CURSO DE EXGESIS

SEBASTIAN ENRIQUE GIRADO ARNEDO

DOCENTE: LENIN MUNGUA | Instituto Baxter

ecado de muerte en 1 Juan 5:13

Introduccin
Con frecuencia, los predicadores vuelven a mencionar
brevemente los puntos principales de su sermn cuando
llegan a la parte final del mismo. Es una manera muy comn
de concluir una predicacin. De manera similar, el autor de
1 Juan, habiendo hablado de diversos temas a lo largo de la
carta, dedica sus ltimas lneas para hacer referencia
brevemente a tpicos de gran importancia. Habla de Dios
respondiendo oraciones, del deber cristiano de orar por los
hermanos, de la naturaleza transformada del creyente, entre
otros temas.
Ahora bien, hay por lo menos un elemento de esta
percopa que ha llamado especial atencin: el autor de la
carta escribe que no se debe pedir por aquellos que cometen
pecado de muerte. Las interpretaciones que se han hecho de
esta declaracin son variadas. Una de ellas es que este
pecado es la blasfemia contra el Espritu Santo; otra, que
se refiere al pecado constante; otra, que es el negar que
Jess vino en carne1; etctera. Ante esta incertidumbre,
resulta de gran relevancia hacer una exgesis de la
percopa correspondiente. Puede que el autor haya querido
comunicar algo diferente de lo que se ha considerado. En
tal caso, una importante verdad debe ser redescubierta y
puesta al servicio de la comunidad de fe.

1 William Barclay, 1, 2, 3 Juan y Judas, Comentario Al Nuevo Testamento

(Viladecavalls, Barcelona: Clie, 1995),15:58-9.

As, los objetivos de la presente exgesis son: (1)

descubrir a qu se refiri el autor de 1 Juan con pecado de
muerte, y (2) facilitar esta verdad redescubierta para que
sea aplicada en la actualidad. Para esto, primeramente, se
expondr el contexto histrico y cultural, as como el
literario. Luego se explicar el significado de la percopa
en su contexto original, analizando variantes textuales,
palabras y conceptos relevantes, y haciendo uso del paso
anterior. Finalmente, se formularn aplicaciones para el
rea espiritual y ministerial del creyente.
Contexto histrico y cultural
Una consideracin preliminar es necesaria. Quien
escribe considera que no se puede tratar el contexto de la
primera carta de Juan divorciadamente de la segunda y
tercera, as como del Cuarto Evangelio2. Estas cuatro obras
parecen estar ntimamente relacionadas3; por lo tanto, se
considera que 1 Juan comparte su trasfondo con las otras
tres obras4.
La tradicin adjudica 1 Juan, junto con las otras dos
cartas y el Evangelio, a Juan el apstol, hijo de Zebedeo5;
2 No obstante, se considera que, por esta vez, se puede prescindir de
Apocalipsis.
3 Gary M. Burge, Comentario con Aplicacin NVI: Las Cartas de Juan (Miami,
FL: Clie, 2012), 25.
4 Esto implica, por ejemplo, que se incluirn comentarios referentes al
trasfondo del Cuarto Evangelio.
5 Burge, 37.

sin embargo, que todas ellas hayan sido escritas por un

mismo autor est en debate6. Algunos consideran que la
autora joanina para todos estos documentos es
razonablemente aceptable7. Pero otros ven con claridad un
mismo autor slo para la 2a y 3a carta, llamado el
presbtero; cuestionan si fue l mismo quien escribi la
1a pues tal ttulo no aparece en ninguna parte de sta; y
ven una compleja relacin entre las tres cartas y el Cuarto
Evangelio8.
Si el autor de 1 Juan no es el llamado presbtero,
tendra que ser alguien por lo menos cercano9 dado que las
exhaustivas comparaciones entre las tres cartas sugieren
una autora nica10. Quien escribe opta por un nico autor
para las tres cartas, considerando de ms peso las
similitudes halladas entre ellas que la ausencia de la sola
palabra presbtero en la primera.
Ahora bien, es conveniente abordar la relacin entre
las cartas y el Cuarto Evangelio empezando por la similitud
que ste tiene con la primera11. Una detallada comparacin
de esta carta y el discurso de despedida del Evangelio (Jn
6 Stephen S. Smalley, 1, 2, 3 John, Word Biblical Commentary (Grand
Rapids: Michigan, 1984), 51:xxiii.
7 Juan Carlos Cevallos y Rubn O. Zorzoli, ed., 1, 2 y 3 Juan, Apocalipsis,
Comentario Bblico Mundo Hispano (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano,
2009), 22:20.
8 Burge, 38.
9 Smalley, xxii.
10 Burge, 38.

