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CDD: 185

Comentrios ao Livro XII da Metafsica de Aristteles


LUCAS ANGIONI
Departamento de Filosofia
Universidade Estadual de Campinas
CAMPINAS, SP
angioni@unicamp.br

Pequena nota introdutria


O livro XII (Lambda) da Metafsica de Aristteles pode ser tomado como uma
espcie de compndio da filosofia primeira de Aristteles: ele apresenta de maneira
resumida boa parte das teses centrais de Aristteles a respeito dos primeiros
princpios e das primeiras causas e contm as nicas passagens nas quais Aristteles
dedicou-se de maneira no-alusiva teologia. Do captulo 1 ao 5, Aristteles expe,
em argumentos cuja conciso freqentemente resvala para a obscuridade, teses
centrais a respeito dos tipos de substncia, dos princpios e elementos envolvidos no
vir a ser, das diversas noes de causa, das maneiras pelas quais podemos relacionar
causas e princpios a seus efeitos, etc. Muito do que Aristteles prope nesses
captulos seria talvez ininteligvel, se no dispusssemos de textos como Fsica I-II e
Metafsica VII (sobretudo os captulos 7-9) como pontos de referncia comparativa. J
nos captulos que se seguem, do quinto ao dcimo, Aristteles desenvolve sua teologia:
teses a respeito da existncia de uma substncia eterna, imaterial e no-suscetvel de
movimento, a qual se apresenta como causa final do movimento do primeiro corpo
celeste. Aristteles prope tambm, no problemtico captulo 8, certas teses a
respeito do nmero dessas substncias, e, tendo delimitado que sua essncia consiste
na pura atividade de pensar seu prprio pensar, tenta resolver certos impasses
suscitados por essa caracterizao. Finalmente, no captulo 10, ele prope
argumentos e teses a respeito da relao que esse princpio supremo mantm com o
mundo, que, em ltima instncia, dele depende.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p.171-200, jan.-jun. 2005.

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Mas talvez no seja correto caracterizar o livro XII como um compndio.


No sabemos ao certo como explicar o carter conciso de seus argumentos e o
carter s vezes absolutamente insatisfatrio de sua expresso. A conciso e a obscuridade poderiam ser decorrentes da falta de cuidado tpica de um resumo destinado to
somente a recapitular, de modo breve, argumentos expostos com mais detalhe em
outras obras. No entanto, elas poderiam igualmente decorrer do carter ainda
incipiente das reflexes de Aristteles. Se esta ltima alternativa for a correta, o livro
XII seria, em vez de um compndio no sentido estrito, uma espcie de bosquejo da
filosofia primeira de Aristteles.
Inclino-me mais para esta segunda alternativa. O carter alusivo dos
argumentos, assim como certas imprecises conceituais, certas dificuldades
envolvidas nos exemplos, entre outras coisas, parecem decorrer do estado incipiente
e embrionrio das teses de Aristteles. Se comparamos, por exemplo, o segundo
captulo do livro XII da Metafsica com o livro I da Fsica, a precariedade das
distines e argumentos propostos naquele primeiro no parece resultar de uma
suma apressada e descuidada. O mesmo ocorrer se compararmos os captulos seguintes com passagens paralelas de outras obras ou da prpria Metafsica. Nessa
perspectiva, podemos imaginar que o livro XII da Metafsica, em suas passagens mais
difceis e alusivas, teria sido concebido por Aristteles como uma lista programtica
de teses e argumentos que ele ainda teria de desenvolver ou aprimorar, para alcanar
sua maturidade filosfica. tambm tentador imaginar que algumas das teses
programticas aventadas no livro XII teriam sido abandonadas em momentos
posteriores do desenvolvimento intelectual de Aristteles, por exemplo, a tese,
formulada no problemtico captulo 8, sobre as 55 substncias supra-sensveis,
concebidas como motores imveis das locomoes celestes, bem como vrios outros
aspectos da teologia l esboada. Recentemente, famoso scholar formulou, ainda que
em ambiente restrito e de modo jocoso, hiptese que todos ns adoraramos
certificar como verdadeira, ao menos parcialmente, a saber, a de que o livro Lambda
(ou algumas de suas partes, ao menos) deveria ser considerado como no-autntico.
No entanto, essa hiptese ainda no passa de piada de scholar sobre nossa prpria
misria e desesperana de chegar a concluses mais satisfatrias na exegese do livro
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XII. De fato, no sabemos o que , exatamente, o livro XII da Metafsica, e, embora


eu me incline mais para aquela segunda alternativa, devemos reconhecer que no h
evidncias objetivas que permitam decidir qual das duas alternativas a correta: se o
livro XII um compndio, ou um esboo.
De todo modo, sendo o livro XII seara ainda pouco explorada na Metafsica
de Aristteles, devemos ressaltar que muito progresso foi feito, recentemente, no X.
Symposium Aristotelicum, ocorrido em 1996, em Oxford, cujas contribuies foram
publicadas em 2000, por Michael Frede e David Charles. Os comentrios que aqui
propus devem muito a esse volume.
Com nossa traduo, seguida dos comentrios, esperamos estimular estudos
nesse terreno espinhoso. Muitos dos resultados aqui apresentados no nos deixaram
satisfeitos, no apenas na traduo propriamente dita, mas tambm na anlise dos
argumentos e na compreenso das redes conceituais que Aristteles prope. Vrios
aspectos da argumentao aristotlica ainda se nos afiguram obscuros. Em vrias
constelaes conceituais, ainda reina muita confuso. No entanto, esperamos contribuir, ainda que indiretamente, para que a pesquisa dos assuntos envolvidos no livro
XII alcance resultados mais bem fundamentados e satisfatrios.
Para delimitar o texto grego a ser traduzido, utilizei as edies de Bekker,
Ross, Jaeger e Christ (para referncias detalhadas, ver Bibliografia no final destes
comentrios). No mais das vezes, assumi o texto estabelecido por Ross, e os poucos
casos em que adotei outras lies encontram-se indicados e justificados nestas notas,
nas quais tambm discuti e analisei problemas filolgicos de estabelecimento do
texto, mesmo quando assumi a lio estabelecida por Ross.
Notas ao Livro XII da Metafsica de Aristteles
Captulo 1
1069a 18: este estudo sobre a essncia: o termo ousia utilizado por Aristteles
basicamente em duas acepes principais: (i) ousia designa uma entidade dotada de
certa auto-subsistncia pela qual existe continuamente e apresenta-se de maneira
separada (como se diz em frases como Scrates uma ousia, este cavalo uma
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ousia, as plantas em geral so ousiai ); (ii) ousia designa o princpio ou a causa pela
qual uma entidade do primeiro tipo precisamente aquilo que ela em si mesma;
neste caso, o termo pede um complemento: trata-se, assim, da ousia de alguma coisa,
tal como ocorre em frases como a ousia do trovo, a ousia dos animais, a ousia da
alma, etc. plenamente aceitvel a proposta de traduzir ousia no primeiro sentido
por substncia e ousia no segundo sentido por essncia (de algo). No entanto,
isso no resolve nossos problemas, pois (i) a distino entre esses dois sentidos de
ousia parece ser recurso argumentativo contra o platonismo, que acreditava que
mereceria o ttulo de substncia no mais alto grau aquilo que fosse princpio e
essncia das outras coisas; (ii) apesar de haver uma distino, h tambm forte
vnculo entre os dois sentidos, e esse vnculo parece relevante para traar a fronteira
entre o domnio das entidades sublunares (sensveis e corruptveis) e o domnio das
entidades separadas, necessrias e eternas; (iii) em alguns contextos, a mesma palavra
parece designar uma terceira noo: a noo de realidade como domnio de
entidades substanciais cuja subsistncia e inteligibilidade seria garantida por suas
respectivas essncias (por exemplo, 1075b 38- 1076a 1). Traduzir ousia por
essncia ainda se me afigurou como mal menor. Julgo pssimo argumento alegar a
fora da tradio ou o gosto da maioria (como fez Yebra, [1982], p. XXXVII)
como motivo suficiente para manter a traduo consagrada de ousia por
substncia. No entanto, considero a hiptese de, futuramente, adotar o recurso da
traduo circunstanciada: substncia para o primeiro sentido, essncia para o segundo. Ainda no o fiz porque ainda no me decidi sobre o que fazer nos contextos
em que a deciso entre o primeiro ou o segundo sentido problemtica, justamente
em argumentos contra o platonismo.
1069a 24: no-branco: no-branco pode ser tomado como nome indefinido
(Da Interpretao, 16a 32), que corresponde a uma privao e que, por isso, refere-se a
algo subjacente que, embora tenha certas caractersticas, isto , seja algo positivamente,
descrito como algo que no , isto , como no-branco. Ver discusso detalhada em
Fsica I 5, 188a 30- b 8. Ver tambm Metafsica XIV 2, 1089a 16-19.

