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Leila Qadr : Docteur et ingnieur Institut National Polytechnique

de Grenoble ; doctorante Droit et islamologie ICT

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LES TROIS VISAGES DU CORAN

Partie 2 :
La gense des Ecritures.

La vie des sourates dans leur contexte de lAntiquit tardive. Essai de

reconstruction des diffrents scnarios possibles sur la gense des corpus
coraniques.

Sitz im leben des Textes coraniques.

Par Leila Qadr.

Docteur et Ingnieur de lINPG
Doctorante islamologie ICT et tudiante en aramen Universit
hbraque de Jrusalem.

Coran : Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre
Serviteur Quiconque ne croit pas en Dieu, en Ses Anges ET en SES
LIVRES sgare . Vous qui nous avons donn le Livre, confirmant de ce que
nous avions dj AVANT .

I.

Islam entre 620 et 690 : nouvelle

religion ?

De nombreux orientalistes, Theodor Nldeke, Friedrich Schwally,

Gotthelf Bergstrasser, Schprenger, Leone Caetani, Henri Lammens,
Rgis Blachre, Snuk Hurngronj, Bell, W. Montgomery Watt, Abraham
Margaliot, Ignaz Goldziher, Shlomo, Dov Goiten, Hava Lazarus-Yaffe,
M.J. Kister, Josef Horovitz ne croient pas la profession dune nouvelle
religion.
Les crivains syriaques contemporains comme Jean de Phenek
dcrivent les arabes qui entrent Jrusalem avec des termes sculiers
et politiques : mhagrayye . Cest un groupe, parmi eux il y a
beaucoup de chrtiens, certains sont hrtiques dautres pas .
Mohamed est leur roi.
Pour Guillaume Dye (315) qui analyse le rcit du dialogue de 644
entre le Patriarche jacobite Jean III et lmir Amrou - o il nest fait
aucune mention ni du Coran, ni de Mohamed 1-, la mouvance judochrtienne ou chrtienne dissidente qui forme le terreau de lislam
naissant nest devenue une religion spare quaprs quelques
dcennies - manifestement pas avant lpoque marwanide-. Pour lui,
le Coran est sous sa forme presque finale, un projet du califat omeyade
en vue de matriser sa communaut naissante. La figure du Mohamed,
Prophte relve ainsi, dune vritable ex carnation puisquelle
utilise une figure a posteriori, ici post mortem.

voir annexes
4

En effet, la parole dcrte prophtique, diffuse par Abd El Malik

et codifie dans le Coran-remanie encore pour loccasion- fut
attribue et impose de force la mmoire collective comme telle et
elle fut rattribue de faon post-mortem un hros de la conqute de
638.2 Mohamed est devenu la clef de lecture de textes pars. Cette
imposition fut facilite par le caractre musical et mlodieux de
beaucoup de sourates, dj connues pour la plupart. Les mlodies
syriaques dhymnes ont t gardes, seul le contenu a t
progressivement modifi, mais en partie seulement. Le personnage
Mohamed a progressivement remplac celui de Jsus. Pour
Luxenberg, Nevo et Volker Popp, linscription de Muhammad du Dme
du Rocher doit tre lu comme un pithte. (335). Muawiya se
considrait lui-mme, comme un roi chrtien comme en tmoignent
les inscriptions de Gadara en Syrie. Toutes les donnes pigraphiques
et numismatiques confirment un tel processus, les inscriptions
voquant la figure de Mohamed tant inexistantes avant le milieu du
septime sicle, voire le huitime sicle. Le personnage de
Muammad est silencieux des sources dpoque sufyanique, il devient
parlant lpoque marwanide .
De fait, le locuteur coranique fait continuellement rfrence aux
critures saintes antrieures en les adaptant aux horizons
pistmiques de son audience. Le Mohamed du Coran ne parle pas, ne
pense pas. Aucune information sur lui ne transparait. Il na ni pass, ni
prsent, ni locutions propres lui. Daprs Mehdi Azaeiev (298), au
regard de son contenu, le Coran est en grande partie, une
interprtation et une reformulation de traditions bibliques et
postbibliques ; alors que du point de vue de sa forme il sagit dun
dbat apologtique et polmique. Selon Guy Stroumsa : Nombre
dindices nous laissent voir des traditions judo-chrtiennes,
aramennes, hrtiques chrtiennes et peut-tre mme
manichennes lorigine du texte que nous appelons le Coran. Mais
comme de moins en moins de chercheurs musulmans savent lhbreu
et laramen, leur rflexion sur le Coran ne se fait plus qu lintrieur
de lislam, dans un cadre islamique orthodoxe. Il me semble pourtant

Entre des proto-musulmans Jrusalem.

5

essentiel de se rendre compte quel point nous devons relire le Coran

dans son substrat juif et chrtien.
Pour Guillaume Dye (323), le Coran polmique non seulement
contre les juifs rabbanites, mais aussi contre diverses formes de
christianisme, auxquelles il reproche dtre infidles au monothisme
authentique qui leur a t rvl : mme si elle est susceptible de
sappliquer

des
polythistes
paens,
laccusation
d associationnisme , irk vise en effet trs souvent des
chrtiens, et cest plutt dans des polmiques antitrinitaires et
anglologiques quil faut en gnral chercher son Sitz im Leben (vie
dans le contexte). Par contre, les rares critiques coraniques envers un
groupe particulier de chrtiens nomms nasara sont toutes des
interpolations, donc tardives. Elles ne figuraient pas dans le texte
dorigine. Les nasara taient originellement des amis de la troupe
arabe. La codicologie confirme ce fait.
mauvais nasaras (chrtiens) tches

bons nasaras

Si lon peut oser une formule provocatrice, et en vitant de donner

du christianisme une dfinition trop troite, on pourrait dire que ces
dbats entre chrtiens et proto-musulmans ne sont pas des dbats

entre chrtiens et musulmans, mais des dbats entre chrtiens

souligne cet minent philologue Guillaume Dye.
Nous verrons que le irk est bien plus compliqu que ne le laisse
supposer cette analyse. Beaucoup de traductions concernant les
associateurs sont en fait destins aux fauteurs de fitna , guerre
civile entre diffrents partisans. (sourates 2/193 et 8/39). Visiblement
ces versets expliquent des vnements trs tardifs ayant eu lieu vers
690. Cette ncessit de contrler les textes laisss derrire eux par les
judonazarens, ces textes qui accompagnaient la prdication de la
religion dAbraham . Les autorits vont tenter de les rcuprer.

Matriser les critures, cest dtenir la cl de la religion et de la

mmoire des judonazarens. Dautant plus que dans leur conqute,
les Arabes rencontrent des religieux chrtiens et juifs beaucoup plus
structurs dans leur foi que les tribus christianises dArabie. Ils ont
des livres et des questions drangeantes. Il faut donc rassembler
tout prix lensemble des textes, quil sagisse des notes et aidemmoire des prdicateurs, comme on la dtaill prcdemment, ou
bien des textes guidant la pratique religieuse (lectionnaires, florilges
de textes de la Torah et de lvangile traduits en arabe), quil
sagisse des feuillets des Emigrs Mdine ou des textes rests en
Syrie, avant lHgire. On pourra ainsi slectionner dans ces textes ce
qui pourra accrditer la nouvelle identit des Arabes comme fils
dAbraham, choisis par Dieu pour son projet. Il faut en revanche faire
disparaitre tout ce qui pourrait contrevenir cette nouvelle logique du
pouvoir, comme par exemple toute mention trop explicite de
lalliance.3

Olaf, Le grand secret de lIslam, 2e dition 2015.

7

Le contexte dexpression du Coran

A propos du contexte linguistique arabe, il faut signaler quil
existait une pratique linguistique arabe, la bala qui tait la
transcription de la performance orale dun drame en prise avec les
dbats de son temps. La posie antislamique tait aussi trs
lhonneur. Les premires traces crites purement arabes sont visibles
sur les parois du dsert du Nguev et de Jordanie, elles datent de 328
aprs JC. La tradition musulmane voque bien une activit
pigraphique en lettre dor sur les parois de la Kaba. Cette posie
antislamique a permis comme le montre larticle de C. Huart de
diffuser les ides chrtiennes. Larabe septentrional est attest dans
les inscriptions prislamiques ds le quatrime sicle avec une grande
varit dalphabet et un mlange de dialectes, linscription dAyn
Abada -se rfrant la magie-est la plus ancienne de toutes.4
Nous aurions pu imaginer les plus anciens graffiti dats emprunts dune
certaine religiosit du fait de leur proximit avec les vnements qui
secourent louest de lArabie quelques annes auparavant. Il nen est rien ;
les crits lapidaires dans les toutes premires annes de lislam se rattachent
encore trs nettement la tradition prislamique.Ce quil faut retenir
galement du corpus du Nguev, cest le taux lev de graffiti exprimant une
demande de pardon : 88 graffiti dbutent par linvocation limpratif
Allhumma ighfir (20%) et 199 par une prire laccompli ghafara
Llh . Cumules, les prires dexaucement reprsentent 65% du total des
graffiti. Nous ne pouvons oublier cette contribution la graffitologie arabe
sans voquer ce que nous appelons lvidence de labsence , savoir
labsence de citation du prophte Muammad et de sa mission dans les
graffiti arabes les plus anciens. Lapproche se fonde sur des donnes
textuelles originales, positionnes dans une chronologie qui nest pas
obligatoirement celle des sources arabes rcrivant lhistoire de la foi. La
constatation de labsence du prophte nest pas nouvelle en soi ; elle fut dj
signale par des spcialistes de lislam ancien qui intgrrent cette donne
dans leurs recherches. Y. Nevo, qui mena les prospections pigraphiques au
Nguev dans les annes 1990, fut lorigine dune thorie assez radicale sur
la gense de lislam dans laquelle il sappuie sur les graffiti prmuammadiens pour remettre en cause lexistence mme de Muammad
4

Le terme Mu'allaqt qui signifie littralement Suspendues

caractrise cette pratique dont les musulmans parlent avec ferveur.
L'interprtation la plus ancienne et la plus populaire, apparue
au IXe sicle, veut que ces odes aient t juges si excellentes qu'elles
auraient t brodes en lettres d'or puis suspendues la Ka'ba de La
Mecque. Aucun vestige archologique na pu confirmer cette lgende.
Le Coran est incontestablement compos sous linfluence dides
juives et chrtiennes mais la pntration des ides chrtiennes vient
des chrtiens du Hira qui frquentaient les tribus nomades du dsert
et leur vendaient du vin (327).
Lre de la gense coranique concide aussi la priode o les
grands corpus exgtiques de la tradition monothisme furent dits
et publis comme les deux Talmuds et les crits patristiques. Pourtant
cette intertextualit constate par tous les orientalistes et cette
ngociation coranique des textes anciens, ne sont, ni lune ni
lautre, admis par aucun musulman ; elles le rvulsent ; limplication
des premires communauts islamiques dans les dbats
intercommunautaires a t totalement efface de la conscience
collective, les contacts entre les arabes nomades et les communauts
chrtiennes rduites au minimum archtypique comme la rencontre
du moine Bahira et de Mohamed en Syrie, au hasard des caravanes. Il
faut aussi signaler la naissance de la graphie arabe Hir, sur
et revisiter lhistoire de la fondation de ltat islamique. La religion islam
aurait ainsi succd la naissance dun tat arabe et l invention de
Muammad serait intervenue pour compenser une absence de gnalogie
de prestige (Nevo, 2003). Ceci semble confort par le nombre relativement
bas de shahda dites traditionnelles sur le site de Bad qui sert cet
talonnage : sur les 210 graffiti, uniquement 20 mentionnent cette
profession de foi (moins de 10%). De plus, les seules dates prsentes sur le
site (7 dates) sont toutes associes un formulaire incluant la shahda et
donnent une fourchette de datation assez tardive, entre 158/774 et
178/794. Enfin, sur les 20 shahda, la proposition incluant la mention du
prophte Muammad nest prsente que dans 6 cas. lchelle du site, il
nest mentionn que 11 fois (5 % des graffiti) toujours dans la mme
fourchette de datation (774-794).

lEuphrate et la prsence dun nombre important de livres disparus :

les Livres dHra. Hra tait vassal de lEmpire sassanide. Lide dune
gense des critures saintes lintrieur dun processus dinteraction
commune, vexe la conscience musulmane programme admettre
une cration ex-nihilo dans un dsert des ides, sur une terre aride
dpourvue dagriculture , en une langue jamais crite, en un esprit
ummi 5 tout jamais illettr . Linsistance de cette virginalit
de lcriture est symptomatique dune intention idologique. Le
Tome 1 sest consacr observer les similarits entre la rcitation
des feuillets - que les scribes du califat abbasside ont affects
postriori au(x) Porte-parole Mohamed - et la prdication de la Bible ;
ces concordances sont innombrables et de divers types : rhtoriques,
thmatiques, iconiques, smantiques. La langue coranique est une
langue archaque difficile daccs au lecteur actuel comme il le fut au
commentateur du 9me sicle. Les alas de la graphie dfective,
labsence de traditions orales, la vacance de matres lectionnis 6 et
les problmes de diglossie entre le niveau oral et crit de larabe au
7me sicle, ont conduit les grammairiens effectuer des rvisions
grammaticales et des interprtations smantiques douteuses (le mot
misran signifiant Egypte est traduit par cit pour coller
traduction de la Bible). Ils ont, daprs Manfred Kropp (326), utilis le
modle de larabe prislamique pour standardiser larabe coranique.
Daprs Mingana, 70 % des influences concernant le style et la
terminologie du Coran sont syriaques. Jeffery qui tudie ltymologie
des mots non arabes du Coran, conclut que Mohamed tait en contact
troit avec des Chrtiens de lEglise de Syrie. Daprs Tor Andrae, la
pit de Mohamed tait essentiellement eschatologique, axe sur les
fins dernires et en parfaite adquation avec le programme
homiltique des glises syriaques. Il ne faut oublier que les missions
de lEglise de Perse sillonnaient lArabie et notamment le Ymen et les
rgions du golfe. Si on te les interpolations tardives contre les
nasara , la polmique coranique ressemble celle dune
communaut judo-chrtienne antitrinitaire et messianique qui

Ce mot signifie en aramen appartenant aux Nations par opposition Isral.

Aides pour lire des textes constitus uniquement de consonnes.
10

peste contre laveuglement des juifs propos du Messie Jsus ! Cet

tat polmique anti-juif est bien dans la strate primaire du corpus.
La convocation fondamentale pour lIslam, dAbraham tmoin
comme modle de la Foi des Hanif ou incirconcis pour rvoquer
le judasme dans sa forme rabbinique nest pas sans rappeler la verve
de lantique Aptre des Gentils . Ce dernier vocable, Aptre des
Gentils surgit de faon incongrue dans le texte coranique la sourate
7 : 157.7 Les prdicateurs et par la suite, les tafsirs (commentateurs),
profitent de la connaissance de lauditoire chrtien de lapologtique
paulinienne pour convoquer ce dernier, une lecture roriente et
hardie de son Eptre aux Galates la lumire des nouvelles conqutes
territoriales. En effet, la possession de la terre est lie la bndiction
dAllah dans le Coran. Et le temps de ldition du livre semble bien
concider avec le temps des conqutes. De plus, en nommant le
nouvel Aptre la faon de lAptre des Gentils , le Messager sans
livre ou aux sans livre (sans Torah), ces commentateurs facilitent les
glissements conceptuels et smantiques ncessaires leur adhsion
au nouveau projet de salut.
Mohamed, gnral victorieux de Jrusalem 8 et antique
prdicateur de la Fin des temps, endosse lhabit cousu de fils blancs
par les tafsirs9, dun nouveau St Paul. Ces derniers lisent lhistoire des
Pactes la lumire de Mohamed comme St Paul lisait lAncien
7

Ummi : gentil , des nations est dj connue des rudits musulmans

(cf traduction d'Hamidullah pour S7, 158). Illettr, cela signifie qui ne lit
pas la Torah , qui ne fait pas partie de la tente de l'Ecriture . Mais cette
vraie traduction entre en conflit avec l'apologtique musulmane, l'existence
de la jahiliya lignorance, temps pr-islamique daprs les musulmans , la
ncessit pour Mahomet de ne pas se rfrer des critres, des mots, des
concepts juifs puisqu'il est cens ne rien leur devoir. Les musulmans ne la
mettent pas trop en avant, sauf lorsque leur prophte ou l'islam est attaqu,
auquel cas ils se rfrent aux hadiths mentionnant un Mahomet crivant des
lettres.
8
Certains Historiens comme G.Dragon postulent sa mort en 634
Jrusalem.
9
Commentateurs.

11

Testament la lumire du Nouveau pour dsigner les Gentils, hritiers

lgitimes de lAlliance. Ces fils blancs seront nos aides ; les mentors
nazarens ou les crateurs du prophtisme post-mortem (mandats
par les califes) de lantique prdicateur de la fin du mondes rfrent
tout comme St Paul, Abraham pour crer leur thologie dun
nouveau Pacte de l umma avec Allah. Dans ce pacte de
collaboration la communaut devient tout entire anar , aide
combative dAllah. 10 Cette relecture de lhistoire bien aprs 650 est
trs manifeste dans la sourate 5 qui rcapitule ce combat. Le thme
du Pacte est lossature du Coran quil recouvre des notions aussi
varies que le pacte tutlaire aux dieux arabes pour obtenir une
protection, reliquat dAlliance biblique ou pacte entre cofdrs.
Le Chiite Mohammad Ali Amir-Moezzi met en cause la valeur du
texte coranique dans un livre rcent (Le Coran silencieux et le Coran
parlant.) Il y a deux domaines dune importance capitale o pourtant
continuent persister de larges zones dombres : lhistoire des dbuts de
lislam et celle de la rdaction de ses Ecritures . (p.210) Afin de justifier
ces exactions, le pouvoir califal mit au point un systme complexe de
propagande, de censure et de falsification historique. Il altra tout dabord
le texte coranique et forgea tout un corpus de traditions faussement
attribues au Prophte en prenant son service grands lettrs, juges,
juristes, prdicateurs, historiens tout cela au sein dune politique de
rpression aussi froce que mthodique des opposants dune manire
gnrale et des Alides en particulier ... En rcuprant son pouvoir, les

adversaires de Muhammad se sont vus contraints dintervenir

massivement dans le texte coranique afin den altrer les passages
compromettants pour eux. Aids par des hommes puissants de lEtat
et des lettrs professionnels (parfois les deux qualits taient runies
chez un mme individu, comme ce fut le cas de Ubaydallh ou dalHajjj b. Ysuf) ; ils mirent au point le Coran officiel connu qui, force
10

Lide dune collaboration est bien prsente dans les Eptres de St Paul.
En tant que cooprateurs de Dieu, nous vous exhortons encore ne pas
laisser sans effet la grce reue de lui. Car il dit dans lcriture : Au moment
favorable je tai exauc, au jour du salut je tai secouru -sae 49
Ainsi parle l'Eternel : Au temps de la grce je t'exaucerai, Et au jour du salut
je te secourrai ; Je te garderai, et je t'tablirai pour traiter alliance avec le
peuple -Eptre de St Paul.
12

dinterventions de toutes sortes, finit par trouver cet aspect dcousu

et difficilement comprhensible que lon sait . Cependant, jusquaux
3e et 4e [selon le calendrier islamique] / 9e et 10e sicles, dautres
recensions coraniques trs diffrentes dans leur forme et leur contenu
circulaient, elles aussi, sur les terres dislam jusqu ce que le Coran
tatique fut impos tous y compris la majorit des Shiites. cette
poque, avec ltablissement de lorthodoxie sunnite sous le califat
abbasside dont un des dogmes majeurs a t le caractre divin et ternel
du Coran officiel, il devenait extrmement prilleux de mettre en doute
lintgrit de celui-ci. Seule une minorit parmi les Shiites continua
soutenir discrtement la thse de la falsification et ce jusqu notre
poque ... Dans une phase qui serait la plus ancienne, lobscurit du
texte coranique est dite tre due sa falsification. Diffrentes suppressions
et ajouts, uvre des ennemis de Muhammad, et de Ali, ont compltement
altr la Rvlation et entam sa clart initiale .

Cependant, tout le texte coranique na pas bnfici des

retouches et rorientations ncessaires pour camoufler ces multiples
rappropriations textuelles. La sourate 3 : 33 (Doc 1), nonce toutes
les Alliances successives, Adam, No, Abraham et Imran lus au-dessus
de tout le monde mais cette sourate oublie son petit dernier dans la
liste. Une autre sourate rectifie le tir mais visiblement, elle est
interpole. La tradition chrtienne dnombrait 5 alliances : Adam,
No, Abraham, Mose et Jsus. (La famille dImran englobe Marie et
Mose qui sont lis par la typologie, Marie sur dAaron).
L'exemple le plus caractristique de cette proximit textuelle et de
ce remploi permanent mais partiel, de segments bibliques ou de biens
textuels sacrs- comme les expressions aramennes extirpes de la
bouche mme de Jsus : al labayta da laha : Maison de Dieu ,
la adbaw da laha Serviteur dAllah , wreha da laha sentier
dAllah . Il y a aussi l'expression Allah utilise des paraboles qui
revient comme un leitmotiv dans le texte ou encore ce syriacisme
Allah nest pas le troisime des trois . Le Corpus coranique est un
corpus aramen incompris presque dans son intgralit mais retouch

13

par les Califes (voir Tome 3 venir).11 Nous verrons comment les codex
anciens sont lavs pour rcrire en partie certains dogmes. Cette
phrase syriaque et coranique est-elle, de par sa formulation, une
remise en question de la place dAllah (ou de Jsus dans une sous
strate ? ou rellement un refus de la Trinit ? Cessez de dire Allah est
Trois . En effet, aucune christologie na jamais plac le Pre en
troisime position mais des christologies ont effectivement pos le
Christ en troisime position au lieu de la seconde ce que le Coran
rectifie. Cest une reformulation corrige de la Trinit qui se moule
dans une formulation trinitaire syriaque. Les califes qui ne
comprenaient rien aux subtilits du syriaque et de la christologie ont
omis de leffacer ! Cette expression est, la base, contre lexpression
fausse des Eglises syriaques : Le Christ est le troisime des trois que
slve le reproche coranique tout en substituant Le Christ par Allah
(sourate 5/73). Donc ce syriacrisme, loin dvacuer la seconde personne

de la Trinit, la repositionne sa juste place, la seconde et non pas

tierce ! Dailleurs dans le Coran, Jsus est le Verbe12 (S 3/45) et lEsprit
de Dieu (4/171 et 21/91 ) et donc cest vraiment une christologie
originale. Laffectation aux chrtiens de lassociationnisme nest que
tardif et nexiste pas dans la strate primitive du corpus. En effet,
ltude compare et codicologique des versets 18/4 et 18/15
montrent que le mme rasm (squelette) taaa dsignerait
indistinctement le paganisme des concitoyens des 7 dormants
dEphse (Rome paenne) et lattribution dun enfant Allah par les
chrtiens. On aurait pu sattendre une distinction smantique de la
part des rdacteurs initiaux. Il nen est rien. Le rasm est le mme. Il
est impossible que le mme segment renvoie deux ralits si
distinctes. Notre tude des rasm (squelette) consonatiques des mots
de lassocianisme montre peine 5% dattaques diriges envers les
chrtiens. Cest classique, les traducteurs tordent le texte (S 3/2)
traduisent croyants par musulmans . Le rasm niddah (2/22
et 41/9) est traduit par faire des gaux Dieu alors que dans la
11

A ce propos, Jsus Verbe de Dieu selon les musulmans aurait d parler

arabe puisque cest la langue de Dieu. Comment expliquer que Dieu et son
Verbe ne sexpriment pas dans la mme langue ?
12
Daprs les lexicographes arabes, en syriaque ce terme dsigne la droite
entire dAllah .
14

Bible cela signifie : faire des horreurs Lv 20/21, Ez 7/20 Esd 9/11
Lm 18 et 17 Za 13/1). la sourate 37, ils ajoutent Ismal pour
justifier le sacrifice.
Au sein mme du Coran, un mot identique peut avoir des
interprtations idologiques variables suivant les besoins des scribes.
Prenons le cas de Taa qui, aux versets 18/4 et 18 /15, na pas du
tout le mme sens.

18/4 Taa : Allah sest attribu un enfant .

18/15 Taa : Voil que nos concitoyens ont adopt en dehors de Lui
des divinits (idoles). (Pour les 7 dormants qui vont dans la caverne.)
Taa
Cet amalgame smantique montre non pas une confusion des
auteurs mais bien une antiquit du corpus. Le rasm taaa
sadresse uniquement un contexte palo-chrtien des dormants de
la Caverne, repris par les homlies syriaques, comme modle de la
Rsurrection. Les tafsirs se saisissent de ce corpus pour amalgamer les
trinitaires conquis aux idoltres antiques mais le texte renseigne bien
le contexte paen du quatrime sicle qui refuse de sacrifier aux idoles.
Partout des amalgames est bien leur leitmotiv ! Dailleurs, Jsus est
Ibn (fils) et non pas walad dAllah (progniture). Les reproches
coraniques attaquent toujours le deuxime qualificatif. Donc les
exgtes servent un pouvoir politique pour liquider la thologie
trinitaire pour se diffrencier. La revendication dun Jsus guerrier

15

obligeait quelques retouches. De plus, systmatiquement des ajouts

sont manifestes.
MESSIE FILS (lettre ajoute)

Sourate 19/91 : Ils ont attribu Allah (Ramni) un Fils peut aussi
tre lu : Ils ont identifi Allah et son Fils selon Luxenberg Le script
de Sanaa est douteux sur yattaidi (attribu) : de plus cest
ramni et non Allah qui est marqu dans le script officiel.

Rama absent du codex de

Sanaa 19/91

16

Du rasm de Sanaa au script officiel, des ajouts sont visibles. Du script

officiel la traduction une variabilit de sens extrme.
Allah, dans tout le Coran semble se substituer Jsus, rcuprant
ses dires et gestes, ses paraboles. Cette substitution en cache une
autre, non moindre, St Paul, le nouvel Aptre des Gentils -Mohamed
imite tellement lantique Aptre des Gentils et Jsus que la sourate
7 :157 devient polysmantique et polyactorielle . La lecture de la
Peshitta est dun grand secours pour pister et comprendre ces
reprises, fort nombreuses. Ainsi, de nombreux segments bibliques
sont rinvestis en changeant simplement les sujets, toujours
indiffrencis.

Jsus--Allah
Jsus, Abraham, Mose, St Paul-Mohamed
Prenons la sourate 7 verset 157 et analysons trois segments :
1 ceux qui suivent le Messager, Aptre illettr ou des Gentils
mentionn dans la Torah et lEvangile .
2 il leur rend licites les bonnes choses et leur te le fardeau et les
jougs .
3 Ceux qui croiront en lui, le soutiendront lui porteront secours et
suivront la lumire descendue avec lui .

Mais de qui parle rellement le Coran dans sa strate initiale?

Le segment 1 renvoie-til Saint Paul ou Mohamed (Aptres des
ummi , illettrs ? ou des sans livre ) ? Ou mme Jsus ? Ou
mme Esae ?13
13

sae 29 : Lis donc cela ! Et qui rpond : Je ne le puis, Car il est

cachet.Ou comme un livre que l'on donne A un homme qui ne sait pas lire,
en disant : Lis donc cela ! Et qui rpond : Je ne sais pas lire.
17

Le segment 2 partie 1 renvoie Jsus : Rendre licite linterdit , pour

le Coran cest une fonction spcifique attribue Jsus dans tout le
Coran et daprs : Et me voici pour confirmer ce qu'il y a devant moi
du fait de la Torah, et pour vous rendre licite partie de ce qui vous
tait interdit. (S. 3, 50).

Le segment 2 partie 2 leur te les fardeaux et jougs renvoie Jsus

qui demande de porter mon joug, il est lger . Jsus est le Matre
de la Torah selon le Coran ! Ce titre est bien un reliquat judonazaren.
Le segment 3 renvoie Jsus, porter secours le segment 3 partie 2
renvoie Jsus lumire descendue avec lui . vous qui avez cru !
Soyez les allis dAllah, linstar de ce que Jsus fils de Marie a dit aux
aptres : Qui sont mes allis (pour la cause) dAllah ? - Les aptres
dirent : Nous sommes les allis dAllah . Un groupe des enfants
dIsral crut (en Jsus), tandis quun groupe nia. Nous aidmes donc
ceux qui crurent contre leur ennemi, et ils triomphrent. (3 :52 et 61
:14)
Dj, il y a une identification voire une confusion volontaire de Jsus
Allah dans les questions rponses Qui sont mes Allis dans la voie
dAllah Nous sommes les allis dAllah rpondent les Aptres.
Le segment lumire descendue , nuhr avec lui est spcifique
et presque toujours associ Jsus. Les traditions islamiques de
Moamed lumineux sont tardives et dcalques sur Jsus, Lumire du
Monde. Les rcits tardifs de la naissance de Moamed crits par les
commentateurs perses (Abu Bakr Atiq Surabadi en 1100) sont calqus
sur les rcits de la naissance de Jsus. Satan prouve encore cette
occasion une grande crainte de voir les fausses idoles de tomber. Le
rcit de Ghazali - dans Ihaya Ulum al-din- qui est dclar tre le second
livre le plus influent aprs le Coran.14
14

Quand Jsus, fils de Marie (la paix soit sur lui !) est n, les diables sont
venus Ibls [Satan] dit : Ce matin, les idoles ont t jet sur leurs ttes.

