivesse nenhuma dobra, teria que dobrar
21 vezes seguidas uma mesma parte da roupa. Enquanto ia
aos poucos expondo alguma parte do corpo, as outras em
volta contavam em coro at 21, enquanto os meninos as
observavam discretamente.
Enquanto
diversos jogos
de meninos
envolviam fora,
agressividade,
virilidade
e violncia,
naqueles jogados
por meninas
transpareciam
questes como
seduo,
romantismo
e namoro.
Observa-se que
a feminilidade e
a masculinidade
constituem-se de
modos distintos,
tanto dentro
quanto
fora da escola.
Enquanto diversos jogos de meninos envolviam fora, agressividade, virilidade e violncia, naqueles jogados por meninas transpareciam questes como seduo, romantismo e
namoro. Observa-se que a feminilidade e a masculinidade
constituem-se de modos distintos, tanto dentro quanto
fora da escola. A masculinidade surge nessas brincadeiras
como um ideal problemtico que deve ser conquistado e
mantido publicamente. Ser um homem de verdade parece requerer um investimento contnuo e incessante, no qual
a heterossexualidade precisa ser reiteradamente provada,
inclusive, por atitudes agressivas e violentas. Ainda que por
outra perspectiva, a heterossexualidade tambm est presente nas brincadeiras das meninas atravs do ideal romntico da unio e da preparao para a reproduo e a vida
. 177
domstica em que, segundo ele, a mulher cuida da casa e dos filhos. Pense de que modo estes
ideais no s reproduzem uma determinada ordem para as relaes de gnero, mas tambm
formas de subordinao e excluso da diversidade sexual, quer dizer, sexismo e homofobia.
Glossrio
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e
humanas, o conceito de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de
ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade
social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver
o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo.
Heterossexismo: Norma e atitude preconceituosa que prescreve um destino nico para o desejo de homens e mulheres a
unio heterossexual discriminando e marginalizando qualquer expresso no ajustada a essa ordem.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs
tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao
fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo
sexo oposto).
Sexismo: Atitude preconceituosa que prescreve para homens e mulheres papis e condutas diferenciadas de acordo com o
gnero atribudo a cada um, subordinando o feminino ao masculino.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo, o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na
sociedade. As definies atuais da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes,
experincias, condutas, proibies, modelos e fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais
e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos,
mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates e a disputas polticas.
. 178
. 179
Podemos dizer que a responsabilizao da escola por estas questes um fenmeno relativamente recente no Brasil. Pense como o assunto era tratado na sua escola quando voc era estudante. necessrio refletir e debater se realmente estamos formando jovens para exercerem
sua sexualidade em liberdade. Quais princpios atualmente orientam a insero da educao
sexual nas escolas?
H relatos de algumas professoras que, por trabalharem com educao sexual, recebiam apelidos de colegas como professora porn ou professora de sacanagem. Para uma delas, foi
somente aps ter recebido um prmio da UNESCO e depois do aparecimento do tema nos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) que colegas passaram a reconhecer a importncia
de seu trabalho. Podemos dizer que at a dcada de 90 no havia um consenso em torno da
questo, sendo as experincias isoladas e no resultantes de diretrizes educacionais mais amplas. Por muito tempo, um dos grandes problemas para a implementao da educao sexual
nas escolas era o fato de este ser considerado um assunto privado, de responsabilidade das
famlias. A ele podemos adicionar interferncias religiosas no campo educacional, com um
discurso contrrio utilizao de mtodos anticoncepcionais.2
A publicao dos PCNs em 1996 foi um marco importante na consolidao da educao sexual como uma questo escolar.3 Porm, isto no significa que alguma forma de educao sexual
seja desenvolvida, de fato, em todas as escolas, nem que haja um consenso acerca do que quer
dizer fazer educao sexual, ainda menos que esta traduza, antes de tudo, educar para a cidadania. Os PCNs apresentam a educao sexual como um tema transversal, nomeado como
orientao sexual, a ser trabalhado nas escolas brasileiras. De acordo com essa proposta, os
temas transversais tematizam problemas que, no mbito das polticas pblicas, so considerados fundamentais e urgentes para a vida social, sendo o tema orientao sexual justificado
pelo crescimento de casos de gravidez entre adolescentes e em funo do risco da contaminao pelo HIV. Em sua opinio, de que modos a urgncia por prevenir doenas e resultados no
desejados de relaes sexuais marca o tipo de educao sexual realizada nas escolas?
Como temos refletido desde a abertura deste Curso, existe um currculo sexual oculto na
formao escolar que ensina a normalizao das expresses de gnero, o modelo do casal
heterossexual reprodutor, a famlia nuclear, a hierarquizao dos gneros, a excluso de orientaes sexuais diferentes etc. Ao oficializarmos a educao sexual, queremos continuar ensinando as mesmas coisas?
A proposta dos PCNs prev que a educao sexual seja trabalhada por todas as disciplinas, isto
, nas diferentes reas do currculo. Em outras palavras, a sexualidade deveria ser trabalhada
2. ROSEMBERG, Flvia. A educao sexual na escola. Cadernos de Pesquisa., n 53, p. 11-19, maio 1985.
3. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos: apresentao dos temas transversais.
Braslia: MECSEF, 1998.
. 180
por todas e todos os educadores e educadora a partir de uma perspectiva histrica, cientfica,
artstica etc. Pense na sua escola! Quais educadoras e educadores desenvolvem algum trabalho
sobre temas como orientao sexual, sexualidade, gravidez, Aids, entre outros? Que tipos de
atividades elas/eles desenvolvem? Como isso visto pela equipe escolar (educadoras/es, direo, coordenao pedaggica, equipe operacional)? Algum trabalha com essas temticas na
perspectiva de gnero ou de direitos? Como?
Na prtica, o que se tem observado, que a proposta de transversalizao da educao sexual
no nada fcil. Por motivos diversos, os/as docentes acabam por no conseguir realizar um
trabalho integrado e transdisciplinar. Apesar de existirem excees, quando a educao sexual ocorre, geralmente desenvolvida na rea de Cincias, priorizando o enfoque biologicista.
A insero no livro de cincias, no raramente, ocorre na stima srie do Ensino Fundamental
(ou quarto ciclo), no captulo sobre corpo humano e reproduo. Esta escolha falar do tema
exclusivamente no livro de cincias, no mbito desta disciplina e por docentes de cincias,
imprime marcas no modo como esse trabalho realizado. Que marcas so estas?
A sexualidade passa a ser pensada exclusivamente de uma perspectiva biolgica, sem levar
em conta sua dimenso cultural e histrica. Outra questo diz respeito ao fato de que a reproduo torna-se o eixo central do trabalho. O corpo humano sempre de pessoas brancas,
tornando invisvel a diversidade do pas concebido como um organismo e estudado tendo
como foco principal a funo reprodutiva. Este corpo deixa de ser pensado como produto
da cultura, como local de desejos, fonte de prazer etc. Ao invs disso, as/os alunos estudam o
aparelho reprodutor isoladamente: pnis, vagina, tero, ovrios, testculos etc. Voc se lembra da distino feita na unidade 1 deste mdulo entre organismo e corpo? Reflita sobre
como a educao sexual poderia ser trabalhada a partir do corpo e no do organismo.
Tendo em vista o que refletimos at aqui, parece haver um paradoxo no trabalho realizado
pela escola, medida que a educao sexual prioriza o tema da reproduo e tambm como
evit-la em detrimento da educao voltada para o prazer, a liberdade e a valorizao das
diferenas sexuais. D-se nfase reproduo, naturalizando a heterossexualidade e invisibilizando as diversas formas de configurao dos desejos e da sexualidade.
Deste modo, a fim de adotar uma perspectiva de sexualidade mais ampla, no restrita sua dimenso biolgica e heterossexualidade, parece ser fundamental que no apenas educadoras
e educadores de cincias e biologia se envolvam com este tema. Dito de outra forma: no se
deve utilizar somente saberes deste campo quando o foco da aula a sexualidade, dado o seu
carter social. A esse respeito, cabe retomar algo destacado na unidade anterior quanto postura das/os educadoras/es ao trabalharem com o tema: interesse, motivao, disponibilidade,
escuta, respeito e interao com as/os estudantes devem prevalecer em relao sua formao
. 181
inicial. Que mudanas voc faria no modo com que a educao sexual abordada na sua escola? Quais aprendizagens sobre o tema voc identifica como necessrias sua formao?
Voltemos pergunta que abriu o programa de reportagem citado no incio deste texto: At
que ponto a educao sexual faz falta?. importante que crianas, adolescentes e jovens tenham educao sexual nas escolas? O que aprendem fora da escola j no seria suficiente? Vamos refletir sobre estas questes pensando a escola em relao a outros locais onde se aprende
sobre sexualidade.
Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deficiency Syndrome, que significa sndrome da imunodeficincia adquirida (ou Sida,
na sigla em portugus).
Corpo: Conceito que incorpora, alm das potencialidades biolgicas, todas as dimenses psicolgicas, sociais e culturais do aprendizado atravs
das quais as pessoas desenvolvem a percepo da prpria vivncia.
DSTs: Sigla que significa doenas sexualmente transmissveis.
Educao Sexual: Abordagem das manifestaes relativas sexualidade na formao de crianas e adolescentes por meio da educao formal.
O foco, o contedo e o modo de introduo dessas problemticas so questes debatidas de forma intensa desde a dcada de 1970. Tradicionalmente, tem se privilegiado uma abordagem biologicista e, particularmente em resposta epidemia da Aids e preocupao com a chamada
gravidez precoce, o foco est na preveno. Na atualidade, os contedos referidos Orientao Sexual nos Parmetros Curriculares Nacionais
consideram a sexualidade nas suas dimenses biolgica, psquica e sociocultural.
Organismo: Infra-estrutura biolgica que d sustento s capacidades materiais da vida.
Tema transversal: Modo de organizao do trabalho didtico no qual determinadas questes (no caso dos Parmetros Curriculares Nacionais
brasileiros, aquelas relativas tica, Pluralidade Cultural, ao Meio Ambiente, Sade, ao Trabalho e ao Consumo, e Orientao Sexual) so
incorporadas s reas convencionais do ensino de modo a estarem presentes em todas elas. No se trata de trabalh-las paralelamente, mas de
trazer para os contedos e para a metodologia da rea a perspectiva dos temas.
. 182
A escola no o nico local em que os alunos e alunas aprendem sobre sexualidade, gnero, etnia etc. Mas, para muitos, a escola o local onde h um
dilogo aberto sobre esses temas e onde confrontam e sistematizam seus conhecimentos prvios atribuindo ao discurso escolar o carter de cientfico.
O texto alerta os educadores para essas questes.
Seria um ledo engano imaginar ser a escola o primeiro ou o nico local onde
se aprende sobre sexualidade, gnero,
questes tnico-raciais etc. Que outros
espaos sociais exercem uma pedagogia da sexualidade e do gnero? Em
que a escola se diferencia deles? Antes
de prosseguir na leitura, pense nas especificidades desses locais. Pense, por
exemplo, que essa educao nem sempre
formal, planejada ou pedagogicamente conduzida. Ela tambm se exerce no
intencionalmente, como nos jogos e nas
brincadeiras aqui descritos. No Mdulo
Gnero vimos que somos educadas/os,
de maneiras sutis, para sermos homens
e mulheres, e isto se d a partir da cor
da roupa, dos brinquedos que nos oferecem desde bebs, de ver a me cuidando
da casa e das/os filhos/as enquanto o pai
trabalha fora, por exemplo. Com a sexu-
. 183
As mltiplas maneiras de aprendizagem sobre sexualidade e orientao sexual no podem ser desconsideradas quando se pensa a sexualidade de uma perspectiva cultural e histrica. Elas precisam, portanto,
ser levadas em conta em projetos educativos voltados
para este assunto. possvel, por exemplo, conversar
sobre algum tema em pauta em alguma novela ou em
outro programa televisivo assistido pelas/os estudantes, como um namoro, a relao afetiva e sexual entre
duas mulheres, a gravidez de uma jovem ou um casamento inter-racial.
Vamos refletir um pouco sobre as diferenas entre a escola e outros locais de aprendizagem
sobre sexualidade, como a famlia, a televiso e amigos e amigas. H estudantes que tm a
oportunidade de conversar nas suas famlias sobre questes voltadas para o assunto, no entanto, este no o caso da maioria. Alm disso, quando olhamos mais detalhadamente no que
1. Talvez esta cena seja mais facilmente observada em cidades grandes. No entanto, vale lembrar que a homossexualidade tem sido assunto presente em
telenovelas, como em Amrica, com o personagem Jnior (Bruno Gagliasso), em Senhora do Destino, com Eleonora (Mylla Christie) e Jenifer (Brbara
Borges) e em Pginas da Vida e Duas caras.
2. So inmeros os sites sobre este tema. Por exemplo: www.adolescencia.org.br
. 184
constitui essa conversa familiar, para muitos e muitas, ela se restringe a ouvir conselhos, como
use a camisinha, cuidado para no engravidar, olha a barriga etc.
Para muitos adolescentes e jovens, aquilo que aprendem na escola acaba servindo de critrio
verdadeiro para avaliar seus conhecimentos sobre o assunto. Em nossa sociedade, alm de outros argumentos de autoridade, como a tradio, a religio, o poder fsico, a lei, o que confere
valor de verdade a um determinado discurso geralmente o seu carter cientfico. A escola
apresenta-se como um meio de fazer circular o conhecimento cientfico. Conforme vimos no
item anterior, o saber que a escola transmite sobre sexualidade oriundo primordialmente das
cincias biolgicas e, na medida em que se d a conhecer como um conhecimento cientfico, e
se prope verdadeiro. Deste modo, a distino entre o que aprendem na escola e o que aprenderam em outros locais representa, para muitas/os, a constatao de que o que foi passado pela
escola um saber que traz um valor de verdade, o qual adotam como critrio para sistematizar
e avaliar seus conhecimentos prvios.
Entretanto, importante lembrar que no h uma cincia unificada, mas diversos discursos
em conflito pela hegemonia desse lugar do saber. A respeito da diversidade sexual, por exemplo, na unidade 1 desde Mdulo vimos que o discurso preconceituoso acerca da homossexualidade vigente desde a segunda metade do Sculo XIX e durante grande parte do Sculo
XX foi aquele que organizou as teorias mdicas que serviram para propagar a idia de uma
homossexualidade perigosa, uma degenerao. Foi na esfera da poltica das corporaes psiquitricas que se pleiteou a desclassificao da homossexualidade como patologia, mas ainda
hoje, nesse mesmo campo, existe um intenso debate acerca da necessidade de despatologizar
as experincias transexuais e transgneros. preciso ento, problematizar a autoridade atribuda Cincia. As verdades da Cincia so tambm construes sociais, historicamente
situadas, fruto de interesses polticos, instrumentos de poder.
Perguntas a respeito da masturbao so bastante freqentes em aulas de educao sexual.
Estudantes, principalmente meninos, perguntam, por exemplo: verdade que masturbao
d plo nas mos? Faz o peito crescer? Cria espinhas? Afina a voz? Cria pedras no peito? Faz
o pinto parar de crescer?. Professoras/es de cincias ou biologia geralmente recorrem a argumentos das cincias biolgicas para demonstrar que essas crenas populares so mitos, sem
fundamento cientfico. Explicam que o aparecimento de espinhas e o aumento da glndula
mamria so decorrentes de alteraes hormonais e no da masturbao. Alm disso, este
debate suscita outras questes: como abordar o tema masturbao relacionado eqidade
de gnero? Como pensar a masturbao como uma prtica sexual permitida tambm s mulheres? Como debater o assunto em aula olhando-o de modo positivo? Como uma prtica de
sexo seguro, por exemplo?