13-17) muestra los paralelismos ms destacables12. Se

pueden comparar con los que hay entre Lucas y Hechos o
incluso entre Colosenses y Efesios13. Quien escribe
considera estos claros paralelismos como razn suficiente
para adjudicar a Juan, hijo de Zebedeo, la autora de los
cuatro documentos14.
Burge sugiere que hay una historia literaria detrs de
estos documentos. Propone que un primer borrador del Cuarto
Evangelio circul ampliamente, pero su mal uso por parte de
algunos exigi una posterior clarificacin: las tres
cartas, el prlogo del Evangelio y, tal vez, el discurso de
despedida del Evangelio15. Quien escribe considerar este
aporte para la exgesis, aunque considerndolo siempre como
una teora.
Este mal uso, contina Burge, est ligado a lo que se
conoce como la comunidad de Juan. Las tradiciones ms

11 D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento,

Coleccin Teolgica Contempornea 27 (EEUU: Clie, 2008), 595.
12 Se dice ms destacables porque la erudicin tambin ha notado
claras similitudes entre las tres cartas. Vea Burge, 38.
13 Ibd.
14 La viabilidad de que los cuatro documentos sean de una misma pluma, y
de que esta pluma haya sido empuada por Juan el apstol, se puede
plantear a travs de cuatro proposiciones: (1) para varios eruditos es clara
una autora nica para la segunda y tercera carta de Juan. (2) Varios
eruditos han notado una ntima relacin entre el Cuarto Evangelio y la
primera carta. (3) Varios eruditos han notado claras similitudes entre las tres
cartas. (4) Varios eruditos han vinculado el Cuarto Evangelio con Juan el
apstol.
15 Burge, 38.

antiguas indican que Juan estableci iglesias en feso16.

Despus de la ascensin de Jess, l se qued en Jerusaln
por algn tiempo (no hay seguridad de cunto, pero segua
all a mediados de la cuarta dcada d.C., cuando Pablo
visit Jerusaln junto con Bernab)17. Algn momento
despus sali a feso, all por 68 d.C., cuando los
cristianos salieron antes de la cada de Jerusaln18.
Eusebio cita a Ireneo, el cual afirma que Juan era una
figura eclesistica principal en Asia Menor19. As, la
comunidad de Juan viva en las fronteras del judasmo20.
Smalley propone que este grupo de creyentes se
caracterizaba por dos tendencias, el judeo-cristianismo y
el cristianismo helnico. La primera tendencia entr en
conflicto con el mesianismo de Jess, exaltando todava la
Ley de Moiss. La segunda tendencia se opuso a su total
humanidad, no pudiendo concebir a Jess como un hombre21.
En esta situacin, el Cuarto Evangelio vino a presentar un
pensamiento equilibrado22. Sostuvo tanto la total divinidad
16 Ibd., 20-1.
17 Walter A. Elwell y Robert W. Yarbrough, Al Encuentro del Nuevo
Testamento, trad. Ricardo Acosta (Nashville, Tennessee: Editorial Caribe,
1999), 367.
18 Ibd.
19 Eusebio, Historia Eclesistica 3:23:1, Argimiro Velasco-Delgado, Eusebio
de Cesarea (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2001), 154-5.
20 Burge, 20-1.
21 Smalley, xxiii.
22 Ibd.