18

9 :32 X 2

Jsus (cotexte + segments)

13 :16

Allah

14 :1

Tnbres / Lumires
Mose

Puis il dit, une nouvelle chose est arrive. Restez o vous tes. Puis il a
parcouru la terre de l'Est l'Ouest mais ne trouva rien. Ensuite, il a trouv
Jsus (paix soit sur lui !) Dj n avec les anges lui faire honneur. Puis il
revint vers eux et dit : En vrit un prophte est n la nuit dernire ;
aucune femme jamais tombe enceinte ou a donn naissance un enfant
sans ma prsence, l'exception de cet Enfant. Alors le dsespoir des idoles
vnres aprs cette nuit. A remarquer Ghazali parle de la nuit pour
la naissance de Jsus en contradiction avec la sourate 19. Nous avons
entendu les voix des anges (chant) : La paix soit sur toi, Messager de
Dieu ... l'heure que [de la naissance du Prophte], toute la surface de la
terre est devenue verte avec des plantes ; tous les arbres sortent leurs
feuilles et les fleurs ; et toutes les fontaines de la terre ont chant avec de
l'eau. Tous les affligs ont trouv la consolation ; tous les malades ont
trouv remde ; toute la tranquillit recouvre ; et toute la grossesse
dlivre. Un cri rempli le royaume des sept cieux et de la terre : L'illettr
arabe hachmite Prophte est n, le Sceau des Prophtes ! Sans
exception, toutes les idoles du monde tombrent sur leur visage et les
feux des Mages ont t teints. Pas une croix na t laisse sur terre. Pas
un temple de culte des idoles na t laiss qui n'a pas t secou par des
tremblements de terre. Le palais de Chosros tait bris, toutes les
synagogues tremblaient, et tous les dmons ont t alarms, (demandant)
ce qui tait arriv. Iblis [Satan] tremblaient sur son trne sur une le dans la
mer et le trne a t annul. ... Les dmons tremblaient de peur et
demand : Qu'allons-nous faire? Qu'est-il arriv ? Iblis rpondit: Cette
personne est ne. ... Il doit changer de religion, il doit briser les fausses
idoles, il expulser Satan, et il dclara Dieu, le Misricordieux, lunique ! Et
toutes les btes sauvages du monde tourn vers un autre avec les bonnes
nouvelles : Muhammad, que la paix et les bndictions de Dieu soient sur
lui, est venu !
19

24 :35 x 6
24 :40

Allah lumire des cieux

Lumire sur lumire
Allah guide vers sa lumire
qui il veut
Parabole celui qui na rien
Dieu lieu tera ce quIl a
Allah prive de Lumire na
aucune lumire

33 :43

Tnbres : lumires

35 :20

Tnbres : lumires

39 :22

Allah

42 :52

Segment guide et chemin

droit

57 :9

Parabole des vierges folles

57 :12 et 57 :13

Parabole des vierges folles

57:28:14

Croyez en Allah ET SON

Messager + segment : 5 :11
Jsus et segment Pardon des
Pchs

(61:8:3)Nura

Jsus cotexte VS 6

(61:8:8)nrihi

Jsus

(64:8:4)wal-nri

Jsus

(65:11:15)l-nri

Tnbres : lumires

(66:8:29) nruhum

Parabole des vierges folles

(66:8:38) Nurana

Parabole vierges folles

(71:16:4)nran

Lumire des ASTRES

Mais les reprises rhtoriques, les prdations de segments

bibliques et de biens textuels soutiennent ces glissements de
personnages trs frquents. Des sourates entires consacres
Mose se voient raffectes Moamed. Ainsi, la victoire contre
Pharaon et le jour de la salvation de la sourate 8 : 41 se voient
raffecte la victoire de Badr et Moamed. Lutilisation de
priphrases floues comme le Messager sert amplement cette
substitution, et ce transfert de biens textuels. Le texte retrouve sa
cohrence par lanalyse interne logique. Le Professeur Kropp montre

20

en tudiant les inscriptions du Dme du Rocher que toutes les

inscriptions concernent Jsus, mme celle qui est traditionnellement
attribue Moamed puisque ce vocable est surtout un participe
passif ou une priphrase !
Le(s) scribe(s) du Coran semble(nt) transposer les Evangiles en les
mlant dautres Ecritures pour broder un hypertexte dont tous les
primo-musulmans peuvent saccommoder ; les scribes semblent
vouloir composer, pour la dpasser, la prdication de Jsus, voulant lui
intgrer bien des traditions judaques et la saupoudrer de coutumes
bdouines.
Trs souvent une loggia coranique est un hybride entre un texte
li la tradition rabbinique et un autre li la tradition chrtienne.
La traduction de Jsus par Allah participe cette rcupration
des structures rhtoriques connues et llaboration de sens
nouveaux. Les scribes du Coran se sont spcialiss dans la
reformulation et lhybridation smantique. Les spcialistes de la
langue arabe le rptent sans cesse tout au long de leurs articles
(Samir Khalil, Angelica Neuwirth et Michael Marx).
Cette laboration de sens nouveaux a t longuement discute
dans le tome 1, la nature particulire de llocution coranique
confirme toujours ce laborieux travail ditorial, visant des
rajustements et retouches thmatiques et un labeur
dhermneutique thologique. Ainsi la sourate 109 semble accaparer
des paroles de Jsus la Samaritaine sur ladoration pour dfinir le
monothisme pur ; elle commence par : dngateurs ! Je
nadore pas ce que vous adorez. Vous nadorez pas ce que jadore.
Limpratif dis est en trop, cest une mise en scne qui est absente
des textes anciens nous dit Mehdi Azaiev et visible sur la plupart des
codex. Mais cet ajout a une fonction textuelle emphatique : ces
impratifs dlocution alourdissent lnonciation mais soutiennent le
caractre divin de cette dernire, ils attribuent Dieu un dsir
vhment que soit rappele cette injonction par tout rcitateur .
Pour Geiger (299) le Coran se prsente comme une anthologie
dinnombrables traditions bibliques et rabbiniques que lauteur (ou

21

les auteurs) du Coran avait empruntes au judasme pour guider sa

communaut.
Le milieu dans lequel nait lislam est en effet trs marqu par le
monde de la Bible , par les milieux bibliques (non seulement la
Bible canonique mais aussi et surtout les pseudpigraphiques) 15 , la
littrature homiltique chrtienne, notamment syriaque, le Midrash
et la littrature targoumique. Ce marquage est beaucoup plus fort que
la tradition musulmane ne dsire lindiquer. Cela dit, la plupart des
lments juifs peuvent avoir simplement influenc indirectement le
milieu dans lequel lislam prend naissance, puisquils se trouvaient
dj dans des textes chrtiens ou judo-chrtiens (Brock, Sebastian,
Jewish Traditions in Syriac Sources ). vrai dire, le Coran est un
texte tellement allusif dans ses rfrences bibliques quil ne peut tre
vraiment compris que par des gens qui connaissent dj les histoires
auxquelles il fait rfrence. Il voque 25 fois Adam, 25 fois Loth, 12 fois
Ismal, 16 fois Jacob, 130 fois Mose, 69 fois Abraham, 71 fois No, 4
fois Mohamed. Le Coran est un recueil de pricopes bibliques dont il
prtend donner la bonne interprtation. Beaucoup dlments sont
cependant dforms. Ainsi, Mose ne rencontre que deux femmes au
puits, Gdon, Saul et Goliath sont mls dans un pisode commun,
Pharaon exige une tour de Babel et son intendant porte le nom
dHaman (le conseiller lpoque dAssurus). Des confusions dans le
Coran sont notables notamment entre lArbre de la connaissance et
lArbre de Vie. Dans le Coran, le serpent tente Adam et simultanment
Adam et Eve succombent pour obtenir lArbre de limmortalit. Le
serpent ayant t slectionn par Samal, un Ange dchu pour
pervertir lhomme.
Le Coran tient ainsi, au moins en partie, de laide-mmoire
homiltique comme la bien dmontr les travaux de Gilliot : il est
souvent une sorte de glose dhistoires bibliques, indiquant la signification,
la morale de ces histoires au besoin par des choix thologiques opposs
ceux du corpus canonique vtrotestamentaire . Le topos du pch

originel prend une orientation particulire et singulire dans le Coran.

La chute des anges a un traitement encore plus singulier que lon ne
15

crits intertestamentaires et apocryphes chrtiens.

22

retrouve pas dans la Bible mais abondamment dans la littrature

apocryphe et chez Saint Justin.16
ce stade de nos dveloppements, nous devons affiner notre
dfinition du Coran. Il peut tre envisag comme une collection de
textes qui navaient pas vocation dtre runis ensemble - comme le
rpte le professeur Dye- et donc lintention du corpus du 9me sicle,
une fois ralis nest jamais laddition des mobiles initiaux de chaque
sourate ; de plus lintention et les motifs dexistence dune sourate
peuvent tre modifis au cours du temps par le biais des
interpolations ou par le fait mme de lordonnancement. Le
professeur M. Kropp montre que la cartouche des loggias coraniques
mles au dme du rocher semble possder un sens et une forme bien
suprieure aux extraits que sont les loggias dans leurs sourates
respectives. Nous appellerons Ur-Coran, lensemble des biens textuels
en syro-aramen qui ont servi la traduction en arabe de plusieurs
blocs du Coran dit othmanien (qui lui nexiste pas). Lide de
traduction ne fait pas lunanimit des chercheurs, Luxenberg affirme
que ce terme yassarnahu de laramen et est donn par le Coran
lui-mme (19/87). Ce ur-coran peut avoir exist sous forme de
parchemin ou juste dans lesprit de ces scribes. Nous pensons quil a
exist sous forme de parchemin du fait du nombre considrable de
non-sens coraniques lis des transcriptions et difficults de
traductions ; si le texte avait t pens en arabe le texte serait lisse de
toutes ces difformits. Samee Aldeeb pense que lauteur ne matrisait
pas larabe.
Toutes les oprations de recompositions successives sur le texte
qui ont eu pour but dasseoir la suprmatie et lautosuffisance du
Coran - tous les clins dil autorfrentiel qui prouve une gense
16

Il faut aussi se plonger dans La Caverne aux trsors, la vie latine dAdam
et Eve, Les questions de Barthlmy. Saint Justin avait cependant interprt
la chute des Anges dune autre faon que les autres Pres de lEglise. Ce
traitement coranique singulier oriente dune manire radicalement
diffrente les orientations sotriologiques. Une trs grande parent existe
entre lcrit judo-chrtien de la Caverne et les Talmuds. Le dbut des livres
du Sanhdrin commence toujours par le rasm ktb , crit .
23

intgrale et initiale - ont introduit une d-contextualisation gravissime

du sens premier des textes et de son ensemble.

Rsumons toutes les sources de rorientations smantiques :

- outre les problmes de pluralit des codex concurrents- nous
subissons la multiplicit des sens dun mme rasm non diacritiqu,
les problmes dordonnancement des feuillets et ceux de glissement
smantique, il y a les alas de rinterprtations de sens, les effets dus
aux interpolations, aux corrections additives ou soustractives et aux
rorientations de sens postriori, de coupes de pages, de slections
orientes des sourates et de mots gratts (voir codex anciens en
annexe).
Il y a une autre problmatique : lexistence possible de plusieurs
codex spars runis sous le mme volume (St Jean connaissait quatre
textes spars dont lun appel la Vache, lautre les Femmes et un
dernier la Chamelle dAllah). Il y a non pas un contexte mais des
contextes dcriture et des contextes de compilation. Les gloses
exgtiques emballent toutes ces strates correctives partir de 700
et ensuite brodent sur les pisodes de Mohamed. Pour la slection
des sourates, il est trange que des prophtes mineurs comme Joseph
aient des sourates entires et des prophtes majeurs comme
Mohamed, naie aucune sourate qui conte sa biographie, ni mme des
fragments. (La sourate Mohamed traite de tout sauf de llu de son
titre !). Il y a aussi les problmes du langage extrmement cryptique,
le non-respect des rgles orthographiques et grammaticales arabes,
les changements permanents de pronom personnel qui empchent
d'identifier le locuteur, l'absence de ponctuation et les hapax (mot
inconnu), l'absence de dictionnaire de l'arabe du 6me sicle.17
17

E. M Galez : il serait naf de croire que le texte coranique na subi comme

manipulation que lajout de quelques mots ici et l, des gnrations de
bricoleurs se sont succd sur le texte : au VIIIme sicle, le gouverneur Hajjaj
est oblig une fois encore de rappeler les textes coraniques en circulation
pour les brler lorigine les sourates devaient convaincre. Elles taient
composes en un style oral parfaitement clair et cohrent. Ce sont les
manipulations successives qui les ont rendues obscures et incohrentes .
24

La sourate, la Vache est signale comme ne faisant pas partie

de cette collection finale jusqu une poque tardive. Nous avons
montr son caractre particulirement dcousu et incohrent avec
dautres sourates qui traitent des mmes thmes. La fondation du
Masgid al Haram attribue Ismal nexiste pas dans dautres
sourates. Hoyland (302) signale ce titre le dbat entre un moine et
un notable arabe qui glosent sur la distinction entre les deux corpus.
Par ailleurs, St Jean de Damas, quon ne peut accuser dtre mal
inform sur la question parle de quatre textes distincts connus par lui,
la chamelle dAllah , les femmes et deux autres. Les propos
coraniques auxquels Jean a eu accs sont diffrents de la recension
dite othmanienne. Small Keith souligne ces transformations de sens
lis ldition. (326)
Dye (315) remarque que lon assiste aussi deux sries de
phnomnes : des rinterprtations (portant sur des indexicaux, des
formules strotypes comme abduhu, rasluhu, 18 des
toponymes, etc.) et des interpolations (ajouts). Des gloses
exgtiques, extra- (rinterprtations) et intra-coraniques
(interpolations) sont donc susceptibles de transformer la signification
originelle de nombreux passages coraniques. Cela na au demeurant
rien de surprenant, si lon admet que ce que lon appelle aujourdhui
Coran ne peut pas remonter en totalit lpoque de Muhammad ni
mme celle de la gnration postrieure. Le processus de canonisation
a sans doute pris un bon sicle, avec des rdacteurs anonymes le
Coran apparait alors comme le fruit dun travail collectif, tal dans le
temps, mais qui est motive partie par la volont de faire apparaitre
lislam comme un post-judasme et un post-christianisme, fruit de la
rvlation faite un prophte arabe. Plus prcisment, lislam doit
apparaitre comme la religion dfinitive qui efface et accomplit le
judasme et le christianisme autrement dit, qui les rend caducs, aussi
bien sur le plan de la foi que sur le plan de la loi.
Toutes les retouches et interpolations concernent assurment la
cration ex-nihilo du Coran, le statut du Coran, le statut de Mohamed,

18

Esclave, prophte.
25

celui dIsmal, leffacement du Saint Esprit et le gommage de la

filiation divine de Jsus et de sa primaut.
Une dernire touche fut faite pour effacer les amitis avec les
naara , parfois amis, parfois ennemis. Ces manipulations tardives
ont eu pour but de sautonomiser : une fois solidement diffrenci du
prcdent monothisme -dans toutes ses variantes-, et disposant de
ses facteurs didentification propre, savoir le Coran et Mohamed, la
Maison dAbraham, lislam pouvait engager la polmique
interreligieuse selon deux stratgies. Dune part (cest une survivance
de la strate polmique la plus ancienne, qui date du proto-islam), un
reproche de falsification (des textes) et d autre part linfidlit (au
dogme monothiste et la loi divine) adress aux juifs et aux
chrtiens, groups alors, tout naturellement.19
Ainsi la sourate 2 verset 138 nous avons la squence : 20

19

Avec linterpolation :

Ceux qui kafarent et empchent du sentier de Dieu. Il [Dieu] gare leurs

actions. Ceux qui croient et font de bonnes uvres et croient en ce qui est
descendu sur Muhammad et cela est la vrit de la part de leur SeigneurIl
kaffare leurs mauvaises actions et rforme leur pense. (en gras
interpolation) Ceux qui croient
et font de bonnes uvres, Nous couvrirons leurs mauvaises actions (s.29,7)
Kaffare = recouvrir, nier Avant on avait sans linterpolation:
Ceux qui recouvrent / Dieu les gare
Ceux qui croient / Dieu les couvre
Ceux qui recouvrent / sont dans le faux
Ceux qui croient / sont dans le vrai

Sibghata Allahi waman ahsanu mina Allahi sibghatan wanahnu lahu

abidoona : Baptme de Dieu ! Qui donc peut donner le baptme
mieux que Dieu Lui-mme ? Cest Lui que nous vouons une adoration
continuelle. Ou encore la mme traduction avec couleur de Dieu .
20

26

Comment expliquer lemprunt dun mot syriaque hautement

liturgique pour dsigner un mot arabe gnral qui existe dj en arabe
: din , la religion ? Imaginez que des chrtiens empruntent le mot
rincarnation , karma pour leur attribuer le sens dun mot
chrtien dj en usage, par exemple au sens d absolution . Aucun
chrtien ne comprendrait la prdation de vocables aussi marqus ! Les
scribes qui ont eu recours ce terme devaient forcement apprcier
le baptme dAllah mais les scribes dune gnration postrieure
un peu moins ! Lamnsie ne sest installe que sur plusieurs
gnrations.
De mme linvestiture de Mohamed par Gabriel : Lis au nom de
ton Seigneur est la translitration dun syriacrisme Invoque Dieu,
Proclame son nom , frquent dans la Bible.
Cet exemple qui consisterait insuffler de nouveaux sens un mot
rituel de liturgie dune autre confession progressivement honnie, est
unique. La liturgie chrtienne nefface pas la liturgie juive, elle se pose
dessus sans occulter lorigine et les emprunts et rutilisation de mots
liturgiques est toujours harmonieux (Pentecte, tabernacle..) puisque
Jsus insrait sa prdication dans un milieu juif et contextualisait
dj, ses prdications sur des thmatiques judaques. Le problme
coranique nest pas li lemprunt de segments bibliques mais bien
leurs remplois post-mortem du Prophte en vue de laffirmation
de leur descente cleste. Les lectures vtrotestamentaires
prcdent toujours les lectures notestamentaires lglise. Il ny a
pas une rupture des lectures entre le judasme et le christianisme. Il
est visible que le sens insuffl par les traducteurs est forc puisquils
vont jusqu invoquer la couleur dAllah pour contourner la
difficult et limpasse et masquer le commandement baptismal. La
tentative de G. Sawma pour retrouver les sens originels nous montre
que Jsus est appel le Sauveur dans le Coran : Wajehan et quil
est rellement crucifi : Et ils disent : nous avons tu le Messie Jsus,
fils de Marie ; ce qu'ils turent et ce qu'ils ont crucifi est bni pour
vous comme pour elles (les femmes qui l'ont suivi) (traduction
Swana).
Comme le dit Abdellatif Idrisi : la Tradition musulmane, pour
uniformiser le sens a choisi de mettre tous ces mots qui appartiennent
27

 un moment doralit o lambigut navait pas sa place sous la chape

dune smantique impose par crit dont le rle est celui dune
rfrence et dun sens univoque .

Doc 1 Interpolation sur une Alliance et avec toi , le noun est

effac videmment.(mi(n)ka) avec Ibrahim le noun est effac !
S33 :7
Dans le volume 1, la recension des emprunts tait imposante
et non exhaustive mais ncessaire ; ce matriau crit dans un rasm
consonantique imprcis et flou, prsente toutes les caractristiques
stylistiques dun texte liturgique et polmique lusage dune
communaut bien dfinie.
Le caractre liturgique de ce codex est notamment manifeste par
limportance du vocabulaire et des thmes liturgiques syriaques
(Sidney Griffith, Christian Lore and the arabic Quran ; Claude Gilliot,
Des Indices dun proto-lectionnaire dans le lectionnaire arabe).
Lalternance des nonciateurs et indicateurs dnonciation fait songer
une liturgie. Lexistence dun texte oral en concurrence avec le
support crit est mise en vidence par les variations crites dune
dition lautre mais uniformis par lunit de lecture (la faon de
rciter). Cette suprmatie du Coran oral sur le support graphique
prouve lemploi antrieur de cette liturgie orale, connue et rcite
sur la transcription stnographique. Des variantes crites semblent
gommes par une rcitation uniformise.
Les matriaux les plus significatifs mis jour sont les Ecrits
intertestamentaires , crits juifs souvent remanis et interpols par
des chrtiens et utiliss par des congrgations, notamment Qumran.
Ainsi le martyre dIsae est un crit juif, remani par un chrtien et
transpos de faon lgendaire pour retracer lhistoire du fondateur de
28

la secte de Qumran. Ces crits sont marqus par le combat des Fils de
lumire sur les Fils de la Fosse, le pur et limpur , le matre de
justice, le Pacte et le Temple et le lieu de prosternation. Des termes
comme tuerie de Dieu , Dieu est grand , massacrer limpit ,
combat de Dieu exerce ton pillage sont trs significatifs dun
messianisme exacerb. Lauteur ou les auteurs semble(nt) attendre
une intervention divine qui dtruira le mal et rpondra la promesse
faite Isral dtablir une royaut ternelle ; en effet, la royaut et le
sacerdoce ont disparu et sont dans des mains indignes des
Hasmonens pour une partie de ces crits intertestamentaires. Les
deux Messies, un de la ligne sacerdotale de Lvi et lautre de la
descendance de Juda devront accomplir lintervention divine.
Notre Premire hypothse se rsume ainsi : il existait des textes
aramens antrieurs ( lUr-Coran) liturgiques pour la plupart
appartenant une ou des communauts religieuses de lpoque, une
communaut que nous nommerons judo-nazarenne (judo car
le matriau prdominant est judaque et nazaren car cest le seul
vocable quutile le Coran pour dsigner les chrtiens ou un groupe
judo-chrtien de son temps qui doit aider Allah). Un jour propice,
cette communaut dcide de traduire au moins loral et
rapidement sans diacritisme en notes stnographiques des textes
varis en vue dembrigader une autre communaut , umma
(tribu) : celle des arabes Qorachites21 (leurs voisins gographiques).
Toute cette troupe deviendra la meilleure umma : les protomusulmans. Certains auteurs (337) soulignent limportance des
mariages entre les Juifs exilarques et les arabes quraish. Notamment
la sur du 35me exilarque de Babylone aurait mari sa fille Fatima
Abd Manaf et eut Ali le mari de la fille de Mohamed. Cette
transcription est rapide et nglige car seule la mlodie compte. Des
premires modifications textuelles de textes sacrs ont pu tre
accomplies ce moment, notamment du fait mme du passage de
laramen larabe. Des combats pour reconqurir le Temple
semblent retranscrits dans le Coran (combats entre 614 et 617)
moins que ce soient des combats venir. Des imprcations contre les
21

Ce mot signifie cofdrs selon Luxenberg et dsigne des lieux en Syrie

daprs le Pre Galez.
29

bbouins, paresseux au combat pointent notamment la sourate 48.

Ceux des bdouins (ceux des arabes qui sont arrirs S 48/9
mukhalafna, rests en arrire . Si vous vous dtourns comme
vous vous tes dtourns, Il vous chtiera . Ce dsir de fonder une
communaut transparat dans des assertions valorisantes.22
Cette rhtorique a pu, ventuellement sinspirer de : Vous tes
la lumire du monde. Une ville situe sur une montagne ne peut tre
cache. Matthieu. Les mobiles sont essentiellement messianistes et
ont pour but dentraner et dobtenir ladhsion de ces croyants les
muminn .
Cette strate primitive, constitue de la traduction du livre judonazaren ou/et dhymnes chrtiennes adaptes aux idaux, nest pas
encore le Coran dOthman (inexistant) mais un Ur-Coran intermdiaire
qui sera interpol et rectifi ensuite par les proto-musulmans pour
dulcorer certains aspects trop judens et dautres pas assez
chrtiens ou pour ajouter des vues perses, des posies arabes, bref
mettre des adjuvants, des liants communautaires ou bien pour
sautonomiser. LEmpire grer devait laborer une idologie du vivre
ensemble. Une rectification majeure sera la substitution de Jsus par
Mohamed. Il faudra dshabiller Jsus pour habiller Mohamed. Jsus
du fait des polmiques sanglantes que sa christologie dclenchait a t
substitu. Lexemple le plus saisissant est le Dme du Rocher qui par
une empreinte des pieds clbrerait Mohamed mais qui, par ces
inscriptions, clbre Jsus et qui nulle part, ne parle dune Ascension
cleste, ni de pierre Noire. La sourate 17 se calque sur les plerinages
chrtiens Jrusalem pour asseoir une comptitivit sur le march des
croyances et le Dme du Rocher copie larchitecture du Kathisma,
glise palestinienne ddie La Mre de Dieu. Lhistoire des coupes
dOthman a bien t explique au Tome 1. Noublions pas que la
premire communaut arabe tait christianise mais de faon
superficielle si on suit lAbb Nau. Le biblisme des sourates dites
Mecquoises est plus dilu, donc il peut y avoir eu des rcritures
22

Vous tes la meilleure umma en Sourate 3 : Vous tes la meilleure

communaut quon a fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le
convenable, interdisez le blmable et croyez en Allah. Si les Dtenteurs de
lEcriture avaient cru, cela et t mieux pour eux. Parmi eux, il est des
Croyants mais la plupart sont des Pervers.
30

avec des notes chrtiennes pour sallier aux forces vives plus
christianises contre lEmpire Byzantin. Ainsi, la sourate 5 (La

cne) et 19 (Marie) semblent voluer dans un contexte o les

chrtiens sont nombreux. Les sourates se devaient dtre alors
positives pour les chrtiens. On peut penser que ces sourates
appartiennent un milieu post Mohamed et post Jrusalem o les
chrtiens occupaient des postes prs des Califes et devaient tre
sduits. St Jean de Damas parle de la centime hrsie et il tait
bien plac gographiquement et historiquement pour donner un
avis.

31

MOTIFS POLITIQUES,
ESCHATOLOGIQUES
70

MESSIANISME DEPUIS
70
ECRITS INTERTESTAMENTAIRES
Ur CORAN EN ARABE ?
POUR UNIFIER LEMPIRE ARABE
CORRECTION IDEOLOGIQUE

300

500

LE DOME DU ROCHER NEST PAS UNE

MOSQUEE

AJOUT (S 18 en 640) :

LIEU SYNCRETIQUE

mot perse POUR PARADIS,

djazzia.

EKTHESIS SUR JESUS SERVITEUR

POUR CONCURENCER EKTHESIS
DHERACLIUS

Mythe Bouraq, Gabriel aprs

750 Al Aqsa et du Coran

638

Multiples retouches durant deux

cent ans, sourate 5, 19 pour sduire
les chrtiens de lempire
omeyyade, sourate 8 et 9 pour
grer les Fitnas aprs 680

A haggia sophia Jsus une seule

volont

LECTIONNAIRE JUDEO-NAZAREEN et/ou

690

Ajout tardif dHYMNES

ARIENNES

Sourate 9 : grer
lEmpire
Sourate 5 Justifier
la conqute
Ajout dIsmal

700750

32

Selon Olaf Le grand secret de lIslam

QUELQUES ELEMENTS DU DOSSIER QUELQUES ELEMENTS DU DOSSIER
HISTORIQUE PRIS EN COMPTE PAR HISTORIQUE INCOMPREHENSIBLES
LHYPOTHESE MUSULMANE
DANS LE CADRE DE LHYPOTHESE
MUSULMANE, MAIS PRIS EN COMPTE
PAR LHYPOTHESE GALLEZ (SCENARIO
JUDEONAZAREEN)
Emergence d'une pense politico
religieuse messianiste proche de
l'islam partir du 1er sicle, porte en
particulier par des Juifs ethniques qui
se nommaient Nazarens
- dont le projet tait de reconqurir
Jrusalem, et le lieu de prosternation
sacr, le lieu de prosternation interdit
et dtruit que constituaient les ruines
du Temple (masjid al haram en arabe,
soit le nom donn aujourdhui au
sanctuaire de La Mecque) pour
reconstruire ce Temple - qui se
pensaient tre choisis par Dieu pour
dominer le monde et le sauver du mal
en y imposant la loi divine et la vraie
religion - qui refusaient et
condamnaient la trinit chrtienne
comme un associationnisme (shirk en
arabe) et, dont la profession de foi
tait Je tmoigne de ce que Dieu est
un et qu'il n'y a pas de Dieu en dehors
de lui - qui pensaient que les Juifs et
les chrtiens se trompaient car ils
avaient falsifi leurs critures, mais
que eux, les Nazarens, taient les
vrais disciples de Mose et de Jsus

33

Descriptions (extrieures l'islam) Vestiges de la prsence ancienne

de Mahomet comme un marchand, des Qorchites (tribu de Mahomet)
chef religieux et chef de guerre.
dans la rgion de Lattaqui en Syrie.
Absence de vestiges de la prsence
ancienne des Qorchites La
Mecque.
Descriptions (extrieures l'islam)
de Mahomet comme un prophte
au sens hbraque (= qui annonce la
venue du Messie), exhortant des
Arabes chrtiens la conqute de la
Terre Sainte, ex-marchand, chef
religieux et chef de guerre.
622 : Voyage nocturne de Mahomet Alliance nazaro-arabe pour la
depuis La Mecque jusquau Mont du conqute de Jrusalem et le
Temple Jrusalem (sa jument aile relvement du Temple, relate par
al-Bouraq, y laisse lempreinte de des tmoins extrieurs.
ses sabots) et de l envol vers le ciel.
Impossibilit physique dune halte
au Mont du Temple (et de la
possibilit dy laisser des
empreintes) : toute lesplanade
tait alors couverte de ruines et
servait de dpotoir.
La bataille de Muta, comme
expdition de rtorsion envers des
chrtiens.
637-640 : Construction dune
synagogue par un Juif
accompagnant le calife Omar sur le
Mont du Temple.
640-660 : Discours anti judaque
(cf. sort des Juifs de Mdine et
expulsion des Juifs dArabie par
Omar en 640) rendant compte de
limpossibilit dune alliance judoarabe.