. 185
A partir destas questes, reafirmamos que a escola ocupa um lugar importante na vida de
adolescentes, podendo garantir acesso a informaes sobre temas ligados sexualidade e a
direitos, entre outros. Destacamos que, alm da perspectiva biolgica, tais questes devem
ser abordadas a partir de diversos ngulos, como o das cincias humanas. Esta a perspectiva
adotada neste Curso, buscando contribuir para suas intervenes escolares. Gostaramos de
observar ainda que, embora o acesso informao seja primordial, ele no suficiente para
promover uma atitude reflexiva, crtica e responsvel. Nesse sentido, vale estar atento a oportunidades no s de transmitir mensagens preventivas, mas tambm de construir propostas
educativas que promovam a reflexo sobre os direitos e as responsabilidades dos cidados e
das cidads a respeito da expresso do afeto, da sensualidade e da reproduo.
O desafio no pequeno! Bom trabalho!
Glossrio
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e humanas, o conceito
de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se
no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura.
Assim, gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As definies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
Sexo seguro: termo que representa um conjunto de cuidados e habilidades que cada pessoa desenvolve para evitar atividades que apresentem
riscos indesejados. Embora ainda no faa parte dos hbitos de muitos adolescentes, o uso consistente da camisinha o meio mais seguro de
preveno contra o HIV/Aids e contra outras doenas sexualmente transmissveis.
Transgnero ou trans: So termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito
entre um gnero e outro.
Transexuais: Pessoas que possuem uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena
(inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
. 186
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. 187
. 188
Mdulo IV
Relaes tnico-Raciais
. 189
Nesse texto, voc ter a oportunidade de rever as idias que circulam sua
volta a respeito de racismo. Ser que o conceito de racismo que voc conhece
se mantm por repetio, ignorncia e preconceito, como diz esse texto?
(...) as diferenas no
existem em funo do
isolamento dos povos,
mas da combinao
particular que cada povo
fez e faz dos elementos
que retira do contato com
outros povos.
. 191
tes entre si, tentando lidar assim com o estranhamento que o outro lhe causava, isto , o
estranhamento em relao imagem que no espelho. Nesse contexto, como nos conta
tanto a histria antiga quanto a etnologia, os encontros entre esses povos eram realizados
com grandes cuidados, quase sempre por meio de rituais de comrcio, de troca de esposos e at mesmo de guerra. Esses rituais permitiam um contato controlado, cerimonioso e
sempre feito da mesma forma, para diminuir ao mximo os riscos de mal-entendidos trazidos pela dificuldade de compreenso de um em relao ao outro. E assim, atravs deles, ao longo de toda a histria da humanidade, os povos mais diversos mantiveram contatos e trocas, aproveitando-se das coisas boas que encontravam uns nos outros. Sendo
assim, as diferenas no existem em funo do isolamento dos povos, mas da combinao
particular que cada povo fez e faz dos elementos que retira do contato com outros povos.
(...) uma das
caractersticas
do racismo
justamente ser
uma doutrina,
ou seja, um tipo
de conhecimento
que se mantm
por repetio,
ignorncia e
preconceito,
mas que guarda
pretenses de se
apresentar como
conhecimento
objetivo,
supostamente
sustentado na
natureza das coisas.
Mas o que acontece quando o contexto muda e no lugar desses povos relativamente homogneos mas separados surge um mundo conectado por diversas formas de comunicao e onde
se d a migrao de populaes? O que acontece quando os baralhos dos povos se misturam?
O etnocentrismo no pode ser mais o que era. No entanto, a tendncia em naturalizar as diferenas no desaparece; pelo contrrio, ela assume outras formas, mas agora com a enorme desvantagem de servir para controlar no a relao com o distante, mas sim as relaes no interior
de uma mesma sociedade. Uma dessas formas, talvez a mais perversa dentre elas, o racismo.
O racismo uma doutrina que j chegou a ter estatuto de teoria cientfica, mas que continuou
vigorando como senso comum mesmo tendo sido amplamente contestado pela cincia contempornea. necessrio lembrar que ao falarmos de doutrina estamos nos referindo ao tipo
de conhecimento que sustenta sistemas religiosos, polticos ou mesmo filosficos, mas que se
ope idia de cincia por no se basear na comprovao cientfica, mas na repetio de algo
aprendido. Evidentemente, o prprio conhecimento cientfico tem uma histria e, por isso,
algumas teorias cientficas do passado so contestadas pela cincia contempornea. O fato
se d ainda que (como vimos no Mdulo Relaes de Gnero), de tempos em tempos, surjam
estudos apoiados nessas teorias que buscam justificar as desigualdades entre homens e mulheres alardeando ora que homens tm neurnios a mais, ora que tm neurnios a menos
do que as mulheres.
Quando uma dessas antigas teorias permanece vigorando na forma de senso comum pela
pura fora da repetio, por ignorncia dos avanos cientficos, ou por preconceito, ela tambm se converte em uma doutrina. Assim, uma das caractersticas do racismo justamente ser
uma doutrina, ou seja, um tipo de conhecimento que se mantm por repetio, ignorncia e
preconceito, mas que guarda pretenses de se apresentar como conhecimento objetivo, supostamente sustentado na natureza das coisas.
. 192
impossvel entender o racismo sem fazer referncia, mesmo que muito rpida, relao que em sua origem ele
mantm com dois fatos histricos de enorme importncia: a afirmao da cincia positiva contra as teorias religiosas na explicao da origem e das diferenas entre as
pessoas humanas; e a expanso colonial europia que, por
meios militares, religiosos e comerciais, dominou grandes
extenses de terras ultramar, onde habitavam povos com
culturas e aparncias fsicas muito diferentes daquelas dos
europeus. Reconhecer isto implica perceber a estreita relao que existe entre saber e poder, assim como considerar
o racismo um dos mais indignos produtos de tal relao.
O racismo deriva do racialismo, antiga doutrina protocientfica que afirmava que as diferenas biolgicas existentes no
interior da espcie humana eram grandes o bastante para diferenciarem raas com qualidades psicolgicas, intelectuais
ou de carter distinto.
At incios do sculo XIX, o termo raa era pouco usado, sendo sinnimo de linhagem, e servindo para expressar a idia
de que as naes europias derivavam, de forma mais ou menos direta, de antigas tribos, tais como os saxes, os bretes,
os letes etc. Ao longo deste mesmo sculo, porm, o termo
raa foi se afirmando medida que o conhecimento sobre as
espcies animais passou a servir de plataforma para alguns
pensadores estenderem as teorias biolgicas e evolucionistas,
as quais foram criadas para explicar as diferenas entre as
espcies animais, em direo espcie humana.
Note-se que este movimento no foi, em si, negativo, pois libertou o pensamento cientfico
das amarras religiosas que impediam que ele se voltasse para a explicao de aspectos da anatomia e da evoluo de homens e mulheres, a pretexto destes terem sido feitos imagem e
semelhana de Deus, e possurem alma.
O racialismo s se converteu no racismo que conhecemos hoje quando tais teorias passaram
a ser usadas no s para tentar explicar as diferenas biolgicas, anatmicas ou de simples
aparncia fsica, mas tambm para associ-las a outras diferenas, basicamente de carter moral. Esta ltimas se manifestariam por meio de diversidades sociais e culturais, como as que
. 193
Depois da Revoluo Francesa e da instituio dos parlamentos nos Estados nacionais unificados e reformados, imps-se
na sociedade ocidental moderna o modelo de ideologia poltica baseado no governo representativo, que se sustenta no
princpio formal iluminista da igualdade entre todas as pessoas humanas. Parte da auto-imagem de superioridade do povo
europeu moderno vinha justamente da adoo deste modelo
de organizao social; entretanto, a sua dominao sobre os
povos no-europeus e as formas de tratamento e de governo
que mantinham em suas colnias estavam em gritante paradoxo em relao a este mesmo modelo. A aplicao desigual do modelo poltico s poderia se
justificar em razo de diferenas que estivessem para alm da poltica, isto , no plano da natureza. neste ponto que o racismo ganha o seu novo e fundamental papel social e histrico.
. 194
ram a imaginar que as linhagens europias estavam separadas dos povos africanos, asiticos e americanos tambm por uma diversidade biolgica radical. Esta diferena, que passou
a dividir o mundo entre brancos e outros povos de cor, servia tanto de explicao quanto de justificativa do domnio europeu sobre tais povos. Mesmo que os missionrios conseguissem catequizar e converter os infiis, isso j no era suficiente para torn-los iguais.
Da mesma forma que as mulheres eram consideradas diferentes e inferiores aos homens em
sua prpria natureza, incapazes de discernimento, no podendo por isso votar, os povos noeuropeus, em funo de suas incapacidades raciais, no teriam condio de autogoverno. Tais
diferenas, supostamente naturais, ao serem associadas a determinadas capacidades mentais
e/ou de carter, serviam como justificativa para a sua excluso dos direitos polticos e sociais.
O mundo estava separado no mais pela f e pela cultura, mas pela prpria natureza.
Este repertrio racista de naturalizao e justificao das desigualdades teve desdobramentos
nefastos sobre as prprias sociedades europias e europeizadas. A composio entre o racismo
e o avano dos conhecimentos a respeito da gentica humana levou fundao da eugenia,
cincia que teve incio em fins do sculo XIX e que tinha por objetivo aplicar as teorias evolucionistas e da seleo natural ao aprimoramento biolgico da espcie humana.
Com base na observao, por exemplo, de que os estratos inferiores da sociedade tinham
mais filhos que as classes mdias e altas, a eugenia postulava uma maior ou menor fertilidade
desses extratos. A noo de raa servia, novamente, naturalizao das diferenas sociais, culturais e mesmo de classe social, implicando, por sua vez, a proposio de solues que agissem
tambm sobre os corpos dos indivduos.
Da mesma forma
que as mulheres
eram consideradas
diferentes e
inferiores aos
homens em sua
prpria natureza,
incapazes de
discernimento,
no podendo por
isso votar, os povos
no-europeus, em
funo de suas
incapacidades
raciais, no teriam
condio de
autogoverno.
Como as qualidades dos estratos da sociedade eram tomadas como simultaneamente socioculturais e biolgicas, seguia-se o raciocnio de que a livre reproduo social levaria progressivamente degenerao das sociedades. Da maneira que os estratos superiores estavam em
desvantagem relativa no processo de transmisso hereditria de seus caracteres superiores
por exemplo, os coeficientes de inteligncia (QI) era preciso regular cientificamente a
transmisso de tais caracteres. Este justamente o objetivo da cincia eugnica.
Assim foram produzidas experincias que buscaram solucionar as desigualdades sociais ou eliminar as chamadas taras ou deficincias fsicas e morais por meio do controle sobre a qualidade
racial das populaes. Isto implicou tanto o controle da reproduo humana, separando os grupos
e proibindo casamentos inter-raciais, quanto a eliminao de grupos supostamente responsveis
pela transmisso de caracteres indesejados.Assim,desde o alvorecer do sculo XX,pases europeus
e americanos implantaram programas de eugenia tendo em vista a melhoria das suas sociedades.
. 195
A principal
caracterstica do
regime nazista foi
dar forma oficial,
obrigatria e
sistemtica, em
moldes cientficos
e industriais,
s normas de
separao, seleo
e eliminao
de indivduos
em funo de
determinados
caracteres
naturais tidos
como desviantes
(...)
Os EUA foram os iniciadores das pesquisas prticas e das polticas governamentais eugenistas,
com o foco em negros e negras, migrantes da Europa Oriental, ndios/as e brancos/as pobres. Mas
nos anos 20 eles fomentaram tambm tais estudos fora do seu territrio, atravs de suas grandes
Fundaes de pesquisa, em pases como Dinamarca, Noruega e Alemanha. Na Sua, o alvo de
tais polticas de purificao racial foram os ciganos; no Canad, os indgenas e as famlias catlicas de origem francesa; na Escandinvia, os lapes; na Itlia, os trabalhadores de origem africana e rabe; na Austrlia, na Nova Zelndia e na Amrica Latina, os aborgenes e os indgenas.
A ascenso do nazismo na Alemanha dos anos 30 levou monumental experincia de implementao de uma poltica eugnica por parte de um Estado moderno. O prprio ncleo
ideolgico do regime estava baseado na idia de separao e melhoria da raa ariana que, supostamente, singularizava a populao alem. A principal caracterstica do regime nazista foi
dar forma oficial, obrigatria e sistemtica, em moldes cientficos e industriais, s normas de
separao, seleo e eliminao de indivduos em funo de determinados caracteres naturais tidos como desviantes: desde as minorias nacionais at as pessoas com dficit intelectual
(consideradas doentes mentais); as pessoas com deficincias fsicas (tidas como aleijadas); os/
as homossexuais, judeus e judias, passando pelos/as artistas e escritores/as modernistas, identificados como responsveis por uma arte degenerada.
Os elementos trabalhados at aqui favorecem que nos aproximemos mais de uma definio
do racismo: o racismo uma doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a
superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por
sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou aos grupos conforme o seu suposto
pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, de acordo com as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.
importante notar
que o racismo
como atitude
sobreviveu ao
racialismo como
teoria cientfica.
importante notar que o racismo como atitude sobreviveu ao racialismo como teoria cientfica. Mesmo que no seja mais possvel, do ponto de vista cientfico, falar em raas humanas, possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Ele pode
traduzir etnocentrismos e justificar preconceitos, mas ele demarca fundamentalmente uma
atitude que naturaliza uma situao social desigual, assim como um tratamento diferente a ser
atribudo a indivduos e a grupos diversos.
(...) o que o
racismo faz usar
as diferenas para
naturalizar as
desigualdades
Se o etnocentrismo um comportamento muito generalizado e at mesmo tido como normal de se reagir diferena, privilegiando o seu prprio modo de vida em relao aos outros
possveis, o racismo, ao contrrio, uma forma de se usarem as diferenas como um modo de
dominao. Primeiro, ele serviu para a dominao de um povo sobre os outros, depois, para
a dominao de um grupo sobre o outro dentro de uma mesma sociedade. Dessa forma, o
racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma maneira de subordinar o outro.
. 196
O arco histrico feito at chegarmos a esta definio tem tambm outro objetivo que importante evidenciar: o racismo tem uma histria, que tipicamente ocidental e moderna e diz
respeito s relaes de saber e poder que se estabeleceram tanto internamente populao
europia, quanto entre as sociedades europias ou europeizadas e uma grande variedade de
outras sociedades e povos. Em ambos os casos, o que o racismo faz usar as diferenas para
naturalizar as desigualdades.
Glossrio
Arte degenerada: Designao que os regimes fascistas e nazistas, surgidos na primeira metade do sculo XX, atribuam Arte
Moderna, marcada pelo desejo de ruptura com a esttica tradicional, academicista, por isso, desconstruidora do perspectivismo
renascentista, do figurativismo e largamente inspirada em temas proibidos e nas artes no-ocidentais, como a africana.
Cincia eugnica: Aqui nos referimos cincia implantada no sculo XX que pretendia regular a transmisso hereditria de
caracteres de diferentes estratos sociais, o que implicava o controle da reproduo humana, a proibio de casamentos interraciais e a eliminao de grupos supostamente responsveis pela transmisso de caracteres indesejveis.
Etnocentrismo: Termo forjado pela antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o modo de
vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve necessariamente atitudes negativas em relao aos outros, mas uma viso de mundo na qual o centro de todos os valores o prprio grupo a que o indivduo
pertence. Porm, como a partir desta perspectiva todos os outros grupos ou as atitudes individuais so avaliados tendo em vista
os valores do seu prprio grupo, isto pode gerar posies ou aes de intolerncia.
Eugenia: cincia ou conjunto de tcnicas que tem por objetivo melhorar as qualidades fsicas e morais das geraes futuras,
principalmente por meio do controle dos casamentos e de uma srie de aes sociais, policiais e clnicas necessrias a esse
controle. Recentemente, a eugenia foi reforada pelos avanos da gentica e da possibilidade de manipulao das tcnicas de
reproduo humana.
Etnologia: Cincia que se dedica ao estudo social e cultural dos povos no-ocidentais, ou povos tradicionais.
Linhagem: Linha de parentesco que estabelece um vnculo contnuo de descendncia entre pessoas de vrias geraes. Tal linha
de parentesco, tambm conhecida como genealogia, pode ser biolgica ou imaginria, podendo servir para a identificao de
um grupo restrito de parentes ou de amplos grupos sociais que se atribuem uma mesma ascendncia ou estirpe.