de Jess como su mesianismo definitivo, corrigiendo as los

dos extremos. Pero la situacin, en vez de solucionarse, se
agrav23; la friccin entre los dos grupos se hizo ms
intensa24.
Es en este momento cuando 1 Juan pudo haber surgido,
aunque no se sabe con exactitud la fecha de su
composicin25. Una de las primeras referencias parece estar
en la carta de Bernab (130 d.C.), que habla de Jess como
el Hijo de Dios venido en carne (5:9-11; cf. 1 Jn 4:2)26.
Con respecto a la situacin detrs la carta, Burge ve en 1
Juan 2:18 el reflejo de su gravedad27: Queridos hijos,
sta es la hora final (1 Jn 2:18a, NVI)28. Los judeocristianos aumentaron su nfasis en la Ley y los cristianos
helenistas se hicieron ms gnsticos (docetismo).
Ambos hechos tuvieron una implicacin tica: la
conducta cristiana dej de ser importante. Para el bando
judeo-cristiano, lo importante era la indispensabilidad de
la Ley, cayendo en el legalismo hipcrita. Y para el bando
helenista, lo importante era la deidad de Jess, ms all

23 Burge, 23.
24 Smalley, xxiii.
25 Elwell y Yarbrough, 368.
26 Epstola de Bernab 5, Alfonso Ropero, ed., Lo Mejor De Los Padres
Apostlicos (Viladecaballs, Espaa: Clie, 2004), 252.
27 Burge, 23.
28 Todas las citas bblicas se tomarn de la Nueva Versin Internacional.

de cmo tenan que vivir. Es una situacin en la que abunda

la falsa enseanza29.
El autor menciona las opiniones de sus oponentes en
varios lugares. Escribe que los tales se jactan de ser sin
pecado (1 Jn 8, 10); de tener comunin con Dios, aunque en
realidad andan en tinieblas (1:6); de conocer a Dios, pero
son desobedientes (2:4); de amar a Dios, pero odian a sus
hermanos (4:20); de andar en la luz, pero odian a los dems
cristianos (2:9)30. Es posible que muchos de estos textos
hagan referencia a los dos grupos.
Tambin repite una serie de afirmaciones que arrojan
luz sobre la naturaleza de estas personas. Escribe que
permanecer en Dios es obedecerlo, es andar como Jess
anduvo (1 Jn 2:6); pecar voluntariamente muestra que uno no
ha conocido a Dios (3:3-6; 5:18); todo aquel que practica
el pecado es del diablo (3:7-10); debemos amarnos unos a
otros (3:11-12, 17-18); negarse a amar a los hermanos es no
haber heredado la vida eterna (3:14-15); Dios es amor, y
conocerle es amar (4:8-10)31. 1 Juan, pues, viene a ser una
amonestacin ante tal situacin32.
29 Smalley, xxiv.
30 Burge, 30.
31 Ibd.
32 Quien escribe reconoce que la reconstruccin de la situacin subyacente
a la literatura jonica expuesta es, hasta cierto punto, artificial. Se parte de
la naturaleza del gnero literario epistolar para reconstruirla: como se sabe
que este gnero responde a situaciones especficas, las tales se infieren a
partir del contenido de 1 Juan. Pero esto puede representar un peligro. Lo
ideal es reconstruir el trasfondo de la carta haciendo uso de fuentes extra-

Contexto Literario
Divisin de 1 Juan

1.1-4: Juan anuncia al Verbo, al cual presenci,

para comunin con los hermanos.
1.5-10: Aun andando en la luz tenemos pecado, pero
somos limpios sin confesamos.
2.1-6: Jess es la propiciacin por los pecados del
mundo. Nosotros debemos guardar sus mandamientos.
2.7-11: Antiguo y, sin embargo, nuevo mandamiento:
amen a sus hermanos; sino, estn en tinieblas.
2.12-17: Padres, jvenes e hijitos, no amen al
mundo, sino hagan la voluntad de Dios.
2.18-29: El anticristo es el que niega que Jess es
el Cristo.
3.1-9: El que es nacido de Dios, no practica el
pecado.
3.10-24: El que ama su hermano es de Dios, y el que
no, es homicida y reo de muerte.
4.1-6: Es falso el profeta que niega que Jess vino
en carne.
4.7-21: Amemos a nuestros hermanos como Dios nos
am en su Hijo.
5.1-5: Amamos a Dios cuando guardamos sus
mandamientos.
5.6-12: El testimonio de Dios a nosotros es que
tenemos vida eterna en su Hijo.
5.13-17: Dios sustenta en todo a aquellos que no
cometen el pecado de muerte.
5.18-21: Tenemos seguridad en Dios por Cristo
Jess. Gurdense de los dolos.