34

La bataille de Muta comme tentative

de conqute et dentre dans la Terre
Sainte par la rive Est du Jourdain.
Reconstruction du Temple de
Jrusalem par cette alliance ;
rtablissement du culte sacrificiel
ancien dans lespoir de faire revenir
le Messie Jsus .
Rupture d'alliance (dispute entre
Juifs et Arabes relate par des
tmoins dpoque) ; ignorance des
soubassements aramens du texte
coranique tmoignant de lalliance
initiale puis de sa rupture ; expulsion
des Juifs d'Arabie par Omar (640)

7e s. ?
692 : Construction du Dme du
Rocher en 692 qui clbre le
voyage nocturne de Mahomet.
Guerre civile interne aux Arabes,
pour savoir qui sera le chef (motifs
de lgitimit politique et
religieuse); guerres dapostasie
menes par Abou Bakr,
affrontements de factions rivales
partir des annes 640 (assassinat
d'Omar en 644, dOthman en 656,
dAli en 661, des fils dAli en 669 et
680), bouffes rgulires de
violence, apaisement sous l'autorit
de califes puissants (Abd al Malik),
rsurgence de la guerre avec
laffrontement entre Omeyyades et
Abbassides, poursuite des luttes
internes entre musulmans, etc.
Construction du Dme du Rocher
en 692 qui clbre le voyage
nocturne de Mahomet.

Guerre civile intrinsque au

messianisme politique.
Affrontement de factions rivales sur
des motifs de lgitimit politique et
religieuse (qui est digne de rgner
au nom de Dieu ?) ; invention des
concepts propres lislam, dans le
cadre de la concurrence en termes
de lgitimit des diffrentes
factions, et partir de lesprance
messianiste transmise par les
Nazarens aux Arabes :
- Calife comme lieutenant de Dieu
sur terre, et califat.
- Rvlation de Dieu donne aux
seuls Arabes.
- Livre saint arabe qui explicite la
rvlation.
- Prophte arabe qui transmet la
rvlation.
- Environnement arabo-arabe (ville
sainte) de la rvlation, vierge de
toute influence antrieure juive ou
chrtienne.

Mahomet a rvl le Coran entre

610 et 632, que ses compagnons ont Absence totale de rfrences
appris par coeur pour le transmettre musulmanes Mahomet jusqu'aux
dans toute son intgrit (tradition annes 685 (chez un opposant au
orale, supports de fortune), jusqu calife qui fait figurer sur les pices
ce quil soit dit dfinitivement en de monnaie son effigie les
650 par le calife Othman. Que les premires rfrences islamiques de
exemplaires du calife Othman aient lHistoire Mahomet), puis 685-690
t dtruits par les musulmans eux- (pices leffigie dAbd al Malik,
mmes na eu aucun impact sur la inscriptions du Dme du Rocher).
poursuite de la transmission
lidentique du texte coranique.
Construction du Dme du Rocher
- 8e s.
La Mecque, ville fonde en 692, copie dune glise
par Adam, puis par Abraham et chrtienne transforme en
Ismal ; important centre religieux mosque (glise de la Kathisma,

35

antique (plerinages) et centre

caravanier rayonnant jusquen Syrie
(au moins).

36

Jrusalem), qui clbre la

suprmatie d'Abd al Malik sur le
monde, sur les Arabes, sur toutes
les religions et sur tous les croyants
; absence de rfrence au voyage
nocturne sur le monument.
Damas puis de Bagdad: Tmoignage
de Jean de Damas en 746 : pas
d'ange Gabriel, la rvlation a lieu
au cours du sommeil de Mahomet; Etat des premiers fragments de
manuscrits coraniques ( partir de
675 jusqu'au 9e sicle) montrant des
traces de rcriture, de correction,
de grattages et palimpsestes, de
ratures, de trous dans les pages ...
- Caractre de scriptio defectiva de
ces fragments (criture incomplte,
sans signes diacritiques, sans voyelles,
caractre brouillon des
manuscrits); Manuscrits anciens tous
crits en alphabet arabe du Nord
(Syrie) et non en alphabet arabe du
Sud (La Mecque, Mdine);
- Destruction systmatique des corans
htrodoxes la version califale en
cours.
7-9e s.
?
Absence
de
recueils coraniques complets avant le
9e sicle destruction par les
musulmans eux-mmes des recueils
qui auraient pu exister avant.
Explications des incohrences et
aberrations La Mecque - Absence
de mentions La Mecque avant le 8e
sicle; - Situation de La Mecque dans
un environnement gographique
impropre une implantation
ancienne (conditions climatiques,

situation l'cart des itinraires

caravaniers);
Inexistence
de
lactivit
commerante de La Mecque avant et
aprs Mahomet.

Deuxime hypothse : Des mouvances chrtiennes antitrinitaires

et/ou judo-nazarennes avec des communauts arabes se seraient
constitues, une coalition mhagraye compose des transfuges de
personnes chrtiennes hrtiques aurait exist. La ralisation dune
confdration multi confessionnelle antitrinitaire arabe en vue de
sopposer un Empire byzantin oppresseur -ou encourage par cet
Empire dans dautres hypothses- contre les Sassanides. Une alliance
juive, nestorienne et sarrasine se serait constitue. LEmpereur
Maurice avait perscut les monophysites entre 582 et 602 et ces
derniers graient le royaume arabe chrtien des Ghassanides, qui fut
ananti par lEmpire en 584 ; les sassanides ont conquis la Syrie en 604
qui ont mis en place des Evques monophysites. En 614, les juifs
dtruisent Jrusalem. Une confdration chrtienne et arabe antibyzantine aurait t insuffle par les perses.
La sourate 5 est la seule qui attaque directement la trinit chrtienne
orthodoxe, or cette sourate porte le nom maida , terme thiopien
et comporte des rfrences la cne thiopienne. LEthiopie a eu,
historiquement un grand rle dans les dveloppements thologiques.
Or, nous savons que la trinit professe par le roi Abraha du Ymen li lEthiopie- et Roi de toute lArabie en 570 tait non orthodoxe :
rahamanan, Le Messie et le saint Esprit . Ce roi avait des liens avec
lEthiopie puisque cest le ngus qui avait envoy des rois chrtiens au
Ymen. Par ailleurs, les glises circulaires de lEthiopie comportent un
immense cube reprsentant lArche dAlliance en leur sein. Cette
proximit thiopienne est visible dans tous les mots dorigine
thiopienne et par lpisode presque mouvant du Ngus, grand ami
de Mohamed. Cette sourate 5 est-elle le vestige de ce roi chrtien
et arabe Abraha ? Cette sourate 5 est le meilleur tmoin de ce
christianisme totalement dvoy.

37

Cette coalition est la thse de Fred Donner. Volker Popp et

Luxenberg dvoilent une thse proche. Segovia, Robin, Fisher,
Robinson, proposent des variantes ce scnario. Ces thses sont
intressantes car elles montrent le rle des deux Empires arabes, les
Lakhmides (arabistan) et dHra23, vassaux de lEmpire sassanide et des
Ghassanides (monophysites perscuts par lEmpire Byzantin) vassaux
de ce dernier. A ce dernier, il manque cependant lnergique mobile
messianiste de la premire hypothse. Comment et sous quelle
bannire cette unit aurait-elle pu se raliser ? Comment expliquer
avec le puissant judasme du texte, ces alliances plus quimprobables
dides ? Comment expliquer et justifier cette recomposition des
topo , des rituels ? En effet, le Coran est dabord, un texte guerrier
qui exalte avant tout le combat pour Dieu et cest le propre du
messianisme juif de produire ce genre de littrature (voir notamment
la littrature intertestamentaire).

HERESIES
CHRETIENNES :
TRANSFUGES DE
PERSONNES ARABES

Groupes de
mercenaires arabes :
Besoin dune
nouvelle criture.

ALLIANCE ARABE
ANTI-TRINITAIRE
CONTRE BYZANTIN ou
ALLIANCE ARABE
encourage par

Hraclius ?

Prsentons ici la thse de Volker Popp qui traite de cette hypothse et

quelques indices de sa critique24 :

23

Cette ville prsente un intrt de par son rle dinventrice de la calligraphie

arabe et clbre pour ses livres. Hra est aussi le nom de la caverne o Mohamed
situe ses rvlations.
24

Les dcouvertes numismatiques et les inscriptions les plus anciennes qui

dcorent le Dme du Rocher, nous venons de le voir, attestent en revanche
lexistence dune Chrtient arabe, dont lre commenait en lan 622. Cet

38

Avers et revers dune pice de Khalid de Tiberias. Ce chef arabe chrtien est reprsent avec lAgneau de
Dieu, symbole de saint Jean-Baptiste dont le tombeau tait Damas. Au revers, la valeur M (40 nummia)
est surmonte dune croix (Volker Popp, op. cit., p. 44.)

an 622 ne fut converti une signification musulmane que plus tard.

Jusqu environ la fin du huitime sicle, semble-t-il, les chefs tribaux arabochrtiens gouvernaient les rgions du Proche-Orient et de lAfrique du Nord.
En effet, les chefs omeyyades et mme les premiers Abbassides furent
chrtiens. (Karl-Heinz Ohlig, Les origines
caches de lislam)
Lvnement historique central de la premire moiti du septime sicle ,
selon Volker Popp, est la victoire tonnante des Byzantins en 622 sur les
Perses. Les changements politiques de grande chelle qui ont suivi furent
dcrits plus tard dans la littrature islamique traditionnelle comme tant les
rsultats de lHgire ( migration) du Prophte des arabes. Cette Hgire
aurait eu lieu en 622 et, partir de cette anne-l, aurait dbut le calcul
islamique du temps. Cela nest pas historique. Mais, en ralit, une re
nouvelle commenait en effet : la priode de gouvernement autonome des
chrtiens arabes. (op. cit., p. 18)

39

Et avant 622 ? 25

Au

temps

du

serviteur

25

de

Dieu

Maawia,

mir

On lit sur la premire ligne inscrite en langue et en lettres capitales

grecques, sans sparation entre les mots : EPIABDALLAMAAVIAMIPA. Au
temps du serviteur de Dieu Maawia, mir. La dcouverte de linscription
de Maavia dans les thermes de Gadara, date de lan 42 de lre arabe, rend
possible dignorer la chronologie communment accepte et de
comprendre les donnes sur les pices de monnaie comme des datations
selon lpoque des arabes []. Maavia trahit le fait que le prophte des
arabes, de mme que lre de lHgire ne lui sont pas encore connus.
(Volker Popp, op. cit., p. 39-40)
40

Avers dune monnaie arabe anonyme mise entre 635 et 691 (aprs les
conqutes ) en Palestine-Syrie (Emse ?) en grec -KALON- (bon) Croix
au-dessus du portrait et globe chrtien. Pas de concept spcifique lislam.

Les dcouvertes archologiques et lexgse scientifique du

Coran convergent aussi pour tablir lhistoire des annes prcdant
cette date charnire de 622. Nous savons en effet quau quatrime
sicle, la victoire du christianisme en Occident et la conqute de
lOrient par Constantin ont rendu Jrusalem son caractre de Ville
sainte pour trois cents ans. Les trois sicles de la priode byzantine ont
t un ge dor. En 451, Jrusalem a t leve au rang de patriarcat,
lgal de Rome, Alexandrie, Antioche, Constantinople. Les plerins
de tous pays affluent vers la Ville sainte ; beaucoup y restent comme
moines et moniales. Monastres et glises abondent grce la
gnrosit de limpratrice Eudoxie qui vit Jrusalem partir de 444
jusqu sa mort en 460. La plus grande de ces constructions est la
Nouvelle glise de la Mre de Dieu , appele communment la
Na, leve par lempereur Justinien en 544. Un hpital de deux cents
lits y est attach. Ce sera le dernier grand difice chrtien construit
Jrusalem avant linvasion arabe. De multiples contacts gographiques
et historiques suggrent la prise de Jrusalem a eu lieu en 614, jointe
un ensemble doprations militaires connues sous le nom de prise
de Jrusalem par les Perses , en 614. La sourate 2 ne serait que
lexpression, en termes scripturaires, des vnements de 610-614,
lorsque linvasion perse porta les troupes de Chosros Chalcdoine
(610) et jusqu Jrusalem (614), soulevant une immense esprance
parmi les juifs de Palestine et dArabie, depuis le Hedjaz jusquaux
confins du pays de Saba. Soutenus par des mcontents, les chrtiens
nestoriens et leurs allis sarrasins, ils obtinrent un moment, des
autorits perses, ladministration de la Ville sainte. 26 La sourate 3,
26

Le dpart dHraclius, en 622.. Le jour de Pques, Heraclius sortant de sa

retraite, et une communion publique. Ctait placer son entreprise, sous les
auspices du souvenir le plus auguste de la religion et de lhistoire, la
rdemption du genre humain. Lui-mme navait-il pas en vue la rgnration
et la rdemption dun monde, et qui pouvait mieux linspirer que le Sauveur
des hommes ? . On lentendit prononcer ces paroles, qui marquent bien ltat
de son esprit : Seigneur Dieu, et toi, Jsus-Christ, ne nous livrez pas, pour
nos pchs, la rise de nos ennemis ; mais regardez-nous avec faveur.
Faites que linfidle ninsulte pas votre hritage !
41

interprte la lumire des mmes mthodes critiques et

scientifiques, confirme le but de la monte (3 : 61, 64, 139, 167),
selon lexpression consacre par toute la tradition biblique pour
dsigner le plerinage Jrusalem auquel lauteur invite ses
fidles : le but est la Maison, bayt, dont le nom est Bakka parce
quon y pleure sur les ruines du Temple de Jrusalem (III 96). Bakka
dsigne la valle situe au sud-ouest de Jrusalem, le val de bk
chant par le psalmiste (Ps 84, 7 : in valle lacrymarum ). moins
que ce terme ne dsigne le mur des Lamentations.
Toutefois, les Perses nont pu se maintenir longtemps
Jrusalem ; les juifs dArabie et leurs allis durent se retirer. Les
sourates 4 et 5 racontent la suite de cet chec de 614 : la fuite au
dsert, hors de Palestine, en Arabie Ptre, o les fidles
regroups autour de leur oracle, le rasl, prparent une seconde
tentative.
Aprs Luxenberg et la Lecture syro-aramenne du Coran et
l'anthologie Die dunklen Anfnge ( The Dark Beginnings ),
galement dit par Karl-Heinz Ohlig, Der frhe l'Islam ( Early
Islam), cest le troisime livre qui vise rviser les points de vue qui
prvalent sur l'mergence de l'Islam. Ces auteurs avancent l'ide que
l'Islam a commenc comme une hrsie chrtienne, qui sest
dveloppe en Iran de l'Est parmi les chrtiens qui avaient, l'origine,
t expulss de la Msopotamie (principalement Hatra). Aprs la
chute de l'Empire sassanide en 622 CE, ces chrtiens auraient pris le
pouvoir et transplant Damas (figure de St Jean Baptiste sur les
pices califales) et Jrusalem, leur christologie. L, vers la fin du 7me
sicle, les textes qui avaient t apports de l'Iran par le souverain Abd
al-Malik ont t traduits de la Syrie dans une langue hybride syroaramen-arabe. Daprs eux, Mohamed serait le titre du Messie-Jsus.
Ce proto-Coran a ensuite t gonfl au cours du 8me, et peut-tre
aussi le 9me sicle plus tt. Ohlig et al. affirment que Mohamed
ntait pas un nom, mais plutt un titre de Jsus le Messie . Ainsi,
le dveloppement vers une religion indpendante aurait eu lieu quau
cours du 8me voire du 9me sicle, au cours de ces sicles le
dveloppement de ce titre a t rinterprt comme le nom du
Prophte arabe. De mme, l'histoire islamique, dans la littrature
islamique traditionnelle du 9me sicle serait, aux yeux des auteurs,
42

seulement une rinterprtation, alors que beaucoup des premiers

califes seraient une invention tardive, car ils ne sont pas attests dans
les inscriptions. Ces auteurs suivent la datation tardive de John
Wansbrough du Coran au dbut du 9me sicle et suivent les thses de
Patricia Crone et Michael Cook, selon laquelle l'Islam nest pas
originaire de la pninsule arabique mais de Palestine.
Certaines des principales thses souleves dans Der frhe Islam
sont prsents ci-dessous. Volker Popp et Karl-Heinz Ohlig mettent
l'hypothse que l'Arabie tait situe l'origine en Msopotamie,
tandis que les termes Arabes dsignaient les Aramens . Ce ne
fut que plus tard que ces termes ont t adopts par des tribus
originaires de la pninsule arabique et raffects pour dsigner les
Arabes de lArabie. Le Coran tmoigne de cette rattribution puisque
le mot arabe est traduit par bdouins . Les noms des personnes et
des divinits en arabe, que nous dfinissons aujourd'hui, montrent
pourtant l'existence d'une population parlant l'arabe Hatra au 2me
et 3me sicle, mais aussi la prsence de tribus arabes - dans le sens
d'aujourd'hui chez les nomades du dsert syrien tiquet comme
Aribi, Arabaya, etc. par les Assyriens. Ce terme a galement t utilis
pour les nomades vivant en Iran, qui ntaient probablement mme
pas Smites. Tout d'abord la mme racine smitique a dj t utilise
dans le vieil arabe du Sud dans le 2me sicle avant notre re pour la
dsignation des tribus nomades de la pninsule. Ainsi, le terme
Arabes ne peut pas ont t transfrs dans le cadre du 7me ou 8me
sicle de notre re pour les Arabes. Un autre argument plaide en
faveur de la notion de Popp d'un mouvement chrtien millnariste
Merv. La lgende Pahlavi APD'LMLIK-i-MRWnn qui apparat sur
les pices frappes Abdi al-Malik Bin Marwan (Abd al-Malik, fils de
Marwan), serait lu Abd al-Malik des gens de Merv. Popp en dduit
que Merv tait le centre d'un christianisme traditionnel qui avait
dplac de la Msopotamie. Cependant, la lecture de i-MRWnn
comme des gens de Merv serait daprs certains critiques
impossible, car le suffixe -n ne serait pas utilis pour la drivation
de mots dsignant leur origine. D'autre part, la lecture Fils de
Maran est seulement possible, elle reprsente en fait le seul moyen
de rendre cette signification en Pahlavi. En outre, il faut se demander
comment une hrsie chrtienne aurait pu y exister inaperue,

43

tant donn le fait que Merv tait dj le sige d'un vch dans le
4me sicle de notre re est devenu plus tard un archevch de l'glise
apostolique de l'Est (communment - et tort - appel nestoriens). Y
a-til des concepts zoroastriens dans le Coran et lislam ? Quelquesuns. Sur les pices arabo-sassanides, Popp traduit : Amir-iWurroyishnikn . Cependant, wurroyishnikn ne peut signifier
que les fidles et dcoule de wurroyishn - la foi. Ceci est un
terme qui apparat dans les textes religieux zoroastriens. Ailleurs,
cependant, Popp affirme, en particulier dans sa contribution Der
Einfluss Persischer religiser Raster auf Vorstellungen im Coran
( L'influence des motifs religieux persans sur des concepts dans le
Coran ), afin de dtecter un certain nombre de concepts zoroastriens
dans Coran et de l'islam. Christoph Luxenberg dmontre que la
divergence orthographique des manuscrits coraniques suppose un
original dans un script syriaque. Gross lui, affirme que les textes
transmis oralement en gnral ne peuvent pas tre rduits un seul
Ur-text27; les variantes textuelles du Coran remontent des lectures
alternatives d'un seul squelette consonantique (rasm). Bien que le
nombre de variantes remontant des vocalisations alternatives ou des
lectures de consonnes du mme squelette soit grand, il existe
nanmoins de nombreuses variantes qui prsupposent un rasm
diffrent. Sa thse suppose que le Coran constitue une sorte de script
cryptographique, en raison de son manque de prcision, les
inscriptions prislamiques sont galement imprcises en dpit de leur
contenu plutt profane. Pourtant il est trs probable que le vocable
Mohamed soit le surnom dune figure emblmatique de la
coalition judo-arabe, vocable choisie en fonction de son lien avec la
racine originelle, un titre de noblesse : objet de prdilection divine .
Il est remarquable de lire dans le IVme dEsdras o ce dernier imagine
Dieu, parler : Nous, ton peuple, celui que tu as appel ton premierN, ton Unique, lobjet de ta jalousie, ton Bien-Aim .

Les musulmans sidentifient tous cette figure emblmatique

victorieuse et conqurante qui dfinit leur identit, endosse leurs
fantasmes de victoires. Cest presque pour eux une figure
maternelle qui les unit viscralement. Cette figure emblmatique,
signe quils sont lobjet de prdilection dAllah, signe de la nation
27

Texte PRIMITIF.
44

arabe au ct dIsmal, premier n dAbraham. Cette figure est

avant tout une projection de leur dsir dtre le nouveau peuple
lu qui se substitue Isral, indigne de lhritage de la terre et de
llection divine.
Si le monde a t cr en faveur dIsral pourquoi Isral est-il priv
de son hritage ?

Popp considre comme un mot de prt depuis l'ougaritique

avec le sens de l'lu . Comme preuve de cela, il utilise une
traduction de l'ougaritique de Mhmd comme le meilleur,
lite . Cest seulement dans le Sud-smitique, savoir en arabe
et le Sud arabe, que nous trouvons la racine hmd avec le sens
la louange, faire l'loge . Dans ces langues, cette racine est
galement utilise pour la drivation des noms propres ; un nom
Mhmd est atteste dans les inscriptions safatiques et
sabennes des temps prislamiques. Mohamed apparat comme
un nom propre sur les pices Arabo-sassanides frappes partir
de 686 et 701 CE, en d'autres termes simultanment avec
l'inscription du Dme du Rocher, dans la relecture de ce qui
Luxenberg affirme d'ailleurs avoir trouv la preuve pour le titre
christologique. Pourtant, Manfred Kropp parle de pices arabopersanes marques au nom de Mohamed mais ant-islamiques !
D'autre part, le credo musulman apparat dans les papyrus
bilingue en grec. Dans ces papyrus une personne nomme
Mamet est appel apostolos theo Messager de Dieu. Les
inscriptions de Palmyre comportent aussi des inscriptions trs
antiques avec ce vocable qui signifierait le baptis .
Daprs Segovia qui analyse le discours coranique lgard des
chrtiens, les textes regroups sont franchement chrtiens plutt
que pro-chrtiens (A messianic controversy behind the making of
muammad as the last prophet?) pense qu ils expriment
lidentification avec le christianisme de l'intrieur au lieu
d'exprimer une attitude favorable envers le christianisme de
l'extrieur.

45

Sgovia nous dit que : Entre les annes 620 et le dbut de 690
nous savons seulement que les diffrents groupes arabes, avec des ides
religieuses similaires, se sont efforcs de parvenir l'hgmonie politique
dans la pninsule arabique pninsule et ses rgions voisines. Un de ces
groupes, dirigs par un prophte apparemment nomm Mohamed, a,
en partie russi dans cet effort entre les 620 et les 630 souligne Segovia.
L'limination du royaume Jafnide / Gassanide autour de 582, a provoqu
pour Byzance une perte dun alli puissant contre les Sassanides et a
apport l'instabilit en Syrie-Palestine et les rgions du nord de la pninsule
dArabie - dont les tribus arabes du iz et l'Arabie centrale ont profit - ;
llimination subsquente du royaume nasride / lakhmide par les
Sassanides dans 602, ce qui a entran des consquences similaires dans les
rgions du nord-est de l'Arabie. 28 Linvasion persane de la Syrie-Palestine
en 610 a provoqu une crise qui met en lumire le vide politique dans la
rgion et a soulev des proccupations religieuses parmi ses habitants
arabes, qui taient en majorit chrtiens ; la campagne byzantine contre les
Sassanides a dur jusqu'en 629. Les Sassanides ont t dfaits Ninive en
627 Jrusalem en 629, cela a donn aux arabes chrtiens un soutien
symbolique ( ainsi que le soutien financ par l'administration byzantine?)
pour contrer l'invasion des Perses et les revendications politiques de
groupes socioreligieux qui en ont bnfici (cf. Lecker [2008] et Bowersock
[2012] sur la plausible intrigue byzantine derrire lhira de Mohamed et
Van Bladel [2008] et Tesei [2013-14] sur la lgende Alexander dans le Coran
et ses sources).

28

Les affirmations contenues dans les descriptions coraniques de Jsus le

donnent non seulement comme un prophte (Nab) et un messager (Rasul),
mais aussi comme le Messie (Masih), La parole de dieu (kalimatu Llhi), et
un de Dieu, littralement l'esprit de lui (run minhu) - une srie de
titres qui ne sont jamais applique dans le corpus coranique d'autres
hommes. On a, la sourate (3 : 46) (wa yukallimu fi-l-mahdi) et (S 19: 2930) (kayfa nukallimu Kna fi-l-mahdi abiyyan) qui implicitement caractrise
Jsus comme un tre quasi-cleste (aprs 1 Enoch 106: 1-3); et Jsus
semble partager l'esprit et la ressemblance de Dieu, il est le deuxime et
le vrai Adam (aprs Hbreux 1: 6), S 21:91 (fa-nafan Fh min rrin);
66:12(fa-nafan Fihi rin min), et S 15 :29; 38:72 (fa-'i... Nafa- tu Fihi
min rr), respectivement. Le libell tonnante de ces passages est
videmment rappelle la Gense (1: 26-7 et 2: 7), on ne peut pas les lire
contre un fond juif.
46

Il est intressant de noter, cet gard, la concidence de ces

deux vnements avec les dates communment attribues aux
dbuts de la mission de Mohamed La Mecque (610), la mise en
place de sa domination Mdine (622), et les dbuts et ses
campagnes militaires juste aprs. Bien sr, politique et
l'allgeance religieuse l'Empire (si byzantine ou sassanide) ne
signifie pas la soumission ou l'htronomie totale, car il pourrait
permettre - et souvent fait - une certaine latitude pour ses allis arabes
(Fisher 2013). Ces faits suggrent, d'autre part, que la mission de
Mohamed a eu une justification chrtienne. Robin se reprsente

quant lui, la religion de Mohamed comme une raction

lacculturation judo-chrtienne qui, contrairement d'autres
ractions similaires (par exemple celle de Musaylima),
effectivement russi mlanger ensemble la demande judochrtienne du monothisme avec un certain nombre de formes
ancestrales de religiosit arabe / paenne en un temps de dclin
paen (Robin 2012). son tour, l'argument de Donner que la
communaut
religieuse
de
Mohamed
fut
une,
interconfessionnelle confdration monothiste non-sectaire
ouverte aux Juifs et les chrtiens (Donner 2010) parait trop
cumnique ; en outre, elle pose le problme dappartenance de
Muhammad communaut comme un phnomne distinct et
non-distinct (non-entirement juive et non-entirement
chrtienne) la mme poque. Comme Jan van Reeth (2007,
2011) a rcemment affirm, plusieurs notions que nous avons
tendance associer la religion islamique, ont des parallles plus
ou moins clairs, par exemple avec le montaniste. Dans cette
hrsie, Jsus nest pas gal Dieu, ce qui semble avoir une
intrigante familiarit avec les perspectives coraniques. Affirmant
que les Anomens auraient discut la divinit de Jsus, mais pas
sa divine filiation impliquerait que le sens et la porte exacte du
signifiant Fils de Dieu n'a pas t ouvert la discussion. Par
ailleurs il y a la formule d'Abraha entre 530 et 570 :

47

 Dieu (de rmnn) et son Messie (MSH-h) (CIH 541 LL 1-3) :

rmnn-ms1-hw w. Abraha ( al-Rahman plus Jsus le
Messie )
La religion de Mohamed a-telle t similaire celle de Abraha,
le roi thiopien-chrtien de Himyar, qui est dcd peu avant
Mohamed ? Le clbre barrage construit par ce roi est cit dans le
Coran. En d'autres termes, le soupon de l'histoire sur les contacts
existants entre lArabie du sud prislamique et le iz doit-il tre
confirm ? LArabie a connu le monothisme via le judasme ds
328. Des inscriptions sur les roches montrent des inscriptions : le
Seigneur du Ciel et de la Terre . Justinien avait par ailleurs men une
intense politique contre lEmpire sassanide pour mobiliser les rois
dEthiopie et les rois arabes dans ce but. Le Ymen tait longtemps
juif de 380 500 mais vers 500 un roi dAksun exera sa
domination sur lEmpire. Le Ngus nomma un roi chrtien au
Ymen et cela aboutit au massacre en 523 des chrtiens par les
juifs 29. La christologie du premier roi chrtien du Ymen qui tait
Rahmanan, Christ et Saint-Esprit deviendra Rahmanan, Le Messie et
le Saint-Esprit). Le processus d'unification doctrinale dans l'glise
nestorienne avait commenc avec les trois thologiens fondateurs
Aphrahat, Ephrem, et Thodore, ds le troisime sicle, qui ont cherch
ajuster la chrtient orientale la doctrine trinitaire du Concile de Nice
avec son accent sur la filiation de Jsus. Un sicle plus tard, les conciles
d'Ephse (431) et de Chalcdoine (451) ont affin le concept de filiation plus
loin, avec la doctrine de deux natures de Jsus dans une personne et une
existence conjointe. Dans une raction de dfense, les thologiens
monophysites ont formul leur christologie une nature en une seule
personne et une existence comme leur propre orthodoxie. La Christologie
coranique recoupe celle dAbraha et reprend une syntaxe abandonne
depuis le troisime sicle, Jsus, Serviteur de Dieu. Ishoyahb, patriarche
monophysite tait en excellents termes avec les mirs arabes sur son
territoire et semble les avoir reconnus comme des personnes ayant une
christologie non loin de lui.