Narcisismo: O termo narcisismo tem origem na Mitologia Grega, na narrativa sobre Narciso, um jovem muito bonito que
desprezou o amor de Eco e, por este motivo, foi condenado a apaixonar-se por sua prpria imagem espelhada na gua. Este
amor levou-o morte, afogado em seu reflexo. A partir deste mito, narcisismo passou a significar a tendncia doentia de os
indivduos alimentarem paixo por si mesmos.
Preconceito: Qualquer atitude negativa em relao a uma pessoa ou a um grupo social que derive de uma idia preconcebida
sobre tal pessoa ou grupo. possvel ento dizer que a atitude preconceituosa est baseada no em uma opinio adquirida com
a experincia, mas em generalizaes que advm de esteretipos.
Racismo: uma doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou aos grupos
conforme o seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas, portanto, de acordo com as suas supostas
qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.
. 197
. 198
Assim, os diferentes Estados americanos criaram as suas prpredominou durante muito tempo a idia do bom selvagem. Desde
prias tecnologias de superao das formas econmicas, sociais
um texto de Cristvo Colombo
e culturais indgenas. As diversas maneiras de composio das
em que diz haver chegado ao pa(e entre as) estratgias de extermnio, cristianizao, mistura
raso terreno, a imaginao tratou
de atribuir todo tipo de bondades
racial e integrao ao mercado como trabalhadores nacionais
ingnuas aos indgenas (os natudefiniram os variados processos de construo nacional na
rais, como os chamavam os documentos espanhis da poca).
Amrica. O fato de essas elites viverem conflitos ideolgicos
internos no que se refere composio de tais estratgias muda
pouco o resultado geral. Isto porque, mesmo quando parte dessa elite insistiu em imaginar-se
no como descendente direta de uma matriz cultural europia, mas como filha das culturas
nativas, originaram-se indianismos literrios e artsticos que tinham mais a ver novamente com uma viso europia do indgena do que com uma
Em etnologia, o termo tupi remete
relao concreta com as populaes nativas. Para alm das
a grupos indgenas cujas lnguas
pertencem ao tronco tupi. A refedivergncias ideolgicas intra-elites, a meta de homogeneizarncia clssica designa os povos
o continuava intocada: mesmo o indianismo romntico era
que habitavam a estreita faixa da
incapaz de lidar com a diversidade dos ndios, imaginando a
plancie litornea atlntica, desde o
Estado do Rio Grande do Sul, para
nao como filha de uma nica etnia (tornada etnia nacional,
o Norte, at o Estado da Bahia, ou
no nosso caso, os Tupi, a cuja imagem estilizada todas as outras
segundo alguns autores, at o Estado do Par ou Amazonas.
eram reduzidas.
A grande
diversidade dos
grupos sociais
internos aos
Estados modernos
americanos, a
exterioridade
do modelo,
implantado por
uma colonizao
moldada fora
da cruz e da
espada, fizeram
a nao no ser
pensada como
ponto alto de uma
evoluo natural,
mas como um
projeto projeto
este das elites
europias ou
eurocentristas
No Brasil, a soma das vises eurocntricas e racistas resultou no dilema de constituir uma nao
por meio do projeto de homogeneizao, ao mesmo tempo, pela necessidade de reinterpretar
. 199
. 200
A fora e a originalidade desta viso do Brasil foram tamanhas que acabaram empolgando algumas organizaes negras da poca e tornando-se, sob a frmula sinttica de democracia racial, um rtulo que distinguia positivamente o Brasil de outros pases, nos quais a
discriminao e o racismo eram institucionalizados. A fama da democracia racial brasileira
empolgou tambm o resto do mundo. Preocupada em recuperar o planeta da catstrofe da
II Guerra Mundial, marcada, como vimos, pela tentativa de implementao de regimes de
governo racistas, a Organizao das Naes Unidas (ONU) promoveu uma srie de estudos
sobre relaes raciais no Brasil com o intuito de apresentar ao mundo a experincia brasileira
de democracia racial.
O resultado, porm, no foi o esperado. Ao olharem atentamente para as relaes entre brancos/as e negros/as, estudiosos e estudiosas brasileiros/as acabaram encontrando um pas dividido por cores e raas, ainda que esta diviso no estivesse regulada pela lei. Descobriram
atitudes de preconceito, embora elas fossem mediadas por relaes de proximidade e cordialidade. Eles/elas ajudaram o pas a ver, enfim, que aquilo que era chamado apenas de pobreza,
tinha uma cor. Algumas dcadas depois, tais estudos avanaram por meio da anlise no s
das relaes interpessoais entre brancos/as e negros/as, mas pela pesquisa sistemtica dos dados sobre emprego, renda e criminalidade retirados dos censos oficiais. Ficou evidente, ento,
que a discriminao era um dado estrutural que organizava, em todo o pas, desde a distribuio do emprego e da renda at a distribuio dos casamentos. A democracia racial deixava de
ser uma realidade para ser encarada como uma falsa constatao, um mito ou, quando muito,
como um horizonte poltico desejvel.
A democracia
racial deixava de
ser uma realidade
para ser encarada
como uma falsa
constatao, um
mito ou, quando
muito, como um
horizonte poltico
desejvel.
O segundo mito, que nos interessa aqui, tem uma existncia ainda muito mais antiga e difusa
e no est associado a nenhum autor especfico, mas a uma idia de senso comum que foi se
consolidando com o tempo. Foi o antroplogo Roberto DaMatta que o registrou pela primeira vez, ao identificar que haveria um racismo brasileira, isto , um sistema de pensamento
que postula a existncia de trs raas formadoras do Brasil. Nesse sistema, o brasileiro seria o
produto moral e biolgico da mistura do ndio, com a sua preguia, do negro, com a sua melancolia, e do branco portugus, com a sua cobia e o seu instinto miscigenador. Estas seriam
as razes tanto de nossa originalidade quanto de nosso atraso socioeconmico e, at pouco
tempo atrs, de nossa necessidade de autoritarismo.
Alm disso, mesmo quando o diagnstico no to desfavorvel, o que esse mito fundador racista revela a forma pela qual os diferentes conjuntos de povos so unificados e hierarquizados
em uma mesma imagem de Brasil. A afirmao da miscigenao no os coloca no mesmo plano, porque a cada um deles atribuda uma qualidade diferente na formao do carter moral
do brasileiro. inegvel que os portugueses, os vrios povos indgenas e as diferentes naes
africanas foram os principais responsveis pela ocupao do territrio brasileiro e pela forma-
. 201
o da sua populao, mas o que est em jogo no uma avaliao estatstica de contribuies.
Os fatos fundamentais do mito das trs raas so:
a reafirmao de que cada um desses grupos de diferenas constitui uma raa;
a atribuio de qualidades morais distintas a cada uma delas;
a hierarquizao que se prope entre tais caractersticas morais;
a excluso da presena fundamental de outros povos;
e a identificao de um destino nico e de fuso biolgica das diferenas constituintes de
nossa sociedade.
Novamente, este um mito que permite naturalizar as desigualdades, remetendo-as s diferenas raciais e produzindo uma imagem da sociedade brasileira que mestia mas, justamente por isso, fortemente hierarquizada, em que cada coisa tem um lugar natural.
Tratava-se de
administrar e
acelerar uma
transformao
natural e
necessria,
principalmente
porque o processo
de transformao
de negros e
de indgenas
em brancos
representava
tambm um
percurso diferente.
O prprio discurso cientfico no fugiu completamente desta mitologia, ainda que tenha dado
um formato diferente a ela. A partir dos anos de 1930, quando se organizaram as cincias
sociais no Brasil, elas se dividiram segundo este mesmo recorte. Os indivduos de origem
africana, reunidos sob a designao genrica de negros, foram ligados ao conceito de raa,
enquanto os de origem americana, sob a designao genrica de ndios, foram separados deste bloco, passando a ser vinculados ao conceito de etnia. A cada um destes dois recortes da
populao coube uma tradio acadmica, cada uma delas com seus tericos, suas categorias
de anlise, seus diagnsticos sobre a realidade brasileira. Da mesma forma, o Estado Nacional
produziu expedientes de controle cultural e social diferentes para cada um deles. gerando
formas distintas de lidar com a alteridade representada por indivduos no-brancos, incivilizados, inferiores em termos mentais e culturais que, no entanto, precisavam ser assimilados pela
nao brasileira. Tratava-se de administrar e acelerar uma transformao natural e necessria,
principalmente porque o processo de transformao de negros e de indgenas em brancos
representava tambm um percurso diferente.
Em seus pontos de partida, os/as indgenas corresponderiam ao isolamento e pureza, enquanto o/a negro/a, interao e contaminao. Os atributos da populao indgena seria
o exotismo, a alteridade radical, aquela que deve ser traduzida. Neste caso, o dilema nacional
seria integrar e ao mesmo tempo, a partir de uma viso romntica, proteger, como smbolo
da nacionalidade. Valorizado como origem, na sua relao com a sociedade brasileira o/a
indgena objeto de contaminao e precisa ser preservado, ainda que mantido distncia
espacial e temporal como acontece com todo ponto de origem. Neste caso, a alteridade
serve construo de um juzo de valor mtico e esttico. No sentido oposto, a populao
africana ou negra apresentaria ideologia da nacionalidade uma imagem que recusada, que
. 202
envergonha. Neste caso, o problema no a alteridade radical, que precisaria ser preservada,
mas a identidade, isto , o excesso de proximidade deste outro selvagem, que o africano. O
desafio seria, ento, integrar, mas sem deix-lo contaminar a imagem de uma nacionalidade
ocidentalizante e branca.
Assim, o/a mulato/a [ver mestio] tem nos estudos raciais, por exemplo, uma positividade
que o/a caboclo/a [ver mestio] no tem nos estudos tnicos ou indigenistas. Enquanto o mulato e particularmente a mulata exportao, dotada de sensualidade, aparecem como um lugar de passagem inevitvel e sempre tematizado da evoluo da raa nacional, o/a caboclo/a
emerge como uma categoria sociologicamente fraca, que no um lugar, mas uma falta de
lugar. Festeja-se o/a mulato/a pelo caminho que ele/ela constri at uma nao branca, mas
lamenta-se o caboclo pelas perdas culturais que ele representa em relao ao indgena.
O ponto
final dessas
transformaes
pensado como a
eliminao ou a
domesticao das
diferenas (...)
. 203
Glossrio
Apartheid: Vida separada, ou segregao racial ou poltica, foi adotada legalmente em 1948, na frica do Sul, para designar o
regime poltico daquele pas que pregava o separatismo entre brancos (que detinham o poder) e negros (no-cidados).
Alteridade: Os dicionrios registram apenas qualidade de ser outro, mas o termo um conceito importante na antropologia,
por fazer referncia ao efeito de reconhecimento ou mesmo de produo cognitiva das diferenas. Uma relao de alteridade
uma relao com um outro no qual no nos vemos refletidos. oposto de identidade.
Eurocentrismo: O eurocentrismo uma forma de reduzir a diversidade cultural a apenas uma perspectiva paradigmtica que
v a Europa como a origem nica dos significados, o centro de gravidade do mundo, o paradigma a partir do qual o resto do
planeta deve ser medido e comparado.
Etnia: Refere-se classificao de um povo ou de uma populao de acordo com sua organizao social e cultural, caracterizadas por particulares modos de vida.
Fentipo: a parte visvel dos indivduos; enquanto o gentipo refere-se constituio gentica.
Indianismo: Na primeira metade do sculo XIX, com a transferncia da famlia real portuguesa, em 1808, e com a independncia, em 1822, o Brasil viveu um perodo de afirmao de identidade, que veio acompanhado do incremento nas condies
de desenvolvimento de uma vida intelectual prpria. Essa foi a poca em que despontou uma literatura patritica, assim como
houve a adoo do Romantismo como estilo e ideologia. No Romantismo, prevalece a dimenso do local, associada ao esforo
de ser diferente, uma veia aberta s reivindicaes de autonomia nacional. No caso do Brasil, em especial, isso veio acompanhado do culto natureza, do retorno ao passado, ao pitoresco, ao exagero e preferncia pela metfora. O indianismo foi a
principal expresso literria e artstica desse Romantismo patritico. Por meio dele, o ndio deixou de figurar como selvagem,
praga que deveria ser eliminada e expresso de ignorncia, para figurar como smbolo nacional. Gonalves de Magalhes,
Visconde de Araguaia (1811-1822), escreveu a Confederao dos Tamoios (1856); Gonalves Dias (1823-1864), em seu poema
I-Juca Pirama, narra a histria de um ndio sacrificado por uma tribo inimiga. E seus Primeiros cantos (1846) foi referncia
para a poesia nacional do perodo. No romance, teve destaque Jos de Alencar (1829-1877) com o Guarani (1857) e Iracema
(1863). O indianismo pretendia dar ao brasileiro a convico de ter tido gloriosos antepassados, mascarando a origem africana,
considerada menos digna.
Mestio: So designados mestios os animais cujos ancestrais so de raas diferentes. Esta designao foi expandida para o caso
dos humanos por uma extenso da lgica racista, que postula ser possvel identificar raas humanas e estabelecer diferenas
entre os indivduos de raas puras e os de raas misturadas. No caso do Brasil, mestio ndica basicamente duas combinaes
raciais, que resultam no mulato (derivado da palavra mula), formado pela combinao de pais brancos e negros, e no
caboclo, formado pela combinao de brancos e indgenas. Existem ainda outras possibilidades de identificao de mestios,
como os cafusos, formados pela combinao de pais negros e indgenas, mas esta e ainda outras combinaes possveis no
tm a mesma importncia que as primeiras, justamente em funo do papel que elas exercem na citada mitologia das trs raas
e em decorrncia do lugar privilegiado do branco/a nesta mitologia. Veja o livro Rediscutindo a mestiagem no Brasil, citado
na bibliografia.
Mito da Democracia Racial: Este mito atribudo ao socilogo Gilberto Freyre que, entre as dcadas de 1930 e 1950, escreveu
Casa grande e senzala, grande obra sobre as relaes raciais no Brasil. Nela, partindo do princpio positivo de romper com as
abordagens racistas da sociedade e da histria brasileira contra os negros, Gilberto trouxe tona as relaes que existiam entre
senhores/sinhs e escravos/as, assim como os modos de vida da elite e do povo. Ao realizar tais anlises, Freyre acabou por produzir a imagem de uma sociedade harmnica e integrada afetiva e sexualmente, mas de fato artificial. Seu pensamento exerceu,
porm, grande influncia sobre a literatura e os pensadores subseqentes, a ponto de aprendermos, por meio deste mito, que
o Brasil um pas onde no existe preconceito ou discriminao de raa ou de cor e no qual as diferenas so absorvidas de
forma cordial e harmoniosa.
. 204
. 205
do brasileiro como rea indgena Pankararu, na dcada de 1940, que a sua famlia retornou
terra de origem: Eu j tava com 14 anos, a vim para aqui e a terra j tava demarcada. Na
verdade, os Pankararu ocupam o mesmo territrio desde pelo menos o sculo XVIII, quando
foram aldeados por padres Capuchinhos, mas no final do sculo XIX eles foram declarados
extintos e as terras do seu aldeamento foram loteadas. Nessa mesma poca, os ltimos aldeamentos do Nordeste tinham sido considerados extintos porque os seus ndios j estavam
muito misturados, segundo a opinio dos governos provinciais.
No caso Pankararu, houve um segundo propsito: as terras do seu aldeamento foram distribudas entre algumas famlias indgenas e outras tantas famlias de escravos, que estavam
sendo libertadas um pouco antes da abolio da escravatura, em troca de indenizaes, pelos
fazendeiros da regio. Era um bom negcio, pois ao manterem os escravos por perto, nas terras do aldeamento, junto com os ndios declarados no mais ndios, os fazendeiros lucravam
com a abolio sem perderem o controle sobre a sua mo-de-obra. Na dcada de 1940, porm,
quase sessenta anos depois de serem declarados extintos, os Pankararu, que tinham absorvido
as famlias negras em sua sociedade por meio dos casamentos, continuavam realizando seus
rituais, suas festas e mantendo a religio. Conseguiram, assim, ser reconhecidos novamente
como indgenas, recuperando tambm, em parte, o direito sobre suas terras.