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1069a 24: separado: este termo traduz choriston, de acordo com costume j sedimentado na tradio. Ross prope a expresso can exist apart. De fato choriston
quer dizer, em ltima instncia, completo em si mesmo. No entanto, completo seria
traduo inadequada para os numerosos contextos em que choriston construdo
com complemento no genitivo, nos quais traduzimos por separado de tal ou tal
coisa.
1069a 28: porque procuram estes ltimos atravs do discurso: a expresso atravs
do discurso traduz o advrbio logiks, sobre o qual pairam vrias incompreenses,
algumas admitidas j por longa tradio. precipitado associar imediatamente
logiks ao mtodo dialtico, como se logiks fosse equivalente a dialektiks.
Mesmo nos contextos em que tal relao pertinente, preciso ainda discernir se se
trata de dialtica no sentido aristotlico ou no sentido platnico. Em vrias ocorrncias, como em Metafsica 1029a 13 e Segundos Analticos 82b 35, 84a 7, 84b 2, logiks
parece assinalar uma perspectiva que Aristteles considera como inteiramente
legtima e apropriada aos interesses argumentativos em pauta.
O sentido de logiks no texto que estamos comentando deve ser apreciado
por comparao com Metafsica 1084b 25, 987b 31-32 e talvez seja pertinente associlo a dialektiks no sentido platnico de dialtica. Trata-se de uma perspectiva de
anlise que assume princpios muito gerais, cuja generalidade , aos olhos de
Aristteles, inadequada ao assunto em questo. Ver, tambm, Gerao dos Animais
748a 7-8, Ethica Eudemia, 1217b 21.
1069a 32: leio o texto grego aceitando a exciso de h de aidios (outra [essncia],
eterna) proposta por Ross. Para justificativa detalhada, ver Ross [1924], vol. II, p.
350, e Frede [2000b], p. 78-80.
1069a 36: cincia da natureza: o termo grego physik, o qual dificilmente, no
texto de Aristteles, designa a obra hoje conhecida como Fsica, a qual, longe de ser
uma obra de cincia da natureza no sentido aqui pretendido, apresenta algo como
uma filosofia da natureza ou uma filosofia das cincias naturais.
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1069b 6: existe algo: a expresso utilizada por Aristteles, hypeinai ti , merece comentrio. O verbo hypeinai formado por einai (ser, existir) e pelo prefixo hyp-,
correspondente ao latim sub. Traduzir a expresso por existe algo como subjacente
captaria bem o sentido geral do texto, embora soasse antes como parfrase.
Captulo 2
1069b 18-19: possvel que algo venha a ser a partir do no-ente por concomitncia: cf. Fsica I 8, 191b 14-15 ss.
1069b 32: que a matria era em potncia: Schwegler prope que se leia ho, em
vez de hou, e o leitor desta traduo poderia supor que adotei sua correo. No
entanto, a lio hou perfeitamente clara: (i) o genitivo hou regime de hyl
(matria), e sabemos que hyle um termo correlativo cujo uso correto exige tal
complemento (se x matria, porque x matria de algo, pois, caso contrrio, no
poderia ser denominado matria); (ii) a expresso h hyl reporta-se coisa que
recebe o ttulo de matria, na medida em que o recebe. Uma traduo mais prxima
estrutura do texto grego seria a seguinte: surgiria efetivamente tal e tal coisa, da qual
aquilo que matria (h hyl) era matria, em potncia, ou, sem mais, surgiria
efetivamente tal e tal coisa, da qual esta outra era matria, em potncia. Adotei
traduo mais concisa e simplificada, por julgar que, neste caso, a simplificao no
trai o texto original e no acarreta nenhum prejuzo para a compreenso do
argumento de Aristteles.
1069b 32-34: so trs as causas e trs os princpios: cf. Fsica I 7, 190b 35- 191a
4;191a 13-17. Para anlise excelente deste captulo e de suas relaes com Fsica I, ver
Charles [2000].
1069b 34: determinao: o termo grego em questo logos. Para usos semelhantes do termo, ver Fsica I 7, 191a 13.

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Captulo 3
1069b 35: nem a matria nem a forma so suscetveis de vir a ser: cf. Metafsica VII
8, 1033a 28-32, 1033b 5-10, 16-17, 1034b 8, 1039b 23-27, 1043b 16-18. A rigor,
Aristteles parece estar mais preocupado em provar que a forma no suscetvel de
vir a ser. Mas, em Metafsica 1033a 28-29 e 1034b 11-12, o argumento parece ser
estendido tambm matria. Para discusso detalhada das diferenas e pontos em
comum entre este captulo e Metafsica VII 7-9, ver Judson [2000].
1069b 36: as que so ltimas: o termo eschata, traduzido por ltimas, pode querer dizer duas coisas diametralmente opostas. Consideremos uma esttua de bronze.
Em relao esttua, o bronze a matria mais prxima (eggutat), conforme o que
se diz em Metafsica 1044b 1. O prprio bronze pode ser analisado em seus constituintes imediatos, cobre, estanho e zinco, os quais, por sua vez, podem ser analisados
em constituintes ainda mais primitivos, at que se chegue nos quatro elementos, os
quais so o ponto extremo desse processo de anlise. Ora, de acordo com o que se
diz em 1044b 1, o bronze seria a matria mais prxima da esttua, o que nos levaria
a crer que os elementos seriam a matria ltima da esttua (e no apenas da esttua,
mas matria ltima em geral). No entanto, em Metafsica 1035b 30, a matria
ltima justamente aquilo pelo que um indivduo distingue-se de sua forma
especfica aquilo que pelo Clias distinto de homem em geral. Ainda que no
possamos dizer que essa noo de matria ltima seja idntica de matria prxima,
podemos assegurar que ambas as noes so similares.
No trecho que objeto desta nota, qual seria o sentido de ltimas? As
linhas 1070a 2-4 (compare-se com 1033a ss.) esclarecem que Aristteles refere-se ao
bronze, no aos elementos, entre as coisas que poderiam ser legitimamente denominadas matria de uma esttua. Ele empenha-se em mostrar que um processo de vir
a ser (genesis) pressupe como j dados dois itens (a matria e a forma) que no vm a
ser neste mesmo processo. Este argumento de Aristteles no tem nenhuma conexo
imediata com uma suposta prova da ingenerabilidade em geral da matria, que se
presume encontrar em Fsica I 9, 192a 25-34.