Dans quelle mesure la reprise coranique de la lgende

dAlexandre commande par Hraclius et lpisode amical du
29

Le Coran se fait cho de ce massacre (sourate 85) : Prissent

les gens de luhud par le feu.
48

Ngus et de Mohamed indiquent une connivence entre la

coalition arabe et lEmpire ? Il est difficile de conjecturer, des
alliances momentanes ont pu se faire et se dfaire tout aussi vite.
Le Coran travers ses violentes polmiques entre des adversaires
rarement identifiables est le tmoin de ce flou des politiques et
des alliances ; les scribes califaux auront fini cette uvre
dextraire les moindres indices historiques de cette trame politicoreligieuse mouvante et complexe.
Troisime hypothse : Le rapt et la collection de texte varis et
pars, postriori, suite lexpansion territoriale en vue de la
lgitimer. Il manque cette hypothse un moteur. De plus, nous
avons pu constater limportance du travail dexgse des corpus
coraniques, ce ne sont ni des textes judaques mme issus de la
synagogue, ni des textes chrtiens issus dune quelconque
hrsie. De plus, Sina prouve une datation prcoce du processus
dcriture entre 650 et 700. Labsence du hros principal,
Mohamed dans le corpus coranique avant 700 (dans les tafsirs)
montre lutilisation et la connaissance primitive et prcoce de
sourates dans la umma initiale. Le caractre prcoce des
manuscrits pars et incomplets, il est vrai, rend improbable la
thse de Wansbourg.

Groupes et troupes arabes

conqurants suite
lpuisement des deux gants

LECTIONNAIRE JUDEONAZAREEN

LECTIONNAIRES CHRETIENS
DIVERS

Collection de textes divers et varis.

49

Quatrime hypothse : la rsurgence de mtaphores et ides

bibliques dans des communauts marques par la Bible lors de
lavnement dun chef charismatique dirigeant une expdition
religieuse eschatologique. Cette hypothse se greffe
merveilleusement bien sur la premire hypothse. En effet, lors
de lexpdition militaire, un chef a pu se rvler par ses actes de
bravoures. Le Messie ntant pas venu, ce chef a pu simposer
titre post-mortem dans les esprits dus qui ont combattu
vaillamment. Lexpdition et la russite militaire ayant t le fait
de la troupe arabe, les scribes ont introduit dans les textes le chef
qui avait galvanis la troupe militaire ; le hros guerrier devint
lidole pour apaiser la dception messianique.
Le Messie ntant pas venu, la dception a provoqu un
transfert sur le guerrier combattant dans les sentiers dAllah.
LES THEMES ET INDICES CORANIQUES QUI SERONT UTILISEES
POUR CONFIRMER OU INFIRMER CES SCHEMAS :
1) LE MESSIANISME CORANIQUE
2) LA VOLONTE DUNIFIER DES COURANTS VARIES TENDUS VERS UN
BUT UNIQUE QUI SE MANIFESTE PAR :
2a LA TRES FORTE COMPOSITION ET RECOMPOSITION DE TEXTES
AVEC LINTEGRATION DES MATERIAUX ARABES ET LA
VALORISATION DISMAEL.
2b LA RECOMPOSITION DE TOPOI ET DES THEOLOGIES EXISTANTES.
LE MODE DE DESCENTE DU LIVRE (RABBINISME)
3) LE DEPLACEMENT VERS JERUSALEM
4) LA NON REFERENCE A AUCUN GROUPE PRECIS POUR FEDERER
TOUT LE MONDE LE MOMENT VOULU
5) LA COINCIDENCE AVENTURE SCRIPTURAIRE EN EXPEDITION
MILIAIRE, LAUTOREFERENCE MASSIVE DU LIVRE COMME UN TOUT
ACHEVE (tome 1)
6) LESCHATOLOGIE OBSESSIONNELLE (tome 1)
7) LE CARACTERE GUERRIER
1) LE CARACTERE MESSIANISTE

Le messianisme possde une vision apocalyptique de

lhistoire et donne un lan irresistible et morbide ceux qui
nont plus rien perdre. La premire piste fait intervenir la
50

doctrine du judo-nazarisme, cette doctrine apparat dans

l'opposition de certains prtres au Culte du Temple au IIe sicle
avant l'EC. Le culte leur parat impur ; le matre de Justice fut
perscut par le Temple pour s'y tre oppos. Ce personnage
que l'on croyait mythique pourrait tre, d'aprs les dcouvertes
de Jacqueline Genot, le Cohen Yoss ben Yoezer. Si c'est le cas,
son supplice et sa mort sont consigns dans les manuscrits de
Qumran (les Testaments des 12 Patriarches, notamment).
Arrt le jour de Kippour, ce qui aux yeux de ses fidles est la
pire des vilenies, il est excut. Ses disciples persvrent alors
dans la voie de son opposition, dans l'attente du messie qui
purifiera le Culte et chassera l'occupant des Lieux saints. Ce
thme, de la purification des Lieux Saints en loccurrence, de
la mosque est prsent dans le Coran.
Fred Donner (290), Volker Popp (302) eux, proposent
dautres schmas, celui dun groupe inter confessionnel ouvert
aux juifs et aux chrtiens, confdration qui, au dbut, a
cherch des supports thologiques auprs des chrtiens mais
sest distanci peu peu des personnes qui rejetaient cette
nouvelle mouvance. Il faut aussi souligner quau 6me et 7me
sicle, tous les chrtiens arabes ne croyaient pas au Fils de Dieu.
Quant aux arabes syriaques ils appartenaient diverses
communauts.
Fred Donner conteste le caractre messianiste de la
premire umma sur la base que le Coran nvoque ni le
dajjal , ni le mahdi (sauveur eschatologique), ni le
malim wa fitan (bouleversements naturels et sociopolitiques qui arriveront la veille du Jugement). Pour lui, les
occurrences coraniques du terme al-mas ne sont pas le
signe dune conception messianiste. Pourtant, les hadiths

51

infirment ces vues car selon eux, Mohamed annonait le retour

imminent du Messie Jsus.30
Par ailleurs, une coalition areligieuse ou une coalisation
entre juifs et chrtiens nestoriens semblent tre compltement
un anachronisme pour cette poque et dans cette rgion.
Dautre part, les faits sont l, en 629, la bataille de
Muta (arabe : ) a lieu en septembre 629 prs du village
de Muta, l'est du Jourdain et d'al-Karak, entre une troupe de
combattants arabe dpche par Mohamed et une arme de
l'empire byzantin. Or, la Bible nous dit que Josu fit passer le
Jourdain pied sec pour faire tomber Jricho, il nexiste pas de
batailles qui ne soient gagnes par les hbreux sur leur
adversaire sans que les prophtes naient donn leur
instruction. La troupe maggraye semble avoir pntr en terre
sainte confiante des promesses de textes parabibliques si le
monde a t cr pour nous pourquoi nentrons nous pas en
possession de ce monde qui est notre hritage ? Le caractre
hautement messianiste de cette Umma est visible dans
lassociation des deux aventures relles : laventure scripturaire
et lexpdition militaire. Ces deux vnements sont lis par la
30

Par Celui qui dtient mon me en Sa main, le fils de Marie (Jsus)

invoquera de faon certain le nom de Dieu l'occasion du Hajj ou de la
Oumrah, ou lors des deux, dans la valle de Rawha . (Sahih Mouslim)Il (le
Jour du Jugement) ne surviendra pas avant que vous voyiez dix signes et
ce propos il mentionna la fume, le Dajjal, la Bte, le lever du soleil
l'ouest, la descente de Jsus fils de Marie... (Sahih Mouslim) Je jure par
Dieu, que le retour de Jsus et de la justice est proche... (Sahih alBoukhari) Jsus reviendra. Leurs chefs diront : Viens, dirige notre
prire et il rpondra : Qui est le chef de ces hommes? C'est le prsent
de Dieu ces gens (Sahih Mouslim) Je juge par Dieu que Jsus
reviendra de faon inluctable. Il sera un juge quitable et un dirigeant
pris de justice... (Sahih Mouslim) Comment serez-vous quand Jsus
fils de Marie descendra parmi vous et sera votre juge? (Sahih alBoukhari) : Je jure par Celui qui tient mon me en Son pouvoir, il s'en
faut de bien peu que le fils de Marie descende pour vous
jugerquitablement. Il brisera le crucifix, tuera les porcs, fera disparatre
la capitation.
52

chronologie : 629 : expdition de Muta, 636 : expdition de

Yarmuk, criture des codex de Sanaa dates 665, mais
existants sous forme de proto-corans, avant. Les manuscrits
trouvs Sanaa et celui de Burmingham dats au C14 sont
proches des vnements militaires (650) ; cette proximit
prouve le caractre premier et tonnamment prcoce de
lcriture du Coran et de la formation dune communaut
htroclite autour de ce livre. Par quel miracle llaboration du
texte jouxterait lexpdition militaire sinon par un programme
militaro-messianiste ? Le rglement de la guerre est
compos de textes intertestamentaires qui programment un
combat eschatologique et messianiste. Ils dcrivent la conqute
des fils de lumire sur les fils des tnbres. Ltendard prconis
comportera les mentions suivantes : Dieu est grand , la gloire
de Dieu , la tuerie de Dieu , combat de Dieu extermination de
Dieu .

2) RECOMPOSITION INTENSE
Lexistence des textes antrieurs et leur recours massif
eux dans la compilation coranique a t tudie au tome 1 de
notre essai. La gense des critures coraniques sest
dveloppe dans un processus dinteraction continue avec des
communauts imprgnes de judo-christianisme. Pas une
sourate nest vierge dun sous-texte biblique remani et
recompos. Pour Alfred-Louis de Prmarre ltablissement du
corpus coranique est le fruit dun processus de rdaction
marque par les conflits idologiques et thologiques et
politiques de lislam naissant, mais il est visible quune strate est
antrieure lislam. La structure profonde du Coran sest,
chaque analyse, prsente comme un commentaire
parabiblique qui utilisait plusieurs procds rhtoriques et
notamment la fusion de plusieurs loggias vangliques, en une.

53

Cette histoire de lumire, de droite et de gauche, de

protestations ntions-nous pas ? nest pas sans rappeler deux
loggias vangliques distinctes, celle des 10 vierges folles
(loggia de leschatologie) et celle des bnis du pre 31 :
Alors le Royaume des cieux sera semblable dix vierges qui, ayant
pris leurs lampes, allrent la rencontre de l'poux. Cinq d'entre
elles taient folles, et cinq sages. Les folles, en prenant leurs lampes,
ne prirent point d'huile avec elles ; mais les sages prirent, avec leurs
lampes, de l'huile dans des vases..Au milieu de la nuit, on cria :
Voici l'poux, allez sa rencontre ! Alors toutes ces vierges se
rveillrent, et prparrent leurs lampes. Les folles dirent aux sages :
Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'teignent. Alors le
Roi dira ceux qui seront sa droite : Venez, les bnis de mon
Pre, recevez en hritage le royaume prpar pour vous depuis la
cration du monde. Matthieu 25 Plusieurs me diront en ce jourl : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophtis par ton nom ?
N'avons-nous pas chass des dmons par ton nom ? Et n'avonsnous pas fait beaucoup de miracles par ton nom ? Alors je leur dirai
ouvertement : Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi,
vous qui commettez l'iniquit. quiconque aura quitt recevra le
centuple, et hritera la vie ternelle.

31

Qui donc consentira Allah un beau prt, Allah lui doublera (sa
rcompense) et il aura une gnreuse rtribution. Au jour o tu verras les
Croyants et les Croyantes ayant leur lumire courant devant eux et leur
droite, en ce jour , En ce jour o les hypocrites, hommes et femmes,
diront ceux qui auront cru : attendez-nous ! (afin que) nous prenions
de votre lumire ! , il sera rpondu : revenez en arrire ! Cherchez
(ailleurs) une lumire ! Une muraille sera dresse entre eux, ayant une
porte lintrieur de laquelle est la Misricorde, tandis qu Qui donc
consentira Allah un beau prt, Allah lui doublera (sa rcompense) et il
aura une gnreuse rtribution. Au jour o tu verras les Croyants et les
Croyantes ayant leur lumire courant devant eux et leur droite, en ce
jour lextrieur, en face sera le Tourment Ntions-nous pas avec
vous ?
54

Le Coran mle sa faon souvent des crits de St Paul des

commentaires rabbiniques (Sourate 5, prescriptions
alimentaires.)
Illicite ont t dclares pour vous (la chair
de) la bte morte, le sang, la chair de porc et
de ce qui a t consacr un autre quAllah,
(la chair de) la bte touffe

Car il a sembl bon

l'Esprit-Saint et nous de
ne pas vous imposer d'autre
fardeau que ces choses
ncessaires.
Act 15,29. : que vous vous
absteniez des viandes
sacrifies aux idoles, du
sang,
des
animaux
touffs,
et
de
la
fornication ; en vous
gardant de ces choses, vous
ferez bien.

La fornicatrice et le fornicateur
(S24/1)

ce sur quoi on a invoqu un autre

quAllah.
Il ny a pas de pch sur celui qui est
contraint sans toutefois abuser

Eptres : Pour ce qui est

donc de manger des
viandes immoles aux
idoles,
nous
savons
quune idole nest rien ; si
nous en mangeons nous
navons rien de plus, si
nous nen mangeons pas,
nous navons rien de
moins .

La sourate 2 consacre la gnisse prend le contrepied de lEptre aux hbreux qui condamne la vanit des
sacrifices expiatoires. Toujours dans cette sourate 5, le Coran
rinvestit le rcit du meurtre de Can et du Corbeau de la
Michna et lhistoire dAbel voqu dans lEvangile de Matthieu
(23-33.)

55

CORAN

NT

RABBINISME

Le meurtre dAbel
Matthieu 23/33 avec ses
termes : ()
Serpents, engeance de Tu seras au nombre des
vipres comment viterez- gens du Feu
vous dtre condamns Coran 5/31
la ghenne ?
Vous en
crucifierez,
flagellerez .

tuerez
vous

et 4) nos messagers sont

en venus, la rcompense de
ceux qui font la guerre
contre Allah et son
messager cest quils
soient tus, crucifis, que
soient coupes leur main et
jambe opposes.
2) Allah envoya
corbeau.

un Michna corbeau
3) quiconque tuerait
une personne cest
comme sil avait tu
tous
les
hommes
(Michna).

Pour missionner le nouveau Messager comme prototype du

prophtisme perscut. Il faut noter que dans lEvangile cest
lenvoy qui est perscut et tortur, le discours coranique
retourne les chtiments vangliques sur les ennemis du
Messager tout en associant un extrait de Sanhdrin.
1) Tu seras au nombre des gens du Feu 2) Allah envoya un corbeau 3)
quiconque tuerait une personne cest comme sil avait tu tous les
hommes (Michna) 4) nos messagers sont venus, la rcompense de
ceux qui font la guerre contre Allah et son messager cest quils
soient tus, crucifis, que soient coupes leur main et jambe
opposes.

De nouveau, la sourate 5-31 ; il se trouve une reprise :

Allah fit surgir un corbeau qui gratta la terre afin de lui faire voir
comment ensevelir la dpouille de son frre. (Emprunt la Michna)
[] Celui qui tue un homme, cest comme sil tuait toute lhumanit.

56

De mme celui qui le sauve, cest comme sil sauvait tout le genre
humain [] . (Emprunt la Michna). Linversion totale :
Deut 6 :4

Apocalypse
dAbraham

Nice

Ecoute,
peuple N de toi-mme
dIsral : le seigneur
notre Dieu est seul
Seigneur,
Shema
Yisrael
adonay
elohenu adonay ehad
Incr, puissant

Coran sourate 112

Nous croyons en Qul huwa llhu

un seul Dieu
aad
(au lieu de whid
attendu)
Dis : il est Dieu,
unique
Le
pre
puissant

tout Dieu, le seul tre

implor

Nous croyons en un inengendr

seul Seigneur, JsusChrist, le fils unique de
Dieu, n du pre avant
tous
les
sicles
engendr et non pas
cr

Il
na
jamais
engendr, na pas
t engendr non
plus

De mme substance Lumire qui brille

que le Pre et par qui avant la lumire
tout a t fait

Et nul nest gal

Lui

APOCALYPSE DABRAHAM

Coran

Dis lhymne que je tai appris

Rcite sans tarrter

SOURATE 96
IQRA

Ascension avec lange sur des ailes

Ascension avec lange sur des

ailes

Les diverses matriaux scripturaires peuvent tre rsumes ici :

57

Matriaux chrtiens

Apocryphes
Chrtiens

Apocryphe juif

Littrature
intertestamentaire

Diatessaron (syriaque)
Apocalypse St Jean

Pseudo-matthieu
Proto -Evangile
Jacques
La Caverne des
Trsors

Sanhdrin
Sefer Eliyahu
Talmud
Hagigah Zohar

Homlie pseudo
clmentines
Apocalypse Esdras
(EGLISE COPTE)

Homlie Evque Ethiopien

APOCRYPHES
ETHIOPIENS

Adobah zarah
Rabbi AKIVA

Le Testament des 12
Patriarches
(Livre Eschatologique
Apocalypse Elie
= messianiste (crit juif
remani chrtien (3me
sicle)

Evque Nestorien sur la

nature du Christ
SYRIACRITISME
CESSEZ DE DIRE ALLAH LE
TROISIEME DES TROIS

MIDRASH
RABA EXODE RABHAD

Apocalypse Pierre,
dorigine judochrtienne, retour
dEnoch et dElie

Lgendes (des 7
DORMANTS
SANS LE CHIEN)
manuscrits syriaques
anciens datant du Vme et
VIme sicles (Jacob de
Serug)

Targum aramen
dESTER
Salomon et Reine de
Sabaa

MIDRASH
BERACHOTH, TEHILIM

Questions de
Barthlmy
Ange dchus

Si certaines sources bibliques inspirent peu le Coran comme

lEvangile de St Jean, lApocalypse de St Jean et bien dautres
textes apocalyptiques le renseignent abondamment. Beaucoup
de sourates peuvent tre vues comme des commentaires
parabibliques dune communaut mixte juive et chrtienne. Par
contre, il est trs prilleux de classer les textes de lAntiquit
tardive en purement chrtiens ou purement juifs de fortes
interaction entre les milieux rabbiniques et les milieux judochrtiens ayant longtemps exist. Dans le dveloppement sur les
matriaux notestamentaires nous verrons ce point plus en dtail.
Par ailleurs, les textes pseudo-pigraphiques dont nous avons
dcels dans le Coran lemprunt trs ample sont des crits mixtes,
des textes juifs remanis par des chrtiens. Les Eglises Coptes
58

utilisent ces textes composites. LEthiopie et ltymologie

thiopienne est souvent cite. Il est tentant de rattacher les
mystrieux nasara coraniques dont parle sans cesse le Coran les
juifs qui ont reconnus partiellement la figure du Christ comme
Messie. Lattitude ambivalente dont ils bnficient dans le Coran
sexplique parfaitement la lumire de la mouvance des alliances
avec les communauts proto-Apocryphe d'zchiel (I sicle avant
JC - I sicle aprs JC) musulmanes. La recherche de cette
communaut, cette umma primitive qui a cocoon le Coran
a bnfici de beaucoup de recherches historiques. Il est urgent
de relire les travaux du Pre Gallez.
Les livres dtects sont les suivants :
Livre d'noch thiopien (deuxime sicle avant JC - IIe sicle aprs
JC) Oracles sibyllins (deuxime sicle avant JC - VIIe sicle aprs J.C.)Trait de Sem (premier sicle avant JC) Livre des Jubils (Ier
sicle avant JC) Apocalypse de Sophonie (I sicle avant JC - I sicle
aprs JC) Le Livre dAdam (refus dIBLIS de se prosterner devant
Adam). Livre des secrets d'noch (Ier sicle) Assomption de
Mose (le premier sicle) Quatrime Livre d'Esdras (fin du premier
sicle.)Apocalypse d'Abraham (I-II sicle.) Apocalypse d'Adam (IIV sicle.) Apocalypse d'lie (IIe sicle I-IV) Apocalypse grecque de
Baruch (IIIme sicle.) Apocalypse syriaque de Baruch (Dbut du IIe
sicle aprs JC) Apocalypse de Sidrac (deuxime sicle aprs J.-C.
cinquime) Apocalypse grecque d'Esdras (IIme sicle aprs JC-IX)
Rvlation d'Esdras (avant le neuvime sicle.) Vision
d'Esdras (IV-VII sicle.) Apocalypse de Daniel (IXe sicle)
Questions de Barthelemy : Les anges Satan chass du paradis
Texte apocryphe, rdig en grec, entre les IIIe et Ve sicles.
Rponses de Jsus, de Marie et de Satan aux questions de
Barthlemy sur les fins dernires, la chute des anges et les pchs.
A laide de ltude intertextuelle toffe par lanalyse rhtorique. M.
Cuypers note que le Coran lui-mme invite une tude intertextuelle.
Aussi y procde-t-il, cherchant quels textes se rfre le passage

59

coranique tudi. Mais il va plus loin : il montre que la comparaison

avec les textes bibliques se fait aussi sur le plan de la structure
smitique de ces textes. Tout se passe comme si, linstar de nombre
des textes bibliques, le texte coranique rcrivait sa manire tel
ou tel passage biblique dont la structure lui est connue, et mme, dont
lui sont connues des rcritures dj effectues dans dautres passages
bibliques. La recherche intertextuelle procde vraiment par
ttonnements, par exemple avec lpisode de Can. Les relations
intertextuelles sont trs complexes, et M. Cuypers a le mrite de les
aborder avec srieux et profondeur. (Anne-Sylvie Boisliveau, IFPO
Damas)

Rflexions sur les emprunts notestamentaires

Les Chrtiens encerclaient l'Arabie. Les romans et les histoires
vantaient le proslytisme chez les Arabes, le commerce avec l'Inde
mobilisait de nombreuses caravanes ; la vie rmitique avait une
telle vogue qu'il n'y avait pour ainsi dire pas de dsert ni de
montagne sans solitaire, on peut donc dire que les Arabes
polythistes ne formaient en Arabie qu'une espce d'lot sillonn
par des glises chrtiennes. Ladmiration des auteurs de Coran
pour le monachisme - des Eglises syriaques, des nestoriens,
jacobites ou sectes nazarennes- se rencontre dans plusieurs
sourates. Lanalyse rhtorique des sourates avec des syllabes
entre 9 et 12 et un dveloppement comportant 1 ligne et 4 axes
est typique de la memra . La sourate 25-62 exalte ses
sentiments admiratifs pour ces communauts priants :
Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent
humblement sur terre, qui disent Paix et qui passent les nuits
prosterns et debout devant leur Seigneur.

La sourate 32-15 montre la sympathie et le bon accueil reu

de ces communauts monastiques qui seuls croient en Nos Versets
ceux qui, lorsquon les leur rappelle, tombent prosterns et par des louanges
leur Seigneur, clbrent Sa gloire. Les psaumes de louanges rcits

nuit et jour sont admirs par les auteurs des sourates. Qui sont
ces gens qui louent et rcitent ainsi les Psaumes de David ?

60

 O Dieu nous vous louons, nous vous confessons Seigneur ! Toute la

terre vous adore. Ciel et la terre sont remplis de la majest de votre
gloire. ?