Funcin de 1 Juan 5:13-21

Esta es la percopa final del documento, y aunque 1 Juan no
comienza ni termina como una carta normal33, las alusiones
personales, los vnculos comunes que el autor comparte con
bblicas, no a travs del contenido mismo de la carta. As como se ha hecho,
resulta similar a clavar una flecha en la pared y luego dibujar los aros
alrededor. Es un poco lamentable que la base histrico-cultural de la
exgesis sea de esta naturaleza.
33 J. Scott Duvall y J. Daniel Hays, Hermenutica, Entendiendo la Palabra de
Dios, trad. Pedro Lus Gmez Flores, Coleccin Teolgica Contempornea 26
(Viladecavalls, Barcelona: Clie, 2008), 323.

sus lectores, y los explcitos referentes histricos dejan

claro que este escrito no pretenda ser un documento
abstracto34.
Es de especial inters que la percopa empiece por: Estas
cosas os he escrito para (5:13a). Si con Estas cosas el
autor de 1 Juan est haciendo referencia a todo lo escrito
anteriormente35, entonces 5:13-21 es una seccin que apela
a temas que estn a lo largo de 1:1-5:12. Para comprobar
esta proposicin, obviamente deben hallarse tales
apelaciones.
En efecto, en cuanto a repeticin de temas, en esta
percopa se habla de recibir de Dios (5:14-16; cf. 3:22);
de pedir por los hermanos (lo que es amor en accin, un
tema ampliamente tratado a lo largo de la carta. Cf. 2:910; 3:10; 4:7,21); de que hay dos grupos: los que no
practican el pecado y los que estn bajo el poder del
maligno (5:18-19; cf. 3:4-10); y del conocimiento de Dios
(5:20; cf. 2:3-4; 4:7).
Considerando estas apelaciones, quien escribe propone que 1
Juan 5:13-21 tiene la funcin de indicar los efectos que
deben estar presentes en los destinatarios,
correspondientes a los temas tratados a lo largo de la

34 Carson y Douglas, 593.

35 Algunos proponen unir el versculo 13 con los dos anteriores, a modo de
declaracin de cierre que concluye los pensamientos de 5:11-12. Quien
escribe va a defender que el versculo 13 es el inicio de una nueva seccin.
La carta est muy cerca de finalizar, y el autor lo sabe. Es un buen momento
para empezar a concluir, y se considera que Os he escrito estas cosas
suena a inicio de una conclusin. Vea Burge, 214.

10

carta. De manera que Juan escribe para que ellos tengan la

seguridad de que tienen vida eterna, y para que estn
confiados en que son escuchados y atendidos por Dios.
Tambin, para que oren por sus hermanos, lo que es una
manifestacin del amor del que ha escrito ampliamente (a
menos que la persona cometa pecado de muerte; en tal caso,
no se debe pedir por ella).
Y para que tengan tres certezas: que Dios los guarda a
ellos del pecado; que a l le pertenecen, mientras que
todos los dems, al maligno; y que Jess les ha dado
entendimiento para conocer a Dios, el verdadero, a causa
del cual no deben adorar a nadie ms (dolos). En sntesis,
se propone que 1 Juan 5:13-21 tiene la funcin de indicarle
a los lectores cmo han de reaccionar ante el mensaje de 1
Juan.
Contenido
, ,
.
,
,
,
.

, , ,
.
.
,
. ,

, .
,
. ,
,
a ,

11

. .
, .36
Crtica textual
5.17: { A }
El negativo, el cual est fuertemente
atestiguado37, no aparece en varios testigos griegos38,
probablemente por razones dogmticas39. No le debi haber
parecido verdadera a varios copistas la expresin
.
5.18:
{ A }
La ambigedad de la referencia hecha por las palabras
(una lectura fuertemente atestiguada
por testigos de todos los tipos textuales40) estimul a los
copistas para que introdujeran uno u otro cambio en el
inters de ellos por clarificar el significado.
5.18: { B }