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1070a 4-5: cada essncia vem a ser a partir de algo sinnimo: cf. Metafsica VII 9, 1034a
21-23, 1034b 1. Para as distines propostas em 1070a 4-9, ver Metafsica VII 7-9.
1070a 9-13: so trs as essncias: essa tripartio dos tipos de essncia (ousia) no
a mesma que se encontra em 1069a 30. Em 1069a 30 ss., trata-se de classificar trs
ordens de realidade, ou trs tipos de entidades que corresponderiam, por assim dizer, a
reinos distintos da realidade: a realidade das coisas sensveis e perecveis, a realidade
das coisas sensveis mas eternas, e a realidade eterna supra-sensvel. Em 1070a 9-13,
no entanto, o escopo da classificao j est restrito ao domnio do sensvel e trata-se
de saber quais so as entidades que, nesse domnio, podem ser designadas como
ousia no sentido de entidades auto-subsistentes. A resposta contempla trs noes:
a forma, a matria e o composto de ambas. Compare-se com Metafsica 1042a 26-31,
1043a 27-28, 1035a 1-2, 1029a 2-5.
1070a 10: que um certo isto por assim aparecer: a expresso de Aristteles estranha. Em dois textos, De Anima 412a 7-8 e Metafsica 1042a 27-28, Aristteles afirma
que a matria no um certo isto, e a aparente concesso feita no trecho que comentamos de difcil comprenso. Para discusso do texto, ver Ross [1924], vol. II, p.
356. A melhor interpretao a fornecida pelo mesmo Ross, tanto em seu comentrio como em sua traduo: the matter, which is a this in appearance. Aristteles
quer dizer que sendo a esttua um exemplo de um certo isto, tode ti, e sendo o bronze
a matria da esttua o bronze aparece como se fosse exatamente o certo isto que a
esttua, mas no , realmente, isto, que a esttua. Do mesmo modo interpreta
Judson [2000], p. 129. A Revised Oxford Translation a meu ver piora as coisas, ao
substituir a traduo de Ross pela seguinte: the matter, which is a this by being
perceived. Se ser percebido fosse razo para algo ser considerado ousia, ento as
cores seriam ousia!
1070a 13-14: aquilo que um certo isto no existe parte da essncia composta, por
exemplo, a forma de uma casa: cf. Metafsica VII 8, 1033b 19-24 ss.; VIII 3, 1043b
18-21.
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1070a 19-20: por exemplo, fogo, carne, cabea etc.: Ross [1924], vol. II, p. 357,
certamente est correto ao sugerir que estas linhas foram provavelmente deslocadas
de seu contexto original. Elas ilustram, antes, as concepes introduzidas nas linhas
10-11 (so trs as essncias: a matria, etc.).
1070a 22: as que so causas como a definio: o termo para definio logos.
Para usos similares do termo, ver Metafsica 1035b 26, 1039b 20, 1042a 28, 1043a 13.
Aqui, a traduo original de Ross (causes in the sense of definitions) parece-me
melhor que a verso da Revised Oxford Translation (causes in the sense of
formulae).
1070a 25-26: no toda alma, mas a inteligncia: cf. De Anima 408b 18-19, As Partes
dos Animais 641a 32- b 10.
1070a 26-30: evidente que [...] no preciso haver Idias: cf. Metafsica VII 8,
1033b 26-1034a 5.
1070a 29-30: a tcnica medicinal a definio da sade: cf. Metafsica VII 7, 1032b
5-6, 13-14, As Partes dos Animais 640a 31-32.
Captulo 4
1070b 1-2: das demais categorias: o termo grego o particpio katgoroumena, o
qual freqentemente designa a noo de categoria. A traduo original de Ross (categories) melhor que a verso da Revised Oxford Translation (things which are
predicated). Assim como Aristteles usa vrios termos similares para designar a
noo de categoria (por exemplo, katgoroumena em Metafsica 1017a 25, 1028a 13,
kategorma em 1028a 33), do mesmo modo, o termo grego katgoria utilizado de
vrios modos para designar noes distintas da noo de categoria (Fsica 192b 17,
Metafsica 1004a 29, 1007a 35, 1028a 28). Ver Angioni [2006], p. 41, n. 1 e 2.

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1070b 16-21: os elementos e os princpios so os mesmos etc.: cf. Metafsica X


1052b 9-27, 1053b 25- 1054a 13.
1070b 29-30: e princpio divide-se nesses tipos: esta mesma frase ocorre em
1070b 24 e agora se repete, exceto no manuscrito conhecido pela sigla Ab. Seguimos
Ross, que a ps entre colchetes, atribuindo sua repetio a erro de copista.
1070b 30-31: aquilo que propicia movimento em relao a um ser humano um ser
humano: a expresso de Aristteles inusual e difcil de traduzir, embora a idia seja
clara: anthrpi (dativo) aquilo em relao a que o motor (kinoun, aquilo que propicia movimento) exerce sua causalidade motriz. Pelo contexto, claro que Aristteles tem em mente a reproduo animal, tipificada pelo lema um ser humano gera
um ser humano.
1070b 33-34: a arte medicinal , de certo modo, a sade, a arte de construir , de
certo modo, a forma da casa: cf. supra nota a 1070a 29-30; cf. Metafsica VII 7, 1032b
5-6, 13-14, As Partes dos Animais 640a 31-32.
Captulo 5
1071a 1: as causas de todas as coisas so as mesmas: lendo o texto de acordo com a
correo de Christ (taut), aceita por Ross e Jaeger. O texto unnime dos cdices
contm tata, que tambm uma boa leitura: tal pronome, neste caso, retomaria
ousiai : as causas de todas as coisas so essas [sc.as essncias], e dia touto (por
isso) seria mera antecipao de hoti (porque). Para discusso e avaliao da viabilidade de ambas as leituras, ve Code [2000], p, 164-5.
1071a 7-8: tais princpios incidem nas causas mencionadas: a traduo de Ross para
a expresso piptei eis ta eirmena aitia talvez seja um pouco desnorteadora: fall under
the above-named causes. A expresso cair sob (e correlatos em outras lnguas
modernas) sugere que a efetividade e a potncia seriam meros casos das outras causas,
j mencionadas (forma, matria, privao), ou, no mximo, sub-divises especficas
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de tipos mais genricos de causas. Em Fsica II 3, 195a 15, Aristteles emprega