Ce sont des communauts rmitiques ou monachistes issues

des nestoriens daprs lAbb Nau et des communauts
nazarennes daprs le Pre Gallez. Il est difficile de trancher
mme ce stade de lanalyse. Mais il est un nom qui revient trs
souvent celui dEphrem le syrien tant pour les remplois positifs
de ces figures de style que de ses critiques lencontre des
juifs.Nous pouvons seulement affirmer que les auteurs du Coran
plaaient haut lidal monastique et valorisaient la prosternation
lors de la dclamation des psaumes et des cantiques la gloire du
trs Haut, psaumes emprunts la liturgie biblique. Les auteurs
coraniques ne citent jamais leurs sources car lauditoire connait
lorigine et la prdication se prsente comme un continuum de la
Bible- une exception prs sourate (S 48-29), ni nexpliquent leurs
emprunts ; ces exceptions sont forcment des ajouts califaux. Tout
est prsent sur le mme plan, les emprunts bruts, les
compositions proches du corpus biblique ou les reformulations de
citations vangliques vises thologiques diffrentes, les
mixages de paraboles, les nouveauts thmatiques et les
trouvailles stylistiques, les aphorismes : tout est attribu par les
diteurs finaux au prolixe et nouveau messager comme tant la
source principale et unique ! Enfin des analogies de composition
entre le corpus coranique et la littrature religieuse syriaque du
sixime sicle sont plthore. La structure alternante entre parties
narratives et dialogues de la sourate 19 ressemble un genre
bien connu dans la littrature syriaque, savoir la soghitha .
Dye (86) souligne limportance de larrire-plan syriaque tant les
emprunts lexicaux, phrasologiques et des ides sont manifestes.
La vie religieuse des Arabes Chrtiens marque par la diglossie
(criture en syriaque et oral en arabe) a conduit ses
innombrables syriacismes pour exprimer le contenu religieux des
communauts auteur des feuillets coraniques (sectes
nazarennes ou gnostiques). Le nombre mme de 114 loggias
61

dans lEvangile de St Thomas et 114 sourates ne peut tre une

coincidence !
On pourra se rfrer au travail de lAbb Nau (2) sur la diffusion
du Christianisme en Arabie pour resituer notre problmatique. Les
biographes de Mohamed racontent ses luttes avec les paens et
les Juifs, mais ceux-ci ne rapportent pas qu'il ait t en guerre avec
les tribus chrtiennes ; ils citent au contraire deux diplmes que
leur chef ont accords aux Chrtiens d'Adrok et d'Aila ; il a mme
donn son manteau ceux de cette dernire ville. Lorsque nous
lisons que Mahomet a permis aux gens du Nedjran de rester
Chrtiens, nous supposons que cette faveur a d aussi tre mise
par crit, et les fidles des Eglises de lOrient produisent en effet
un diplme vraisemblable, dans le prambule duquel on fait dire
Mohamed que les Arabes paens ou Juifs ont combattu le peuple
de Dieu et ont discut sa doctrine, mais que les Chrtiens ne l'ont
jamais fait. Cest l qu'il faut chercher la cause des premiers succs
des Musulmans depuis le sud de l'Egypte jusqu'au fond de la
Perse. Nous avons vu qu'en 639, un compagnon du messager,
Amrou va traiter avec les Chrtiens syriens et ceux-ci vont lui
rendre le service de traduire l'Evangile, prmices de tous les
ouvrages et de toutes les sciences que les Syriens devaient plus
tard transmettre l'Islam. L'anne suivante (640), les Arabes
franchirent l'Euphrate; les Edessniens vinrent traiter avec eux, et
leur ouvrirent leur ville sans rsistance, le primat jacobite d'Orient
livra Tagrit. Rien ne prouve que le Coran ait t dfinitivement fix
en 639. On peut se demander quel a t limpact ditorial de cette
traduction donne Amrou en 639 sur le travail ditorial des
scribes du Coran ? Joseph Azzi parle de composition et de
diffusion libre des textes vangliques. Le Coran et lEvangile aux
hbreux ont en commun beaucoup dimages, dexpression, de
comparaisons et de vocables. La faon de les utiliser prend
beaucoup de liberts vis--vis du texte ; il les commente et les
explique ses auditeurs. Il lui arrive de grouper plusieurs
paraboles vangliques en une seule parabole coranique ou au

62

contraire de disperser un seul enseignement de lEvangile en

plusieurs endroits du Coran.
Daprs le livre sur lexgse de lEglise dOrient, L'homme
l'cole de Dieu de Macina (14), on peut trouver des analogies
troublantes entre la rhtorique des Eglises syriaques et celle du
Coran.L'insistance inlassable des fidles nestoriens sur leur
manire historique d'interprter les critures et, par contraste,
leur rpudiation systmatique de l'interprtation allgorique
(deux tendances d'origine nettement antiochiennes) sont les deux
lments les plus visibles de leur mthode exgtique. Leur souci
thologique et pastoral est constant. Il va de soi que l'Ancien
Testament est relu - comme il est de rgle en chrtient - la
lumire de la nouvelle conomie introduite par la venue du
Messie Jsus, mais non pas forcment sur la base du Nouveau
Testament, et encore moins sous un angle systmatiquement
christologique. A propos de ce dernier point, les chercheurs n'ont
pas manqu d'tre frapps par le caractre historique
prononc de l'exgse thodorienne des Psaumes et des
Prophtes, o fort peu de textes vtrotestamentaires sont
considrs comme s'appliquant pleinement au Christ et sa
messianit. Il existe aussi une exgse qui va au-del de
l'historicit des faits, des personnes et de la matrialit des objets,
des lieux, des rites, etc., une signification plus haute, annonant,
de faon voile, les ralits messianiques ou (et) eschatologiques.
Au niveau des rituels, des comparaisons aussi peuvent tre
tablies, les fidles nestoriens se rendaient lglise jeun et
prenaient de la poussire au sol, sen frottaient le visage et en
mangeaient un peu. Ce rituel ressemble beaucoup celui des
Musulmans qui dfaut deau se purifient avec du sable. Leur
grand jene o ils ne salimentaient que le soir aux vpres peut
avoir inspir Ramadan. Les communiants Pques se purifiaient
avec du sable fin, pratique rinvestie par les proto-Musulmans
dans leur coutumes. Les fidles nestoriens utilisaient volontiers
des lgendes juives, histoires fabuleuses ainsi dans le
Commentaire dIsodad sur lA T. que lon constate un large usage
63

de lgendes apocryphes, voire de rcits fabuleux. La chose est

surtout vidente dans le rcit de la Cration, dont certains
passages du commentaire dIsodad rvlent des parallles avec
des compilations tardives telles que la Caverne des trsors (6me
s.) et le Livre de lAbeille (13me s.). Dans dautres parties du
commentaire, on constate des parallles avec des rcits fabuleux
tels que les Vies lgendaires des Prophtes. La littrature
halachique et aggadique juive tait galement utilise chez les
fidles des Eglises de lOrient, notamment la Mishna du Talmud
de Babylone et de celui de Jrusalem, et des nombreux Midrashim
et recueils dAggadah. De nombreuses ressemblances de
structure, de techniques et mme parfois de contenu exgtique
apparaissent. Le phnomne de Talmud Torah en Yeshivot,
auquel les glises syriaques et leurs fidles taient confronts
chaque jour, de par la proximit existentielle dans les mmes
villes, ne peut pas ne pas avoir laiss de traces sous la forme
dinfluences qui ont pu tre rciproques ou, tout le moins, de
ractions qui peuvent se dtecter par une tude comparative
attentive des sources.
Le Talmud de Babylone tmoigne de cette interactivit entre
groupes judo-chrtiens et rabbins des premiers sicles aprs
Jsus-Christ. Lexclusion des judo-chrtiens sest faite
progressivement et a abouti la cration de la 19me maldiction
leur encontre.
Le principal ennemi familial des nestoriens sont les
monophysites ou jacobites. La haine de ces frres spars est sans
mlange. Ils se dmarquent respectivement et mutuellement par
leur situation gographique : les Monophysites sont les
Occidentaux et les Nestoriens, les Orientaux , mais aussi par
leurs sobriquets respectifs. Les monophysites sont surnomms
Jacobites , du nom dun de leurs principaux zlateurs, Jacques
(Jacob) Barade (6me sicle) ; les Diophysites sont surnomms
nestoriens, du nom de lvque dont ils ont adopt lhrsie
diophysite : Nestorius (5me sicle). Le schisme entre les deux
parties fut si radical quil sensuivit une rforme de lcriture et de
64

la ponctuation de leur langue commune, le syriaque, et ce, sur

linitiative des fidles des Eglises nestoriennes qui inventrent un
nouveau systme de ponctuation et de vocalisation des voyelles
qui, en moins dune gnration, rendit le dialecte de lun
incomprhensible lautre. Cette ambiance de violente
polmique transparat sans cesse dans le Coran.
Les homlies des nestoriens sappelaient mimre,
madrase, turgame . Le terme Madrase nous fait penser celui
de Madrasa, cole coraniqueLa posie syriaque possdait trois
genres : la madrasha, la memra et la soghita. Dans ce genre de
littrature, les exgses sont noyes dans une masse de fleurs de
rhtorique et dlvations spirituelles. De plus, les textes vtroou notestamentaires sont rarement cits en clair ; le plus
souvent, un mot ou deux suffisent au prdicateur pour son
envole lyrico-thologique. Parfois mme, lide ou le thme de
tel passage scripturaire seul subsiste dans le texte homiltique.
Tor Andrae (20) attribue aux les fidles nestoriens, la pit trs
eschatologique de Mohamed, la fixation sur les fins dernires, le
jugement et la thmatique du chtiment sont pour cet auteur,
issus de lEglise syriaque et pour cet auteur, pour Bowman (260) il
y a une proximit incontestable de la prdication de Mohamed et
celle des jacobites. Des thmatiques communes sont le rsultat
dchanges et de polmiques frquents. Pour un autre auteur, ce
serait lEglise Jacobite la plus proche de la prdication coranique ;
cette proximit peut stre faite travers le Diatessaron o les
quatre Evangiles sont condenss. Que linfluence prdominante
soit nestorienne ou jacobite, le professeur Griffith (44) souligne
limportance des emprunts, tant au niveau des croyances, des
rites, des modes dexpression que des rcits.
Le Coran emprunte donc aux procds littraires des crits
syriaques. Les envoles lyrico-thologiques-eschatologiques y
sont trs frquentes, la versification des homlies, les allusions
aux textes vtrotestamentaires existent dans les deux corpus.

65

Des similitudes remarquables tant aux rites quau style

littraire jusqu lemploi des mmes vocables religieux- sont
constatables. Cette indniable constat ne donne pas la traabilit
mais montre les liens. Limprgnation dj judasant des textes
des Eglises orientales se retrouve dans le corpus coranique plus
grande chelle cependant. Les thmatiques eschatologiques,
lusage de lgendes apocryphes voire de rcits fabuleux, le
recours des midrashs sont communs au corpus des Eglises
syriaques et celui du Coran. Ces similitudes sont troublantes
mais elles nimpliquent pas forcment une inspiration directe de
la communaut de messianiste rdactrice du Coran aux sources
de lEglise dOrient.
Un nom revient trs souvent dans les sources coraniques, celui
dEphrem de Nisibe. Outre ses descriptions du Paradis qui sont
proches de celles du Coran, cet auteur a recours une thmatique
trs spcifique : la littrature hymnique est une condescendance
de Dieu pour lhomme qui avertit ainsi sa cration. Ce thme est
omniprsent dans le Coran. Lutilisation de la mtaphore de la
pluie qui ravive le sol dessch pour peindre la descente de la
divine parole salvifique est aussi troublante.
La sourate 96 est compose de versets hymniques de verve
psalmique ; ici, contrairement au psaume, la gnrosit divine est
lie la facult de comprendre et au don du savoir. Ce don ne fait
pas partie de linventaire psalmique de la grce divine. Cest
Ephrem de Nisibe dans ses homlies syriaques du VIme sicle qui
utilise ce point thologique dpistm immanent. Les modles
judo-chrtiens de la liturgie sont devenus des outils rhtoriques
pour promouvoir un argument de thodice : le savoir
eschatologique primordial communiqu par Dieu est une
prmisse des comptes lui rendre.
Reprenons et compltons la synthse de Gilliot (281) (Coran et
antiquit tardive) et ses arguments linguistiques en faveur dun
lectionnaire syriaque dune communaut judo-chrtiennne.

66

Le Coran ne parle pas de chrtiens mais de nazarens (alnasr) ; les judo-chrtiens ont jou un rle dans l'apparition de
l'islam J.Gnika, 2008. La langue du Coran est proche de celle des
glises syriaques. Les noms des personnages bibliques cits dans
le Coran sont issus de leur forme syriaque : Prononciation
Abrhm (et non Ibrhm) atteste avant la fixation par crit s
(Jsus) peut-tre une adaptation phontique de 'sh (dialecte
syriaque oriental) A. Mingana, 1927 Luxenberg, 2007
On note la grande proximit de Qu'ran avec le mot syriaque
qeryn qui dsigne le lectionnaire. La sourate 10,37 : Le
Coran n'a pas t invent par un autre que Dieu, mais il est la confirmation
de ce qui existait avant lui ; l'explication du Livre envoy par le Seigneur des
mondes et qui ne renferme aucun doute. Les syriaques employaient

le mot Livre ; le mot Bible n'existait pas encore. L'arabe

jama'a (collecter) pour dsigner la collecte du Coran renvoie
l'ide de collection du lectionnaire. Luxenberg, 2004 Certains
passages du Coran semblent tre vus comme un commentaire en
arabe du lectionnaire syriaque :
(41,44) Si nous avions fait un Coran (lectionnaire) rcit en langue
trangre, ils auraient dit : Pourquoi ces versets n'ont-ils pas t
exposs clairement, et pourquoi utiliser une langue trangre, alors
que nous parlons arabe. Van Reeth, 2006

Le Coran parle de l'vangile au singulier : al-injil , or les

manichens utilisaient le Diatessaron, une concordance des
quatre Evangiles. Un certains nombres de pricopes vangliques
du Coran trouvent leur source dans le Diatessaron. J.G. Cook, 1993
Lanalyse la plus pertinente qui montre la rutilisation de
textes antrieurs et leur recomposition est celle de G Dye. G. Dye,
lui utilise a lexgse typologique. Il a montr le caractre
hautement chrtien de la sourate 19 des versets 1 63 -en
excluant les interpolations : verset 30 40 qui rompe la
rythmiqueAinsi, lapparente aberration de lexpression Marie, sur
dAaron se rvle tre un indice probant de pratique dexgse

67

typologique ; mthode chrtienne typique de la liturgie syriaque

du 7me sicle par des scribes auteurs des feuillets ; feuillets ayant
t plus tard compils avec le Coran; les similitudes
exceptionnelles observes entre lglise du Khatisma et le Dme
du Rocher confortent cette piste dune volont de prolonger et
sapproprier un patrimoine chrtien. Cette compilation peut
sexpliquer dans un texte politique. St Jean de Damas travaillent
la cour des Califes. G Dye montre que le fait de la collecte a
modifi les fonctions originelles des textes pars constitutifs du
Coran. Le travail ditorial des gnrations de scribes qui ont
collect et rcrit les feuillets du corpus a orient et modifi les
significations et les fonctions de ces textes : le Sits im Leben .
Toujours daprs lui, cest le genre du texte et le contexte dans
lequel et pour lequel il a t compos.

Le motif du Palmier dans liconographie chrtienne et lEglise du

Kathisma de Palestine.

68

Miracle du palmier. Sourate 19 et proto-Evangile de Jacques.

Kathisma et Dme du Rocher (G Dye) (315)
Toujours propos du tabernacle, le mot dsignant le tissu de
celui-ci, le recouvrant est le mme que le mot du tissu recouvrant la
tente des Houris . Cette utilisation prouve la fausset de la
traduction du mot Houris dans le Coran. Ce ne sont pas des
vierges mais bien une allgorie paradisiaque la Jrusalem cleste
(des Filles de Jrusalem). Un autre indice confirme cette analyse un
verset voque le sidrin madd wa alin mand . Le premier mot
dsigne un fruit de lEden, le cdrat.

69

Le deuxime mot alin est traduit par banane mais cest en

ralit lacacia (1 https://ar.wikipedia.org/wiki/)
Cette erreur montre les strates de signification. L'acacia est un
arbre dur et rsistant ayant des pines acres qui a servi la
construction de l'arche et du mobilier de la Tente du Rendez Vous
dans le dsert du Sina et ceux du Temple de Jrusalem. En bois
d'acacia, l'arche de la Loi tait recouverte d'or, l'intrieur et
l'extrieur. Pourquoi ? Le sens tymologique du mot shithah
signifierait le feu de la connaissance cache (le Coran parle du feu
dvorant de la Hutama). La valle des acacias est le lieu messianique
arrose par une source de la Maison de Yahweh. Le Coran est en
accord avec la Bible puisque le alin est proche de la source qui coule
de faon perptuelle (maskb). (S 56/31)32

Michael Marx voque le cas de Marie dans la sourate 3. Marie

est bien prsente mais la mariologie est rigoureusement revisite.
Des traces du sous-texte allgorique subsistent nanmoins, mais la
figure coranique de Marie semble prserve dans sa dimension
spirituelle. Autre exemple pour Samir Khalil, la sourate Al Imran ,
ne peut provenir que dun milieu judo-chrtien qui a prserv les
traditions hbraques. La famille des Chrtiens (Al Imran) est mise
sur un pied dgalit avec la famille dAbraham (Al Amran).

Cette strate chrtienne jusquau verset 32 est dailleurs

signale par la tradition islamique comme sujet dentente entre le
Roi dAbyssinie, Ngus qui a accueilli la troupe dmigrs avec leur
chef, Mohamed. (33) On remarquera la feinte de Jafar qui sarrte
32

33 Le Ngus dit : Possdes-tu quelque crit de ce quil a apport de la part

de Dieu dont tu puisses me faire lecture ? Ja`far acquiesa et lui rcita la
sourate de Marie depuis le dbut jusquau verset trente-deux (comprenant
les rcits de Zacharie, de Dame Marie, de la grossesse de Jsus, et de la parole
de ce dernier alors quil tait dans le berceau)...Le Ngus pleura au point de

70

la partie acceptable de cette sourate pour une me chrtienne, les

versets 34 45 tant violemment hostiles aux chrtiens.
Les arguments thmatiques : les transferts

2-b
Recomposition
thologique :
Arguments
thologiques demprunt divers (rfrences de C.
Gilliot)
Le christianisme connu des Arabes et pratiqu par certains
d'entre eux tait largement syriaque. A. Jeffery, 1938 La
communaut laquelle appartenait Mahomet aurait pu tre proche
des elkasates. A. von Harnack, 1910 Van Reeth, 2007
Il existe une thse selon laquelle Mahomet aurait appartenu une
secte d'origine manichenne. Mani se disait le sceau des prophtes
et s'identifiait au Paraclet. De mme, le Coran dfinit Mahomed
comme le sceau des prophtes (khatm alnabbiyyn) et Mahomet a t
identifi avec le paraclet (syriaque menahhemana Rsurrecteur, en
arabe q'im).
Le manichisme a t introduit Hira, ville avec laquelle la
Mecque avait des relations troites T.Andrae, 1923 R.Simon,
1997M.Gil, 1992 G.G. Stroumsa, 1981 Van Reeth, 2004
Zayd b. Thbit, l'un des secrtaires de Mahomet, avait
frquent l'cole juive de Yathrib (future Mdine) Gilliot, 2004
Les glises orientales suivaient la coutume juive de la lecture
publique de l'criture partir d'un lectionnaire (kitaba a-qeryn)
contenant :
-uraitha : extraits de la Loi, Prophtes, Actes, extraits de
l'vangile - shliha : choix des ptres de Paul - Psaumes Turguma : homlies mtriques (mmr)
tremper sa barbe. Ses prtres pleurrent galement lorsquils entendirent la
rcitation de Ja`far et dirent : Ces paroles manent de la mme source que
les paroles de notre matre Jsus Christ. Le Ngus dit : Ceci et ce que Mose
a apport sortent dune seule et mme niche. Il se tourna vers les deux
missaires de Quraysh et leur dit : Partez ! Par Dieu, jamais je ne vous les
livrerai.
71

Mohamed aurait pu appartenir une communaut sectaire

proche du monophysisme syrien radical et du manichisme, qui
attendait la parousie dans un avenir immdiat. Certains
compagnons de Mahomet voulaient se chtrer, ce qui renvoie
des pratiques asctiques extrmes pratiques par certains
groupes chrtiens du IIe sicle. Van Reeth, 2006.Le Coran prend
part un dbat sur une notion durant lantiquit tardive, celle du
corps de Dieu. Les juifs disent : la main de Dieu est ferme !
Hippolyte et piphane, disent que les Elchasates, parmi les Judochrtiens, croyaient la rvlation dun ange aux proportions
gigantesques, qui nest pas sans rappeler lange de la Merkabah,
manifestation de la Kabod. Cet ange Gabriel gigantesque se trouve
la sourate 53. Justin, Origne et Basile le Grand sopposent
vivement la conception dun Dieu avec un corps. Dans la strate
premire du Coran, Allah a une face. (30/38, 30/39, 28/88, 13/22,
18/28, 6/52, 55/27, 92/20, 75/22. En strate seconde, ce mot subit
des rinterprtations. (34)
En outre, le terme bachar , nature humaine nest jamais
utilise pour Jsus, ni le terme nafs me humaine ; seul le mot
ruh esprit divin est utilis pour lui et il est souvent associ
Ruh al qudus.
Dans le Livre des Jubils, Ismal est souvent cit avant Isaac,
Ismal et Isaac vivent ensemble en trs bonne entente ; Ismal
nest point exil en terre aride Abraham parle de la Maison
34 Les liens quentretiennent les Homlies avec la doctrine elchasate nous
autorisent cependant supposer que le milieu judo-chrtien ou bionite
des Homlies ait pu tre expos des spculations mystiques semblables
celles du Shiur Qomah. Face un adversaire qui dfend la thse marcionite
ou gnostico-platonicienne dun dieu suprme, immatriel et inaccessible,
combine la thse (paulinienne ?) de la supriorit de la connaissance
acquise dans une vision, le personnage de Pierre utilise les outils
conceptuels de la philosophie pour soutenir la thse de la corporit de
Dieu. La doctrine de la forme de Dieu dans les Homlies, juive dans ses
origines et elle-mme lorigine de dveloppements qui trouveront leur
aboutissement dans la kabbale, adopte nanmoins une formulation
philosophique grecque.
72

dAbraham, terme prsent dans la sourate 2 et dit : Jai fond cette

Maison pour toi, cest toi qui difiera cette Maison .
3) LE DEPLACEMENT MILITAIRE SUR JERUSALEM

Entre 620 et 690, diffrents groupes arabes de religiosits

diverses ont accompli lhgmonie de la pninsule arabique.
Certains groupes se rclamaient dun surnomm Mohamed .
Segovia pose lhypothse que cette russite est li
laffaissement de trois royaumes (269) : celui dit Himyarite en 665,
celui des Ghassanides (582) et celui des Lakhmides en 602 (par les
Perses). Linvasion Perse en 610 puis sa dfaite a donn un coup
denvoi aux arabes christianiss qui manifestaient un rejet de
lacculturation judo-chrtienne et/ou dsiraient intgrer une
religiosit arabe avec des lments paens un monothisme
propre leur sensibilit. Llite de lArabie Petrae tait constitue
de mercenaires de larme romaine et de Chrtiens htrodoxes
cest--dire ayant leur propre conviction quant la nature et la
personnalit de Jsus. (35)
4) LA VOLONTE UNIFICATRICE ET HISTOIRE DE SALUT

Les participants de cette coalition ne sont pas clairement

nomms, sauf les initiateurs les nasaras -souvent valoriss-, les
juifs -souvent vilipends- (ainsi que les bdouins paresseux et
couards). Le mot est, tort traduit par chrtiens . La traduction
nazaren est bien plus correcte. Il y a de solides raisons pour
penser que aw nara et wa-l naraniyyan sont des
interpolations tardives. Cela signifie que la version originelle du
texte soppose uniquement aux juifs et donc pourrait tre
chrtienne ou nazarenne On peut sinterroger sur les raisons de
ne pas nommer les acteurs ?
Cest premirement, une astuce politique pour confdrer des
forces varies sans vexer. Le terme gnrique de mushrik
35 Le mot de Qurayh signifie selon Luxenberg les coaliss (terme qui
est le titre dune sourate) issu du syriaque qar. Donc ce terme recouvre
la confdration des chrtiens arabes.
73

dsigne le mauvais , celui qui refuse la coalition. Nous avons pu

voir le caractre minimaliste du pacte coranique et le caractre
hautement syncrtique et htroclite de cette association de
forces. Le projet nest pas encore accompli, il est prpar par cette
diffusion de rcitations qui portent tout le monde habille de
pices de toutes les sensibilits. Tous attendent le messie .
Tous sont puiss du conflit ternel entre lEmpire sassanide et
lEmpire Perse. Tous attendent la fin des temps. Beaucoup de
textes apocalyptiques avaient prpar les esprits lHeure.
Paul Casanova (1911-24 : 46-53 ; Van Reeth, 2006 : 71)- a bien
montr quau dbut de sa mission, et probablement un peu plus
tard encore, Mahomet se considrait nab al-malama (Ibn Sad,
abaqt, I : 105, selon Ab Ms al-Ashar ; Maqrz, Imt, II : 1434 ; Ibn al-Athr, Nihya, IV : 240), rasl al-malama (Ibn Sad, ibid.,
selon Mujhid b. Jabr) ou nab al-malim (Maqrz, I : 5 ; II : 146),
cest--dire le prophte de la fin du monde . ces qualifications
lon pourrait ajouter le rassembleur (al-shir), avec
lexplication de Jubayr b. Muim al-Nawfal (m. 58/677 ; Mizz, III
: 332-4, no 882) donne Abd al-Malik b. Marwn : Mahomet a
t appel ainsi : Parce quil a t envoy avec lHeure, en tant
quavertisseur pour vous (nadhrun lakum), face un grand
tourment imminent (bayna yaday adhbin shadd) (Maqrz, II :
144 13). La sourate 63, verset 10 voque le dlai imparti chaque
me. Elle nest pas sans rappeler la parabole vanglique de
lhomme qui songeait senrichir et que Dieu est venu chercher la
nuit. Tous ont des ennemis, les nestoriens dtestent les byzantins
et les monophysites, les perses dtestent les byzantins, les
byzantins ont chass les juifsetc Il est plus stratgique de dire
associateurs , pervers , kafiruns mots flous arabes pour
dsigner les mauvais croyants liminer sans les dfinir puisquon
est toujours le mauvais de quelquun. Lentit les juifs , est
nomme car elle reprsente le groupe le plus menaant qui risque
de percevoir la supercherie puisque la base du matriau est
judaque. De plus, le Talmud garde la trace dune violente
74

opposition aux judo-chrtiens. Ces derniers ont d garder un vif

ressentiment de cette exclusion. Des segments dun Ur-Coran a
t crit, rcit, propag dans diffrentes communauts juives,
chrtiennes, bdouines pour susciter une confdration de forces
armes. Une autre piste pour expliquer cette absence du mot
chrtien cest que les auteurs se revendiquent dune forme de
christianisme sans nom et ne sont pas enclins sauto-dsigner
autrement que comme les parfaits , les achevs comme
peut le signifier la traduction de musulmans . Tous les passages
concernant Jsus sont emprunts de polmiques. Les passages
concernant Jsus sont la fois polmiques contre les juifs qui ne
le reconnaissent pas comme envoy de Dieu et sont
simultanment polmiques contre ceux qui en font le fils de Dieu.
Reprsentons quelques points dordre chronologiques. Un UrCoran est n avant les communauts priantes. La Torah est ne
aprs lpisode de Mose au Sina. Les Evangiles, eux-aussi sont
ns aprs lvnement de la mort de Jsus. Des segments du UrCoran ont t rcits avant la formation dune communaut
composite et sa fonction a t de souder des lments
htroclites : bdouins, chrtiens, juifs, judo-nazarens.
Selon Patricia Crone (36) si le Coran version othmanienne avait t un
texte central et canonique ds le dbut, autrement dit, sil avait acquis
lautorit dcisive que lui attribue la tradition, dabord sous sa forme
clate , prcdant la collecte, puis sous la forme du codex, comment
expliquer que, dans un nombre non ngligeable de cas, la loi islamique
diffre de ce que le Coran nonce ? De plus, pourquoi les exgtes

sont-ils incapables dexpliquer clairement certains termes et

36 Les exemples sont varis : le refus de reconnatre des documents crits

comme preuve lgale (vs Q 2:282), la lapidation en cas dadultre (vs Q
24:2), le terme kitb compris comme contrat daffranchissement et non
comme contrat de mariage en Q 24:33, etc. Cf. J. Schacht, op. cit., p. 224227 ; P. Crone, Two Legal Problems Bearing on the Early History of the
Qurn , Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 18, 1994, p. 10-12 [1-37]
75

passages coraniques, et apparaissent dmunis devant les textes,

aucun corpus exgtique ne leur ayant t transmis ? Crone
suggre que lexplication doit tre cherche dans lide dune
codification et dune canonisation tardives du Coran.
Vie et mort de JC, communauts

Compilation de textes pour prier

Mose au Sina
Peuple lu

Rdaction de la Torah, fonction mmorielle, liturgique

Coran rcit

Assemblage de la meilleure communaut

Dans plusieurs communauts,

Compilation de textes
but messianistes

Il ny a pas dcriture arabe antrieure ni dexpdition de

bdouins efficace auparavant. Les traces de messianisme dans
le Coran sont les suivantes :
La sourate Al Fil (105) montre les combattants pour Dieu
mettre en chec les lphants, symbole du roi abyssin, dans la
Tradition, il aurait t jaloux de La Mecque ; llphant est aussi le
symbole aussi de lEmpire romain que Dieu va anantir (sourate
30), la prfiguration de Judas Macchabe qui restaure le culte
sacrificiel pour Dieu contre lEmpire grec, le recours la
prfiguration nest pas innocente dans cette sourate. La sourate
17 intitule le voyage cleste ou les fils dIsral est celle qui
institue la prise de possession de Jrusalem ; le voyage nocturne
et rocambolesque de Mohamed sur la mule vers Jrusalem, est
visiblement une rcriture tardive qui roriente les mobiles de
l umma pour Jrusalem. Le texte utilis est celui du voyage
nocturne de Mose.(37)

76

Ce texte semble se situer juste avant la deuxime destruction

du Temple, peut-tre est-ce une rcriture volont
prophtique ? Aucun doute, le texte parle du Temple
(traduction scientifique de Blachre, et non de la mosque :
traduction de Mdine) De plus lallusion la destruction du
Temple ne laisse plus aucun doute sur le sens premier de ce
texte : ce texte parle des Fils dIsral, de Mose et du Temple.
O mon peuple ! Entrez dans la Terre Sainte quAllah vous a
destine ! Ne revenez point sur vos pas, sans qui vous vous en
retournerez en Perdants .

La sourate 43 intitule Zuruf taduit par lornement. Ce

mot aramen signifie lEcarlate et renvoie la Royaut du
Messie. Cette sourate garde des indices de cette messianit,
tourne en drision (verset 7) La Royaut appartient (v
49) celui qui endure et pardonne du verset 42 nest-il pas
Jsus ? La sourate 42 comporte de nombreux fragments : ceux
qui diputent nos preuves , parmi ses preuves sont les
vaisseaux en mer , sIl veut il calme le vent , ils discutent
propos de lheure , Allah est doux ; la sourate 43
comporte 7 versets sur Jsus. Lorsquil vint eux avec nos
miracles ils rirent Il sera un signe au sujet de lheure. Nen
doutez point et suivez moi, voil un droit chemin .
Dans la
sourate 2-114, le mot maisons est au pluriel et il fait donc

37 Gloire Celui qui a transport Son serviteur, la nuit, de la Mosque

Sacre la Mosque trs loigne autour de laquelle Nous avons mis
Notre bndictions afin de lui faire voir certains de Nos signes. Nous
avons apport lEcriture Mose et avons fait une Direction pour les Fils
dIsral, Ne prenez point un protecteur (wakl) en dehors de Moi !
Descendance de ceux que Nous chargemes (dans lArche) avec No (qui)
fut un serviteur reconnaissant ! Nous avons dcrt envers les Fils
dIsral, dans lEcriture : Quand viendra (laccomplissement) de la
dernire menace, (nous enverrons ces mmes serviteurs) pour quils
vous donnent affliction pour quils entrent dans le Temple comme ils y
seront entrs la premire fois et pour quils dtruisent entirement ce
qui est superbe.
77

allusion la ruine des deux Temples et non des deux mosques

inexistantes la date dcriture, de plus le mot aram signifie
en outre dvast (en plus de son sens consacr ).
Qui donc est plus injuste que ceux qui ont empch que, dans les
mosques dAllah, Son nom soit invoqu et qui se sont vertus
dtruire (ces mosques ? A ceux-l il nappartenait dentrer dans
ces mosques quemplis de crainte ?