Na dcada de
1940, (...) quase
sessenta anos
depois de serem
declarados extintos,
os Pankararu,
(...) continuavam
realizando seus
rituais, suas
festas e mantendo
a religio.
Conseguiram,
assim, ser
reconhecidos
novamente
como indgenas,
recuperando
tambm, em parte,
o direito sobre
suas terras.
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Eu vivia no mato mais esse povo daqui, que tava comigo, era tudo ndio. Eu l no trabalhei
com civilizado. Eu recebia dinheiro do civilizado, mas o pessoal meu era tudo ndio. [...] A
todo mundo fazia o ritual. A gente tinha de tudo l dentro do mato. Tinha cachorro pra caar
e fazia comida de caa. L eu achei bonito. Uma tribo podia viver l na serra de Santos, viu?
Eu s no gostei do borrachudo [risos], que me ferr o sangue. Mas l a gente mantinha a tradio. Tinha horas que tinha 20, tinha horas que tinha 30 [pessoas], se reunia, e tinha respeito.
Ainda assim, fosse na cidade, fosse junto aos outros trabalhadores, Joo de Pscoa e seus companheiros de aldeia eram questionados quanto sua identidade de ndios. Diziam: Voc no
ndio, voc no nada, voc no sabe de nada, conta. E isso acontecia ainda mais com o
prprio Joo devido cor clara dos seus olhos de mestio. Falavam: Oh, seu Joo, o senhor
no ndio no, que o senhor tem olho de gato..., ao que Joo Natal respondia: Eu no sou
no? Agora, o meu povo era ndio e eu mantenho a tradio e conservo ela at hoje. Por isso,
esses homens e as suas famlias, que aos poucos os acompanhavam nas viagens para So Paulo,
no revelavam sua origem indgena: No, ns no ia dizer pra ningum que era ndio, a no
ser algum que perguntasse ou qualquer coisa por um acaso, mas ns nunca foi falar que era
ndio. O grande dilema era saber que eram ndios, apesar de estar fora de suas terras e no
ter a aparncia que todos esperam que um ndio tenha, conforme se aprendeu no cinema, na
televiso e mesmo nos livros de escola:
O grande dilema
era saber que eram
ndios, apesar de
estar fora de suas
terras e no ter
a aparncia que
todos esperam
que um ndio
tenha, conforme
se aprendeu
no cinema, na
televiso e mesmo
nos livros de escola.
Eu no acho que s ndio porque eu fui violado. Agora, eu mantenho minha tradio, porque
[...] eu fui, eu me criei como ndio. Agora, eu no tenho a fisionomia de ndio, mas talvez um
ndio [com aparncia de ndio] no tenha a f que eu tenho na minha tradio.
Depois de dezessete anos, Joo de Pscoa, sua esposa e parte dos filhos voltaram para a sua
terra indgena de origem: E se eu no venho de l, tinha ficado meus filhos todinhos l... A
casou dois que ficaram. Joo voltou e transformou-se em importante liderana na luta pela
demarcao definitiva das suas terras, passou um perodo como cacique, mas novamente foi
desrespeitado pelos funcionrios da Funai (Fundao Nacional do ndio) em funo dos seus
olhos de gato. Hoje ele vive com a esposa em uma casinha da aldeia, cercado pelas casas de
seus filhos que voltaram com o casal e j criaram suas prprias famlias. Mas uma de suas
filhas continuou em So Paulo, morando na favela do Real Parque, bairro do Morumbi, junto
com mais cerca de 1.200 ndios Pankararu.
Desde a dcada de 1950, quando da viagem de Joo de Pscoa, vrias outras famlias Pankararu migraram para So Paulo, mas sempre procurando morar umas perto das outras, j que
a identidade de parentesco e o fato de serem ndios da mesma aldeia formavam uma rede de
solidariedade entre eles. Desde ento, o grupo vive no Real Parque, mas sempre voltando, de
tempos em tempos, para a aldeia original, onde passam frias ou vo trabalhar na terra, alter-
. 207
. 208
O texto Joo de Pscoa: um ndio Pankararu apresenta uma interessante narrativa que muito ajudar voc a compreender os conceitos do texto a seguir.
A histria da famlia de Joo de Pscoa to real quanto exemplar dos processos vividos pela diversidade tnico-racial no Brasil. Ela mostra que a forma de
ser indgena, que no se encerra nas diferenas e na imobilidade de uma etnia e
que capaz de realizar vrias combinaes, por exemplo, com a religio catlica.
A complexidade do fenmeno da migrao entre regies no significa apenas
a transferncia de uma massa indistinta de pobres de um lado para o outro,
mas sim a mudana de famlias e de laos de solidariedade comunitria e/ou
tnica e de tradies religiosas; a criao de um fluxo de mo dupla entre as
regies, com o movimento pendular de pessoas que vo e voltam muitas vezes
ao longo da sua vida.
A amplitude do tema das formas anlogas ao trabalho escravo na sociedade contempornea, em funo das quais os indivduos so retirados de suas
regies e de laos sociais de solidariedade e proteo recproca para serem
submetidos a relaes de trabalho que no oferecem condies dignas, o que
se d muitas vezes atravs de formas de endividamento ilegal. O caso de Joo
de Pscoa um exemplo feliz e raro de uma dessas estratgias de escravizao
que no conseguiram submeter completamente os indivduos, justamente em
. 209
funo de eles terem mantido entre si laos de solidariedade e liderana e de terem conhecimentos para sobreviver na Mata Atlntica.
Contudo, necessrio reconhecer que s foi possvel contar a
histria da famlia de Joo de Pscoa porque neste final de sculo XX e incio de sculo XXI a questo da diversidade interna s sociedades voltou a ser tema central nas agendas polticas
dos Estados. No entanto, em um sentido oposto quele como
era encarada no final do sculo XIX e incio do XX. Um novo
projeto social emerge, agora sustentado na afirmao da diversidade tnica e no na homogeneidade cultural ou racial.
Abaixo h um trecho retirado do
texto Todos somos mexicanos, do
Subcomandante Marcos (1988), atravs do qual se pode conhecer o que
pensavam e sentiam os esquecidos.
E ns? Cada vez mais esquecidos.
A histria no era mais suficiente para evitar que morrssemos,
esquecidos e humilhados. Porque
morrer no di, o que di o esquecimento. Descobrimos, assim,
que no existamos mais, que os
governantes tinham se esquecido
de ns na euforia de cifras e taxas
de crescimento. Um pas que se esquece do seu passado no pode ter
futuro. Ento tomamos as armas
e penetramos nas cidades onde
ramos animais. Fomos e dissemos ao poderoso Aqui estamos!,
e gritamos para todo o pas Aqui
estamos!, e gritamos para todo o
mundo Aqui estamos!. E vejam
s como so as coisas porque, para
que nos vissem, tivemos de cobrir
nosso rosto; para que nos nomeassem, negamos o nome; apostamos o
presente para ter um futuro; e para
viver... morremos.
(In: DI FELICE, Mssimo &
MUOZ, Cristobal (org). A revoluo invencvel: subcomandante
Marcos e Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional. Cartas e comunicados. So Paulo: Boitempo
Editorial, 1998).
. 210
No Brasil, por exemplo, onde essa percentagem relativamente baixa (cerca de 4% da populao total), ela est em visvel crescimento, boa parte dele devido mudana de postura de
pessoas e de grupos inteiros que calavam sobre a sua condio indgena, mas passaram a afirm-la. O fato acompanha o crescimento dos movimentos polticos indgenas desde meados
dos anos 1960. No Brasil, a organizao indgena assumiu carter nacional no final da dcada
de 1970, com o primeiro encontro de lideranas indgenas em Braslia, em 1978, que precedeu
a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI), em 1980.
Zumbi (1655 - 1695) foi o ltimo
dos lderes do Quilombo dos Palmares. Localizado na atual regio
de Unio dos Palmares, Alagoas, o
Quilombo dos Palmares era uma
comunidade
auto-sustentvel,
um reino (ou repblica na viso
de alguns) formado por escravos
negros que haviam escapado das
fazendas brasileiras. Ocupava uma
rea prxima ao tamanho de Portugal e sua populao chegou a alcanar cerca de trinta mil pessoas.
As comemoraes do quinto centenrio do descobrimento da Amrica em 1992, assim como as do descobrimento do Brasil em 2000 ambas rebatizadas por esses movimentos como Encontro de Civilizaes serviram de
palco para diversas manifestaes crticas dos movimentos
sociais ao tradicional eurocentrismo dos calendrios oficiais.
. 211
grantes. Na dcada de 70, surgiu um novo movimento negro, marcado pela idia de afirmao
e valorizao das diferenas e contra o preconceito de cor e raa, assumindo assim um carter
destacadamente cultural e poltico. Diante disso, os objetivos de valorizao do passado negro
e de destruio dos mitos racistas existentes na sociedade brasileira destacaram-se. Foi nesse
contexto que emergiram os debates em torno do 13 de maio e do 20 de novembro, assim como a
respeito dos quilombos e de Zumbi dos Palmares, promovendo avanos na reviso da ideologia
nacional. Depois dos anos 80, Zumbi foi erigido o heri nacional e, em 1995, o dia de sua morte,
a partir do slogan Zumbi est vivo, foi transformado em Dia Nacional da Conscincia Negra.
Um marco fundamental de tais mudanas ideolgicas e institucionais no Brasil foi a Constituio Federal de 1988, que
aps forte mobilizao popular e sensibilizao de parlamentares, a exemplo de outros direitos, reconheceu a diversidade
tnica, racial e cultural de sua populao, ainda que se tenha
resistido a incluir a diversidade de orientao sexual. Falando
das conquistas, isto significou o fim da tutela estatal sobre os
grupos indgenas, que passaram a ter direito representao
prpria na Justia e acesso a uma educao diferenciada. Da
mesma forma, houve o reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombos, assim como o seu direito a terra.
Tais comunidades, das quais at pouco tempo nem mesmo se
falava, tiveram seus direitos aceitos na Colmbia e no Brasil,
entre outros pases. Por aqui, at 1995 elas perfaziam uma lista
de apenas 50, mas hoje o movimento quilombola j fala em
mais de 3 mil.
Depois de 1988, houve o reconhecimento, por parte do Estado brasileiro, de ser o racismo
um problema real da sociedade brasileira, precisando ser combatido por meio de programas
especficos e de instituies prprias. Assim, ainda no final dos anos 80, foi criada a Fundao
Cultural Palmares, com a atribuio de mover aes e apoiar iniciativas de valorizao da populao, da memria e da cultura negra no Brasil.
Os governos brasileiros passaram a ser signatrios de vrias Convenes e Conferncias internacionais dedicadas especificamente ao combate discriminao e promoo dos direitos
de populaes at ento desrespeitadas. Dessa forma, o Estado brasileiro assinou a Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho, ratificada e tornada legislao nacional em
2004, que estabelece um padro de relacionamento dos Estados nacionais com seus grupos
autctones, tribais e tnicos, no mais pautado pela assimilao, mas pelo reconhecimento e
respeito diferena e autonomia desses grupos. Em 2001, o Brasil em especial a militn-
. 212
cia feminina negra teve uma participao ativa e destacada na III Conferncia Mundial de
Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata realizada na
cidade de Durban, na frica do Sul, com importantes repercusses sobre o tema no Brasil.
O efeito institucional de tais acordos foi, por exemplo, a criao em anos recentes da SEPPIR
(Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial), que tem o objetivo de adequar e articular as diferentes polticas ministeriais em torno da promoo da igualdade racial.
E tambm da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), criada
em julho de 2004, com o objetivo de contribuir para a reduo das desigualdades educacionais
por meio de polticas pblicas que ampliem o acesso educao continuada, promovendo a
orientao a projetos poltico-pedaggicos voltados para os segmentos da populao vtima
de discriminao e de violncia, incluindo indgenas e quilombolas.
Um dos efeitos mais claros e importantes da institucionalizao do tema da diversidade no
mbito educacional foi a criao de uma legislao especfica obrigando escolas pblicas e
privadas a adotarem em seus currculos a histria da frica e dos descendentes de africanos no
Brasil, o que inclui a cultura negra em geral (Lei 10.639/2003), agora ampliada para contemplar tambm a introduo da histria indgena e da cultura destes povos no currculo escolar
nacional (Lei 11.465/2005).
Finalmente, nos ltimos anos, com a implantao do Programa Nacional de Desenvolvimento
das Populaes Tradicionais, o governo brasileiro reconheceu a existncia de mais 13 tipos de
grupos diferenciados, alm dos indgenas e dos quilombolas, quanto aos seus modos de vida e
formas de produo social, os quais merecem tratamento diferenciado. So eles os caiaras, os
faixinais, os ciganos, as quebradeiras de coco, os pantaneiros, os sertanejos, os geraizeiros, entre outros. A perpetuao desses grupos que deveriam ter desaparecido, assim como a manuteno ou a recuperao da suas formas de identificao diferenciada no seio das sociedades
nacionais, pode parecer um fenmeno surpreendente do ponto de vista do evolucionismo, do
nacionalismo, do eurocentrismo e das propostas de branqueamento, mas um fato plenamente consolidado nos dias de hoje.
Glossrio
Remanescentes de quilombos: Tambm chamadas de quilombos contemporneos, as comunidades quilombolas tiveram
seus direitos territoriais reconhecidos pela Constituio Federal de 1988 atravs do artigo 68 dos Atos Dispositivos Transitrios.
Apesar de a Constituio no trazer uma definio para remanescentes de quilombos, hoje prevalece a interpretao de que
tais comunidades no podem ser pensadas como restos ou resduos de antigos quilombos histricos, mas como grupos que,
antes ou depois da dissoluo do regime escravista, lograram organizar-se na forma de comunidades de carter predominantemente familiar, sobre territrios de uso tradicional. Delimitaram assim verdadeiros territrios tnicos reconhecidos como distintos por seus vizinhos, seja de forma positiva, seja de forma preconceituosa. Para avanar no tema, ver o artigo Quilombos,
no livro Raa Novas Perspectivas Antropolgicas, citado na bibliografia desta unidade.
. 213
Bibliografia
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CPDOC. Rio de Janeiro: CNPq, FAPERJ, FGV e Editora Pallas, 2007. Oferece uma olhar amplo e plural do movimento negro,
por meio do depoimento dos prprios militantes.
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Editorial, 1998
Sugerimos que voc acesse o site do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu (Unicamp) www.unicamp.br/pagu/cadernos_pagu.
htm. Os Cadernos Pagu trazem vrios artigos sobre gnero e raa. Aqui, indicamos alguns para aprofundar os temas abordados nos textos:
CARVALHO, Marlia Pinto de. O fracasso escolar de meninos e meninas: articulaes entre gnero e cor/raa. Cad. Pagu,
n.22, p.247-290, jun. 2004.
DOMINGUES, Petrnio. Frentenegrinas: notas de um captulo da participao feminina na histria da luta anti-racista no
Brasil. Cad. Pagu, n.28, p.345-374, jun. 2007.
Vdeos e filmes
Abolio (Brasil, 1988). Diretor e roteirista Zzimo Bulbul, Produo Momento Filmes. Documentrio sobre o centenrio
da libertao dos escravos. O filme faz um profundo inventrio da histria do negro brasileiro e de seus dilemas.
Brava gente brasileira (Brasil, 2000). Direo de Lcia Murat. A fico passa-se no atual Mato Grosso do Sul, quando no
final do sculo XVIII um grupo de portugueses designados para fazer um levantamento topogrfico na regio do Pantanal
envolve-se no estupro de ndias da tribo Kadiwus. No filme, a diretora focaliza o conflito cultural entre brancos (colonizadores) e nativos (colonizados), tendo como tema principal a dificuldade de compreenso cultural.
Distrada para a morte (Brasil, 2001). De Jeferson Dee, Super Filmes e Trama Filmes. Jovens negros gravitam numa cidade
que no lhes d a menor chance
Ganga Zumba (Brasil, 1964). De Cac Diegues. Em torno de 1650, um grupo de escravos rebela-se num engenho de Pernambuco e ruma para o Quilombo dos Palmares, onde uma nao de ex-escravos fugidos resiste ao cerco colonial. Entre eles
est Ganga Zumba, prncipe africano e futuro lder de Palmares durante muitos anos. Mais tarde, seu herdeiro e afilhado,
Zumbi, contestar as idias conciliatrias de Ganga Zumba, enfrentando o maior exrcito jamais visto na histria colonial
brasileira. Inspirado nos livros de Joo Felcio dos Santos (Ganga Zumba) e Dcio de Freitas (Palmares).