expresso muito similar: eis tettaras piptei tropous. No entanto, no contexto desse
captulo da Fsica, trata-se de classificar sob os (quatro) tipos de causa coisas particulares
aptas a receber a denominao de causa, por exemplo, o bronze de uma esttua, o
exercitar-se em relao sade, a proporo numrica em relao consonncia, o
pai em relao ao filho. etc. Faz sentido, nesse contexto, dizer que o bronze cai sob
a causa material. J com relao s noes de efetividade e potncia, dizer que a
efetividade cai sob a causa formal e a potncia cai sob a causa material reduziria a
especificidade dessas noes e minimizaria a importncia capital que tm na filosofia
aristotlica. Efetividade e potncia so princpios que, embora associados s quatro
causas, so distintos delas. Isso to verdadeiro que Aristteles reconhece, em Fsica
II 3, 195b 3-6, 16, que pertinente aplicar as expresses efetivamente e em
potncia a qualquer causa, sob qualquer um dos quatro tipos: podemos dizer que a
terra em potncia matria de uma cama, porque ela em potncia madeira, a qual,
estritamente, matria de uma cama (cf. Metafsica IX 7).Por outro lado, em Fsica II
4, 196b 8-9, Aristteles usa expresso similar, eis ta dirismena aitia empiptousin, para
se referir ao modo pelo qual devero ser concebidos (ou classificados) como causas
as noes de acaso (tych) e espontneo (automaton). Neste contexto, tampouco faria
sentido dizer que o acaso cai sob a causa eficiente ou qualquer afirmao similar,
dado que a compreenso exata do acaso no envolve sua reduo completa noo
de causa eficiente, mas requer necessariamente cmputo articulado de todas as causas
(mesmo da que est ausente, a final, cuja ausncia absolutamente relevante). O
trecho que presentemente comentamos est mais prximo de Fsica 196b 8-9 do que
de Fsica 195a 15. No se trata de dizer que efetividade e potncia caem sob as causas formal e material, mas, antes, trata-se de dizer que elas tm alguma articulao
com as causas mencionadas. Da a traduo por incidem nas causas.
De todo modo, os exemplos dados no trecho entre parnteses (1071a 7-11)
explicam satisfatoriamente de que modo efetividade e potncia so apenas analogicamente os mesmos para todas as coisas. Ver Code [2000], p. 169. No entanto, essa
mesma tese no satisfatoriamente explicada pelas afirmaes de Aristteles nas
linhas 1071a 6-7.
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1071a 11-17: de outro modo, so diferentes efetivamente e em potncia os princpios etc.: a interpretao deste texto extremamente difcil. Por falta de opo
melhor, segui provisoriamente as linhas gerais da interpretao proposta por Ross: o
advrbio alls (de outro modo) remete a outro modo pelo qual as noes de
efetividade e potncia so aplicadas a ttulo de princpios. Supondo-se que as linhas
1071a 6-11 remetem ao modo pelo qual usamos os esquemas sentenciais x em
potncia y e x efetivamente y, as linhas 11-17 remeteriam ao modo pelo qual
causas eficientes externas seriam ou causas meramente capazes, ou causas efetivamente
atuantes. Assim, alls em 1071a 6 (diversamente) j seria uma antecipao desse
segundo modo de entender as noes de efetividade e potncia.
Code [2000], p. 172, interpreta diversamente: o outro modo de entender
efetivamente e em potncia seria um modo diverso de relacion-los s causas mencionadas: o genitor, como causa eficiente de um ser humano, efetivamente um ser
humano, ao passo que a matria do ser humano que est para vir a ser apenas
potencialmente um ser humano.
Outra alternativa de interpretao aceitar a emenda proposta por Trendelenburg em 1071a 11 (alls d ). O sentido da resultante seria razovel: de um
modo diverso daquele em que se diz efetivamente e em potncia, seriam diferentes
os princpios das coisas cuja matria no a mesma etc.. O problema que a interveno de Trendelenburg no tem amparo em nenhum manuscrito ou autoridade.
De todo modo, o texto extremamente difcil e seu significado, insatisfatrio. Em primeiro lugar, no claro de que modo a sentena em alguns casos, uma
mesma coisa , em certo momento, efetivamente, e, em outro momento, em
potncia explicaria ou justificaria a assero geral de que tambm tais princpios so
diversos em domnios respectivamente diversos. Esta ltima sentena deve ser
entendida do seguinte modo: para um serrote, por exemplo, sua efetividade a
funo de serrar, mas, para um machado, outra coisa, a saber, a funo de cortar
lenha. De modo similar, aquilo que em potncia um serrote , talvez, o bronze ou o
ferro, mas aquilo que em potncia uma cama a madeira. E assim por diante. No
entanto, supostamente para ilustrar essa diversidade na especificao dos respectivos
princpios de cada coisa, Aristteles afirma que uma mesma coisa pode, em tempos
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Comentrios ao Livro XII da Metafsica de Aristteles

183

distintos, ter o mesmo atributo efetivamente ou em potncia (supondo que to auto


energeii... dunamei remeta ao esquema sentencial x efetivamente/ em potncia y).
Por exemplo: um corpo, em dado instante, efetivamente quente, mas, depois, ao se
resfriar, quente apenas em potncia. Talvez a expresso to auto energeii ... dunamei
queira dizer que uma mesma coisa s vezes est dada em potncia, s vezes,
efetivamente. Por exemplo, uma casa: neste caso, o esquema sentencial h uma casa
efetivamente remeteria a uma casa, mas o esquema sentencial h uma casa em
potncia, no poderia remeter a uma casa, mas deveria remeter a tijolos, pedras, etc.
Ver, nesse sentido, Code [2000], p. 167-73. Seja qual for a interpretao mais adequada de 1071a 6-7, no claro de que modo isso poderia ser entendido como ilustrao da tese geral de que, em contextos ou domnios diversos, respectivamente
diversa a especificao da coisa que recebe o ttulo de efetividade (ou de potncia) e que, portanto, reconhecida como princpio, de modo que os princpios de
todas as coisas seriam apenas analogicamente os mesmos.
1071a 24: ainda que sejam as mesmas as causas das essncias: o texto de Aristteles
difcil: (i) o predicado no foi formulado explicitamente: temos apenas ei d ta tn
ousin (se as [causas] das essncias); (ii) a prpria sintaxe incerta, pois ei d
emenda proposta por Rolfes (aceita por Ross) e as lies dos cdices parecem no
fazer sentido. Quanto ao predicado implcito, Ross interpreta de outro modo: if the
causes of substances are the causes of everything, o que ele julga ter sido estabelecido nas
frases iniciais do captulo (1070b 36- 1071a 1). Jaeger prope texto inteiramente
diverso: l d em vez de eid ou ei d, e considera como parenttica a frase alla
de alln, resultando no seguinte: as causas e elementos das essncias (embora sejam
respectivamente diversos para coisas diversas) so, de fato (d), como foi dito, causas
e elementos de coisas que no esto em um mesmo gnero (das cores, dos sons, das
essncias, da qualidade), embora por analogia. Para discusso das lies e
interpretaes que delas decorrem, ver Code [2000], p. 176-7. Uma objeo a essa
leitura consiste no fato de que a sentena seguinte (kai tn en tauti genei hetera)
parece supor que a sentena que a antecede tambm afirmava que os princpios e as
causas eram distintos (alla em 1071a 24).
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184