36 The Greek New Testament (D-Stuttgard: Deutsche Bibelgessellschaft,

2012), 820-1.
37 A B K L P 81 322 323 436 945 1067 1175 1241 1292 1409 1506
1611 1735 1739 1844 1846 1881 2138 2298 2344 Byz Lect vgst geo slav
Origen Ps-Asterius WH ] 2464c pc Clement omit] 33 623 1243 1852
2464* pc itar itl itt vgcl vgww syrh copsa copbo(mss) arm Tertullian. Cf. The
Greek New Testament, 821.
38 33 623 1243 1852 2464* pc itar itl itt vgcl vgww syrh copsa copbo(mss)
arm Tertullian. Cf. The Greek New Testament, 821.
39 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament
(D-Stuttgard: Deutsche Bibelgessellschaft, 1994), 650.
40 A B K L P 81 322 323 436 945 1067 1175 1241 1243 1292 1409
1611 1735 1739 1844 1846 1881 2298 2344 Byz Lect arm eth geo slav. Cf.
The Greek New Testament, 821.

12

El Comit entendi como referencia a Cristo41;

por lo tanto, adopt la lectura 42. Los copistas que
tomaron como referencia al creyente cristiano
(a pesar de que en otra parte Juan siempre usa
, nunca
, para los creyentes)
naturalmente prefirieron la reflexiva 43.
Estudio de palabras y posibles significados
(5:17)
Significados: 1. Un acto que viola los estndares de
la conducta correcta, mal hacer. 2. La cualidad de la
injusticia, iniquidad, malicia, injusticia44. En 1 Juan
1:9 se traduce como maldad; en Juan 7:18, como doblez;
en Romanos 3:5, como injusticia; en 2 Tesalonicenses
2:12, como mal; en Hebreos 8:12 como iniquidades. El
sentido general en todos estos pasajes parecer ser
injusticia45.
En 2 Corintios 12:13, no obstante, adquiere un matiz
un poco diferente, quiz ms suave. Se traduce como
41 Es por esto que la NVI plasma 1 Juan 5:18 de la siguiente manera:
Sabemos que el que ha nacido de Dios no est en pecado: Jesucristo, que
naci de Dios, lo protege, y el maligno no llega a tocarlo.
42 La cual est atestiguada por: A* B 330 451 614 1505 1852 2138 2412
2495 itar itc itdem itdiv itl itp itq itt vg syrh copboChromatius Jerome Vigilius WH
NRtext Rivtext TILC Nv NM. Cf. The Greek New Testament, 821.
43 La cual est atestiguada por:
44 Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian
Literature (BDAG), ed. 1979, ver .
45 Alfred E. Tuggy y J. Stegenga, La Concordancia Analtica Greco-Espaola
Del Nuevo Testamento Greco-Espaol (Tarrassa, Barcelona: Clie, 1975), ver
.

13

agravio46. De esta manera, parece ser un trmino

bastante general, que hace referencia a acciones
incorrectas de variados niveles de gravedad. Esta es la
definicin que se propone para 1 Juan 5:17.
(5:16-17)
Significados: 1. Una desviacin de las normas de rectitud,
ya sea humanas o divinas. 2. El estado de estar pecaminoso,
pecaminosidad. 3. Un malvado poder destructivo,
pecado47. El significado es bastante ecunime,
independientemente del caso, gnero y/o nmero en el que se
encuentre este sustantivo48. Textos de 1 Juan como 1:7-8;
2:2,12; 3:4-5; 5:16-17; etc., usan este trmino y en todos
es traducido como pecado, lo que puede indicar un buen
grado de especificidad semntica.
(5:16)
1. Hacerle

una consulta

a alguien.

2. Pedir

por algo,

pedir, solicitar49. n esta misma forma (3 persona del

singular,

futuro

indicativo

activo)

aparece

en

Lucas

11:1150: Quin de ustedes que sea padre, si su hijo le

pide un pescado, le dar en cambio una serpiente?. El
sentido tanto en Lucas 11:11 como en 1 Juan 5:16 es el de
una persona de menor grado que, por tener una necesidad, se
46 Ibd.
47 Ibd., ver .
48 Tuggy y Stegenga, 52.
49 Ibd., ver .
50 Tuggy y Stegenga, 37.

14

dirige

otra

de

mayor

grado

para

pedirle

que

dicha

necesidad sea atendida.