Links importantes
SEPPIR - www.presidencia.gov.br/seppir/
Fundao Palmares - www.palmares.gov.br
FUNAI - www.funai.gov.br
SECAD/MEC - www.secad.to.gov.br/conheca_a_secad/index.jsp
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. 217
Rastro
Dos que plantaram, lutaram, construram
O que no usufruo
Areia que moldada em vaso
Onde no nos cabem culpas
lcido ao sol dos trpicos, charqueado ao frio
como um fio
Grita alto e bom som
Que o seio do amanh nos pertence
Carregamos toda pressa
Meu sonho no faz silncio
E no apenas promessa
Planta em mim mesmo, na alma
Palmares, Palmares, Palmares
Pelo que de belo, pelo que de farto
Muitos Palmares
[...]
E que nem tentem que faa silncio
Pois voltaria gritando em um texto de Solynca
s que completa a trinca
Torna-se um canto de Ella, Graa, Guiguio, Lecy
Gente negra, gente negra
Jamelo, Mangueira
Brilho da mais brilhante estrela
Nunca se estanca, bravo se retraduz em sina
S no lhe cabem
Crianas arrancadas da escola
Pela fome que rasga gargantas
E nos promete v-las
Alimentadas todas, cultas
Meu sonho uma negra criana
Que luta
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Il Para Somar
Artista: Il Aiy
Composio: Valmir Brito/ Armandinho ras/ Levis Menezes
Link para a msica http://ile_aiye.hipermusicas.com/ile_para_somar/
Sem faces,
Sem transmutao da cor, sem lgrimas nem dor
No h submisso da raa pirraa pirraa...
Sem lgrimas, nem dor
S mesmo o criador
Se v o passado o tempo levou
Hoje a expresso do negro
s amar
Hoje a expresso do negro liberdade
certo futuro vai estar no presente
Um militante ex-no combatente
Um dissidente negro traidor
Saudades daqueles
Que no voltam atrs
Sem dividir seremos sempre mais
Sem dividir esse meu eu ser voc
Adoro il, tenho orgulho il
o mais pleno e invulgar respeito
Na sua trajetria
Tornou-se um monumento
Irreverente dessa nossa histria
Il il il il
Aiy
. 220
Com esse texto possvel perceber que caractersticas como raa e sexo
funcionam como mecanismos de segregao e estratificao social. Mesmo
atingindo escolaridade superior aos homens, as mulheres permanecem com
diferenas salariais significativas. Voc percebe essa questo na sociedade
contempornea?
Toda sociedade apresenta algum modelo de estratificao. Ela existe a partir do momento em que h diferenciao, hierarquizao ou desigualdade de
qualquer natureza dentro de uma sociedade.
Estas demarcaes no so uma simples diviso da sociedade. Nelas esto embutidos os valores que a sociedade atribuiu a cada grupo que a compe. Esses critrios, que so tomados para dividir a sociedade, so impostos desde o
nascimento dos indivduos ou adquiridos ao longo da vida. Por exemplo, na
sociedade indiana tradicional que se organiza pelo sistema de castas os
indivduos nascem dentro das castas e l permanecem at morrer; seus/suas
filhos/as sero destas castas e morrero l tambm. A mobilidade social entre
as castas praticamente nula.
No Antigo Regime, a sociedade europia medieval organizava-se pelo modelo
estamental. Os indivduos distribuam-se entre nobres, sacerdotes e camponeses e com raras excees passava-se de um estamento para outro. Tal diviso
era uma tradio construda historicamente e legitimada juridicamente, e foi
chamada de Antigo Regime. Com a Revoluo Francesa, em 1789, a ordem do
Antigo Regime foi abolida para que se institusse uma nova: a ordem capitalista ou burguesa, segundo a qual a sociedade no deveria ser dividida juridicamente em qualquer tipo de segmentao, deixando os indivduos livres
. 221
para realizarem suas escolhas. Nasceu a a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que
diz que todas as pessoas so livres e iguais por direito. Independente da origem social, os
indivduos deveriam ter as mesmas chances de ascender socialmente, ou seja, galgar melhores
posies sociais ou pertencer a grupos sociais com mais privilgio, poder ou prestgio.
O fim das diferenas jurdicas entre pessoas que compunham grupos sociais fixos no interior da sociedade permitiu o surgimento do
conceito de Direitos Humanos, isto , direitos que se aplicam a qualquer pessoa humana, independente de sua origem, raa ou religio.
Apesar disso, as circunstncias especficas das mulheres e dos negros
apresentam abuso aos direitos humanos sendo, portanto, marginais
dentro de um regime que aspirava a uma aplicao universal.
(...) ao mesmo
tempo em que
a diferena
deixou de ser
uma justificativa
para a excluso
do gnero nos
principais
discursos de
direitos humanos,
ela, por si s,
passou a servir
de apoio
prpria lgica de
incorporao de
uma perspectiva
de gnero.
Ao longo da ltima dcada, em conseqncia do ativismo das mulheres, tanto em vrias conferncias mundiais como no campo das organizaes de direitos humanos, desenvolveu-se
o consenso de que os direitos humanos das mulheres no deveriam ser limitados apenas s
situaes nas quais seus problemas, suas dificuldades e vulnerabilidades se assemelhassem
quelas sofridas pelos homens.
A ampliao dos direitos humanos das mulheres nunca esteve to evidente como nas determinaes referentes incorporao da perspectiva de gnero (gender mainstreaming) das
conferncias mundiais de Viena (1993) e de Beijing (1995). De fato, ao mesmo tempo em que
a diferena deixou de ser uma justificativa para a excluso do gnero nos principais discursos
de direitos humanos, ela, por si s, passou a servir de apoio prpria lgica de incorporao
de uma perspectiva de gnero.
Tal incorporao baseia-se na viso de que, sendo o gnero importante, seus efeitos diferenciais devem necessariamente ser analisados no contexto de todas as atividades relativas aos
direitos humanos. Assim, enquanto no passado a diferena entre mulheres e homens serviu
como justificativa para marginalizar os direitos das mulheres e, de forma mais geral, para dar
fundamento desigualdade de gnero, atualmente, a diferena em relao s mulheres indica
a responsabilidade que qualquer instituio de direitos humanos tem de incorporar uma anlise de gnero em suas prticas.
A Declarao Universal tambm refora o princpio da no-discriminao com base na raa.
Esta garantia foi melhor elaborada na Conveno Internacional para a Eliminao de Todas
as Formas de Discriminao Racial (International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination/CERD), que tratou da proteo contra a discriminao baseada
na cor, na descendncia e na origem tnica ou nacional. Como a proteo aos direitos civis e
. 222
polticos garantia bsica dos direitos humanos, aspectos da discriminao racial que mais se
assemelhavam negao da cidadania plena, do tipo apartheid, foram abordados na perspectiva dos direitos humanos.
Entretanto, como no caso da discriminao de gnero, as noes de diferena, tambm a, limitam a possvel expanso das garantias de direitos humanos ligados raa
aos contextos em que a discriminao se parea mais com a negativa formal dos direitos civis e polticos. Quanto discriminao que no se enquadra nesse modelo-padro porque no ganha estatuto legal ou formal, do tipo apartheid, mais difcil enquadr-la como abuso de direitos humanos. Por isso, importante compreender como
operam os mecanismos de desigualdade racial e de gnero. Como entender a desigualdade?
A ruptura com a ordem social e poltica do Antigo Regime, a que fizemos referncia, implicou
tambm a ruptura com a sua ordem econmica. Da mesma forma que os grupos sociais eram
regulados juridicamente, a economia tambm o era. Em lugar disso emerge, ao lado do conceito
de indivduo livre e igual, a noo de mercado livre, sem barreiras, que deveria ser regulado apenas pela concorrncia propriamente econmica. Esta era a grande reivindicao da burguesia.
O mundo moderno marcado, portanto, por vrias rupturas combinadas, mas tambm pela
emergncia do capitalismo, que est associado ao ideal liberal de sociedade, segundo o qual o
indivduo deve ser livre e capaz de produzir a prpria mobilidade em funo de suas escolhas
e de seu desempenho diante da livre concorrncia no mercado. A vitria da concepo liberal
capitalista na nova ordem social implicou a precedncia do ideal da liberdade em relao ao
ideal da igualdade, ambos presentes nas cabeas dos revolucionrios do final do sculo XVIII.
Ns nos libertamos, portanto, das desigualdades jurdicas, mas no das desigualdades sociais.
Pelo contrrio, o regime capitalista est fundado na liberdade, mas tambm na desigualdade
de acesso s condies de produo social: alguns/algumas, poucos/as, so donos/as dos meios
de produo, outros/as podem apenas vender a sua prpria fora de trabalho. O fato gera uma
distribuio desigual de recursos, levando a sociedade a se organizar na forma de pirmide:
alguns grupos, que vivem no topo da pirmide social, acumulam oportunidades, bens e recursos, enquanto outros a grande maioria que vive na base da pirmide social tm maiores
dificuldades de ter acesso aos bens e aos recursos disponveis.
A vitria da
concepo liberal
capitalista na
nova ordem
social implicou
a precedncia
do ideal da
liberdade em
relao ao ideal
da igualdade,
ambos presentes
nas cabeas dos
revolucionrios
do final do sculo
XVIII.
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Nas escolas particulares encontramos uma situao oposta: aes e espaos complementares
para o processo de formao, melhores condies de ensino que permitem aos seus alunos um
aprendizado com mais qualidade. Qual a conseqncia desse acesso desigual educao? Os/
As estudantes mais pobres que esto nas escolas menos preparadas tm menores chances de
acesso universidade e a melhores qualidade de vida e oportunidades. Este um exemplo de
acmulo de oportunidades. Trata-se de uma desigualdade de condies.
Outro aspecto importante est relacionado ao que tratamos no pargrafo anterior. As desigualdades de condies (na aquisio de capacidades) levam a diferenas de desempenho que,
por sua vez, vo gerar diversidade de recompensas: conquista de um bom emprego e possibilidade de ascenso social. Continuando com o nosso exemplo: o indivduo que teve acesso
s melhores escolas e oportunidades educacionais estar mais preparado para o mercado de
trabalho. Esta a bola de neve das desigualdades!
As desigualdades
de condies
(na aquisio
de capacidades)
levam a diferenas
de desempenho
que, por sua
vez, vo gerar
diversidade de
recompensas:
conquista de um
bom emprego e
possibilidade de
ascenso social.
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Um fator muito importante para o entendimento das desigualdades a discriminao: o tratamento diferenciado atribudo s pessoas em funo de diferenas socialmente visveis e reconhecidas como importantes, como as de gnero, raa, cor, orientao sexual, religio. Quando
h discriminao, o tratamento no se relaciona s diferenas de desempenho dos indivduos
(derivadas de sua educao, experincia e capacidade pessoal), mas aos preconceitos acerca do
grupo social ao qual o indivduo est ligado, por auto-atribuio ou por imputao de outros/
as. Na prtica, trata-se de uma contradio interna ideologia que sustenta todo o sistema do
novo regime capitalista liberal: os indivduos no esto livres da vinculao a grupos sociais fixos, ainda que tal vnculo j no seja mais jurdico, mas aparentemente natural, como raa e sexo.
Trazemos outro exemplo ao voltarmos questo sobre o peso da educao na melhoria da
vida das pessoas. Muitas vezes, quando nos deparamos com uma situao de desigualdade
social que diz respeito ao salrio das pessoas ou qualidade do emprego, explicamos tais diferenas dizendo que pessoas que tm bons empregos e bons salrios esto mais preparados/
as, tiveram uma educao melhor, mais oportunidades. Correto? Sim. Mas isto no quer dizer
que todas as pessoas que possuem tais condies vo conseguir bons empregos e salrios, ou
seja, tero igualdade de oportunidades.
Caractersticas
como cor da
pele ou raa,
sexualidade e
sexo funcionam
como mecanismos
de segregao
e estratificao
social, deixando
de lado todas as
caractersticas
objetivas que
deveriam informar
uma sociedade
de princpios
igualitrios e
meritocrticos.
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ciedade moderna. Caractersticas como cor da pele ou raa, sexualidade e sexo funcionam como
mecanismos de segregao e estratificao social, deixando de lado todas as caractersticas objetivas que deveriam informar uma sociedade de princpios igualitrios e meritocrticos.
Glossrio
Apartheid (vida separada): uma palavra de origem africana, adotada legalmente em 1948 na frica do Sul para designar
um regime segundo o qual os brancos detinham o poder e os povos restantes eram obrigados a viver separadamente, de acordo
com regras que limitavam seus direitos cidados. Este regime foi abolido em 1990 e, finalmente em 1994, eleies livres foram
realizadas, por meio das quais Nelson Mandela renomado representante do movimento antiapartheid assumiu a presidncia do governo sul-africano de 1994 a 1999.
Declarao Universal dos Direitos Humanos: um dos documentos bsicos das Naes Unidas e foi assinada em 1948. Nela
so enumerados os direitos que todos os seres humanos possuem. Acesse http://www.onu-brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php
Desigualdade: Quando falamos em desigualdade, estamos tratando de um fenmeno social que produz uma hierarquizao
entre indivduos e/ou grupos no permitindo um tratamento igualitrio (em termos de oportunidades, acesso a bens e recursos
etc.) a todos/as.
Diferena: Ao falarmos de diferena, estamos marcando que indivduos e/ou grupos possuem variadas formas de distino
ou de semelhana (sexo, cor, idade, nacionalidade etc.). A relao entre eles estabelece-se na medida em que a desigualdade se
pauta por critrios que so de diferena e semelhana, como sexo, cor, orientao sexual. Por isso, o emblema: Viva a diferena
com direitos iguais!
Discriminao: Ao de discriminar, tratar diferente, anular, de tornar invisvel, excluir, marginalizar.
Estratificao: Indica a existncia de desigualdades, de diferenas entre pessoas em uma sociedade; significa que grupos de
pessoas ocupam lugares diferentes e desiguais.
Meritocracia: (do latim mereo, merecer, obter) a forma de governo baseado no mrito. As posies hierrquicas so conquistadas, em tese, tendo como base o merecimento, e h uma predominncia de valores associados educao e competncia.
[...] Embora a maioria dos governos seja em parte baseada na meritocracia, ela no se expressa de forma pura em nenhum
lugar. [...] O principal argumento a favor da meritocracia o fato de ela proporcionar maior justia do que outros sistemas
hierrquicos, uma vez que as distines no se do por sexo ou raa, nem por riqueza ou posio social, entre outros fatores
biolgicos ou culturais.
Ainda existem classes sociais, e os defensores da meritocracia no pretendem acabar com elas; mas h um critrio mais justo
para a distribuio dos estamentos sociais. Conforme o sufixo cracia indica, meritocracia , estritamente falando, um sistema de governo baseado na habilidade (mrito), em vez de na riqueza ou na posio social. Neste contexto, mrito significa
basicamente inteligncia mais esforo. Entretanto, a palavra meritocracia freqentemente usada para descrever um tipo de
sociedade na qual riqueza, renda e classe social so determinadas por competio, assumindo-se que os vencedores merecem
de fato tais vantagens. Conseqentemente, a palavra adquiriu uma conotao de Darwinismo Social, e usada para descrever
sociedades agressivamente competitivas, com grandes diferenas de renda. [...] Governos e organismos meritocrticos enfatizam talento, educao formal e competncia, em lugar de diferenas existentes, tais como classe social, etnia ou sexo. Na prtica,
pesquisas sobre mobilidade social indicam que todos esses critrios supostamente neutros favorecem os filhos daqueles que j
so de algum modo privilegiados (Resumo de definio encontrada em Wikipedia).
Preconceito: Conceito preestabelecido, alimentado pelo esteretipo; um pr-juzo.