Lucas Angioni

1071a 28: tua matria, tua forma, aquilo que te propiciou movimento e, de outro
lado, minha matria: este texto a maior evidncia direta em favor da tese de que
Aristteles teria reconhecido formas individuais (ainda que sem lhes atribuir definibilidade cientfica). Ver, nesse sentido, Frede [2000a], p. 24. O adjetivo possessivo
tua ocorre no texto apenas com hyl (matria), e, por isso, poder-se-ia protestar
contra as tradues que assumem adjetivo similar para os dois outros tipos de causa
que se seguem (a forma e o motor). No entanto, o grego son eidos no a nica
maneira de dizer tua forma: o mero pronome definido to freqentemente tem
valor de adjetivo possessivo ou demonstrativo. Neste contexto, to eidos quer dizer
tua forma. Code [2000], p. 178-9, afirma que o argumento de Aristteles exige que
apenas uma das trs causas (material, formal ou eficiente) seja diversa para indivduos
distintos. Assim, se apenas a matria for diversa, isso j ser suficiente para afirmar
que as causas (no sentido da trade material/ formal/ eficiente) so diversas, sem
exigir que as formas tambm o sejam. Em si mesmo, o argumento de Code convincente, mas, como interpretao do texto, no se impe. Discuti o assunto em
Angioni [2000], p. 495-521.
1071a 29-32: procurar saber se so os mesmos ou se so distintos os princpios [...]
das essncias, dos relativos e das qualidades , evidentemente, possvel, a respeito de
cada um: o texto de difcil compreenso, sobretudo nas linhas 31-32. O mais difcil
consiste em saber, na linha 32, (i) o sentido de estin e (ii) a que se refere hekastou.
Tomei (i) estin no sentido de possvel, ligado ao infinitivo ztein que inicia o
pargrafo, (ii) hekastou como sujeito do genitivo absoluto legomenn (com o qual
concordaria de modo irregular), referindo-se a princpio e elemento. Assim, entendemos que (ii) impe a condio para (i): uma pergunta do tipo os princpios das
essncias e dos relativos so os mesmos, ou so distintos? s pode ser respondida
com pertinncia se for especificado o sentido de princpios, de modo que a pergunta deveria ser entendida do seguinte modo: so os mesmos, ou distintos, os princpios materiais (ou os princpios a ttulo de motor, ou a ttulo de forma, etc.) das
essncias e dos relativos?. Ross entende de outro modo: supe que estin subentende a construo tauta ta stoicheia (os elementos so os mesmos) e que
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Comentrios ao Livro XII da Metafsica de Aristteles

185

hekastou seria o complemento de stoicheia. O sentido que da deriva no me


convence como interpretao do texto, e Ross ainda precisa supor que pollachs tem
aqui o sentido de confusamente (amudrs), o que me parece pouco plausvel.
Contra Ross, ver tambm Crubellier [2000], p. 137, n. 2. O prprio Crubellier toma
estin hekastou de outro modo: there are principles and causes for each kind (p.
137). Mas ele precisa supor, sem amparo no texto grego, que a frase inicial do trecho
uma condicional (if we inquire).
1071a 36: aquilo que efetivamente primeiro: o texto de Aristteles absolutamente vago e alusivo. Poderamos entender que aquilo que efetivamente primeiro
seria uma meno ao Primeiro Motor e, portanto, confirmaria a tese de que, de certo
modo, os princpios de todas as coisas so o mesmo. Por outro lado, nada impede
que aquilo que efetivamente primeiro seja recapitulao da tese exposta em 1071a
5, da qual h algum vestgio em 1071a 18-19: para cada coisa, diverso aquilo que
sua efetividade, e isso confirmaria a tese de que, de certo modo, so diversos os princpios de coisas respectivamente diversas.
Captulo 6
1071b 3: dado que eram trs as essncias: cf. 1069a 30-36.
1071b 4-5: necessariamente, ela uma essncia no-suscetvel de movimento e
eterna: seria plausvel traduzir de outro modo: h ou existe, necessariamente, uma
essncia eterna no-suscetvel de movimento (como traduz Ross). No entanto, creio
que einai , neste contexto, cpula predicativa, cujo sujeito subentendido seria
autn (ela, isto , a essncia no-suscetvel de movimento). O argumento de Aristteles parece-me enfatizar que, se h uma essncia no-suscetvel de movimento
(como j foi estabelecido em 1069a 30-36), segue-se necessariamente que ela eterna.
Berti [2000], p. 187, entende de modo diverso: para ele, o que requer prova no a
existncia de uma substncia eterna, mas a existncia de uma substncia eterna nosuscetvel de movimento (dado que h uma substncia eterna que est eternamente

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Lucas Angioni

em movimento). No entanto, creio que a existncia de uma substncia no-suscetvel


de movimento dada como premissa, no como algo a ser provado.
1071b 17: pois, se no estiver em atividade, no haver movimento: o texto poderia
ser bem traduzido tambm do seguinte modo: pois, se puder no estar em atividade,
poder no haver movimento.
1071b 34: se de tal modo ou de outro: lendo o texto com a emenda de Diels,
adotada por Ross. Berti [2000], p. 195, julga que as lies alternativas propostas pelos
editores no muda o sentido bsico do texto.
1072a 10-12: preciso que algo sempre permanea do mesmo modo em atividade
etc.: isto , preciso que algo sempre permanea eternamente na mesma atividade.
Trata-se da esfera das estrelas fixas, como se infere por Gerao e Corrupo 336a 23 ss.
Por outro lado, aquilo que sempre est em atividade de modos diversos seria o sol.
Ver Ross [1924], vol. II, p. 371-2, e Berti [2000], p. 198-9.
1072a 12 ss.: tal coisa, de certo modo, est em atividade por si mesma, mas, de
outro, devido a outra coisa: para explicao detalhada do argumento, bem como
para discusso das dificuldades envolvidas no estabelecimento do texto, ver Ross
[1924], vol. II, p. 372. o sol que, de certo modo, est em atividade em si mesmo,
por seu movimento ao longo da eclptica, mas tem outro movimento por ser carregado por outra coisa (a esfera das estrelas fixas, que aquilo a que o texto se refere
pelo adjetivo primeiro). Ver Berti [2000], p. 199.
Captulo 7
1072b 2-3: em vista de que para algum ou em vista de algo: tomo o texto estabelecido por Ross, o qual assume a correo proposta por Christ (kai tinos). Para os
dois sentidos de em vista de algo (hou heneka), ver De Anima 415b 2 e Fsica 194a 35.
Nenhum desses textos perfeitamente claro a respeito da distino que Aristteles
prope. plausvel supor que a distino envolve dois modos diversos de usar a
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Comentrios ao Livro XII da Metafsica de Aristteles

187

expresso em vista de algo (hou heneka): (i) o algo simplesmente o beneficirio


para quem resultar alguma vantagem da ao ou processo que se diz em vista dele;
(ii) o algo precisamente o acabamento final que preside e explica o processo que,
por isso, se diz estritamente em vista desse acabamento. Cf. Laks [2000], p. 226-7.
Veja-se tratamento bastante elucidativo em Kullmann [1985].
1072b 3: dos quais um est presente, mas o outro no: isto , est presente no
domnio das essncias no-suscetveis de movimento apenas o sentido (ii) delimitado
no comentrio anterior. Para o Primeiro Motor, no deriva nenhum benefcio do fato
de ser ele objeto amado. Mas ele um acabamento (isto , algo dotado de perfeio
intrnseca e absoluta completude) que, na medida em que objeto de aspirao, explica
o processo pelo qual o primeiro movido movido. Ver Kullmann [1985].
1072b 4: mas, por meio de algo que movido, move as demais coisas: o
estabelecimento do texto e a interpretao dessa passagem so to difceis quanto
decisivos para a teologia de Aristteles. Tomo o texto estabelecido por Jaeger,
amparado por maior nmero de fontes (manuscritos EJ, uma verso do manuscrito
Ab e a traduo latina de Moerbecke): kinoumeni (dativo singular). Bekker l
kinoumenon (nominativo singular), amparado em Alexandre e outra verso de Ab.
Ross prope kinoumena (nominativo ou acusativo plural). Em qualquer uma dessas
leituras, o texto ainda permite controvrsias a respeito de qual seria o sujeito e/ou
qual seria o predicado de kinei .
1. Lio adotada por Jaeger:
1.a) talla como objeto de kinei : mas, por meio de algo que movido,
move as demais coisas;
1.b) talla como sujeito de kinei : as demais coisas movem por meio de
algo que movido.
2. Lio adotada por Bekker: kinoumenon como sujeito e talla como
objeto de kinei :
2.a): kinoumenon subentende outra coisa, a saber, o primeiro corpo movido:
mas algo que movido [sc. a primeira esfera] move as demais coisas;
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Lucas Angioni