Ce sont bien les Temples qui sont lobjet de ces sourates,

temples dtruits par les Babyloniens et les Romains ; cest bien
cette esplanade du Temple quOmar visite et balaie ds son
arrive Jrusalem. Donc lhypothse de Donner dune
confdration anime de ressentiments antitrinitaires, antiromains et dsireux dintgrer des lments purement arabes
un monothisme pur et le tout sans mobile messianiste est
difficile tenir. Ce thme de la Demeure et de ses ruines
peut tre mieux saisi la lecture du livre dHnoch ils arrivrent
et entrrent et entreprirent de relever les ruines de la Demeure mais les
sangliers les en empchrent et ils recommencrent btir et levrent
la tour , tout tait souill, impur. Dautre part, messianisme et

eschatologie sont troitement lis ; il est impossible de nier le

caractre intgralement apocalyptique et eschatologique du
Coran ; cest un texte qui ne parle que de la fin des temps, de
lHeure (dont Jsus est le signe), du jugement dernier. Daprs
Gilliot (qui se base sur des Hadiths dAcha), la primoprdication de Mohamed concernait uniquement cet
vnement : lheure (50 occurrences). Le vrai but de cette
double expdition : militaire et littraire par une coalition
convaincue dtre les fils de la lumire et appele investir
la terre qui lui revient quand entrerons-nous en possession de
ce monde qui est notre hritage ? (IV me Esdras). Nous verrons
que cest bien une expdition militaire qui est le soubassement
du corpus coranique en direction non pas de la Mecque mais de
Jrusalem, la Mre des cits . Cette expdition messianiste
extraordinaire a justifi et pouss les scribes une expdition
littraire non moins fabuleuse ; les poussant traduire et
78

dformer des lectionnaires de sectes du syro-aramen vers

larabe. Lhistoire du peuple juif est lie lcriture dune
histoire.
Cette
ncessit
messianiste,
ces
impratifs
eschatologiques ont forc la gense du premier livre en langue
arabe. Gense totale ou traduction et recomposition dun
lectionnaire prexistant
? Les deux histoires, celle du Coran,
celle des guerres en vue de Jrusalem en vue daccomplir la
Parole, doivent tre sans cesse relies. Les deux histoires sont
indissociables, le texte coranique est le carburant indispensable
pour dplacer les troupes dont la vigueur est dcuple par des
vises eschatologiques, galvanises par un texte divinis
effectivement puissant car compos de fragments bibliques.
Cette efficacit est toujours dactualit puisque le Coran est la
matrice toujours utilise pour formater les esprits des apprentis
talibans. Le basculement des Musulmans dans le djihad
seffectue toujours avec la matrice coranique. Cest une matrice
culturelle, religieuse et identitaire o beaucoup daspirations
humaines sont prises en compte et diriges vers le combat
entre les forces du bien et celle du mal. Lvnement
dclencheur de cette puissante cration littraire concide
incontestablement avec linvasion de Jrusalem 614 par les
Perses. Le Porte-Parole et le bras arm furent surnomm le
Dsir . Son vrai nom nous restera jamais inconnu (peut tre
Qassam ?). Le but ultime du texte, on le devine dores et dj,
est de reconqurir Jrusalem et son esplanade. Le mobile des
sourates (cantiques en aramen) est essentiellement de
galvaniser par ces psalmodies les croyants pour les aider
investir le lieu Sacr par excellence, lancien temple et de fonder
une nouvelle Ere spirituelle salvifique. Derrire le Coran, nous
avons dcouvert en souffrance, en filigranes segments dun
autre Livre, la Mre de l'criture-la Bible signifiant le livre.
Bible(s) intgrant une quantit de textes apocryphes qui ont
servi de base, de matrice et qui ont gnreusement donn sa
version arabe leurs constructions syntaxiques, paraboles,
79

contes et leurs enseignements religieux dforms. Comment

cette transmission sest-elle effectue, il est hasardeux de le
dire. ( 38 ) Les similitudes observes peuvent avoir plusieurs
explications diffrentes. Elles montrent soit lexistence de
textes antrieurs communs aux deux communauts appartenant une communaut judo-chrtienne voire judonazarenne-, soit linfluence directe des sectes chrtiennes sur
les communauts du proto-Islam et la contamination des textes
coraniques, soit la rsurgence de mtaphores et ides bibliques
dans des communauts marques par la Bible lorsquune
personne charismatique surgit, soit des rcritures successives
au fil des besoins et des alliances. Les divergences internes au
corpus peuvent sexpliquer par une comptition de scribes
concurrents ou des quipes successives recomposant le texte
primitif.
Le Coran est ce sujet minimaliste lorsquil voque
lattachement au Pacte de Dieu. Ce minima semble avoir pour
objectif de ne pas se diviser. La sourate (3 : 103) lie les deux
lments Attachez-vous tous fermement au Pacte de Dieu et ne vous
divisez pas . Lappel lunit doctrinale se positionne toujours et
uniquement sur lunicit de Dieu (S 6 :159, S 30 :32, S 19 : 37, S
43 :65, S 13 : 36, S 23 : 53, S 30 :32, S 33 : 22)A ce propos, le
thme de Babel et de la division des peuples est voqu par le
Coran. Ce thme positionne bien les fonctions du Coran : son
rle serait palliatif , il porterait remde la confusion des
langues issue du pch de Babel. Ce thme de Babel source de

38 Les biens textuels sont relus, rinterprts, partiellement

rcrits/rviss, ou intgrs dautres contextes ; certains sont
abandonns, alors que de nouveaux textes sont composs. Ces nouveaux
biens textuels (quil sagisse de pices rvises ou composes)
prtendent la mme autorit que les traditions et les textes dont ils
sont issus. Leur autorit dcoule de la relation quils sont censs
entretenir avec la figure et lexprience exemplaires du fondateur(16).
partir du moment o les anciens biens textuels seront lis la figure
prophtique de Muammad, les nouveaux le seront aussi.
80

toute confusion est un thme coranique mais est aussi un motif

des glises syriaques. Cette Economie du salut, dans cet optique
syriaque commence la Cration ; lhistoire de lhumanit,
dbute avec lunit primordiale des hommes, lorsque ceux-ci
parlaient une seule langue, le syriaque. Linstitution centrale du
Salut est fixe dabord sur Isral puis ses vrais fils que sont les
chrtiens syriens de la Jrusalem cleste.
Les juifs ayant refus daccueillir le Messie annonc par les
prophtes, les chrtiens sont les nouveaux hritiers dAbraham,
pre des Nations. Les offrandes ont t places au tombeau
dAdam puis ont t rapportes par les Rois Perses la grotte
de la Nativit. Depuis le premier royaume du monde, celui du
grand chasseur antdiluvien jusquau rgne de lEmpereur
chrtien responsable de la couronne et de la Croix charg de
remettre Dieu le Royaume la fin des Temps. Avec Alexandre
de Macdoine, Nemrod (arrire-petit fils de No et fils de
Koush) est un personnage clef de La Caverne des Trsors ;
Nemrod est le fondateur de Babel, dAkkad et de Ninive. Il serait
le premier roi, il se fit tisser un diadme image dune couronne
quil vit dans le ciel. Nemrod se fait initier la sagesse et
lcriture des rvlations : lastrologie, la magie dmoniaque et
le culte du feu. Si Adam est le premier prophte et la premire
figure du Messie Nemrod est le premier moment de lHistoire,
symbole de la puissance royale. La couronne royale de Nemrod
demeure sur la tte des Perses jusqu Darius le Mde leur a
t arrache par Alexandre. Le grand roi fait un voyage et fait
construire les portes pour se protger de Gog et Magog. Cest
Alexandre qui transmet la couronne au Roi des Romains chez
qui elle demeure pour lhonneur de la Sainte Croix. LEmpereur
chrtien lhritier de toute lhistoire du monde et son
dpositaire, laboutissement de lcriture. Cette histoire du
salut est prsente dans le Coran avec des adaptations. Daprs
Michael Marx (107), la sourate 3 doit tre lue comme une
synthse de lhistoire du salut. Les deux familles, celles dImran
(Marie, Zacharie) et celle de la famille dAmran (Aaron)
81

rsument toute lhistoire du Salut. Lopposition des deux

groupes de fidles issus des deux familles doit tre rsolue du
fait de lunit de la rvlation donne en deux livres qui doivent
tre unifis avec la proclamation de lunicit dAllah. Toute
la sourate 3 se veut rassembleuse et unificatrice et la profession
de Foi dans cette religion unifie des trois mouvances (Amran,
Imran et les tribus) culmine au verset suivant :
84. Dis : Nous croyons en Allah, ce qu'on a fait descendre sur
nous, ce qu'on a fait descendre sur Abraham, Ismal, Isaac, Jacob
et les tribus, et ce qui a t apport Mose, Jsus et aux
Prophtes, de la part de leur Seigneur : nous ne faisons aucune
diffrence entre eux.

Les Ambassadeurs-scribes qui envoient en mission

Mohamed sont ici dfinis : des croyants qui veulent unifier sous
une parole commune et plus petit dnominateur commun la
Rvlation et ses reprsentants opposs. Cette vellit
rassembleuse peut possder deux contextes celui des primoscribes dobdience nazarenne ou celle du calife Abd-El malik
qui a cr lislam, religion dfinitive et rassembleuse qui efface
et accompli le judasme et le christianisme. La phrase
messianique de Jsus : Aujourdhui cette parole est
accomplie Aujourdhui Jai parachev pour vous votre
religion et accompli mon bienfait S 5-3 semble leur devise.
Cette insistance pour laccomplissement est la clef pour lire le
Coran.
DESCENTE DU LIVRE CONFIRMANT
LES LIVRES : TORAH, INJIL
ELECTION DES FAMILLES ABRAHAM
AMRAN

OFFRANDE
MATRICE

DU

FRUIT

DE

SA

MARIE: CONFIRMATION TORAH

JESUS
JESUS= ADAM (il est dans le temps)
VENEZ A UNE PAROLE COMMUNE

82

1-5 : Allah le Vivant fait descendre le Livre confirmant Les Livres. Fit
descendre Torah et Injil 6 Allah vous forme dans des Matrices. 7
Lui fait descendre le Livre 8-25 : les mcrants et leur sort 26 -32:
Magnificat 33 : lection de la famille dAbraham et de la famille dAmran
descendants les uns des autres 34-58 : la femme dImran et son
offrande Allah du fruit de sa matrice : son enfant (Marie) (Jsus, fruit
de la matrice Marie) je confirme la Torah (dit Jsus) 59 : Pour Allah,
Jsus est comme Adam 64 : Venez gens du Livre une parole
commune entre vous et nous 65-83 : gens du Livre reproches,
suppliques, menacesLa sourate 96 rappelle : Cessez vos querelles
(sous-entendu querelles christologiques). Le Dme du Rocher rappelle
ce dsir dunifier les arabes par-del leur diffrent christologiques.

Unifier : se dbarrasser de la thologie antitrinitaire

Concernant ces mouvances postchrtiennes antitrinitaires, on
peut reprendre quelques rsultats de notre premier volume. Le
Coran refuse le dogme de la Trinit (4,171) :
Oui, le Messie, Jsus, fils de Marie, est le prophte de Dieu, sa Parole
qu'il a jete en Marie, un esprit manant de lui. Croyez donc en Dieu et
en ses prophtes. Ne dites pas trois ; cessez de le faire ; ce sera mieux
pour vous
(5,72-73) : Oui, ceux qui disent : Dieu est le Messie, fils de Marie, sont
impies []. Oui, ceux qui disent : Dieu est, en vrit, le troisime de trois,
sont impies.

Le Coran nie la messianit de Dieu (5,72-73). Nie-t il la Trinit

chrtienne ? LAbb Enqadom, ancien musulman du 15me sicle,
lui voit dans la sourate 24, verset 35 un loge de la Trinit. La
sourate 112 utilise un terme thiopien Samad pour qualifier
lessence de Dieu ; ce terme thiopien dsigne la Trinit.
Pourtant lorsquil admet ce titre de second Adam, le Coran devrait
suivre sa propre logique. Satan est banni parce quil refuse
dadorer Adam (se prosterner) ; Jsus est lAdam parfait serviteur
dALLAH CONTRAIREMENT A ADAM ET sans pch, la
prosternation devant Jsus, Adam devrait en dcouler.

83

Mohamed aurait t en contact avec des monophysites

jacobites qui utilisaient le Diatessaron (cf massacre de Najran
relat en 85,4) et aurait pu utiliser ces sources et d'autres
vangiles apocryphes John Bowman, 1967 et 1982.
L'exgse musulmane ancienne souligne le rle nfaste de
Paul (dont les crits sont absents du Coran). Mohamed a pu
appartenir un groupe descendant de judo-chrtiens
antitrinitaires . Gilliot, 2009. On retrouve dans le Coran des
extraits d'un vangile apocryphe, le Pseudo- Matthieu, utilis dans
la tradition manichenne. Van Reeth, 2004 La sourate La Table
(114) renvoie au repas eucharistique tel qu'il tait prsent chez
les marcionites et les manichens Van Reeth, 2001 et 2008
Luxenberg, 2007Tout ce que peut nous rvler le Coran est une
thologie de monothisme dur, violemment antitrinitaire (comme
par opposition) et fortement apocalyptique. On devine en
pointill une antipathie pour lEmpire byzantin. Le messianisme
est trs net et trs actif puisque concrtement et historiquement
des troupes armes ont franchi le Jourdain et dferl sur
Jrusalem au titre que la terre appartient. Leur attention premire
fut pour lesplanade du Temple, la thse de Fred Donner perd de
son poids. Comment expliquer le dferlement sur lesplanade sans
un profond mobile judasant et messianiste.
Un tel christianisme a-til pu exister ?
Donc ces similitudes sont le rsultat soit dune volution
parallle de communauts sur plusieurs sicles, communauts qui
se nourrissaient de matriaux communs et qui entretenaient de
nombreux contacts et nourrissaient des esprances communes,
soit par la traduction la va-vite de textes liturgiques en aramen
pour justifier une politique conqurante. Ces analogies
sexpliquent dabord forcment par une proximit gographique :
la premire vidence tombe delle-mme, les auteurs coraniques
vivaient en Syrie et entretenaient des changes avec les
communauts juives et les fidles de communauts judonazarennes. LIslam reprend aussi les stratgies rhtoriques du

84

christianisme syriaque lencontre du judasme. Aphrate en 345

traitaient toutes les figures vtrotestamentaires comme des
types de Jsus. Le Coran, dans son choix des figures bibliques est
plus proche du christianisme que du judasme. Elles sexpliquent
essentiellement par une volont dattirer un projet commun les
Chrtiens arabes. Pour les dtourner de leur foi trinitaire il fallait
recomposer avec leur matriau familier. Cette similitude peut
sexpliquer par des contributions ponctuelles de fidles nestoriens
ayant rejoint le groupe nazaren ou encore par des transferts de
textes communs lus par des communauts diffrentes de faon
diffrente, versifies diffremment selon les orientations
thologiques propres chaque communaut. Le voisinage et les
transfuges de personnes peuvent trs bien expliquer ces
ressemblances. Dailleurs, il est signal par lAbb Nau, un fait qui
pourrait expliquer cela. Beaucoup de moines nestoriens chasss
de leur monastre ont pu rejoindre des communauts plus
judastes, plus messianistes. Lexpulsion rgulire des moines
nestoriens de leurs monastres a srement gonfl les troupes de
Mohamed. Car les thmes spcifiques de la reconstruction du
Temple, du sacrifice rituel de la vache et d'Ismal ne proviennent
pas de la prdication syriaque et orientent notre jugement : les
communauts l'origine du texte arabe furent vraiment
marques par un messianisme talmudique. Les amitis
ponctuelles entre des communauts chrtiennes (celle de Najram
et celle dAbyssinie) et celles des migrs peuvent expliquer
certains transferts . La rflexion dAntoine Moussali est ce
titre, clairante :39

39 Le coup de gnie de lIslam fut de crer la notion de lOuma (Oum

signifie mre), le rassemblement des croyants comme vierge de toute
altrit. Il y a jouissance attache lincantation de loriginercupre.
Lorigine, lieu dj occup par le judasme dabord, par le christianisme
ensuite. Il rve, ce troisime, de devenir lorigine absolue. Par un coup de

85

Gilliot part dune tradition voquant le fait que la premire

prdication de Mohammed avait trait au jugement, aux fins
dernires et lau-del. Paul Casanova (1911-24 : 46-53 ; Van
Reeth, 2006 : 71- a bien montr quau dbut de sa mission, et
probablement un peu plus tard encore, Mahomet se considrait
nab al-malama (Ibn Sad, abaqt, I : 105, selon Ab Ms alAshar ; Maqrz, Imt, II : 143-4 ; Ibn al-Athr, Nihya, IV : 240),
rasl al-malama (Ibn Sad, ibid., selon Mujhid b. Jabr) ou nab
al-malim (Maqrz, I : 5 ; II : 146), cest--dire le prophte de
la fin du monde . ces qualifications lon pourrait ajouter le
rassembleur (al-shir), avec lexplication de Jubayr b. Muim
al-Nawfal (m. 58/677 ; Mizz, III : 332-4, no 882) donne Abd alMalik b. Marwn : Mahomet a t appel ainsi : Parce quil a t
envoy avec lHeure, en tant quavertisseur pour vous (nadhrun
lakum), face un grand tourment imminent (bayna yaday
adhbin shadd) (Maqrz, II : 144 13).
Cette thse de Casanova concorde avec la tradition dAcha.
Des passages dun premier Coran semblent avoir t des
interprtations dun lectionnaire antrieur. Des pans entiers du
Coran montrent combien celui qui fut appel Moamed et aussi
ceux qui lont aid sinstaurer prophte taient informs des
ides thologiques, topo, rcits et lgendes religieuses qui
avaient vu le jour au Proche-Orient. Une continuit frappante
concernant la materia judaica et judeochristiana et matriaux
affrents (manichisme, sabens). La dette du Coran lendroit
du monachisme et lasctisme syriens est trs forte (298).
Le Salut et le mimunum , le croyant est-il assur du Paradis ?
Le frre Eymard signale que les lettres A, L, M signifie une
histoire du salut chez les hbreux : Notre Dieu est un Dieu de
baguette magique, lIslam arrive sidentifier cette origine, prenant le
relai de la mre. Il devient la religion de la mre o laltrit sestompe .
La parole sacre, coranique sidentifie la langue mre qui la porte,
lUmma quelle enivre dans un allaitement sans limite conue pour
fusionner chaud le croyant sa foi comme lenfant sa mre.
86

Salut. Seuls Marie et Jsus sont sans pch donc cela suppose la
croyance au pch originel. Seul, celui qui combat sur les
sentiers dAllah est assur du Paradis. La sourate 61 :11
explique le chemin du salut via le combat sur le chemin dAllah.
Une promesse de paradis vient couronner ce combat.
Le Coran, tout en se rfrant sans cesse ce Pacte, il allge
les lois et les obligations et rejette lexagration et se positionne
comme tant le juste milieu . LAxe est flou : vrit et
justice (S7 :159, S 7 :181), droiture (S 9 :29, S 9 :83 S 48 : 28,
S 24 :25.)
Par contre le dploiement des chtiments pour ceux qui se
dtournent du Pacte est faste et spectaculaire. Le thme de la
rdemption est juste esquiss dans la sourate de la vache o il
faut immoler une vache et frapper avec le membre de la gnisse
pour obtenir la rsurrection. Dans la sourate 8 :41, il est question
du jour de la salvation : yaum al-furqn) mot qui signifie en
aramen le Salut. Limage est celle de Mose mais les tafsirs
rinvestissent et plaquent cet pisode une victoire de
Mohamed.
5) LABSENCE TOTALE DE MARQUEURS CONTEMPORAINS

Les vnements contemporains du Coran sont extrmement

tenus ou camoufls :
Les bdouins (arabes dans le Coran) et leur refus de faire des
kilomtres pour le combat dAllah . Ils traits trs durement
par le Coran. La sourate 9 qui est singulire par bien des aspects pas de basmala (formule brve : Au nom de Dieu)- nous parle
du fils adoptif de Mohamed, Zayd. La Sourate 18 a t date avec
un terminus quo de 630. Seule la sourate 2 prsente quelques
pisodes de la tentative judo-arabe sur Jrusalem mais de la
priode 610-617. La sourate 2 nest que lexpression, en termes
scripturaires, des vnements de 610-614, lorsque linvasion
87

perse porta les troupes de Chosros Chalcdoine (610) et

jusqu Jrusalem (614), soulevant une immense esprance parmi
les juifs de Palestine et dArabie, depuis le Hedjaz jusquaux
confins du pays de Saba. Soutenus par leurs amis, les chrtiens
nestoriens et leurs allis sarrasins, ils obtinrent un moment, des
autorits perses, ladministration de la Ville sainte.
La sourate 3, interprte la lumire des mmes mthodes
critiques et scientifiques, confirme le but de la monte (III 61,
64, 139, 167), selon lexpression consacre par toute la tradition
biblique pour dsigner le plerinage Jrusalem auquel lauteur
invite ses fidles : le but est la Maison, bayt, dont le nom est
Bakka parce quon y pleure sur les ruines du Temple de
Jrusalem (III 96). Bakka dsigne la valle situe au sud-ouest de
Jrusalem, le val de bk chant par le psalmiste (Ps 84, 7 :
in valle lacrymarum ). moins que ce terme ne dsigne le mur
des Lamentations.
Toutefois, les Perses nont pu se maintenir longtemps
Jrusalem ; les juifs dArabie et leurs allis durent se retirer. Les
sourates 4 et 5 racontent la suite de cet chec de 614 : la fuite au
dsert, hors de Palestine, en Arabie Ptrae, o les fidles ,
regroups autour de leur oracle , rasl , prparent une
seconde tentative
Labsence totale de rfrences claires aux vnements ou
personnages ayant eu lieu durant les priodes ommeyyades et
abbassides ni des rivalits et disputes, ni des fitna peut
prouver que le texte coranique se situe entre 650 et 700 avec de
fortes reprises de segments anciens. Les mentions
contemporaines sont rares : un personnage, Zayd, une rfrence
au tremblement de terre de 661, une allusion la paresse des
bdouins au combat. Chose extraordinaire : le Coran ne parle pas
de lIslam en tant quvnement gopolitique ! Labsence totale
de date, ni dallusion au vrai fondateur de lIslam, le calife Al
Zubayr est un argument majeur en faveur dune rcriture situe
vers 650. De plus le texte narratif sur Mohamed est lui trs tardif,
le Coran nintgre jamais de faon fluide le porteur du message.
88

Shoemaker (285) a montr que les narrations sur Mohamed sont

toutes postrieures 700. Si le Coran avait t crit aprs 685, il
aurait introduit de faon harmonieuse la Sirah au corpus
coranique, or il nen est rien. Donc le Coran, lors de limposition
du symbolisme politique par Al Zubayr (pices de monnaies voir
annexes) tait dj fix et les ajouts bibliographiques ne faisaient
pas partie du texte canonique. De plus, les disparits de discours
entre la Sirah, les Hadiths et le Coran au sujet du Messager (sur sa
capacit de faire des miracles, par exemple) montrent que le rasm
tait fix avant 685. Enfin, dernier argument, les archasmes
grammaticaux (S 2 :217, 4 :162, 5 :69, 20 :63) et les nombreuses
incohrences et erreurs (bakka la place de Macca) qui sont
plthore dans le Coran, nous montrent lanciennet du Coran. Ils
auraient d tre corrigs si on suppose un laps de temps plus long.
La longueur du verset 20 tranche avec le style imprcatoire de la
sourate 73.
Wetzstein II
1943
(Ahlwardt
365)

Doc 1 : Interpolation : mots gratts, ajouts, rythme perdu

S74 : 31 (idologie du livre descendu, Allah au lieu de Rabbika)
Dautres sourates sont en dphasage avec le milieu mekkois et
mdinois et sont par bien des aspects plus en phase avec une
priode plus tardive. Dye arrive la conclusion que certaines
89

sourates sont adresses aux chrtiens, notamment la sourate 19,

concernant Marie et la sourate 33 et 5 concernant le statut de la
prophtie. Deux hypothses surgissent lors : ou bien la Mecque
tait remplie de chrtiens ou bien la rdaction de la sourate 5 a
eu lieu aprs la mort de Mohamed. Certaines sourates sont
convergentes avec les thses chrtiennes, dautres sont
violemment polmiques. Ces volutions traduisent les
changements concrets dune socit mouvante au cours des
sicles.
La rutilisation de matriaux chrtiens peut en effet
sexpliquer par la prsence de transfuges chrtiens au sein de la
umma de croyants.
La sourate 18 confirme une rdaction aprs la mort de
Mohamed. Cette sourate suit pas pas luvre de commande de
lEmpereur Hraclius : la lgende dAlexandre . Sa fonction est
essentiellement de minorer les attentes eschatologiques trs
vhmentes dans prdication de Mohamed. La sourate 33-40
engage un aspect majeur de lhistoire de la communaut situe
probablement entre 630 et 700 et lie aux conflits avec les
partisans dAli. De plus cette sourate 18 est une rfutation de
textes syriaques crits par des moines. La sourate 19 manifeste les
mmes caractristiques. Lhypothse dune importance
chrtienne tant humaine que culturelle au Hijjaz semble peu
soutenable. Celle de relations intenses entre des scribes situs en
Transjordanie et Palestine avec des scribes du Hedjaz reste
possible. Cependant lhypothse la plus plausible est celle dune
criture postrieure aux conqutes, criture dsireuse de sallier
les chrtiens en recomposant leurs textes liturgiques. La
christologie de la sourate 19 est trs forte, Jsus ne ressemble en
rien un tre humain normal ; sa nature est exceptionnelle et
surminente dautant que la glorification de la conception
virginale de Marie infre la divine filiation de Jsus si on suit le
sous-texte de Luc 19 : Comment cela se fera-t il puisque je suis
vierge ? LEsprit Saint viendra sur toi et la Puissance du Trs haut

90

te couvrira de son ombre. Ltre Saint qui natra sera appel Fils
de Dieu.
Samuel Zwemer dit au 19me sicle : la mission de Mohammed,
tout ce qu'elle peut avoir t ou fait, tait un bandeau sur les yeux de Jsus,
une clipse de Soleil de Justice par la lune de la Mecque.

Le commentateur musulman Agwan, aprs avoir examin les

versets parallles entre la rception de Jsus par Marie et la
rception du Coran par Mohamed, ainsi que leur rejet respectifs
leurs propres familles, met en parallle ces miracles de la
conception de Marie de Jsus et de la rception par Muhammad
du Coran. En termes simples, Marie et Muhammad sont porteurs
du Verbe d'Allah, et ainsi le Verbe d'Allah descend sur Marie,
d'une manire parallle la descente du Coran sur Muhammad
lors de la Nuit de la Puissance.

La conception de la vierge selon Ephrem de Nisibe : Celui qui

a cr Adam dans le monde en lui intimant lordre de sortir de la terre
vierge, sans relation charnelle, a galement form le second Adam dans le
sein de la vierge. Thomas OShaunessy pense que le nestorianisme

a forg cette pense de Mohammed.

Il cite Jean Cassien (de d. 435) dfi Nestorius dans lequel il dit,
[Vous dites que..], Adam effet [a t cr] sans semence et Jsus, sans
trop de semences; la premire seulement un homme et le second, aussi, un
homme et rien de plus.