Sistemas de castas: so sistemas tradicionais de estratificao, hereditrios ou construdos socialmente por lei ou pela prtica
comum, e que tomam como base as classificaes por raa, cultura, ocupao profissional etc.
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Ao se tomarem como base os princpios descritos no texto Raa, gnero e desigualdades para a compreenso da temtica das desigualdades, h algumas peculiaridades importantes para que se entenda esse fenmeno na sociedade brasileira.
Em primeiro lugar, o Brasil um pas com muitos pobres. No ano 2001, para uma populao de
165 milhes de pessoas, o nmero de indivduos
considerados pobres era de cerca de 56 milhes,
enquanto o de indigentes era de 23 milhes.
. 227
. 228
Qual o quadro das desigualdades raciais no Brasil? O que essencial conhecer acerca desse
tema? Um dado inicial importante diz respeito s caractersticas demogrficas desses grupos.
Como j dissemos, as diferenas regionais constituem um fator determinante na compreenso
das desigualdades. Nesse sentido, o primeiro dado a ser considerado quanto s desigualdades
raciais a distribuio da populao brasileira segundo a cor. Enquanto a populao branca
est concentrada nas regies mais desenvolvidas economicamente (Sul e Sudeste), a presena
dos grupos preto e pardo, principalmente deste ltimo, muito maior na regio Nordeste.
subenumerao nas bases estatsticas no permite desagregaes (por sexo, por exemplo);
portanto, os dados que sero aqui apresentados no tm como contemplar informaes mais
detalhadas sobre essa populao.
A desigual distribuio em termos regionais j sinaliza um quadro no qual a populao preta
e parda se concentra em espaos regionais menos dinmicos e com menor acesso estrutura de oportunidades. Vamos perceber que o processo cumulativo de desvantagens o que
caracteriza a desigualdade racial no Brasil, mas est fortemente associado aos mecanismos
discriminatrios pelos quais passa a populao preta e parda no decorrer da sua trajetria. Ou
seja, os determinantes das desigualdades raciais devem ser observados levando-se em conta os
chamados fatores produtivos (por exemplo, educao e experincia), mas deve ser dada nfase
aos fatores no-produtivos (o efeito determinante da cor, do gnero ou da regio), correspondentes aos fenmenos de discriminao e de segmentao.
Para entender melhor esse processo cumulativo de desvantagens, vamos nos basear em um
modelo desenvolvido pelos socilogos Nelson do Valle Silva e Carlos Hasenbalg (2003), que
ir nos ajudar a perceber com maior clareza a questo da desigualdade racial no Brasil. Na
nossa trajetria de vida passamos por diversos ciclos, e cada um deles apresenta caractersticas
que sero determinantes para os ciclos subseqentes. Vejamos:
A desigual
distribuio em
termos regionais
j sinaliza um
quadro no qual
a populao
preta e parda se
concentra em
espaos regionais
menos dinmicos
e com menor
acesso estrutura
de oportunidades.
Origem familiar: Diz respeito situao social das famlias; os recursos disponveis a seus
membros so fundamentais para a trajetria socioeconmica dos indivduos. Caractersticas tais como nmero de membros da famlia, sua renda, condies de moradia, escolaridade da pessoa de referncia (o que antigamente chamvamos de chefe de famlia) e tipo
de famlia modificam a estrutura de oportunidades dos indivduos.
A internalizao de recursos: Trata-se das condies e das possibilidades nas quais crianas e adolescentes de cada famlia iniciam sua trajetria social. Questes como taxas de
mortalidade infantil, acesso educao infantil e escolarizao bsica caracterizam essa
etapa do processo.
A autonomizao de status: Corresponde fase do ciclo de vida na qual o/a jovem comea a
adquirir status social prprio, envolvendo primordialmente duas dimenses: acesso ao mercado de trabalho e escolha marital (que corresponde constituio de uma nova famlia).
A fase da realizao de status corresponde ao momento em que o indivduo assume um
status prprio e autnomo definido a partir da sua posio na estrutura scio-ocupacional e na distribuio da renda pessoal. Tal processo culmina com a determinao de uma
situao familiar; quando voltamos ao estgio inicial do ciclo.
. 229
Analisando esse processo e levando em conta as desigualdades raciais, podemos apontar para
o seguinte quadro:
| Famlia
H uma ntida situao de desvantagem das famlias chefiadas por pessoas de cores preta e
parda em comparao s famlias chefiadas por brancos/as. As pessoas de referncia familiar
branca tm maior escolarizao que as pessoas de referncia familiar preta e parda. A renda
per capita das famlias chefiadas por brancos/as ultrapassa o dobro das chefiadas por pretos/as
e pardos/as. O tamanho das famlias sob a responsabilidade de brancos/as menor que aquelas dirigidas por negros/as. Finalmente, as famlias chefiadas por pretos/as e pardos/as contam
com um maior nmero de pessoas abaixo dos 15 anos de idade, o que significa maior nmero
de dependentes. Este dado torna-se mais agravante no entrecruzamento de sexo e cor/raa,
sintetizado nas condies familiares das mulheres negras. Famlias com chefes de cor preta e
parda apresentam propores mais altas de chefia feminina. As mulheres negras, quando consideradas pessoas de referncia, concentram 63,4% desse tipo de famlia, e as brancas, 56,5%.
Entretanto, h entre elas o grande diferencial: a renda, pois a das mulheres negras equivale a
45% da renda das mulheres brancas.
| Educao
O ponto fundamental a ser observado no processo de internalizao de recursos a educao.
As principais caractersticas das desigualdades educacionais no Brasil so: mdia de anos de
estudo baixa (7,0 anos para brancos e 5,0 anos para pretos e pardos); a educao est desigualmente distribuda devido a uma alta correlao entre o sucesso educacional das crianas e o
de seus pais e mes (o que indica a ausncia de igualdade de oportunidades); por ltimo, h
grandes disparidades regionais nas realizaes educacionais das crianas (Barros & Lam, 1993).
Os dados sobre taxa de analfabetismo, escolarizao e anos de estudo apontam que embora
haja uma melhoria desses ndices para todos os grupos de cor/raa, as desigualdades entre eles
ainda so significativas. Outro dado expressivo diz respeito ao atraso escolar dos negros/s. Entre os/as estudantes na faixa etria de 15-17 anos, 60% dos brancos/as esto cursando o Ensino
Mdio; para pretos/as e pardos/as, esse percentual de 32%.
Na faixa de 18 a 19 anos, que para quem cumpriu sua trajetria escolar de forma regular corresponderia ao momento de ingresso no Ensino Superior, 21,5% dos/as brancos/as, 4,4% dos/as
pretos/as e 3,2% dos/as pardos/as conseguiram cumprir tal etapa. Na faixa seguinte, 20-24 anos,
temos 53,6% dos/as brancos/as no Ensino Superior e apenas 15,8% de pretos/as e pardos/as.
. 230
as mulheres
pretas e pardas
esto fortemente
concentradas
na prestao
de servios,
cuja principal
ocupao
o servio
domstico. J
em empregados
com carteira e
empregadores,
o percentual
de mulheres
brancas inseridas
superior ao das
mulheres pretas
e pardas.
. 231
Dentre todas as mulheres brancas inseridas no mercado de trabalho, 14,8% delas so empregadas domsticas (com e sem carteira), enquanto no que diz respeito s mulheres pretas, esse
percentual chega a 33,9%, e s mulheres pardas, 23,8%.
Esta breve introduo ao tema da desigualdade racial procurou demonstrar duas dimenses
em que se estrutura o problema no Brasil: a reproduo da desigualdade e a produo da
desigualdade a partir da excluso pela cor/raa. Se, por um lado, temos uma srie de fatores
relacionados concentrao da populao negra em reas menos desenvolvidas, o que redunda em um acmulo de desvantagens em termos de acesso a bens e recursos, por outro lado,
no se pode desconsiderar a existncia da dinmica de excluso que refora e produz novas
desigualdades a partir da cor. Nesse sentido, as representaes sobre grupos e indivduos so
a base dos esteretipos que em muito contribuem para a elaborao de prticas de excluso,
limitando os espaos sociais e as oportunidades dos grupos historicamente discriminados.
Glossrio
Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de
um grupo, reduzindo-o a elas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos
negativos.
Pessoas de referncia: Os dados estatsticos no Brasil classificam as famlias da seguinte forma: Unipessoal, Casal sem filhos,
Casal com filhos, Pessoa de referncia sem cnjuge e com filhos, Outros tipos. O modelo pessoa de referncia sem cnjuge e
com filhos costuma apresentar as piores condies socioeconmicas; sua renda familiar a mais baixa quando comparada aos
outros tipos familiares. Veja tambm os conceitos de famlia trabalhados no Mdulo III sobre Sexualidade.
. 232
Esse texto aborda a questo dos esteretipos e da discriminao racial. Ressalta que cada grupo ocupa um lugar no contexto social. Ser que h de fato
um lugar determinado para cada grupo na sociedade?
Ao falarmos de diversidade no incio deste curso, abordamos o conceito de esteretipo. O termo foi utilizado pela primeira vez em 1922 por um jornalista
americano, Walter Lippmann, em um estudo sobre opinio pblica. O autor
tomou-o emprestado das tcnicas de impresso tipogrfica, e ele tem sua origem nas expresses gregas: stereos, que significa slido, e tupos, que significa
impresso Uma placa de impresso colada a um molde. Como essa placa
feita de metal, difcil, uma vez moldada, mud-la. Cada vez que ela imprime,
produz a mesma impresso, a mesma imagem.
Estereotipar
um recurso
classificatrio que
tem como
objetivo
simplificar
a relao
imagem/conceito.
importante aprofundar este conceito para a discusso de desigualdade racial, proposta por este mdulo. Como j vimos, outra dimenso que deve ser
resgatada deste conceito o fato de ele ser tambm um elemento diferenciador, portanto, criador de identidade por oposio. Ao estereotipar algum, o
indivduo pode estar marcando sua diferena em relao ao outro e esta diferena pode ser de classe social, de cor/raa, de orientao sexual, entre outras.
Estereotipar um recurso classificatrio que tem como objetivo simplificar a
relao imagem/conceito.
Na sociologia, o uso mais comum do termo designa convices preconcebidas acerca de classes de indivduos, grupos ou objetos resultantes no de uma
estimativa espontnea, mas de hbitos de julgamento e expectativas tornados
rotina. Quando o esteretipo se torna algo social, ele exteriorizado para pessoas e grupos, e traz apenas um trao genrico que deve representar um grupo,
. 233
podendo ser negativo ou positivo. Desta forma, os esteretipos podem ser vistos tambm
como componentes cognitivos de uma atitude: o preconceito. Os esteretipos formam a base
do preconceito em relao a um indivduo ou a um grupo.
Na sociologia, o uso mais comum do termo designa convices preconcebidas acerca de classes de indivduos, grupos ou objetos resultantes no de uma estimativa espontnea, mas de
hbitos de julgamento e expectativas tornados rotina. Quando o esteretipo se torna algo social, ele exteriorizado para pessoas e grupos, e traz apenas um trao genrico que deve representar um grupo, podendo ser negativo ou positivo. Desta forma, os esteretipos podem ser
vistos tambm como componentes cognitivos de uma atitude: o preconceito. Os esteretipos
formam a base do preconceito em relao a um indivduo ou a um grupo.
Discriminar
(...) o ato de
separar, que
tanto pode ser
para privilegiar
uma pessoa ou
grupo como para
prejudic-la/o.
Outro conceito importante nesta discusso o de discriminao. Discriminar ter uma conduta, agir concretamente baseado em razes de categorias naturais e sociais sem que haja
relao com as capacidades e os mritos individuais, ou com o real comportamento da pessoa
em ao. Discriminar , portanto, o ato de separar, que tanto pode ser para privilegiar uma
pessoa ou grupo como para prejudic-la/o. necessrio apreender que tipo de diferenciao
produz esse ato e que espcie de informao o sustenta, uma vez que, se a discriminao hierarquiza, ela tambm produz diferenciais de poder quando exclui. Os mecanismos discriminatrios s podem ser entendidos a partir do momento em que so feitas tais diferenciaes,
pois elas se configuram de distintas maneiras em cada sociedade.
importante ressaltar que no artigo 5, pargrafo XLII da Constituio brasileira consta que
a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso,
nos termos da lei. Embora este artigo da Carta Magna do Brasil represente um avano importante, sua aplicabilidade muito restrita, pois a prtica do racismo, em muitas situaes e em
variados casos, tratada como atitude preconceituosa que no configura crime.
A expresso
ponha-se no
seu lugar supe
no somente que
h lugares, mas
tambm que
cada um/a sabe
qual o seu.
. 234
Um exemplo interessante pensar a situao dos/as negros/as no mercado de trabalho. Quando nos debruamos sobre este assunto, temos em mente que o lugar do/a negro/a no mercado de trabalho tem sido aquele das ocupaes de menor prestgio, baixa escolaridade e pequenos rendimentos. Temos uma representao de que h lugares estabelecidos. H um padro,
e o/a negro/a que ascende socialmente est saindo dele. A expresso ponha-se no seu lugar
supe no somente que h lugares, mas tambm que cada um/a sabe qual o seu.
Os esteretipos construdos acerca dos grupos sociais que compem a sociedade, abrangendo
sexo, orientao sexual, cor/raa, classe, entre outros, tornaram-se caractersticas definidoras
de lugares na sociedade lugar social, econmico, simblico. Diz respeito s oportunidades
e s dificuldades que cada um deles vai encontrar cotidianamente nas diversas esferas da vida
social. Estudos recentes sobre ascenso social apontam que negros/as continuam enfrentando
grandes dificuldades no mercado de trabalho. Num processo clssico de ascenso e mobilidade ocupacional, percebem-se os/as negros/as como descontextualizados. O caminho mais
propagado de ascenso social para negros/as ainda parece estar ligado ao mundo dos esportes
e ao mundo artstico. O sucesso profissional no samba e no futebol so domnios sociais preestabelecidos para negros/as e vistos como as suas maiores possibilidades de ascenso. Nesse
sentido, a cor/raa engloba uma dimenso moral e social que reserva lugares a indivduos
negros, uma vez que desse estatuto natural que decorre seu comportamento e modo de existncia em sociedade.
O caminho mais
propagado de
ascenso social
para negros/
as ainda parece
estar ligado
ao mundo dos
esportes e ao
mundo artstico.
No possvel
dizer que
vivemos numa
sociedade
meritocrtica se
as oportunidades
no so iguais
para todos
Alguns textos deste curso destacaram os esforos do Estado e dos movimentos sociais para o combate s desigualdades tnico-raciais, de gnero, de orientao sexual etc. O curso Gnero e Diversidade na Escola, entre outras iniciativas, demonstra o aquecimento e a pertinncia deste debate.
Especificamente sobre a questo racial, no que diz respeito posio do Estado brasileiro,
relembramos o Artigo 68 da Constituio, citado quando recuperamos o processo histrico
da construo do racismo. O Artigo 68 determinou que aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Hoje so mais de 2 mil comunidades
quilombolas, identificadas, organizadas, produzindo diagnsticos sobre as suas realidades,
propondo e reivindicando polticas pblicas.
A dcada de 90, no mbito das iniciativas governamentais, representou um perodo de mudanas significativas acerca das questes raciais. H dois grandes momentos nesse processo: o
. 235
Glossrio
Discriminao: Ao de discriminar, tratar diferente, anular, de tornar invisvel, excluir, marginalizar.
Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um
grupo, reduzindo-o a elas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos
em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos negativos.
Meritocracia (do latim mereo, merecer, obter) a forma de governo baseado no mrito. As posies hierrquicas so conquistadas, em tese, tendo como base o merecimento, e h uma predominncia de valores associados educao e competncia. [...]
Embora a maioria dos governos seja em parte baseada na meritocracia, ela no se expressa de forma pura em nenhum lugar. [...] O
principal argumento a favor da meritocracia o fato de ela proporcionar maior justia do que outros sistemas hierrquicos, uma
vez que as distines no se do por sexo ou raa, nem por riqueza ou posio social, entre outros fatores biolgicos ou culturais.