2.b) kinoumenon refere-se ao Primeiro Motor: mas ele move as demais


coisas na medida em que movido.
3. Emenda proposta por Ross:
3.a) kinoumena como sujeito e talla como objeto de kinei : mas as demais coisas propiciam movimento na medida em que so movidas;
3.b) kinoumena como predicativo do objeto (talla) de kinei , cujo sujeito
subentendido seria o Primeiro Motor: mas [sc. o Primeiro Motor] move as demais
coisas que so movidas.
Seguramente, a opo (2.b) deve ser descartada, pois o Primeiro Motor no
suscetvel de movimento. Do ponto de vista do sentido, (1.b) muito semelhante a
(3.a), mas pouco plausvel, pois sugere que um motor mvel pressuporia, para
promover movimento, uma terceira coisa, alm dele prprio e da coisa movida, a
saber, um instrumento j em movimento. Por outro lado, a opo (3.b) absolutamente despropositada do ponto de vista argumentativo e no consigo entender
por que a Revised Oxford Translation, supervisionada por Barnes, a adotou, de preferncia traduo original de Ross.
Restam, assim, trs alternativas:
1.a) a causalidade do Primeiro Motor de certo modo transitaria para as
demais coisas movidas, para alm da primeira esfera celeste, na medida em que esta
ltima, ao ser movida, transmitiria seu movimento s demais esferas e, supostamente,
s demais coisas.
Objees: Ross [1924], vol. II, p. 377, observa que a construo sinttica
dificilmente seria admissvel em grego. Mais importante que isso, contudo, o fato de
que essa interpretao requer algo que Aristteles parece querer evitar, a saber,
atribuir ao Primeiro Motor uma causalidade eficiente, alm da causalidade final.
2.a) a coerncia da doutrina seria mantida, pois se atribui primeira esfera a
causalidade eficiente pela qual, ao ser movida, ela move outras coisas.
Objees: supondo-se o particpio singular kinoumenon, um alto custo
supor que os sujeitos implcitos das duas ocorrncias de kinei (linhas 3 e 4) so
respectivamente distintos; a construo sinttica, neste caso, sugere que so os mesmos, pois a ateno recai sobre a oposio hs ermenon e kinoumenon.
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Comentrios ao Livro XII da Metafsica de Aristteles

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3.a) a construo kinoumena kinei freqente na Fsica e o sentido perfeitamente claro e condizente.
Objees: no h testemunho na tradio manuscrita.
Tomei o texto de Jaeger, mas considero com muita simpatia a emenda
proposta por Ross. Para discusso das lies de Ross e Jaeger, ver Laks [2000], p.
221, n. 35.
1072b 10: esta que tal coisa promove: o pronome touto (tal coisa) obviamente
refere-se ao Primeiro Motor, mas conveniente manter a maneira de expresso empregada por Aristteles, sobretudo pela importncia que esse detalhe tem para as
teologias negativas da Antigidade e da Idade Mdia.
1072b 11: necessrio se diz desse modo: ver Metafsica V 5.
1072b 23: isto, mais que aquilo: assumi o texto com a correo proposta por
Ross. Isto remete atividade do pensamento que retm o pensvel (energei de echn),
ao passo que aquilo remete caracterstica de ser receptculo do pensvel (dektikon
tou notou). Para discusso do texto, ver Ross [1924], vol. II, p. 381, e Laks [2000], p.
235, n. 72.
1072b 24: sua cincia: a palavra grega theria, tradicionalmente traduzida por
contemplao. H controvrsias interminveis sobre a natureza dessa theria e do
nous de 1072b 23: Aristteles refere-se Inteligncia divina e sua atividade eterna,
ou inteligncia humana?
1073a 11: est provado que: o texto muito elptico: no est explcito o que governa a conjuno hoti (que). Ross supe que seja phaneron de 1073a 5. De minha
parte, julgo que hoti depende de dedeiktai de 1073a 5.

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Lucas Angioni
Captulo 8

1073a 32: provou-se isso nas discusses sobre a natureza: no mais das vezes,
discusses sobre a natureza ([logoi] physikoi ) a expresso utilizada por Aristteles para remeter Fsica, mas isso nem sempre assim. Aqui, a remisso parece
envolver no apenas Fsica VIII 8-9, mas tambm Do Cu I 2 e II 3-8.
1073b 15-17: se, aos que se empenharam nisso, aparecer algo em desacordo com o
que agora foi dito, devemos ter apreo (philein) por ambos os lados, mas dar crdito a
quem for mais exato: h duas passagens que devem ser comparadas com esta. Em
Do Cu II 5, a respeito da dificuldade em resolver certos problemas astronmicos,
Aristteles diz o seguinte: poderia parecer sinal de muita simploriedade ou de muito
af tentar declarar algo a respeito de certos problemas, e tentar declarar a respeito de
tudo e no deixar nada de lado. No entanto, no justo exprobar semelhantemente a
todos [sc. os que tentam declarar algo], mas, antes, preciso considerar qual a causa
de assim se pronunciarem e, alm disso, preciso considerar como se dispem em
relao ao dar crdito se de um modo humano, ou de um modo mais firme. E
quando algum encontrar necessitaes mais precisas (akribesteras anagkas), preciso
ter gratido aos que as encontraram; presentemente, no entanto, deve-se enunciar
aquilo que parece ser o caso (287b 28- 288a 2). Aristteles parece reconhecer e
louvar a possibilidade de progresso nas tentativas de explicao cientfica. Aquilo
que parece ser o caso (phainomenon) parece ressoar na frase se aparecer algo (an ti
phaintai) do texto de Metafsica XII. Neste contexto, no se trata de fenmenos
colhidos como dados a serem explicados. Antes, trata-se de propostas de explicao
dos dados observados. No se trata de meras opinies (como a traduo de Ross
corre o risco de sugerir), mas de opinies tidas como verdadeiras pelo confronto com
os fatos at ento observados. Por outro lado, em relao ltima frase do trecho
que comentamos, propcio compar-la com a clebre passagem da tica a Nicmaco
na qual Aristteles introduz sua crtica noo platnica de Bem como Forma:
Certamente, parece que o melhor o que devemos fazer dissolver at mesmo
laos de amizade, em favor da preservao da verdade, sobretudo se somos amigos
da verdade [filsofos]: sendo amigos de ambos [sc. da verdade e dos platnicos],
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Comentrios ao Livro XII da Metafsica de Aristteles