On aura compris cependant que la proximit entre les deux

textes signifie qu'il s'agit d'une rinterprtation. Les diffrents
91

auteurs du Coran auront chang le sens de l'accomplissement

messianique. Dans l'vangile, le Christ a affirm tre venu non pas
pour abolir mais accomplir. Les sicles prcdant l'arrive de
l'Islam avaient suffisamment connu cette transformation
profonde pour qu'on puisse comprendre l'imposture du
messianisme coranique quand il advint.
L'histoire complexe du messager, de la communaut nouvelle
et des textes qui lgitimaient l'action de l'un et des autres, auront
entam l'uvre de dfiguration du message christique que la
volont politique de la cour de Bagdad viendra deux sicles plus
tard parachever. Cette entreprise de mtamorphose ne fut sans
doute pas compltement matrise ds le dpart, l'aspect actuel
du Coran n'tant que le fruit d'une ncessit politique au sein
d'une socit thocratique indite. Il n'empche, on peut estimer
sans crainte d'erreur que la volont de surpasser les querelles
trinitaires et christologiques appelait ncessairement une
rinterprtation. Le besoin de cohsion d'un groupe marqu par
une mystique millnariste et guerrire explique, dans une
certaine mesure, la disparition de l'intimit de Dieu avec les
hommes et aussi celle du visage de la misricorde du Christ.
Si on ne peut nier une certaine proximit entre l'ensemble des
textes bibliques et le Coran, il ne faut pas faire de contresens.
L'crit arabe serait en fait un recueil d'enseignements et de
prdications fond sur des textes bibliques auxquels il renvoie
sans cesse sans les nommer. N'est-il pas comme le catchisme
dvelopp d'une nime hrsie orientale qui abandonne tous les
lments de discorde dogmatique pour fdrer tous ceux qui se
rclament du Livre , Juifs et Chrtiens, autour d'une attente
millnariste et apocalyptique d'un Christ qui n'a plus rien voir
avec l'homme-Dieu compatissant pour les pcheurs ? C'est pour
cela que la Bible apparat en filigrane mais sous un jour diffrent
que celui de l'enseignement chrtien. Selon Mehdi AZAIEZ (302),
les sourates sont de style diffrent, les sourates dites Mekkoise
sont trs marques par limaginaire et les figures bdouines ; leau
92

pluviale est un lment obsessionnel de ces sourates ; beaucoup

dexpression sadressaient spcifiquement limaginaire bdouin,
le biblisme de cette partie est trs dsincarn, il ny a pas de
polmique avec des personnes vivantes. On note juste une
importation des croyances eschatologiques dorigine biblique au
sujet de lenfer et du paradis avec une phobie solaire. Le public du
Coran dit mdinois est largi et diffrenci, de nouveaux mots
apparaissent : tawrat , inil , yahd , nar . La figure
dAbraham prend de la place, celle dIsmal est si fragile quelle
ne peut tre que postrieure lpope mohammadienne selon
tous les philologues. Le Corpus coranique ne doit pas tre
confondu avec le discours des exgtes et des historiographes
musulmans de lpoque abbasside qui vivaient dans un contexte
de socit totalement diffrent ; il y eu deux mouvements, au
dbut une coranisation dlments bibliques et ensuite la
biblisation dlments coraniques. La synthse de Mehdi
Azaez - qui analyse le contre-discours - montre lvolution de ce
dernier puisquil y a construction dune figure de lopposant en
adquation avec la vise dun discours qui souhaite convaincre. Pour le
contre-discours eschatologique, lopposant interroge puis stonne puis
insulte et sexaspre ; la question de lhistorien qui sinterroge sur
lidentit des opposants du Coran, ils sont dabord et avant tout les
opposants tel que le Coran se les construit et se les reprsente. Le procs
de lnonciation et lintervention du locuteur ainsi que la mise en scne
polyphonique et lutilisation de genres discursifs pluriels description,
discours rapport, louange, mtatexte tout concourt vers un rfrent Dieu
coordinateur de tous ces discours . Dye ( 305) nous parle des

phnomnes de rinterprtation sont bien connus par ailleurs :

ils prouvent quel point une tradition religieuse peut tre crative et
dynamique, ce qui implique que lvaluation des sources ne se limite pas
un choix entre authenticit dun ct, et forgerie ou conspiration de lautre
(mme si des lments de propagande entrent aussi en jeu) ; ils montrent

aussi que la mmoire est plastique, a fortiori dans des socits qui
subissent des changements sociaux profonds (63). Lidentit
des acteurs de ces changements dans la mmoire collective peut
nous chapper il nen reste pas moins que ces phnomnes
existent (comme le sait tout historien travaillant sur des domaines
93

similaires, comme les origines du christianisme). Ici, lun des

canaux principaux de transmission est constitu par les conteurs
(qu) un canal qui favorise considrablement les
rinterprtations, parfois massives, que permet une tradition
orale(64). La nature du matriau prsent dans les sources
musulmanes le confirme. Les rcits (abr) des conteurs, leurs
anecdotes, suivent des topoi aisment reconnaissables, et ont
plus tendance se rpondre les uns aux autres qu nous informer
fidlement des vnements passs.

II Etude des thmes au fil des

Sourates
Prsentons d'une manire plus synthtique encore certains
traits communs la Bible et au Coran :
De nombreux personnages bibliques apparaissent dans le
Coran : leur rappel comme le dit le Coran lui-mme est intensif
: No est cit 36 fois, Abraham(69), Moise (138), Marie (34) Jsusle Messie (36). Loth (8 sourates en parlent), Joseph et ses frres,
Al Khidr (Elie), David, Salomon, Jonas, Jean-Baptiste, des
personnages secondaires comme Eber (Hud), Cor, Zacharie sont
aussi voqus. De nombreux passages sont- des variantes prs semblables dans les deux corpus : le dluge, Le sacrifice
dAbraham, Moise et le Pharaon, la naissance de Jean-Baptiste et
celle de Jsus. De nombreux thmes sont voisins comme nous
lavons vu dans notre analyse comparative au volume 1 : la
communication divine et ses signes, la rtribution finale, la
primaut du Ciel. Le jugement, lenfer, le paradis, la vrit. Le
problme du mal dans le Coran suit les critures rabbiniques ;
Dieu permet aux mauvais de prosprer dans le but de les plonger
dans la zone la plus basse de lEnfer. Une vie plus longue leur est
accorde pour accrotre leur iniquit.
94

Le rle du Diable est ambivalent : il est la fois celui qui dtourne

du rappel mais qui est aussi linstrument de prdilection
quAllah peut utiliser. Dautres thmes coraniques sont plus
vtrotestamentaires : le Temple, le combat arm, le sacrifice
rituel, la prire rituelle, le plerinage, lattente fbrile dun Messie
terrestre et arm, le thme de lheure est commun St Jean et au
Coran. Deux thmes sont prdominants tout le long du Coran. Le
thme des gens du Livre qui sont sans cesse sollicits la barre
coranique par des expressions : Gens du Livre et le thme du
Pacte mosaque. Le Livre de Dieu est un hybride de ces deux
thmes ; il est une clef, un phare... Nous nous consacrerons ces
thmes.
1-Le Pacte mosaque, pierre angulaire du Coran. Le doigt de
Dieu et la Loi.
A Le Don de La Loi Mosaque : Fondement du Coran
Centralit du thme et genres discursifs pour le thme de
lobissance. Rflexions philologiques et prcautions la
lecture
Dans le Coran, le thme de lobissance/dsobissance Dieu,
est central. Nous proposons cette slection de sourates o
lobissance simpose : (S24 : 52) (S4 :80) (S5 :92) (8 :24) (3 :132)
(4 : 69) (4 :13) (S 33 : 36). Cette obissance doit saccompagner S 24 :52- de crainte et mme de peur : redoute . Parfois,
cest lobissance au Messager qui prime avant celle dAllah
(S4 :80) ; des mises en garde prenez garde (S5 :92) viennent
sajouter ; la double dsobissance peut aussi saccompagner de
la transgression de limites ( dl dl) (4 :13). Le Coran peut au
contraire faire des promesses ceux qui obissent (4 : 69) ; la
formulation peut tre plus complexe (S 33 : 36) : quand Allah et
95

son Aptre ont dcrt une affaire amran . Une constatation

cependant, l Obissance Allah et au Messager est une ncessit.

Mais, la question se pose, quelle loi et quel Messager faut-il

se plier ?
Ce thme de lobissance est la colonne vertbrale du Coran (70
occurrences directes : aa).
Le Coran exige croyance (500 occurrences) et
obissance . Le genre concernant lobissance est dabord
imprcatif. Cette demande est toujours binaire avec Dieu et Son
Messager ou Dieu et Moi . Etrange locution pour un
monothisme rcusant tout associ Allah ; monothisme
qui nivelle toute figure prophtique au niveau de lenvoy
interchangeable. Pourquoi cette absence de prcision dans
lnonciation dun commandement si capital ? Cet
associationnisme de lobissance tait-il prsent dans une strate
primitive du texte ? Cette prminence prophtique en
contradiction interne avec le Coran lui-mme- 40 et ce
basculement dobissance sur le dernier prophte sont-ils
vraiment dans le Coran, ds le dbut ?
Aprs ces requtes dobissance, ce sont toujours dans le
Coran des menaces lies lEnfer qui pleuvent ou des promesses
de dlices (150 occurrences de rcompense hamza jm r). Le
thme du Paradis est intimement li ces requtes
dobissance ; cest un d commercial du croyant. Nous
tudierons cette relation partenariale entre le croyant et Allah.
Les descriptions coraniques du Paradis ne se rfrent pas un
futur mais elles postulent toujours directement une relation
obligatoire entre ce monde ici et maintenant dans lobdience
de la Loi et le gain du Paradis, ici et maintenant. En obissant
au Messager, le croyant semble basculer immdiatement et
obligatoirement dans lnorme gain -ce basculement est
40 Mohamed nest quun Messager comme les autres. S 3/144
96

dautant plus ais que la mort au combat est garant de Vie

immdiate. On peut retrouver des traces infimes de cela dans la
conception paulinienne ; la Jrusalem cleste est prexistante et
elle demeure dans les Cieux. Dans les conceptions communes de
lAntiquit, on trouve ces confusions entre la Jrusalem cleste
et lEden : souviens-toi des dfunts accorde leur le repos et place les
dans des habitacles de lumire dans la Jrusalem cleste (Liturgie de
St Ignace). La liturgie de St Clment, chez les jacobites syriens
voque un repos dans les tentes dombre et de repos au milieu
des trsors de volupts; o les esprits des justes sont tourns
vers la rcompense ; o les invits aux noces esprent la venue
du cleste poux. St Ephrem voque la fracheur de leau, les
jouissances des fruits. On parle de lEden et dun vestibule (2
Jardins sont voqus dans le Coran). Ceux qui veulent faire partie
de cette Jrusalem cleste doivent monter vers elle, faire
lexode. Ce chemin sabl (joug en aramen, chemin en arabe) et irquadrille le Coran par plus de cent occurrences. Le raisonnement
et la dmonstration sont absents. Les ddales thologiques sont
absents. Ce genre imprcatif et incantatoire balaie toutes les
sourates dites Mdinoises. Lobissance Allah et au Prophte,
au dernier Messager semble, quant elle, tardive, tant ce thme
est neuf-au sens biblique du terme-, et, a pu tre ajoute aprs
sa mort. En effet, les processus de lEcriture coranique ont t
tals sur plus de deux cents ans et les Sitz im leben des textes
coraniques sont trs varis. Les notes visant introduire la
biographie de Mohamed datant de 750 et plus. Les contextes
dcriture sont trs diffrents et nous expliquerons comment
sest effectu le modelage des strates. En premire analyse, nous
remarquons que lorsquil est question de croyance, cest un
pluriel qui est utilis : Allah et en ses Messagers S 57 : 25. Le
pluriel li la foi se singularise probablement au cours du temps
en un singulier li lobissance (3/50 3/132 4/13 4/59 4/64 4/69
5/92 8/1 8/20 8/46 9/71 24/47 24/54 26/108 150 33/33 33/66
33/71 47/33 48/17 64/12). Lobissance est associe la
croyance dans tout le corpus. Nous comparerons les sourates

97

pour voir dventuelles variations sur ce thme (290

occurrences). Cette obissance au Messager est-elle lie la
Loi ? Le don de la Loi est intimement li celui de lobissance
La Loi. Dans les Dialogues de Justin -Dial. 11 ; 24 ; 34 ; 43 ; 118 ;
122- Loi et Alliance sont lies. Dans les communauts de
Qourm, lobissance ( la loi de Mose) se fait sous lautorit des
fils de Sadoq et par serment pour entrer dans lAlliance. Dans le
Coran comme dans le judasme, celui qui obit au Pacte divin est
bni, celui qui lui dsobit est maudit. Cet appel lobissance
sous-tend une Alliance implicite comme cadre de rfrence et
cet appel (quran) parcourt singulirement tout le corpus
coranique et plus ponctuellement martle par un refrain, la
sourate 26 Craignez Allah et obissez-moi . Ici, le moi dsigne
ici, chaque prophte prcit mais les tafsirs qui orientent la
lecture-parfois en saidant de corrections du diacritismesaisissent loccasion pour stipuler une clause la prophtie :
chaque prophte se devrait de, reconnatre et dannoncer
lultime prophte, Mohamed qui absorbe tout , avant
daccepter sa mission propre prparatrice vers celle du sceau des
Prophtes.
Cette clause globale et globalisante dans le statut prophtique
est pour le moins trange et totalement trangre la rvlation
biblique. Elle est visiblement une des nombreuses adaptations
des strates finales pour finaliser la doctrine califale. Le
manichisme possdait dj ce prophtisme gnostique
refaonn hors de lhistoire relle, avec Man le sceau des
prophtes. Le travail dhermneutique des exgtes, qui par
lanalogie et lallgorie, voient dans des figures anciennes qui
annoncent les nouvelles, interfre ici sur le travail
prophtique lui-mme. Ces mthodes dexgses smitiques et
chrtiennes existent mais pas au point de vider les prophtes de
leurs spcificits et identit propres. Les personnages de lAncien
Testament sont des prfigurations mais ne perdent aucun de leur
singularisme.
98

Les personnages coraniques sont dpouills de substance. Des

mthodes dexgses dorigine persane auraient-elles
dteint pour faire ce vide ? Allah, et ses sbires califales dvoilent
souvent trop visiblement leurs talents dexgtes en faveur du
dernier envoy. Cependant, mme la strate initiale du Coran, si
avare en complments circonstanciels prsente cet aspect
gnostique de stylisation des personnages. Ces derniers sont
esquisss et leur profondeur psychologique disparait sous une
ou deux caractristiques ; les descriptions sont stylises et
rduites des segments. Ainsi donc, avec cette clause en bas de
page de contrat prophtique, lobissance requise chacun des
Messagers se condense et se contracte pour le croyant de lislam
au sein dune supra-obissance celle au guide suprme
inconnu pour eux, venir et dfendre. De lannonce gratuite,
potique et prophtique du Sauveur par Isae, on glisse vers une
clause conditionnelle -et visiblement programme postrioridun don divin, tages , le dernier tant lapothose. Du don
de La Loi mosaque on arrive la soumission au sceau des
Prophtes. Pour que cette clause puise pleinement son efficacit
il faut quelle repose sur une conception linaire et non circulaire
de la Prophtie et de lAlliance comme le suggre le Coran. Cette
conception linaire pour justifier une construction tage
existe simultanment une conception circulaire du
prophtisme. Impossible de savoir si le premier prophte aux
arabes fut Mohamed ou Ismal, si le premier musulman fut
Abraham, Adam ou Mohamed tant le Coran est flou ce sujet.
Nous constatons une conception cyclodique de la Rvlation
selon le Coran. Cette conception quasi circulaire du prophtisme
est probablement lie aussi limmuabilit de Dieu, son Unit
absolue et fixiste. Une certaine sclrose du sens du Temps, de
lHistoire et de la nature humaine est noter puisque le pass est
regard avec envie ; cependant les attentes eschatologiques trs

99

vives trahissent un dchirement intrieur du Coran et de lme

islamique par deux axes des temps. (41)
Cette conception dune Alliance identique elle-mme,
ritre lenvi, nest nullement neuve. Jacob dEdesse au
septime sicle envisageait et esprait une septime Alliance de
Dieu avec lhumanit ; aprs celles dAdam (la premire et la
seconde aprs son pch), celle de No, celle dAbraham et Isaac,
celle de Mose, celle du Christ, il y aurait celle de la fin des temps.
Irne, restait quant lui plus sobre avec seulement deux
Alliances annonces en Abraham et qui sont rcapitules en deux
commandements dAmour (Adv. Haer. 4.25.1) ( 42 ) LEptre de
Barnab voque quant elle une seule Alliance. Lpisode du veau
dor permet cette volution interne du motif de lAlliance
puisquelle signifie que Mose a rompu les tables, signe et lieu
extrieur de lAlliance et que Jsus a scell en nos curs lAlliance.
La Caverne des Trsors voque une maison de prire fonde
par Adam. Lidentit des rasm utiliss entre lexpression
41 Pre Jordan. Lignorance () masque, fait quon se laisse berner par les
apparences constamment trompeuses avec lislam qui est un syncrtisme
dlments paens (les djinns, la Kaba), manichens (prophtisme
gnostique refaonn hors de lhistoire relle, avec Man le sceau des
prophtes), juifs (No, Abraham, Mose, David, Jsus mais devenus
musulmans avant la lettre et ne fonctionnant pas du tout pareil. Salomon est
prophte et parle avec les fourmis), et chrtiens (Jsus a un autre nom s,
nest ni mort ni ressuscit, mais parle au berceau et donne vie aux oiseaux
dargile).

42 Pour Jacob dEdesse, le christianisme est plus ancienne de toutes les

autres religions, il est est vieux que la cration ou l'humanit (on trouve
cette ide dans lIslam). En fait, le christianisme est l'alliance de Dieu avec
les humains et chez Jacob dEdesse il ny a aucune ide d'une histoire du
dveloppement de la rvlation, mais le principe de la mme alliance
renouvele plusieurs fois entre Dieu et l'humanit, et une insistance
continue sur l'importance de droit. Le syriaque aussi tait considr comme
la langue du Paradis.

100

aramenne et arabe est intressante. Le motif invoqu par le

Coran pour instaurer une nouvelle Alliance avec toi 43 est le
non accomplissement de la Loi de la Torah.
Labsence dhistoire de la Rvlation (S33/7) nest donc pas
une innovation de lIslam, cest une structure syriaque du
septime sicle. Cependant, ce fixisme du statut prophtique
semble se figer obsessionnellement sur son terme et oprer une
relecture des prophtes axe uniquement sur lobissance au
dernier. Linjonction coranique suprme devient trs vite :
Obissez Allah et au dernier Messager et elle saccompagne de
linjonction trs explicite : combattez auprs dAllah et de son
Messager . Ce genre dinjonction associant lobissance Dieu et
un seul homme est inexistant dans la Bible. Cest une forme
dassociationnisme dans lobissance qui finalement suit
lassociationnisme de foi tant rcrimin par les textes coraniques
: Que votre cur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi.
vangile St Jean, chapitre 14 , a son quivalent : Obissez Allah et
au dernier Messager !
Dans le Coran, La foi et la croyance taient exiges au nom
des Messagers . La singularisation prophtique en cette supraobissance entrane un durcissement de ton et de mthode. En
obissant au dernier prophte on devient un vrai soumis puis
un vrai musulman et un croyant tous les prophtes. Le
combat pour tablir la Loi nest pas non plus une innovation.
Lextermination de la mcrance et de la rbellion la Loi est
proprement mosaque et parcours le corpus biblique de faon
allgorique-. Les deux Royaumes sont lis. La Cit de Dieu est
celle des hommes aussi. Nous essaierons de comprendre en quoi
ces insistances lobissance la Loi et au combat dans le sentier
prsum dAllah et son dernier Messager se sont singularises
dans ce corpus. Le contexte chrtien syriaque proche de ce
43 Lorsque nous prmes des prophtes leur (mqhum) (pacte) de toi, de
No, dAbraham, de Mose et de Jsus, fils de Marie.
101

contexte est lui aussi, trs polmique contre lhtrodoxie du

dogme et le Coran semble souvent se faire cho de certains de
ces dbats dogmatiques et notamment sur le Concile de 553 sur
la rsurrection. (44)
Avant de savancer il conviendra au pralable de mener une
rflexion philologique sur les mots de lobissance/
dsobissance coraniques, nous essaierons de cerner ou non une
homognit du traitement de ce thme tout au long des
sourates.
J Chaabi affirme que ce thme est absent des sourates dites
Mecquoises. Y a-t-il vraiment une volution de traitement de ce
thme entre les diffrentes sourates dites Mecquoises et
celles dites Mdinoises ? Elle a raison. Les sourates
Mecquoises sont en effet, premire vue, plus avares des
vocables lis lobissance. Sur les 80 requtes seules 5 sont
prsentes dans les sourates mecquoises et seulement trois
associent obissance Dieu et au Messager qui par ailleurs ici
explicitement nomm, No. (S 71) Donc dans ces sourates
aucune obissance un Messager nest requise.
Il nest pas inutile de rappeler en parallle, une tude
philologique sur les thmes de musulman et d Islam en
nous basant sur les analyses de philologues et dhistoriens. En
effet, le programme de lobissance semble intgralement
contenu dans les mots islam et musulman . A premire
vue, nous avons remarqu que les consonnes Slm sont
toujours traduites par Hamidoulah par soumission et non par
Islam et les consonnes mslm, toujours traduites par
soumis et non par Musulman . Cette identification parat
44 Mahomet n'apparat pas dans la Shahada grave en 688-691 par Abd el
Malik au fronton de la mosque du Dme du rocher de Jrusalem ( cf Oleg
Grabar, La formation de l'art islamique, flammarion, 1992, p.79-84). Pareil
pour les inscriptions et graffitis des parois rocheuses du dsert du Nguev
et de Jordanie, tudies par Yehuda Nevo de l'universit de Jrusalem
(ouvrage : vers une prhistoire de l'islam).

102

inexacte. Ainsi la sourate (3 :52), les aptres de Jsus sont dits

muslimn et anr secoureurs . Le mot a forcment un
autre sens profond dans sa strate primitive, le mot dsigne une
qualit de foi particulire. Des tudes de concordances et des
statistiques sur celles-ci seront utiles. Lanalyse prcise des
cotextes sera dun grand recours. (45)
Le mot soumis est de fait rellement traduit par sakhhara
ce vocable qui exprime la dpendance totale Dieu : 13/2 14/32
14/33 16/12 16/14 22/36 22/65 29/61 31/20 31/29 3513 395
43/13 45/12 45/13. Cette soumission concerne les Astres,
soumis lOrdre. Cette conception se trouve dans le Livre
dHnoch. Ils ne scartent pas de la rgle fixe chacun deux,
Le mot rbellion a plusieurs rasm (squelette de consonnes)
oughyn (S5/64 5/68 6/110 7/186 10/11 17/60 18/80 23/73
baghy , muiba peut daprs Luxenberg tre lu muasiya
et suite une faute de diacritisme notamment dans le verset
21/87 et signifier la rbellion de Jonas.
Ces variances de traduction entre les traducteurs exprimentelle des variances smantiques initiales ? Ces clefs de la Charia
que sont ces termes, ont-elles toujours dsign les mmes
ralits et ce, au cours des premiers sicles marqus par cette
mouvance ? Retrouve-t-on ces mots avant, par exemple, dans les
textes bibliques ou la littrature homiltique syriaque ?
LAlliance biblique est valide uniquement par lobissance
du peuple lu, aim de Yahv ; cette relation dynamique
rappelle sans cesse laspect central de la Loi et le mot Amour
renvoie la loyaut entre les parties qui contractent une Alliance
politique, conjugale ou religieuse. Ces aspects nuptiaux de
lAlliance seront vacus. Laffectivit dAllah qui accompagne
cette Alliance est-elle totalement absente du Coran ? Pas si sr.
De nombreux termes pointent a et l pour le prouver. Le Pacte
45 Tabari : Je suis surpris que ceux qui lisent le Coran ne soient pas
capables de linterprter, comment prendre plaisir le lire .

103

est dsormais valid par une obissance aveugle. Mais l encore

il faudra distinguer entre le proto-islam o Allah, doux , 46
aziz (chri en aramen) aurait encore de la tendresse issue
de ses entrailles (ram) et un islam califal dur et sanglant. Mose,
qui est un des super hros de lobissance est le seul prophte
sur qui Allah a rpandu son Amour mahabbatan (20/ 39).
Obir, mais qui ?
Dailleurs, de quel Messager est-il question lorsque le Coran
utilise ce terme de faon gnrique et au singulier ? Les codex
de Tbingen et ceux de Berlin WII 1913 pourront nous aider
pour dceler des interpolations (modifications, ajouts) qui
sont innombrables. Les interpolations sont innombrables et
systmatiques sur les sujets idologiques : le St Esprit, le statut
de Jsus -qui va rester malgr toutes les tentatives graphiques
des scribes Le Kalimat et Le Messie-, le statut du livre, la
crucifixion de Jsus, la venue dAhmed, le rle dIsmal.
Jsus dans un mme codex prsente des calligraphies bien
varies voir documents 2.
Deux couleurs dencre se disputent le parchemin, des ratures,
des trous, des taches cachent une strate plus ancienne
dpourvue de signes diacritiques. Des encres rouges
postrieures marquent des points souvent alatoires et essaient
de faire des surimpressions dcriture. Le nom de Jsus, en sousstrate est beaucoup plus important, des mots plus anodins vont
permettre de faire dhabiles substitutions. Des tentatives rates
de surimpression sont visibles, le parchemin est rticent. Le
rendu est catastrophique, les rcritures dforment les lettres
qui sont empates. Des lettres sont souvent douteuses quant

46 Allah infiniment Doux 30/16 Je nopprime nullement mon

serviteur. (S 50-28)

104

laffectation de leur valeur relle. 47 Nous avons trouv des

rcritures visibles sur des codex diffrents mais aux mmes
endroits idologiques Doc 3.
Des rcritures visibles sur des codex diffrents mais aux
mmes endroits idologiques Doc 3.

47

. Le khef, dj indiffrenci davec le dal (et le dhal) est souvent

lu comme un ha. Des lgres variantes sont manifestes entre le
texte officiel et le rasm rel. Exemple de khef
dal dans fqd .

105

kfr

et de

Doc 3. Wetzstein II 1913 ET Berlin SBB ms.or.fol. 4313

3 codex et 3 modifications sur un verset idologique : on lit : Il
(Allah) les guidera vers Lui. cest plus raisonnable mais
incohrent avec le cotexte. Les Califes ont rattrap temps les
codex.
Les guide vers Allah cest plus raisonnable Que vers Le Messie
Jsus ?
Site Codex Corpus coranicum Sourate 4 verset 175: comparons les
TROIS codex Wetzstein II 1913, Berlin SBB ms.or.fol. 4313 et
Mingana. Ils prsentent une rcriture sur le mme verset,
visiblement lattachement au Messie drange.
Rcriture dun mot anodin, Allah ? Non. Si on lit le cotexte.
Verset 172 : le sujet est le Messie, jamais le Messie ne se trouve
indigne dtre un serviteur ceux qui ont cru, ceux qui se sont enfls
dorgueil (les juifs qui rejettent Jsus et qui attendent un Messie-Roi David)
voir sourates : S2 : 87 nous avons donn des preuves Jsus Nous
lavons renforc du Saint-Esprit. Vous le traitiez dimposteur. Allah vous a
maudit cause de votre infidlit. Et quand leur vint le Livre confirmant
celui quils avaient dj ils refusrent dy croire. La maldiction dAllah sur
106

ces mcrants. Ils rejettent alors quil est la vrit confirmant ce quils
avaient dj. , nous avons fait descendre vers vous une lumire
clatante (rfrences coraniques Jsus voir ceux qui veulent teindre la
lumire dALLAH avec leur bouche Allah va parachever sa lumire. 61 : 8)

Suite : Et ceux qui trouvent indigne de ladorer et senflent dorgueil

Il les rassemblera tous vers lui .
Toutes ces expressions visent les juifs. Les juifs nont jamais
refus dadorer Dieu. Il serait logique de penser que cest Jsus
qui est sujet dadoration.
Verset 175 et rcriture. Le mot gratt est MESSIE Alors ceux
qui croient en Allah et ceux qui sattachent lui (wa taamu bihi) il les fera
entrer dans une misricorde venue de lui et dans une grce.
Ensuite v 174 : nous avons fait descendre vers vous une lumire
clatante une preuve vidente (rfrences coraniques spcifiques
Jsus, preuves videntes S 5 : 110, S 3 :50 Jai apport un signe . S
2 : 253 A Jsus nous avons apport des preuves. Une sourate dit que
seuls ceux qui suivent Jsus iront au Paradis. (ramatin falin) (48) En

rfrence aussi au rcit de la misricorde : sourate Maryam.

Grossissement trs visible du mim comme Messie et manipulations

S 3 : 55 O Jsus, je vais mettre fin a vie terrestre t'lever vers Moi et mettre
jusqu'au jour de la rsurrection ceux qui te suivent au-dessus de ceux qui ne
croient pas. (v 175 S4 Ramatin minhu falin) En rfrence au rcit de la
misricorde : sourate Maryam (19/2). Un autre verset parle de foi en Jsus
de tous les gens du Livre S 4/159/48.
107

Jsus sin retouch, empat. Jsus non align.

sin normal

AISSA A LONG ibn

ajout a)

b) Alignement anormal devant Jsus

108

c) Jsus avec une lettre trop large,

un a de Yaya transform pour faire apparaitre Ahmed
On passe de la squence Jean-Baptiste qui annonce Jsus Jsus
qui annonce Ahmed.
Anomalie observe : un ya bien pais, espace entre le ain et le ya
Yaya le a se modifie difficilement

JESUS BNF 331 S 2 :136 normal trois pics et deux pics en dessous, les lettres
sont trop colles

109

1)a : la placede
ya
2)ayn la place du
ya
dans yaaya

Doc 3 : Des orthographes idologiques de Jsus

Le mot Aissa est bien au dessus des autres, prouvant son

interpolation. De plus Jsus na rien faire entre Jacob et Job !
Il existe deux strates dcritures et la deuxime dencre
diffrente essaie lajout de point rouges qui ne correspondent
pas la voyelisation et ne corrige pas le diacritisme. Ce rasm
est, au vue de lindiffrenciation totale de plusieurs consonnes,
labsence de voyelisation et le polysmantisme extrme des
mots totalement flous dans leur interprtation.
Le statut exorbitant de Jsus dans la strate primitive subit des
tentatives de minoration par des gommages et des
rorientations de segments ; ainsi les segments 7/157 attribus
Mohamed pourraient bien mieux convenir Jsus. Le codex de
Sanaa prsente un trange segment Jsus le fils (voir Annexe).
Si, dans lesprit du musulman, lvidence au service de lidologie
est l, pour le regard tranger la tradition musulmane, dans les
nombreuses sourates o ce vocable est employ, lambigut et
le flou demeurent. Les encres parlent de cette minoration.