(5:16-17)
1. La terminacin de la muerte fsica. 2. La muerte vista
trascendentalmente en contraste con una relacin viva con
Dios,

muerte.

3.

Una

manera

particular

de

muerte,

enfermedad fatal, pestilencia, y cualquier otra manera

que

el

contexto

establezca51.

En

la

carta

misma,

este

trmino aparece nicamente en 3:14, una vez en genitivo

singular

masculino

una

vez

en

dativo

singular

masculino52. En este verso Juan afirma que los que aman a

sus

hermanos

han

pasado

de

muerte

()

vida,

mientras que el que no ama a su hermano permanecen en

muerte ( )53.
En

esta

misma

forma

(acusativo

singular

masculino)

aparece en textos como Mateo 10:21; Lucas 2:26; Juan 8:51;

Hebreos

9:1654;

entre

otros;

significa

ya

sea

muerte

fsica o espiritual (fsica en todos estos ejemplos excepto

en Juan 8:51). Se abre la incgnita de a cul de las dos
muertes hace referencia 1 Juan 5:16-17.
El significado nmero dos del BDAG es la de una muerte
trascendental en contraste con una relacin viva con Dios,
51 Ibd., ver .
52 Tuggy y Stegenga, 356.
53 Ntese la posibilidad de que 3:14 est de alguna forma relacionado con
5:16-17. Despus de todo, son los nicos textos que usan el trmino
en toda la carta.
54 Tuggy y Stegenga, 355.

15

y es eso lo que se aprecia en 1 Juan 5:16-17. All se hace

referencia

personas

cuyo

pecado

los

vincula

con

la

muerte, en contraposicin con aquellos por los que, al

orar, Dios les dar vida, y vida eterna. Al apreciar este
contraste, quien escribe propone que, para 1 Juan 5:16-17,

hace

referencia

la

muerte

trascendental,

aquello opuesto a una relacin viva con Dios.

(5:16-17)
1. Con genitivo es un marcador de direccin o aspecto desde
el cual algo es determinado, a la ventaja de, ventajoso
para.

2.

Con

dativo

es

un

marcador

de

la

cercana

proximidad de una relacin. 3. Con acusativo es un marcador

de movimiento u orientacin hacia alguien/algo55. Se trata,
pues, de una preposicin con variedad de significados.
Dentro de la carta misma, aparece con el acusativo
(que es el caso de 5:16-17) en textos como 1:2: Nosotros
la hemos visto y damos testimonio de ella, y les anunciamos
a ustedes la vida eterna que estaba con el padre (
) ; 2:1: Pero si alguno peca, tenemos ante el
Padre ( ) ; 3:21: si el corazn
no

nos

condena,

tenemos

confianza

delante

de

Dios

( ) ; y 5:14: sta es la
confianza que tenemos al acercarnos a Dios (
) 56.

55 Ibd., ver .
56 Cf. Tuggy y Stegenga, 682.

16

De esta manera, la idea que comunica en acusativo es de

direccionamiento. Corsani le da el significado de hacia,
y da el ejemplo de Mateo 7:15: los falsos profetas que
vienen = a vosotros, con disfraces de ovejas57.
As, la idea es que hay pecado que conduce a la muerte, que
pone al individuo de frente con la destruccin de su ser.
Conectando
Hay problemas en la comunidad que Juan estableci en Asia
Menor. Si se parte de la premisa de que 1 Juan s responde
a situaciones reales58, entonces frases como: Si afirmamos
que no tenemos pecado (1 Jn 1:8a), El que afirma: Lo
conozco, pero no obedece sus mandamientos (2:4a), Si
alguien afirma: Yo amo a Dios, pero odia a su hermano
(4:20a), reflejan la situacin subyacente.
Hay arrogancia, falsa doctrina, hipocresa, odio, y muy
probablemente ms dificultades. Siguiendo la recreacin que
hace Smalley, los dos grupos, el judeo-cristiano legalista
y el cristiano helenista, estn muy apartados de cumplir
con la voluntad de Dios. El que afirma que est en la luz,
pero odia a su hermano, todava est en la oscuridad (1
Juan 2:9). El sectarismo domina la comunidad joanina, y hay
incluso quienes cometen pecado que los lleva a la muerte
espiritual.