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justo preferir a verdade. (1096a 1-17). Para discusso da posio de Aristteles e de


suas reais contribuies astronomia, ver Lloyd [2000], p. 256.
1073b 19-20: a que se move pelo crculo no meio do zodaco: preferi manter o
carter conciso do texto de Aristteles e elucidar em notas o sentido de suas
expresses. Neste caso, trata-se da esfera cuja locomoo se d pelo crculo que
bissecta longitudinalmente o zodaco, isto , a assim chamada eclptica. Neste contexto, o sentido de no meio bem preciso: supondo-se que o zodaco seja limitado
por duas linhas paralelas, o crculo em questo (a eclptica) uma terceira linha,
paralela s duas anteriores, e separada de cada uma delas por uma distncia igual.
1073b 20-21: a que se move pelo crculo que est inclinado na largura do zodaco:
neste contexto, a expresso largura do zodaco equivalente a algo como faixa do
zodaco, isto , um espao largo, delimitado por duas linhas paralelas. O crculo em
questo inclinado em relao s linhas paralelas que delimitam essa faixa (essa largura) e, conseqentemente, inclinado em relao eclptica, mas de tal modo que
ele no ultrapassa os limites dessa faixa. Em outras palavras, ele atravessa a faixa do
zodaco transversalmente, sem transpor seus limites.
1073b 29-30: a locomoo da quarta se d pelo crculo que se inclina para o equador
desta ltima: isto , para o equador da terceira esfera. Segui Ross ao adotar o termo
equador, mas bom lembrar que essa noo no expressa no texto de Aristteles
por nenhum termo especfico, mas pela palavra meson, que quer dizer, apenas, meio,
centro.
1074a 6-7: as esferas em que eles se locomovem so, por um lado, oito, por outro,
vinte e cinco: Aristteles adota, como base inicial, o sistema de Calipo: por isso
que ele diz, de um lado, oito esferas e, de outro, vinte e cinco oito a soma das quatro
de Jpiter e das quatro de Saturno, em relao s quais Calipo no avanou nenhuma
novidade em relao a Eudoxo; vinte e cinco, por sua vez, o resultado da soma das

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Lucas Angioni

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cinco esferas que Calipo (diferentemente de Eudoxo) atribuiu a cada um dos corpos
restantes, a saber, Sol, Lua, Marte, Vnus e Mercrio.
1074a 8: o planeta que est situado na mais baixa posio: a expresso de Aristteles muito concisa, to kattat tetagmenon, e no claro se ela se refere Lua ou
a Mercrio. A interpretao mais aceita entende tratar-se da Lua, mas isso gera
algumas dificuldades. Ver nota a 1074a 12-14.
1074a 8-9: sero seis as esferas que se contrapem s esferas dos dois primeiros
planetas: neste contexto, a expresso os dois primeiros planetas refere-se a Jpiter
e a Saturno: para cada um deles, Calipo atribui trs esferas que se contrapem, de
modo que a soma delas resulta em seis.
1074a 12-14: se no se acrescentar lua e ao sol os movimentos que mencionamos, as
esferas todas sero quarenta e sete: essa passagem difcil. Suponha-se que a frase
no preciso que sofra contraposio apenas aquelas nas quais se move o planeta
que est situado na mais baixa posio (1074a 7-8) refira-se Lua, de modo que o nmero de esferas atribudas a cada planeta pudesse ser representado na seguinte tabela:
Eudoxo

Lua
Sol
Jpiter
Saturno
Marte
Vnus
Mercrio
TOTAL

3
3
4
4
4
4
4
26

Calipo

5
5
4
4
5
5
5
33

Acrscimo das esferas


que se contrapem

4
3
3
4
4
4
22

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Aristteles

5
9
7
7
9
9
9
55

Comentrios ao Livro XII da Metafsica de Aristteles

193

Se for assim, como entender que o resultado da soma ser 47, se no acrescentarmos esferas contrapositivas Lua e ao Sol? Ora, em 1074a 7-8, j se teria
determinado que no se deve acrescentar Lua nenhuma esfera contrapositiva, de
modo que, em relao tabela acima, a nica diferena seria o no-acrscimo das
quatro esferas contrapositivas do Sol. No entanto, se assim fosse, o resultado da soma seria 51, no seria 47, tampouco seria 49, como sugeriu Sosigenes. No vejo por
que razo a Revised Oxford Translation adotou essa sugesto, em detrimento da
traduo original de Ross, que adotou a lio hepta (que d 47).
Esses problemas desaparecem se a frase em 1074a 7-8, relativa ao planeta
situado na mais baixa posio, referir-se a Mercrio, no Lua. Neste caso, a soma
original seria 55, e o nmero 47 seria obtido por subtrao de oito esferas contrapositivas, conforme hiptese suplementar introduzida na frase se no se acrescentar lua e ao sol os movimentos que mencionamos. Esses resultados podem ser
mais bem vistos na seguinte tabela:
Eudoxo

Lua
Sol
Jpiter
Saturno
Marte
Vnus
Mercrio
TOTAL

3
3
4
4
4
4
4
26

Calipo

5
5
4
4
5
5
5
33

Acrscimo das esferas


que se contrapem
1
2
hiptese
hiptese

4
4
3
3
4
4
22

Aristteles
1
hiptese

2
hiptese

9
9
7
7
9
9
5
55

5
5
7
7
9
9
5
47

3
3
4
4
14

No entanto, possvel interpretar a frase de 1074a 12-14 de outro modo: os


movimentos que mencionamos e que no deveriam ser acrescentados seriam: (i) os
dois movimentos do Sol que Calipo acrescenta em relao a Eudoxo, (ii) os dois
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194

Lucas Angioni

movimentos da Lua que Calipo acrescenta em relao a Eudoxo, (iii) os quatro


movimentos contrapositivos do Sol. como se Aristteles, no que concerne ao Sol e
Lua, voltasse posio defendida por Eudoxo. Ver Lloyd [2000], p. 261. No entanto, no h evidncia de que Aristteles proponha esse retorno a Eudoxo. Para discusso detalhada, ver Ross [1924], vol. II, p. 393-4.
1074a 20, 23: preciso considerar como um acabamento etc.: traduzo o termo telos
por acabamento, por acreditar que isso faz menos injustia teleologia de Aristteles. No entanto, preciso notar que o presente argumento teleolgico resulta de
uma equivocao no sentido do termo telos equivocao que muitos, de fato,
atribuem sua teleologia, mas que ele no comete no domnio da natureza sublunar.
Em 1074a 20, telos tomado no sentido de acabamento, isto , no sentido de completude
intrnseca de uma substncia que subsiste em si mesma. J em 1074a 23, o mesmo
termo telos tomado no sentido de fim extrnseco que delimita a meta de um
movimento. Essa equivocao jamais foi feita por Aristteles no domnio das formas
da natureza sublunar. Aristteles certamente reconhece que a forma de uma substncia natural (de um animal qualquer, por exemplo) um telos no sentido de completude intrnseca (por exemplo, Fsica 199a 31-32). Aristteles tambm reconhece
que essa forma telos no sentido de fim e meta de um movimento (ver Fsica 198a
25-26, As Partes dos Animais 641a 27, Metafsica 1032a 22-23). No entanto, o movimento em questo no movimento de outra coisa, antes, o movimento da prpria
substncia natural rumo ao pleno desenvolvimento de sua completude intrnseca.
por isso que sua forma natureza, como princpio interno de movimento. Em 1074a 23,
porm, Aristteles pretende que uma substncia supra-sensvel (no-suscetvel de
movimento) seja telos de um movimento que no se d nela mesma (pois ela no
suscetvel de movimento), mas nos corpos celestes. Ainda que esse modelo de causalidade final tenha sido realmente admitido por Aristteles como adequado em sua
cosmologia celeste, ou em sua astronomia, preciso ressaltar que no se trata de um
modelo adequado compreenso da teleologia que perpassa a noo aristotlica de
natureza e de ente natural.