Ainda existem classes sociais, e os defensores da meritocracia no pretendem acabar com elas; mas h um critrio mais justo
para a distribuio dos estamentos sociais. Conforme o sufixo cracia indica, meritocracia , estritamente falando, um sistema de governo baseado na habilidade (mrito), em vez de na riqueza ou na posio social. Neste contexto, mrito significa
basicamente inteligncia mais esforo. Entretanto, a palavra meritocracia freqentemente usada para descrever um tipo de
sociedade na qual riqueza, renda e classe social so determinadas por competio, assumindo-se que os vencedores merecem
de fato tais vantagens. Conseqentemente, a palavra adquiriu uma conotao de Darwinismo Social, e usada para descrever
sociedades agressivamente competitivas, com grandes diferenas de renda. [...] Governos e organismos meritocrticos enfatizam talento, educao formal e competncia, em lugar de diferenas existentes, tais como classe social, etnia ou sexo. Na prtica,
pesquisas sobre mobilidade social indicam que todos esses critrios supostamente neutros favorecem os filhos daqueles que j
so de algum modo privilegiados (Resumo de definio encontrada em Wikipedia).
. 236
Bibliografia
BARROS, R. P, HENRIQUES, R.; MENDONA, R. Estabilidade inaceitvel: desigualdade e pobreza no Brasil. Rio de Janeiro: IPEA, 2001. (Texto para discusso, 800).
BARROS, Ricardo; LAM, David. Income Inequality, Inequality in Education, and Childrens Schooling Attainment in
Brazil. Braslia: IPEA, 1993.(Textos para Discusso, 294 ).
BENTO, Maria Aparecida. Cidadania em preto e branco: discutindo relaes raciais. So Paulo: tica, 2004.
GRUSKY, David. Social stratification: class, race, and gender in sociological perspective. Boulder: Westview Press, 1994
HASENBALG, Carlos.Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
___________.; SILVA, N.V. Origens e destinos: desigualdades sociais ao longo da vida. Rio de Janeiro: TopBooks, 2003.
HENRIQUES, Ricardo. Raa e Gnero no sistema de ensino: os limites das polticas universalistas na Educao. Braslia:
UNESCO, UNDP. 2003.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Pardos, mestios ou caboclos?: os ndios nos Censos Nacionais. Rio de Janeiro: IBGE, 1996.
Comunicao apresentada no Encontro Nacional de Produtores e Usurios de Informaes Sociais, Econmicas e Territoriais.
Webibliografia
BRUSCHINI, Cristina; PUPPIN, Andrea Brando. Trabalho de mulheres executivas no Brasil no final do sculo XX. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, v. 34, n. 121, p.105-138, jan./abr. 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/cp/v34n121/
a06n121.pdf Acesso em: 26 jun. 2008.
Vdeos
Quando o crioulo dana? . Brasil. 1988. 23min. Diretora. Dilma Les. Vdeo maravilhoso e que marcou poca, pois pode
ser aproximado com uma militncia do movimento negro, da dcada de 80, que estava retomando uma negritude brasileira
sufocada pela ditadura militar (1964-1984). Disponvel em: http://aldeiagriot.blogspot.com/2008/01/baixe-o-vdeo-quandoo-crioulo-dana.html
Acesso em: 26 jun. 2008.
Olhos azuis. Blue Eyed. EUA.1996. 9 min. A professora e sociloga Jane Elliot ganhou um Emmy pelo documentrio de
1968 . Hoje aplica workshops sobre racismo para adultos. Disponvel em: http://www.videos.es/reproductor/olhosazuis-01(bJLmP7s-7Gw
Acesso em: 26 jun. 2008.
. 237
. 238
Este texto aborda a importncia do tema relaes tnico-raciais na escola. Como a experincia escolar refora imagens estereotipadas e preconceituosas em seus/suas estudantes? Como estes fatores contribuem para o
fracasso escolar? Durante a leitura, procure levantar quais as potencialidades e as dificuldades na abordagem do tema levando em conta sua rea
de conhecimento e sua prtica profissional.
(...) a escola no
pode ser pensada
como um lugar
separado da
sociedade.
. 240
A campanha Onde voc guarda seu racismo? uma iniciativa de 40 instituies da sociedade civil que tm promovido Dilogos contra o Racismo como
forma de impulsionar e consolidar a
igualdade racial em nossa sociedade.
Voc encontra mais informaes no site
www.dialogoscontraoracismo.org.br
Dessa forma, refletimos que seria impossvel, ou no mnimo bem difcil, que a escola, enquanto instituio inserida nessa mesma sociedade, fosse privada das marcas do racismo, do
sexismo e da homofobia. Ao analisarmos as prticas e as polticas educacionais, ns nos deparamos com uma tentativa de iseno. Ao fazer o elenco das variveis que concorrem para o
sucesso ou o fracasso das/os estudantes na escola, como a participao da famlia, o interesse
das/os alunos, a estrutura fsica da escola, as condies de trabalho das/os educadores/as etc.
embora deixando de lado outras questes sociais, como as relaes de gnero e a sexualidade percebemos que a escola produziu uma viso distorcida e daltnica de seu pblico. Na
tentativa de ser sem cor, transparente e neutra a fim de no discriminar, a escola realizou
o contrrio: naturalizou desigualdades, fortaleceu a imagem de inferioridade de negros/as e
indgenas e a de superioridade de brancos/as. Ao desejar olhar para o ser humano em geral,
desumanizou, invisibilizou a maior parte de seus/suas estudantes.
Na tentativa
de ser
sem cor,
transparente
e neutra a
fim de no
discriminar, a
escola realizou
o contrrio:
naturalizou
desigualdades
Podemos dizer que a negao da diversidade tnico-racial no espao escolar produziu alguns (de)feitos:
a) Evita-se falar de diferenas. Quando isto acontece, fala-se da diversidade, sem problematizar
que para alguns grupos diversidade sinnimo de desigualdade, de menores oportunidades.
Assim, quando se aborda a diversidade tnico-racial, logo so includos os muito desiguais.
So comuns falas do tipo: Mas o gordo tambm discriminado; o japons, os pobres,
as louras, os portugueses..., relativizando as discusses tnico-raciais que, como vimos nas
unidades anteriores, aparecem combinadas com todas as outras formas de discriminao.
b) Embora reconheam a importncia do livro didtico
na vida de seus/suas estudantes, este se configura muitas
vezes como o nico ou o principal instrumento de estudo.
Alm de sua distribuio oficial legitimar os saberes neles
contidos, as vises estereotipadas ou preconceituosas que
ali se apresentam no tm sido usadas como critrio relevante no seu processo de escolha.
Sugesto de leitura
texto de Helosa Pires Lima.Personagens
negros: um breve perfil da literatura
infanto-juvenil. In: MUNANGA,
Kabengele (org.). Superando o racismo na
escola. Gd. MEC/BID/UNESCO. 2005.
c) Quando acontecem situaes explcitas de discriminao tnico-racial atravs de xingamentos e agresses entre estudantes, responsabiliza-se a famlia: O preconceito vem de casa!.
. 241
Diante do reclamo do estudante negro que, por exemplo, foi chamado de urubu por um
colega de classe, a falta de formao e de habilidade do/a educador/a para lidar com a situao
leva-o/a, muitas vezes, a medidas no-problematizadoras da diferena, apelando para convices como Todos merecem respeito porque so filhos de Deus, ou Deixa para l! Qual o
problema de ser negro? O importante que voc tem sade.
d) A diversidade entendida, exclusivamente, como diversidade cultural e assim apenas se faz
presente nos sabores, nos sons e nas danas das Feiras Culturais, no Dia do Folclore, nas atividades
artsticas das datas comemorativas. O Dia do ndio um exemplo disto.A prpria comunidade em
que a escola est inserida no trazida para dentro da escola como manifestao de multiplicidade.
e) A diversidade tnico-racial tratada como questo do passado, de museu. Negros/as e indgenas aparecem como vtimas do Brasil Colnia; ainda assim, o feitor, o vilo, no existe
ou no tem cor, raa ou etnia.
f) Quando a discriminao vira assunto, na maioria das vezes tratada como um problema
do discriminado, sem que sejam includos os discriminadores. A questo tnico-racial acaba
sendo discutida como assunto de negros e, algumas vezes, de indgenas. No se debate sobre
relaes raciais. O branco e outros grupos tnicos que se relacionam com negros e indgenas
no aparecem. Seriam transparentes, sem cor.1
Estamos
convencidas/os
de que se, por um
lado, a escola no
pode ser a nica
responsvel pelas
transformaes
na sociedade,
por outro, essas
transformaes
sem ela no
viro.
Como j dissemos neste curso, no queremos apontar apenas o quanto a escola reproduz as mazelas sociais, mas sim apostamos no seu potencial transformador. Estamos
convencidas/os de que se, por um lado, a escola no pode ser a nica responsvel pelas transformaes na sociedade, por outro, essas transformaes sem ela no viro.
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a escola um espao privilegiado para a promoo da igualdade e a eliminao de toda forma de discriminao e racismo, por
possibilitar em seu espao fsico a convivncia de pessoas com diferentes origens tnico-raciais,
culturais e religiosas. Alm disto, sua atuao intencional, sistemtica, constante e obrigatria.
escola cabe refletir, portanto, sobre algumas questes: Como a experincia escolar refora
imagens estereotipadas e preconceituosas nos/nas estudantes? Como estes fatores contribuem
para o fracasso escolar? Como a escola se contrape, vai na contramo e oferece possibilidades
para que crianas, adolescentes e jovens negros/as e indgenas construam uma justa imagem
de si mesmos/as? Estas so perguntas que devem orientar o olhar no s sobre o livro didtico e o currculo escolar (implcito e explcito), mas tambm sobre todas as relaes que so
institudas na escola, ao mesmo tempo em que a instituem: entre alunas/os; entre alunas/os
e professoras/es; entre professoras/es; entre estes/as e a direo; finalmente, entre a escola e a
comunidade do seu entorno imediato.
1. Estas caractersticas fazem referncia a: SANTOS, Isabel Aparecida dos Santos. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito racial. In:
CAVALLEIRO, E. (org.). Racismo e anti-racismo. Repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. pp.97-114.
. 242
Nossa sabedoria popular diz que quem cala consente. E sabemos que ressalva feita ao silncio produzido pelo medo de represlia e s formas silenciosas de
resistncia muitas vezes assim: o silncio omisso garante que desigualdades
se perpetuem. Ao se falar de preconceitos tnico-raciais no currculo escolar,
nem tudo silncio. Ns nos deparamos com formas explcitas de inferiorizao de negros/as e de indgenas, e de supervalorizao de brancos/as no currculo escolar como um todo e nos livros didticos e paradidticos em particular
objeto de estudo de vrias pesquisadoras, como F. Rosemberg1, Ana Clia
Silva2, Eliane Cavalleiro3, Francisca Maria do Nacimento Sousa4, Helosa Pires
Lima5, Andra Lisboa de Sousa6 e Maria Elisa Ladeira7, para citar algumas.
Observando as relaes escolares, o prdio da escola, a distribuio das/os estudantes nas salas de aula, os livros didticos e paradidticos, os discursos etc.,
identificam-se imagens, palavras, conceitos e atitudes que estigmatizam negros/
1. ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global, 1985.
2. SILVA, Ana Clia da. A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995. Tambm da autora:
Desconstruindo o racismo no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 2001.
3. CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio da escola. Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil.
So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
4. SOUSA, Francisca Maria do Nascimento. Influncia da escola no processo de construo da auto-estima de alunas/os
negros. Dissertao de Mestrado em Educao, Universidade Federal do Piau, Piau, 2001.
5. LIMA, Helosa Pires. Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil. In: MUNANGA, Kabengele (org.).
Superando o racismo na escola. Braslia: SECAD/MEC, 2005. Pp.101-116.
6. SOUSA, Andria Lisboa. A representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira. In:
Coleo Educao para Todos. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/2003. SECAD/MEC, 2005.
7. Consideraes feitas por Maria Elisa Ladeira para a elaborao dos critrios de avaliao do Prmio Educar para a Igualdade
Racial, do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades CEERT. Para saber mais, consulte www.ceert.org.br
. 243
as e indgenas. Embora reconhecendo as mudanas que vm ocorrendo, especialmente no campo editorial, gostaramos de destacar alguns destes estigmas que ainda contaminam o currculo:
. 244
Nas atitudes
Piadas racistas e apelidos so tratados como brincadeiras, carinho ou problemas existentes
fora da escola.
Conflitos tnico-raciais so localizados como problemas entre estudantes: atribui-se exclusivamente famlia ou mdia a responsabilidade pelos preconceitos e pelas discriminaes
ocorridas no espao escolar e nega-se qualquer racializao nas relaes entre educadores e
demais funcionrios.
Vocabulrio racista usado indiscriminadamente.
Responsabilizam negros/as e indgenas pela prpria discriminao: explicam as discriminaes
fazendo referncia, por exemplo, ao jeito de vestir e de falar de negros/as e indgenas, maneiras
distantes do ideal branco de beleza e civilidade.
Associao de negros/as e indgenas falta de higiene: merecem destaque os cabelos das meninas e adolescentes negras; adjetivados de pixaim e ruim quando no so alisados, devem
sempre estar presos, para evitar piolho. O mesmo no se exige dos cabelos lisos.
No se realiza a crtica necessria das obras que, apesar do seu valor literrio, so marcadas
por linguagem e idias preconceituosas e estigmatizantes.
Naturalizao das desigualdades tnico-raciais: justifica-se a desigualdade tnico-racial em
funo do perodo da escravido, sem se considerar que esta desigualdade reinventada cotidianamente. Atribui-se a herana da escravido apenas aos negros e aos indgenas, como se os
brancos no tivessem o que herdar desse processo.
. 245
Indicao de matria
veiculada na mdia
http://www.socioambiental.org/nsa/
detalhe?id=1526 - Entenda o que
. 246
Indicao de livro
SILVA, Aracy Lopes da e GRUPIONI
Lus Donisete Benzi (orgs). A temtica
indgena na escola. Subsdios para
professores de 1 e 2 graus. Braslia:
MEC/MARI/UNESCO, 1995.
Este texto aborda polticas de combate ao racismo e em prol da igualdade tnico-racial, indicando pontos importantes a serem observados no contexto
escolar. Durante a leitura, pense de que modo sua escola desenvolve (ou pode
desenvolver) uma prtica que contempla essas questes.
As aes afirmativas
pautam-se no conceito
de que no suficiente
que o Estado no
discrimine em funo
do processo histrico
de discriminao e
excluso j estudado
neste curso mas
cabe a ele promover
aes especficas nos
diferentes setores
da sociedade, a
fim de reduzir as
desigualdades e
promover a igualdade.
H que se desconstruir para se construir. No possvel educar para a igualdade tnico-racial sem romper com os estigmas, com as linguagens explicitadas ou no de inferioridade de negros/as e indgenas, como vimos na etapa
anterior. Ao incluir nesta Unidade alguns itens de anlise dos materiais didticos e das relaes, a inteno de oferecer alguns instrumentos de desnaturalizao das desigualdades.
Porm, somos solicitadas/os a dar um passo a mais. Como educadores/as temos a responsabilidade de ampliar e deslocar os conhecimentos, superar o
velho, inventando o novo. Assim fizeram as organizaes do Movimento Negro e do Movimento Indgena que, nas primeiras dcadas do sculo XX, tiveram que concentrar suas aes no combate ao racismo e discriminao, mas
que rapidamente integraram s reivindicaes suas proposies para as distintas esferas da vida pblica, apresentando polticas de ao afirmativa, com
especial destaque para a rea educacional. As aes afirmativas pautam-se no
conceito de que no suficiente que o Estado no discrimine em funo do
processo histrico de discriminao e excluso j estudado neste curso mas
cabe a ele promover aes especficas nos diferentes setores da sociedade, a fim
de reduzir as desigualdades e promover a igualdade.
Neste mdulo, abordamos mais de uma vez a poltica de cotas nas universidades, oferecendo elementos para o debate e tambm apontando experin-
. 247
cias bem-sucedidas, seja pelo processo participativo suscitado, seja pelos resultados alcanados. Destacamos aqui uma experincia pioneira e exemplar, a da Universidade Estadual do
Mato Grosso do Sul, que desencadeou na campanha Reserva de cotas para ndios e negros na
UEMS: vencendo preconceitos, que contou com a representao expressiva de lideranas dos
Movimentos Negro e Indgena, obtendo a sua aprovao em 2003.