57 Bruno Corsani, Gua Para El Estudio Del Griego Del Nuevo Testamento
(Roma, Italia: Sociedad Bblica, 1994), 82.
58 Proposicin que fue defendida al inicio de la seccin Funcin de 1 Juan
5:13-21.

17

Los

helenistas,

ya

de

corte

bastante

gnstico,

le

quitan el cuerpo fsico a Jess, y creen que el meollo del

asunto

es

sectarios,

el

conocimiento,

separatistas,

no

conocerle

l.

practicando

el

Se

vuelven

amor,

ni

prestando atencin a obedecer los mandamientos de Dios59.

Por otro lado, los judeo-cristianos legalistas tienden a
minimizar a Jess. Se enfocan tanto en la Ley que olvidan
ayudar al prjimo. No se dan cuenta que al hacer eso,
pecan, quebrantando La ley que tanto custodian.
Significado de 1 Juan 5:13-21
El tiempo verbal presente con que empieza esta seccin
implica los efectos confirmadores y duraderos de conocer
nuestro destino60. Smalley traduce sutilmente He escrito
para que puedan estar seguros de que poseen vida eterna 61.
La palabra para eterna es . Quiere decir mucho ms
que simplemente que no se acaba nunca62. La vida no es una
simple

promesa,

sino

una

herencia

disfrutada

en

el

presente63.
Como si de piezas de domin se tratasen, la seguridad da
como

resultado

confianza64.

Los

lectores

pueden

estar

seguros de que Dios los oye, que no disminuye su inters en

59 Cevallos y Zorzoli, eds., 22:63-64.
60 Burge, 214.
61 Smalley, 290.
62 Barclay, 15:56.
63 Burge, 214.
64 Cevallos y Zorzoli, eds., 22:64.

18

absoluto65.

En

el

Cuarto

Evangelio

las

condiciones

de

recibir lo que pedimos son especificadas como permanecer en

Jess y permitir que sus palabras permanezcan en nosotros.
Las aparentemente
Jess,

en

su

varias condiciones

nombre

conforme

(orar estando
su

voluntad)

en
son

virtualmente la misma. La caracterstica fundamental de una

intercesin cristiana verdadera es que la voluntad de la
persona que ofrecer la oracin coincida con la voluntad de
Dios66.
No obstante, los pensamientos acerca de la oracin en los
versculos 16-18 van una direccin ms sombra67. Aqu el
mandamiento es orar por el hermano que comete el pecado que
no

es

de

muerte68.

Pero

cul

es

este

pecado?

Smalley

observa que la palabra es usada sin el articulo

definido,

lo

que

hace

improbable

que

Juan

se

est

refiriendo a un pecado en especfico.

Burge descarta correctamente, a juicio del que escribe, que
se trate de un pecado que lleva a la enfermedad y muerte
fsica. Considera de ms utilidad una solucin procedente
del Antiguo Testamento, en el que se hace una distincin
entre

pecados

no

conscientes

los

intencionados.

Los

rituales sacrificiales del templo slo otorgaban perdn por

los pecados accidentales o no conscientes (Lv. 4:2,13, 22,
65 Burge, 215.
66 Smalley, 295.
67 Burge, 215.
68 Barclay 15:65.

19

27; 5:1-18; Nm 15:27-31; Sal 19:13). Cuando alguien pecaba

intencionada y voluntariamente, el pecador tena que ser
desterrado

(Nm

15:30-31)

ejecutado

(Dt

17:12).

Esta

distincin persisti en el judasmo del periodo del Nuevo

Testamento69. Barclay70, Smalley71, y Cevallos y Zorzoli72 van
a favorecer esta interpretacin.
Quien escribe va a diferir de esta popular interpretacin.
Estos

autores

han

manifestado

creer

en

el

carcter

circunstancial de 1 Juan. Todos ellos, en mayor o menor

grado, han expuesto reconstrucciones del trasfondo de la
carta.

Burge

vio

destellos

de

esta

situacin

en

gran

cantidad de versculos a lo largo de toda la epstola.

Smalley recre de manera muy elaborada el contexto de la
carta.