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1074a 25-26: se tudo que locomove se d naturalmente em vista daquilo que


locomovido: essa frase absolutamente surpreendente e sua presena no texto
deveria lanar no intrprete suspeitas quanto autenticidade deste captulo 8 (ou ao
menos deste trecho). De acordo com a doutrina aristotlica, o que locomove (o
motor, a causa eficiente) anterior ao que movido, sobretudo no domnio dos
motores no-suscetveis de movimento: esses motores seriam aquilo em vista de que
(ou aquilo graas a que) se movem as coisas locomovidas. Por conseguinte, a doutrina
aristotlica o contrrio do que se afirma na frase que comentamos: o locomovido
que se locomove em vista daquilo que o locomove.
1074a 30-31: o acabamento de toda locomoo h de ser um dos corpos divinos
que se locomovem pelo cu: eis outro sinal de inconsistncia na doutrina, o qual
lana srias dvidas sobre a autenticidade do captulo 8. De acordo com o que fora
estabelecido em 1072b 1-4, o acabamento ou fim de toda locomoo celeste deveria
ser um motor no-suscetvel de movimento, que promoveria o movimento na
medida em que amado. Aquilo em vista de que se locomove um corpo celeste seria
justamente seu respectivo motor imvel (imaterial, supra-sensvel, etc.). Assim,
faria sentido dizer que esse motor imvel, como substncia separada, seria o telos do
corpo celeste e de sua locomoo prpria, como Aristteles realmente diz em 1074a
23. O presente texto, no entanto, reconhece como telos da locomoo o prprio
corpo celeste. Lloyd [2000], p. 265, sugere resolver essa dificuldade considerando que
o corpo celeste telos de sua locomoo apenas no primeiro sentido distinguido em
1072b 2-3, isto , como beneficirio para o qual (tini) resulta um bem, mas no como
bem (tinos) que preside e determina o movimento. De fato, em 1074a 27-8, afirma-se
que as locomoes so em vista dos astros, e se poderia entender que os astros so
os beneficirios, mas no o fim no sentido de completude e acabamento. Lloyd
supe que a distino entre usos de hou heneka possa ser aplicada indiferentemente
ao termo telos. Essa suposio no me parece poder ser aceita sem argumentao,
ainda que a equivalncia entre telos e hou heneka esteja bem estabelecida na doutrina de
Aristteles. Alm disso, a suposio de Lloyd teria de explicar a mudana de uso do
mesmo termo telos no mesmo contexto argumentativo: em 1074a 23, telos ... phoras
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seria a substncia no-suscetvel de movimento, como fim (tinos) do movimento; j


em 1074a 30, telos ... phoras so os corpos celestes, como beneficirios do movimento (tini).
1074a 38: o cu um s: ver De Caelo I 9, 277b 29-278b 9.
Captulo 9
1075a 1: o conhecimento seu objeto: cf. De Anima 430a 2, 19.
1075a 1-2: a essncia e aquilo que o ser so sem matria: cf. Metafsica VII 7,
1032b 13-14, As Partes dos Animais I, 640a 31-32.
1075a 9: sendo um outro: Aristteles quer dizer que o pensamento (supostamente
o pensamento humano), ao transcorrer de um instante para outro, sempre um outro
assim como o agora sempre um outro , mas no alcana sua excelncia prpria
em qualquer instante; para ter sua excelncia prpria, precisa ser tomado em um certo
todo. Ross parece entender de outro modo: but its best, being something different
from it. Ele entende que o pensamento humano diverso de seu objeto, por
oposio atividade de pensar o pensar. Brunschwig [2000], p. 300, entende que
o ariston que, por requerer tempo, diverso (allo) do bem (eu), que pode dar-se
em um instante. Do mesmo modo, Kosman [2000], p. 326.
Captulo 10
1075b 4-6: ainda que ocorra a uma mesma coisa ser princpio a ttulo de matria e a
ttulo de motor, o ser no o mesmo: qual ser no o mesmo? No se trata do ser
essencial da coisa, que a mesma, embora receba, sob correlaes distintas, os ttulos
de matria e de motor. Trata-se do ser pelo qual descrevemos a coisa enquanto causa.
Isso equivale a dizer que a ratio sub qua algo considerado como motor no idntica
ratio sub qua essa mesma coisa considerada como matria. Para relaes entre as
causas material e motora (ou eficiente), ver Gerao dos Animais I 1, 715a 1-14. Que a
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matria de x , de certo modo, causa eficiente de certos movimentos de x, algo que


se depreende da definio de natureza e do reconhecimento de que a matria satisfaz
a definio de natureza: ver Fsica II 1, 193a 28-31, II 2, 194a 12-13. Ver tambm a
discusso contra os antigos estudiosos da natureza em As Partes dos Animais 640b 4
ss. Discuti o assunto em Angioni [1999], p. 48-9, 81-82.
1075b 9: de modo que outra coisa que princpio: o texto muito elptico e diz
apenas de modo que outra coisa (hste heteron), ficando subentendido o predicado. Ross supe que a orao consecutiva deva ser entendida como se dissesse que
aquilo em vista de que a Inteligncia move outra coisa, distinta da Inteligncia. Isso
plausvel. J Sedley [2000], p. 336, 340, julga que a orao consecutiva concluiria
que a Inteligncia distinta do Bem, porque ela move em vista de algo. Isso menos
plausvel. Creio que Aristteles precisa admitir o argumento indicado por Ross, mas
j salta para a conseqncia ulterior: essa outra coisa, distinta da Inteligncia, que
seria princpio em vista de que, no a Inteligncia.
1075b 12: a no ser que os corrijamos: trata-se do verbo rhythmiz, o qual quer
dizer, neste contexto, aprimorar, melhorar, dar melhor ordenao, de modo a
corrigir. Ross traduz assim: unless we bring their views into shape.
1075b 34: por meio de que os nmeros seriam unos?: cf. Metafsica VIII, 1043b 321044a 11, 1045a 7-8.
1075b 38- 1076a 1: realidade [...] a essncia do Todo: ambos os termos, realidade
e essncia, traduzem ousia. Na primeira ocorrncia, trata-se de uma ordem de
coisas, isto , um conjunto ordenado de entidades auto-subsistentes. Ross traduz,
acertadamente, por kind of substance. Por outro lado, salvo raras excees, julgo
que a ocorrncia de ousia com complemento genitivo mais bem traduzida por
essncia.

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BIBLIOGRAFIA

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Oxford University Press.
Trata-se de edio das comunicaes do X Symposium Aristotelicum, dedicado ao livro
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BRUNSCHWIG, J. [2000]. Metaphysics Lambda 9: A short-lived thoughtexperiment?. In: FREDE, M., & CHARLES, D. (eds.), p. 275-306.
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JUDSON, L. [2000]. Metaphysics Lambda 3. In: FREDE, M., & CHARLES, D.
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KOSMAN, A. [2000]. Metaphysics Lambda 9: Divine Thought. In: FREDE, M.,
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LLOYD, G. E. R. [2000]. Metaphysics Lambda 8. In: FREDE, M., & CHARLES,
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SEDLEY, D. [2000]. Metaphysics Lambda 10. In: FREDE, M., & CHARLES, D.
(eds.), p. 327-350.
II. Outros ttulos citados nas notas
ANGIONI, L. [2006]. Introduo Teoria da Predicao em Aristteles. Campinas: Editora
da Unicamp.
ANGIONI, L. [2000]. A noo aristotlica de ousia. Campinas: IFCH/Unicamp. Tese de
doutorado.
ANGIONI, L. [1999]. As Partes dos Animais - livro I, Campinas: Cadernos de Histria e
Filosofia da Cincia, vol. 9, n. especial.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p.171-200, jan.-jun. 2005.

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Lucas Angioni

KULLMANN, W. [1985]. Differents Conceptions of the Final Cause in Aristotle.


In: Gotthelf, A. (ed.) Aristotle on Nature and Living Things. Pittsburgh/ Bristol:
Mathesis Publications, pp. 169-175.

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