Assim, na rea educacional, se esto sendo realizadas inmeras pesquisas para identificar o
que no est bom, para se combater o racismo na escola, esforo proporcional vem sendo feito
para construir os referenciais para o tratamento pedaggico da temtica tnico-racial. Sob a
forma de itens, apresentamos alguns princpios desses referenciais que acreditamos possam
ser teis sua prtica docente.1
1. Desconstrues e construes necessrias para uma prtica de promoo da igualdade tnico-racial sntese da fala apresentada pela pedagoga
social Bel Santos na I Conferncia Municipal de Educao de So Paulo Leitura de Mundo, Letramento e Alfabetizao: Diversidade Cultural, Etnia,
Gnero e Sexualidade, realizada em setembro de 2003.
2. MUNANGA, Kabengele (org). Superando o racismo na escola. Braslia: SECAD/MEC, 2005.
. 248
Acreditamos que estes sejam passos importantes para que a escola cumpra sua tarefa de educar. Nas palavras de Munanga (2005)2, fazendo de ns verdadeiros educadores, capazes de
contribuir no processo de construo da democracia brasileira, que no poder ser plenamente cumprida enquanto perdurar a destruio das individualidades histricas e culturais das
populaes que formaram a matriz plural do povo e da sociedade brasileira.
. 249
Pode ser verdade que seja impossvel decretar a integrao por meio da lei,
mas pode se decretar a no-segregao. Pode ser verdade que seja impossvel
legislar sobre moral, mas o comportamento pode ser regulamentado. Pode ser
verdade que a lei no seja capaz de fazer com que uma pessoa me ame, mas
pode impedi-la de me linchar. (Martin Luther King Jr. )
A Constituio
Neste curso, vrias vezes a Constituio de 1988 foi citada, destacando-se
a incluso na Carta Magna das reivindicaes histricas dos vrios movimentos sociais. Na rea educacional e no que se refere s relaes tnicoraciais, merece especial ateno o artigo 242, 1: O ensino da Histria do
Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para
a formao do povo brasileiro. De acordo com Silva Jr.1 Estas so prescries que no apenas conferiram idia de cidado um trao marcadamente plural e diverso, como tambm reavaliaram o papel ocupado pela cultura
indgena e afro-brasileira, no passado e no presente, como elementos fun1. SILVA Jr., Hdio. Do racismo legal ao princpio da ao afirmativa: a lei como obstculo e como instrumento dos direitos e interesses do povo negro. In: GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara: ensaio
sobre racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Pp.359-388.
. 250
Os Movimentos
Indgenas
passaram a
discutir com
diferentes
interlocutores,
e em diferentes
instncias (...)
a sua legislao
regulamentar,
os princpios
conceituais,
a formao
do professor e
as propostas
curriculares
para a escola
indgena.
. 251
Recentemente, a Lei 10.639/2003 sofreu uma alterao com a promulgao da Lei 11.645/2008,
que inclui a histria e a cultura indgenas. Tal alterao tem suscitado aplausos e crticas negativas. H os/as que defendem a importncia da incluso, considerando os ganhos de serem
aproximadas as temticas tnico-raciais; h aqueles/as que acreditam que a temtica indgena
j estaria contemplada nos documentos citados neste texto; h ainda outros/as que criticam
esta juno por causa do risco de se apagarem as especificidades de cada grupo.
Vale reafirmar que a preocupao do Movimento Negro e das organizaes indgenas com a
educao, com o currculo escolar e a formao dos educadores no nasceu ontem. H dcadas, e de forma mais incisiva nos ltimos dez anos, vrios olhares tm se voltado para a questo das relaes, dos cotidianos, das situaes surgidas em sala de aula, apontando o quanto
ocorre de discriminao no espao escolar, e tambm as dificuldades dos agentes educativos
(professores, diretores, coordenadores pedaggicos, agentes escolares, equipe administrativa)
em lidar com tais situaes.
Vrios olhares tm se voltado para a questo das relaes, dos cotidianos, das situaes surgidas em sala de aula, apontando o quanto ocorre de discriminao no espao escolar, e tambm
as dificuldades dos agentes educativos (...) em lidar com tais situaes.
. 252
Novos critrios de avaliao dos livros didticos, identificando vises estereotipadas e preconceituosas sobre a populao negra.
Implementao de polticas de ao afirmativa na educao para garantia do acesso e da
permanncia da populao negra nas universidades.
Realizao de campanhas de combate ao racismo e discriminao.
Reviso do currculo da Educao Bsica, visando incluso da histria e da cultura da frica e dos afro-brasileiros.
Parcerias entre cada estado e as organizaes do Movimento Negro para a formao das/os
educadores/as, considerando as produes acadmicas, metodolgicas e as experincias educacionais complementares de combate ao racismo e promoo da igualdade engendradas
por todo o pas.
Nomeao de representantes da temtica indgena e negra para o Conselho Nacional de
Educao.
Uma das conquistas desse processo se deu em maro de 2004, quando a professora Petronilha
Beatriz Gonalves e Silva, relatora e conselheira representante da temtica racial no Conselho
Nacional de Educao apresentou as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira, que foram
aprovadas por unanimidade pelos conselheiros.
A Lei e as Diretrizes no so respostas para todas as aes necessrias para se promover a
igualdade tnico-racial na sociedade como um todo e na escola em particular, mas um passo
importante, uma vez que mudar o imaginrio sobre a frica incide diretamente em transformaes no imaginrio social sobre a populao negra no Brasil. Isto porque, como vimos ao
nos debruarmos sobre o material didtico, aprendemos com palavras e imagens que tudo o
que vem de negros/as e indgenas ruim e tudo o que vem das/os brancos/as bom, invisibilizando os primeiros e produzindo uma escala de valores em que a histria e a cultura da
frica ocupam os ltimos lugares.
Vrios olhares
tm se voltado
para a questo
das relaes,
dos cotidianos,
das situaes
surgidas em
sala de aula,
apontando
o quanto
ocorre de
discriminao
no espao
escolar, e
tambm as
dificuldades
dos agentes
educativos (...)
em lidar com
tais situaes.
A Lei e as
Diretrizes no
so respostas
para todas as
aes necessrias
para se promover
a igualdade
tnico-racial
na sociedade
como um todo
e na escola em
particular, mas
um passo
importante (...)
Neste sentido, observamos uma outra mudana provocada pela Lei: a do olhar e a dos sentidos sobre o continente africano e sobre a populao negra e pudemos identificar algunsporqusda Lei:
. 253
Qual frica
queremos que
entre na sala
de aula? Qual
frica deve ser
apresentada
para os
estudantes?
Como esta frica
poder favorecer
a mudana
de olhar sobre
a contribuio
do continente
africano para a
humanidade?
Tratar a histria da frica com a mesma relevncia dada a outros processos histricos. Reconhecer a complexidade da frica pr-colonial com suas estruturas polticas refinadas, suas
organizaes sociais diferenciadas.
Analisar os danos que o colonialismo causou ao continente africano.
No reduzir a histria e a cultura da frica e dos afro-brasileiros a uma ramificao do
grande tronco eurocntrico. Considerar a interao entre os diferentes grupos tnicos.
Identificar e valorizar a presena do negro nos territrios, na literatura, na histria, na arte.
Incluir a histria da frica nos currculos das universidades.
Assim, no momento de rever nossas prticas, de remodelar nossos currculos, de elaborar o
Projeto Poltico Pedaggico da Escola, necessrio considerar algumas questes: Qual frica
queremos que entre na sala de aula? Qual frica deve ser apresentada para os estudantes?
Como esta frica poder favorecer a mudana de olhar sobre a contribuio do continente
africano para a humanidade? Como valorizar e disponibilizar os conhecimentos produzidos
pelos programas de educao das organizaes do Movimento Negro? Como incentivar e
monitorar as produes editoriais sobre o tema?
O que temos visto so bibliografias afro-brasileiras chegando s escolas, experincias de promoo da igualdade tnico-racial na educao multiplicando-se, cursos de formao de pro-
. 254
fessoras/es, sites, produo de kits de materiais e muitas outras iniciativas. Observamos que
estas prticas tm sido mais participativas, contam com a presena da comunidade escolar
em seu sentido mais amplo (familiares, organizaes sociais etc.); estimulam a pesquisa; valorizam a oralidade, os smbolos, os mitos, a ancestralidade; alteram contedos, metodologia
e mtodo. Neste curso, oferecemos uma bibliografia extensa sobre o tema da diversidade de
gnero, tnico-racial e da sexualidade, mas principalmente fontes de pesquisa para que voc
possa se atualizar constantemente e dialogar com outros educadores.
Ao chegarmos ao final deste mdulo, podemos concluir
Assista o trecho do discurso de M.
que, reunidas nesses cursos, as propostas dos movimentos
Luther King Eu tenho um sonho:
feministas, do movimento LGBT, do Movimento Negro e
http://www.youtube.com/watch?v=
das organizaes indgenas pretenderam, alm do combate
yCLCyvF9p7g&feature=related
ao machismo, ao homofobismo, ao racismo e ao etnocentrismo, sensibilizar mais pessoas, educadores/as, a fim de que engrossem o bloco dos que lutam por polticas pblicas na medida certa, nas cores, nos desejos, na humanidade necessria
para um mundo justo. Evidenciamos que as mudanas no se fazem apenas atravs da reao
ao que est dado, ao currculo oculto, mas tambm pela proposio de novos currculos. Fica
a esperana de que juntos/as possamos fazer a escola que sonhamos.
Ai de ns, educadores [e educadoras]
se deixamos de sonhar sonhos possveis [...]
Os profetas so aqueles ou aquelas
que se molham de tal forma
nas guas da sua cultura e da sua histria
da cultura e da histria do seu povo,
que conhecem o seu aqui e o seu agora
e, por isso, podem prever o amanh
que eles [elas] mais do que advinham,
realizam.
. 255
Bibliografia
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Cidadania em preto e branco. So Paulo: Ed. tica, 1999.
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio da escola. Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil.
So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
GOMES, Nilma Lino (org.). Tempos de lutas: aes afirmativas no contexto brasileiro. Braslia: MEC/SECAD, 2006.
LIMA, Helosa Pires. Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil. In: MUNANGA, Kabengele (org.).
Superando o racismo na escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005. p.101-116.
ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque pedaggico afro-brasileiro. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2004.
ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global, 1985.
SANTOS, Isabel Aparecida. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito racial: alguns caminhos. In: CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. pp.97-114
SILVA, Ana Clia da. Desconstruindo o racismo no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 2001.
__________, A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995.
SILVA, Aracy Lopes da & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola: subsdios para professores
de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995.
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Superando o Racismo na Escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005. pp.155-172.
SILVA Jr., Hdio. Discriminao racial nas escolas: entre a lei e as prticas sociais. Braslia: UNESCO, 2002.
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interesses do povo negro. In: GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Lynn, Tirando a mscara: ensaio sobre
racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p.359-388.
SOUSA, Andria Lisboa. A representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira. In: Educao
anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/2003. MEC/SECAD, 2005. Coleo Educao para Todos.
SOUSA, Francisca Maria do Nascimento. Influncia da escola no processo de construo da auto-estima de alunas/os
negros. Dissertao de Mestrado em Educao. Universidade Federal do Piau, Piau, 2001.
Webibliografia
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de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia. 2004. Disponvel em:<http://diversidade.mec.gov.br/sdm/arquivos/
diretrizes.pdf>. Acesso em: 21 jun. 2008.
Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia, 2003. Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_
obra=26736 Acesso em: 21 jun. 2008.
. 256
ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque Pedaggico Afro-brasileiro: uma proposta de interveno pedaggica
na superao do racismo no cotidiano escolar. Contagem (MG): Ed. Mazza, 2006.
Vdeos institucionais
Kiara: corpo de rainha. Produo: Dijumbay / Lembadil. Recife. 2001. Projeto SOS Racismo. O documentrio retrata a
vida de uma menina negra em processo de descoberta de sua identidade racial
Narciso Rap. Produo: Paulo Boccato, Renata Moura. Brasil. 2003. 18`. Vdeo. Narciso, um garoto negro de periferia, ganha
uma lmpada mgica e pede ao gnio para ser visto branco pelos brancos e negro pelos negros... Disponpivel em: http://www.
portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=1577 . Acesso em: 24 jun. 2008.
Rompendo o Silncio - Desconstruindo Racismo e Violncia na Escola BERQUO, Elza ; ROSEMBERG, Flvia ;
SILVA, Maria Aparecida da ; BENTO, Maria Aparecida da Silva ; SPOSITO, Marilia Pontes ; AIDAR, T. Produo: CEBRAP.
So Paulo .2003. (Obra de artes visuais/Vdeo)
Vista minha pele. Produo: CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades. Brasil. 2003. Parte 1
vdeo Vista Minha Pele 2331; parte 2 Depoimentos 2600. um vdeo destinado discusso sobre racismo e preconceito racial. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=4s3KwWN5Dbc. Acesso em: 21 jun. 2008.
Filmes
Filhas do vento. De Joel Zito Arajo. Brasil. 2005. 85`. O filme, ambientado em Minas Gerais, apresenta a trajetria de
quatro mulheres negras.
Kiriku e a Feiticeira [Kirikou et les Btes Sauvages]. De Michel Ocelot. Frana. 2005. 1998. 74`.
Desenho animado que tem como heri negro o pequeno Kiriku, que j nasce falando e querendo descobrir porque a feiticeira
Karab, que engoliu todos os homens da aldeia africana onde vive, m.
A negao do Brasil . De Joel Zito Arajo. Brasil. 2000. Documentrio sobre a representao do negro na telenovela brasileira.
Serafina: o som da liberdade [Sarafina]. De Darrel Roodt. frica do Sul. 1993. 96`. Na frica do Sul, uma professora ensina seus/suas alunos/as a lutarem por seus direitos e contra a discriminao racial.
Msicas
Haiti, de Caetano Veloso e Gilberto Gil. 1993. Letra disponvel em: http://www.consciencia.net/2003/09/06/haiti.html .
Acesso em: 21 jun. 2008.
A carne, de Marcelo Yuka, Seu Jorge e Wilson Cappellette. Interprete: Elza Soares. CD Do cccix at o pescoo . 2002.
TXAI, de Milton Nascimento. CD Txai. 1990. Letra disponvel em: http://letras.terra.com.br/milton-nascimento/848350/.
Acesso em: 21 jun. 2008.
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Anexo
Diretrizes Poltico-pedaggicas
do curso Gnero e Diversidade na Escola1
I. Introduo
O curso Gnero e Diversidade na Escola visa a atualizao de profissionais
da educao do Ensino Fundamental da rede pblica nas temticas de gnero,
sexualidade e orientao sexual, e relaes tnico-raciais. A carga horria total
prevista para o curso de 200 horas, sendo 24 delas presenciais e 176 de ensino
on-line em ambiente colaborativo de aprendizagem adaptado especialmente
para o projeto pedaggico do curso.
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. 262
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do em que o/a cursista j sabe do tema proposto (suas certezas provisrias). Em seguida, a
partir da explorao e da anlise de diferentes materiais e recursos, os/as cursistas expressamse por meio de suas prprias produes. O compartilhamento delas gera novas anlises e
produes, impulsionando um crescimento contnuo. Ao assumir o compromisso de expor
sua produo aos outros, o/a cursista torna-se mais consciente e atento s implicaes ticas
de seu trabalho.
Este modelo favorece a no-homogeneizao das respostas do/a cursista, valorizando a criatividade. Assim, fomenta inmeras respostas, motivando-o/a a contextualizar e a aprofundar
seus argumentos, enfim, a produzir sua prpria viso sobre determinado tema. Este modelo
tambm reconhece os/as cursistas e os/as professores/as on-line como sujeitos ativos, considera as mltiplas inteligncias dos indivduos e as inmeras possibilidades de abordagem
multidisciplinar, promovendo, portanto, o respeito pluralidade.
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