Entonces

por

qu

ninguno

de

ellos

hace

mayor

esfuerzo por tratar de hallar una conexin entre el pecado

de muerte y las circunstancias que rodean la epstola?
El que esto escribe considera que no se debe ignorar
un hecho: el trmino no solo aparece en 5:16-17,
pero tambin en 3:14, y en ste ltimo Juan escribe que
est muerto el que no ama a su hermano. De hecho, todo el
captulo tres est dedicado al tema de amar al hermano.
Smalley escribe sobre dos bandos, el judeo-cristiano y el
cristiano helnico, y de la gran enemistad entre estos dos.
69 Burge, 217.
70 Barclay, 58.
71 Smalley, 299-300.
72 Cevallos y Zorzoli, eds., 22:65.

20

Basta con que esta situacin tenga algo de verdad para que
el mensaje de 1 Juan 3 adquiera un profundo sentido.
Tambin dice 1 Juan 2:11: Pero el que odia a su
hermano est en la oscuridad y en ella vive, y no sabe a
dnde va porque la oscuridad no lo deja ver. Una vez ms,
la consecuencia de no amar al hermano es descrita como algo
drstico: vivir en una oscuridad tan densa que no se sabe
para dnde va.
Con

base

en

estos

elementos,

el

que

esto

escribe

propone que el pecado de muerte de 1 Juan 5:16-17 est

estrechamente relacionado con no amar a los hermanos. El
que no ama est en tinieblas (2:11), y las tinieblas slo
pueden conducir a la muerte. El que no ama permanece en
muerte (3:14b). El que odia a su hermano es un asesino, y
ningn asesino permanece en la vida eterna (3:15). Y el que
no ama a su hermano, al cual puede ver, evidencia que, en
realidad, nunca ha amado a Dios, al cual no puede ver
(4:20).
Principios teolgicos

Creer en el Hijo de Dios conduce a la salvacin,

pero tambin a la proteccin del mundo y al
conocimiento del Dios verdadero.

El corazn que verdaderamente ha conocido el amor

de Dios, es aquel que ama a sus hermanos.
Aplicacin

Ministerio

21

Un ejemplo resulta til: hace unos meses lleg un

hermano a trabajar a la Iglesia de Cristo en Calanterique,
Siguatepeque. Fue instituido predicador de la congregacin.
Con el tiempo, la hermandad comenz a notar en l un deseo
de poder. Insista en que deba hacerse lo que l deca, y
se negaba a hacer trabajos complicados como las reuniones
con los jvenes. La tensin no dejaba aumentar en la
congregacin hasta el punto en que hubo ruptura. Durante el
tiempo que la iglesia lo soport, l se gan el favor de
los miembros ms humildes. Los nefitos, los campesinos,
las madres solteras, etc. Cuando el liderazgo expres su
deseo de expulsarlo, l ya tena su gente ganada y dividi
la iglesia.
Ama este hombre a sus hermanos? Ha conocido el amor
de Dios? Su corazn ha discernido el sacrificio de Cristo
de Jess? Considero que este hermano primero debe conocer
el amor de Dios para luego ejercer en el ministerio.
Necesita ablandar su corazn y darse cuenta del glorioso
amor de Dios. Entonces amar a la hermandad y lamentar
haber provocado todo el dolor que provoc al separar de esa
manera un grupo de hermanos.
As, la reflexin que obtengo para mi formacin
ministerial de 1 Juan 5:13-21 es: antes de entrar en el
liderazgo de cualquier iglesia, es necesario asegurarme de
que conozco el amor de Dios. Es necesario meditar sobre el
sacrificio de Jess. Dejarse vencer por esa maravillosa
obra redentora, rindindose a sus pies. Y entonces servir.

22

Formacin espiritual
Suelo subestimar el hecho de creer en Jess. A veces
limito su actividad a solamente ser mi salvador. Pero 1
Juan 5:13-21 ensea que Jess tambin es mi protector. El
Comit decidi la lectura en la que Jess, como nacido de
Dios, protege del maligno al que ha nacido de l. Yo confo
que he nacido de Dios, as que Jess es tambin mi
protector.
Tambin suelo pasar por alto que Jess es capaz de
ensearme ms. Mi vista es corta, pero Jess puede darme
ms entendimiento, a fin de que tenga un ms excelente
conocimiento de Dios.

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