110

Doc 4 : Des points totalement inexistants sont soudain mis l pour

cacher

Le codex prsente une rcriture et une encre acide le mme

verset Kalimat (ta=La en aramen), visiblement le Messie nest
plus si attendu.
Doc 5 bis : Verset 4 :171 observons un emptement sur les lettres
pour les modifier- de Kalimat (Jsus, Parole de Dieu) .
Manipulations.
Ci-dessous Doc 6 : Sourate 9/ 129, Codex 1913. A) Ce mot
serait asbiya, nous pensons que ctait aissa (Jsus)B)
transform cause des trous et des tches

111

Ou Jsus
asbiya

A)
9/129 version othmane asbiya l lahu : seul allah me suffit

Vide
APRES LE
HA

B)
3 :45 Jsus normal et 9 :129 un mot qui pourrait tre

nous voyons encore ce ain et le ya ; les

points rouges font diversion
Ces deux images issues du mme codex montrent une
rcriture sur le nom de Jsus pour minorer son importance.
Cette ide dAlliance se retrouve avec un Pacte (mithaq en
arabe) cette fois avec les Anges qui serait le garant de la stabilit
de la Nature dans le livredHnoch. Dans ce livre, il existe mme
un enfer pour les astres qui transgressent la Loi de Dieu. (49)

112

 De mme quun mont nest jamais devenu et ne deviendra jamais

un serviteur ni une colline une servante, de mme le pch na pas
49 Limage concrte vhicule par la racine wthq do vient mithaq
est celle du lien et de la corde laide de laquelle on attache une personne
ou un animal (Ibn Manr, rac. wthq). Le Coran parle aussi de cble
habl Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) dAllah et
ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous Les
dictionnaires arabes anciens saccordent sur le fait que le nom verbal thiqa
est utilis sous une forme invariable picne afin de qualifier une personne
digne de confiance, respectant un engagement ou un pacte dallgeance
(mthq). Dire Allh thiqa revient exprimer symboliquement un lien
entre lhomme et la divinit, semblable aux liens unissant les contractants
dune alliance. Le terme franais confiance rend confusment cette ide
et sans doute faudrait-il lui prfrer celui d alli tymologiquement
celui avec lequel on se lie sur la base de la confiance. Quelques donnes
statistiques, lchelle du site de Bad, dans le nord-ouest de lArabie
Saoudite, permettent de mieux apprhender cette question. Le site a livr
210 graffiti (Kilb, 1995) parmi lesquels la racine wthq apparat 73 fois
(35%) sous sa forme de nom (thiqa) ou de verbe (yathiq) mais jamais en
prsence de la basmala. Pour information, la formule introductive bismi
Llh [al-Ramn al-Ram] est totalement absente de ce corpus de Bad, ce
qui nous porte croire que la basmala et les formules contenant thiqa ou
yathiq nappartiennent pas la mme phase de dveloppement formulaire.
La basmala va contaminer lensemble des textes pigraphiques vers 70 pour
devenir une formulation liminaire quasiment obligatoire ; son absence
systmatique Bad permet davancer lhypothse selon laquelle les
formules avec la racine wthq seraient antrieures lexpansion des
formules consacres basmala et shahda. Ceci ne signifie pas que les
expressions en wthq vont disparatre totalement puisque nous les
retrouvons tardivement, en 175/791 sans la basmala al-Ruddf prs de
if (rith, 1994 : 123) comme en 204/819 avec la basmala (Faar, 1984 :
212). La citation de formules strotypes sur de longues priodes doit sans
doute beaucoup la recopie des contenus au sein dun mme site ; nous
constatons souvent, sur des ensembles de rochers o les graffiti
samassent, la rptition en chane des mmes contenus et invocations.
Finalement, rien ne contredit que ces formules les plus anciennes
construites sur wthq aient pu tre ce que nous serions en droit dappeler
des pr-shahda.
113

t envoy (den haut) sur la terre, mais ce sont les hommes qui lont
tabli eux-mmes et ceux qui le font sont vous une grande
maldiction . Apocalypse dEnoch (responsabilit de lhomme).

Le Coran dmarre avec la sourate 2 qui sintitule la vache ,

il se rfre lpisode du veau dor - le ba du titre de la
sourate baqara est une lettre ayant une valeur spcifique en
gmatrie- cette sourate ouvre le Coran. Mme si dans le Coran,
plusieurs rcits fondateurs sont en concurrence - concernant la
descente cleste (le tanzil)- le fil rouge est bien toujours celui
qui lie Mose Mohamed. Par ailleurs, bien des pisodes se
rfrant Mose sont relus comme se rfrant Mohamed et
deviennent la fin, constitutives de sa vie - au moins dans
limaginaire du musulman -. Le genre hagiographique se mle de
faon plus postrieure dans les processus de retouches tous les
genres prcits. Les philologues pointent ainsi les sourates 8 et
48 o jour de la salvation et les deux groupes se rfrent
Mose, la sourate 17 al isra dcrit initialement le voyage
mosaque, la sourate 28 se rfre au puits de Madian, la sourate
4 qui fixe la Face de Dieu ractive la Torah. Ces relectures qui
auraient pu tre seulement allgoriques sont devenues de
relles pices biographiques de Mohamed.
Ainsi, la sourate 7 dmarre sur Mose et comprend un
intermde minuscule concernant lAptre dAllah - du verset 156
159, les versets 102 jusqu 156 tant ddis Mose - . Le
verset 157 pourrait aussi se rfrer Jsus. Ainsi, le nouvel
Aptre possde 2 petits versets perdus dans cette vaste
mosaque ddie Mose. On peut dj envisager que les primomusulmans gardrent Mose comme modle dobissance et
firent merger le portrait de Mohamed en surimpression en
fonction des besoins de la nouvelle communaut. Dailleurs, le
texte oscille entre Allah et ses Messagers et Allah et son
messager puis soyez en lutte en compagnie de son Messager . Cest
progressivement quils greffrent Mohamed sur le modle de
Mose et parfois de Jsus ou mme No. Nous pourrons tudier
114

ces glissements de personnages, ces jeux dacteurs de

lobissance Allah.
Le troisime type de rcit fondateur du Coran (en rapport avec
la Loi) est cit la sourate 17 o est dcrit un voyage cleste et
nocturne. Cette traverse semble plus consacre, initialement,
au priple nocturne de Mose - dans sa variante midrachique -.
La lecture plus tardive qui en est faite par les tafsirs y introduit
un des vnements fondateurs de lislam, au moins dans
limaginaire de tous les musulmans : la course cleste de
Mohamed sur Al Bouraq travers lArabie. Cet vnement ou plutt sa rcriture partir des lectures midrachiques - fonde
les revendications idologiques sur Jrusalem. En effet, le voyage
cleste de Mohamed est celui qui permet aux musulmans de
revendiquer Jrusalem. Certains philologues en proposent une
autre lecture, un voyage depuis le buisson ardent vers le Sina.
Le Don de la Torah, son oubli, les indispensables
premires pierres dangle du Coran
Certes, il existe des rcits concurrents fondateurs- o Mose et
la Loi ne sont pas cits - la sourate 96 clbre le Rappel en
rfrence Isae 29 - cette sourate est considre par la
Tradition, comme premire - la rcitation est ranime par la
clbre injonction : Lis ! ( Aqra', Iqra ). (Cela suppose de lire
des rouleaux dj existants, le mot Rappel est souvent traduit
par Coran par les tafsirs).50
Cependant, dans lcrasante majorit des cas les rcits
coraniques brodent invariablement sur cet pisode mosaque.
Mohamed rcupre la prophtie de Mose dans Deutronome
Lis donc cela! Et qui rpond : Je ne le puis, Car il est cachet. Voir
Sourate 96.
50

115

18. 51 Le principal rcit fondateur du Coran est

incontestablement le don de la Torah Mose au Sina. Nous
tudierons les diffrentes fonctions de ces vocations
mosaques. Y-a-t-il volution de ces fonctions au cours des
sourates ? Quels sont les motifs associs ? Pourquoi Mose est-il
indispensable ? Comment Mose et Abraham se partagent la foi
coranique ? Diffrents vocables signifiant Pacte sont utiliss.
Nous chercherons les nuances recouvertes. (S 28-43), (S 7-155),
(S 7-145). Mthq (2/ 27, 63, 83, 84, 93 / 3 :81 ; 4, 154, 155 / 5, 7,
12, 13, 14, 70 ; 7, 169, 172 ; 13, 20, 25 ; 33, 7 ; 58, 8), ahd (2/ 27, 40,
80, 100, 124, 125 ; 3/ 77, 183 ; 6, 152 ; 7/ 134 ; 8/ 56 ; 9, 75, 111 ; 13/ 20,
25 ; 16/ 95 ; 19, 87 ; 20/ 86, 115 ; 33/ 15, 23 ; 15, 49), wad (2/ 51 ; 4, 122
; 7, 142 ; 9/ 111 ; 20, 80, 86 ; 36/ 48, 52) ; abl (3/ 103, 112), qasam
(56/76 ; S 89 : 5).

Lvnement initiatique du ncessaire Rappel est donc le

plus frquemment le Pacte mosaque et de son ncessaire oubli ;
le Coran sautonomise avec cette Mission, cette lutte contre
lamnsie des hommes rend son style angoissant et fbrile ; le
Coran semble mme sans cesse menacer son propre Messager
pour ractiver le don des Tables de La Loi Mose du fait de
son occultation par ceux qui kafarent recouvrent .
v.1a Ceux qui kafarent et empchent du sentier de Dieu,
v.1b Il
[Dieu]
gare
leurs
actions.
v.2a Ceux qui croient et font de bonnes uvres v.2b et croient en
ce qui est descendu sur Muhammad v.2c et cela est la vrit de la
part
de
leur
Seigneur,
v.2d Il kaffare leurs mauvaises actions et rforme leur pense.
[v.3-4a]. (Le Messie et son prophte)

Lajout postrieur des versets 2b et 2c est manifeste et

prouve encore ces jeux dacteurs pour rendre hommage au
51 Excepte dans Deutronome 18. L'Eternel me dit: Ce qu'ils ont dit est
bien. Je leur susciterai du milieu de leurs frres un prophte comme toi,
je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui
commanderai. Et si quelqu'un n'coute pas mes paroles qu'il dira en mon
nom, c'est moi qui lui en demanderai compte.
116

dfunt acteur posthume et justifier la Mission dont ces

scribes le chargent.
Lobjet du recouvrement, cest la messianit de Jsus, qui
est recouverte par la lecture de la Torah couverte par celle des
Talmud-s (cest--dire que la Torah est lue travers les commentaires
que ceux-ci en donnent). Justement, le Coran reconnat onze fois
Isa-Jsus le titre de Messie dont quatre fois sous la forme de le
Messie-Jsus . Et il dnonce les manires dont cette messianit a
t recouverte dans le pass, non seulement grce une lecture
dissimulatrice mais aussi en prsentant Jsus comme un magicien
(fin des versets s.5, 110 et 61,6) et sa mre comme une femme de
mauvaise vie ces deux accusations se lisent effectivement dans les
Talmud-s. (Le Messie et son prophte) Croire en tout ce quAllah a
fait descendre comme Livre .

Cest cette occultation volontaire ou pas qui conduit Allah

chercher sans cesse de nouveaux prophtes jusquau final le
sceau des prophtes . Cette attente scripturaire est mme
prsente comme manent des Gens du Livre qui exigent la
descente scripturaire comme signe effectif en S6 :7 : Mme si
Nous avions fait descendre sur toi (Mohamed) un Livre en papier qu'ils
pouvaient toucher de leurs mains, ceux qui ne croient pas auraient
certainement dit : Ce n'est que de la magie vidente ! L encore, on

se retrouve avec une rfrence notestamentaire. Lillettrisme

du rceptacle est lui aussi un motif qui se moule sur des motifs
admis, Jsus avait t prsent lui aussi comme inapte ltude
du fait de la modestie du mtier de son pre : Nest-ce pas le fils
du charpentier ? La modestie ncessaire du milieu socio-culturel
pour recevoir la divine parole est donc un motif chrtien.
La sourate S2-77 rappelle cet tat de fait non dat : aprs avoir
entendu la parole ils la falsifirent sciemment . Nous avons
effectivement apport aux Enfants dIsral le Livre, la sagesse, la prophtie
et les prfrmes aux autres tres humains, nous leur avons apport
lordre (amri)

Certes, le vocabulaire du pacte ou de lAlliance (laquelle relve

videmment, comme dans la Bible, de linitiative divine) est
prsent dans le Coran. Il est mme trs vari et dinterprtation
117

difficile, concernant aussi bien des pactes nayant pas Dieu pour
partenaire que des pactes ou Dieu est li.
En effet, la nouvelle rvlation au Messager se justifie
toujours et dabord - si on suit les versets coraniques - par
lhistoire ou les feuilles de Mose. (S 53) Dans cette sourate qui
situe la rencontre du Messager avec le divin la limite de
lhorizon (Le Cidrat ul muntaha (S53) Mohamed est assimil
Mose et le Cidrat est celui de lEden - clbr la fte juive
de Souccoth (Lvitique 23-40) - . Les visions vcues par le
Messenger - dans la premire partie - et la tradition scripturaire
associ Abraham et Mose dans la seconde partie se rpondent.
Lvolution des fonctions narratives, quelles sont les
fonctions primitives du texte et celles du paratexte des
tafsirs ?
Ainsi lislamisation -lintroduction de marqueurs
spcifiques - de la sourate 17 peut tre elle, tre date de 690 et
plus, et ce grce la construction du Dme du Rocher. La sourate
dcrit dans sa strate la plus ancienne le voyage nocturne de
Mose. Ce voyage vers le ciel avait pour but de chercher la Torah
daprs un midrash, dautres philologues y voient un voyage
entre le buisson ardent et le Sina. En effet les rfrences
lEvangile et la typologie de la perscution sont nombreuses. Le
Coran, se rfrant implicitement lInjil (translitration du mot
grec) et Jsus, la perscution et le refus de son livre est un
signe, voire lunique, de lauthenticit du nouveau texte.
35-25. Et s'ils te traitent de menteur, eh bien, ceux d'avant eux
avaient trait (leurs Messagers) de menteurs, cependant que leurs
Messagers leur avaient apport les preuves, les crits et le Livre
illuminant.

Les rfrences lEvangile et la Torah existent dans la

sourate 5 ; La Torah et lInjil sont prsents par les mmes mots,
guide et lumire hudan wa nurun . La Torah est la base de la
soumission aslam des prophtes. (S 5 :44 et S 5 : 46)
118

Les versets qui attestent que la Torah et/ou l'Evangile sont

bons : Daprs Campbell (25) Voici la liste des rfrences de sa
liste : 74.31; 87.18; 25.35; 35.25; 34.23-24; 54.43; 37.114-117; 19.28-29;
21.48; 29.27; 29.46-47; 32.23; 40.53-55; 41.45; 42.15; 45.16-17; 45.28-29;
46.10; 11.16-17; 28.43; 28.48-49; 28.52-53; 23.49; 13.36; 17.2; 17.4-7;
17.55; 6.20; 6.114; 6.124; 98.1; 2.1-5; 2.53; 2.87; 2.121; 2.136; 2.144-145;
2.176; 2.213; 2.285; 3.65; 3.81; 3.84; 3.99; 3.119; 3.183-184; 3.187; 62.5;
4.51; 4.54; 4.131; 4.136; 4.150-153; 4.171; 57.25; 5.62; 5.85-86. Il existe

des Rfrence la Torah seules. Et des rfrences la Torah,

lInjil et au Quran. S 48 Les croyants, tu les vois inclins,
prosternsleurs visages marqus par la prosternation : telle est leur
image dans la Torah et limage dans lInjil est celle dune pousse ferme et
paisse.

Quels sont les motifs du Pacte qui se dploient ? Les

archtypes et typologies connexes.
Les motifs qui se dploient dans le Coran pour solenniser ce
pacte, sont lpisode du Sina, la transcription littraire des dires
dAllah, lpisode de la gnisse , le jene de Mose, les
serments, lArche, lpisode de mer qui souvre en deux,
lAlliance et la restauration de la Maison ; la convocation de 70
hommes, le Cataclysme, le Cri, la bndiction, lHgire au dsert
et la traverse du Jourdain. La contradiction prophtique. Le
messianisme juif impose cette ractivation des pisodes
mosaques. A propos de lArche, le mot tabut est utilis
uniquement pour lArche et le berceau de Mose. La rcupration
de lAlliance via Abraham est une trouvaille de St Paul. Le
jugement final par Jsus est aussi repris de St Paul.
Dieu jugera par Jsus-Christ les actions secrtes des hommes. Eptre

aux Romains.
La bndiction concerne Isaac et non Ismal. S37 : 113.
Lannonciation Sarah inclut Jacob Isaac S 11 :74 nous lui
annonmes la naissance dIsaac et de Jacob . Cette mle vient

119

du texte paulinien : 52 Le Cataclysme est dcrit la sourate

41 :15, 46 :23, 51 : 41, 54 : 19, S 69 :6. La bonne nouvelle
coranique concerne lannonce du cataclysme pour les peuples
impies et lEnfer pour les mcrants. Ne vous est-elle pas
parvenue la nouvelle de ceux qui ont mcru . S 64 : 5. S 25 : 42
Pour solenniser ce Don de La Loi Mose, le Coran prend
tmoin la manire des juifs les lments sacrs de la Bible :
Par le Mont Sina, le figuier et lolivier (S 95-1) (S 52-1) Par les rouleaux
de Parchemin , Par lolivier produisant lhuile de lonction (S 23-20).

(Exode 30, 30 et Lvitique 8-12). Lolivier est dit arbre bni

donnant la lumire lunivers. S 24 verset 35.
La descente du Coran durant le mois sacr du jene est repris
sans aucun doute sur le jene de Mose qui resta le mois dElloul
sur le mont Sina sans boire, ni manger. (S2 -48). LApocalypse de
Baruch dveloppera aussi ce thme de la grotte o le visionnaire
qui ne mange, ni ne boit pour couter la parole de Dieu au
coucher du soleil. Marie, rceptrice du Verbe de Dieu vouera elle
aussi un jene tout en acceptant la nourriture dAllah.
Quant lexpression aram qui dsigne pour les tafsirs, la
Mosque de La Mecque, elle nest quun rappel de linterdiction
quavait fait Dieu de gravir la Montagne sacre (Exode 19-12). Le
geste symbolique de retirer ses chaussures, comme Mose au
Buisson ardent, semble dsormais contenir le rituel islamique de
la prire. La Torah sera confondue avec le furqan qui est,
daprs les exgtes, linstrument de sparation entre le vrai et
le faux, le halal et linterdit .
Les tables de la Loi (Lawh(im), (Al Lawhal) en arabe et
Louhoths en hbreu) - garantes de ce Pacte - sont voques aux
Voici, en effet, la parole de la promesse : Je reviendrai cette mme
poque, et Sara aura un fils. 9.10 Et, de plus, il en fut ainsi de Rbecca, qui
conut du seul Isaac notre pre; 9.11 car, quoique les enfants ne fussent
pas encore ns et ils n'eussent fait ni bien ni mal.
52

120

sourates 85-22, 13-39, 63-4, 7-145, 7-150, 7-154, 85-20. Elles

taient en place dans larche (tbt : ( )teivah en hbreu)
comme le signale la sourate S 2-248 : qui viendra vers vous porte
par les anges, elle contient la sakanatum. (Chkinah hbreu) et une
relique de la famille de Mose et celle dAaron). Cest Mose que Dieu

a parl clairement : (4/164, 32/23, Mose voqu 502 fois). Ce

retour de lArche eut lieu dans le Coran lpoque de Sal ce qui
est trop tardif. Le prophte qui dsigne le roi pour le combat est
probablement Samuel.
Cest une allusion lpisode relat dans le Midrash, dans des
apocryphes du Nouveau Testament (Livre de Jrmie) et le livre
des Maccabes. Seul, Aaron pourrait retrouver lArche dalliance
scelle dans une grotte et seul, Mose pourrait les lire. La sourate
19 reprendra en pointills, cette thmatique de lAlliance
distribue pour la seconde famille, par ses fortes notes
typologiques et sa trs polmique allusion : Marie sur
dAaron clbre daprs G Dye, larche dAlliance quest
Marie.Encore ici, nous retrouvons le fil rouge permanent nous
conduisant de Mose Mohamed - qui reut sa rvlation au
sein dune grotte-, via ici le livre des Maccabes. Cest dans ce
livre en effet que Jrmie cache les objets du Temple dans une
grotte qui devra rester cache jusqu lavnement du nouveau
Mose promis par la Bible. (Jrmie trouva une habitation en
forme de grotte et il y introduisit la tente, l'arche, l'autel des
parfums, puis il en obstrua l'entre). La sourate 19 a pour soustexte, les lectures de Jrmie qui taient lues aux ftes mariales
du Kathisma. Les lectures taient axes sur le rle de Marie,
arche dAlliance, sur dAaron. Seul Aaron pourrait retrouver
cette arche dispensatrice de la sakina . La geste maccabenne
sinscrit dans le prolongement de celle de Mose et dans lattente
de la venue dun second Mose, fruit dune misricorde faite par
Dieu. (2M 2,5) et Sourate 19 : 2 : cest le rcit de la Misricorde de
ton Seigneur . (ikru ramati rabbika abdahu akariyya.)

121

La geste maccabenne sinscrit dans le prolongement de celle

de Mose et se place dans lattente de la venue dun second
Mose, fruit dune misricorde faite par Dieu. (2M 2,5) Ainsi
souvre la sourate 19 : 2 : cest le rcit de la Misricorde de ton
Seigneur . (ikru ramati rabbika abdahu akariyya.) qui va sans
cesse associer Marie et le Temple, Marie et Aaron, Marie et
lArche, Marie et Sakina . ( 53 ) Un crit judo-chrtien
syriaque du quatrime sicle parle dune Caverne des Trsors,
beth salwta , insufflant le rasm arabe du Coran. Deux
traditions juives placent la caverne au-dessous de lautel du
Temple de Jrusalem ; lieu o Adam fut cr. Il existe des
cavernes lies la culture iranienne de lpoque parthe.

53 II M 2,1. On trouve dans les crits du prophte Jrmie, qu'il ordonna

ceux qui migraient de prendre le feu, comme il a t dit, et comme il le
commanda aux migrs. II M 2,2. Et il leur donna la loi, pour les empcher
d'oublier les prceptes du Seigneur, et de tomber dans l'garement d'esprit
et voyant les idoles d'or et d'argent, et leurs ornements. II M 2,3. Et, disant
encore d'autres choses semblables, il les exhortait ne pas loigner leur
cur de la loi. II M 2,4. Il tait aussi marqu dans le mme crit comment
le prophte ordonna, d'aprs une rponse qu'il avait reue de Dieu, qu'on
emportt avec lui le tabernacle et l'arche, jusqu' ce qu'il ft arriv la
montagne sur laquelle Mose tait mont et avait vu l'hritage de Dieu. II
M 2,5. Etant arriv l, Jrmie trouva une caverne, et il y porta le
tabernacle, l'arche et l'autel de lencensement ; puis il obstrua l'entre. II M
2,6. Or quelques-uns de ceux qui l'avaient suivi s'approchrent ensemble,
pour remarquer ce lieu, et ils ne purent le trouver. II M 2,7. Lorsque Jrmie
l'apprit, les blmant, il dit que ce lieu demeurerait inconnu, jusqu' ce que
Dieu et rassembl Son peuple dispers et qu'Il lui et fait misricorde ; II
M 2,8. Et qu'alors le Seigneur montrerait ces choses, et que la majest du
Seigneur apparatrait, et qu'il y aurait une nue, comme elle avait apparu
Mose, et comme elle fut manifeste lorsque Salomon demanda que le
temple ft sanctifi pour le grand Dieu.

122

Retournement de lAlliance : juifs et nazarens, auparavant

implicitement et amplement sollicits propos de lAlliance sont,
la sourate 2 verset 124 confondus dans la mme rprobation :
Mon alliance ne prend pas fin du fait de ceux qui sont dans les tnbres
(v. 124), Dieu proposerait, dans ce passage, une rorientation et

une rcupration de lAlliance via Ismal. Pourtant ce

personnage aurait t dj un avertisseur aux arabes daprs le
Coran qui affirme aussi le caractre novateur de Mohamed
auprs des arabes. Dieu redistribue ici solennellement, le tmoin
de cette Alliance en faveur d Abraham et dIsmal . Et Il
convoque les hommes la Maison , al-bayta , transposition de
lhbreu bayit , pour quils clbrent leLieu dAbrahampar des
prires (v. 125). La sourate 22 versets 28 35 retrace cet
pisode. (Le manuscrit de Tbingen ne possde pas ces versets.)
La contradiction propos de Jsus notamment S 3 : 61 Le
Messager y est contredit son propos (propos de Jsus)(voir
annexe, le thme de Jsus-Messie, appel aux juifs).
Pour beaucoup de reprises du sous-texte biblique, on dcle
des sources du judasme synagogal et notamment on remarque
le recours la lecture midrashique de la Torah. Nous pourrons
essayer de saisir les cheminements des ides concernant la Loi
de Mose au travers de ces lectures. (54)

54 (Rappelez-vous) quand Nous fmes alliance avec vous et que Nous

levmes au-dessus de vous le Mont (Sina, en disant) : Prenez avec
force lEcriture qui vous est donne et rappelez-vous ce quelle
contient ! Et (rappelle-leur) quand nous projetmes la Montagne (du
Sina) au-dessus deux comme si elle avait t un dais, et (quand) ils
pensrent quelle allait tomber sur eux. Prenez avec force ce que Nous
avons donn et souvenez-vous de ce qui sy trouve ! Peut-tre serez-vous
pieux. Aprs eux ont succd des successeurs qui, ayant hrit
lEcriture, prennent ce quoffre ce (monde) immdiat et disent : il nous
sera pardonn ! Eh quoi ! LAlliance (mq) de lEcriture na-t-elle pas t

123

En relation vidente avec le sous-texte parabiblique :

Nous avons brandi au-dessus deux le Mont Sina comme un
tonneau (Talmud, Chablt 88A)
Wa-ih ahahn maqakm warafan fawqakm alra khh
m tainakm biqwwatin
wa hkr mfi alllakum
tattaqna. Quand Nous avons contract un engagement avec vous
et brandi sur vous le Mont.
et S2-63 et S7-170 nous avons brandi le Mont comme une ombrelle
et ils pensaient quil allait tomber sur eux.

On retrouve aussi loccasion du Rappel du pacte, des

incitations la conversion et au renoncement trs prsentes
dans la Bible que ce soit dans la bouche des Prophtes ou dans
celle du Christ. Ces rappels de lhistoire sainte pour aboutir la
conversion, la nouvelle Alliance puis leschatologie sont les
outils pauliniens par excellence. Regardons les fonctions
thologiques et eschatologiques du rappel ainsi que les
similitudes et les divergences avec St Paul. La rbellion de
lhomme est la cause du rappel coranique ; la dsobissance
dAdam attend un surcrot dobissance de ses descendants.
Cette rbellion de lhomme incarne en celle dIsral est un
thme hautement biblique. Lingratitude des hommes envers le
Seigneur revient de manire rcurrente dans toutes les sourates,
celles qui correspondent lannonce du jugement dernier. Cet
tat de lhomme est qualifi par des mots forts : rbellion
(sourate 6-10) et daveuglement total. On a en fait peu prs
toujours affaire, dans le Coran, la mme histoire qui se rpte
: 1) envoi dun prophte a un peuple 2) incrdulit du peuple 3)
punition divine (cf. 9, 70). Ce thme de transmission dun savoir
eschatologique de faon scripturaire semble apparatre dabord
chez Ephrem de Nisibe, il est peu paulinien. St Paul voque dans
prise leur encontre, de ne dire dAllah que la vrit ? Ils ont tudi
(darasa) ce qui est dans lEcriture. La Demeure Dernire-eh quoi ! Ne
raisonnerez-vous point ? Est meilleure pour ceux qui sont pieux, pour ceux
qui sattachent lEcriture et accomplissent la Prire .
124

lEptre aux Galates, le don du livre de lEvangile dans des termes

qui ressemblent ceux du Coran. Une origine cleste est
mentionne : Si un Ange vous livrait un autre Evangile.
Contenu des pactes et prototypes dobissance
Date du pacte et contenu.
Les fils dAdam (7 : 173) seraient les premiers hommes, avec
lesquels Dieu aurait conclu un pacte, et par consquent le
caractre naturel du monothisme - les polythistes nont donc
pas lexcuse de ne faire que suivre lexemple de leurs pres
polythistes. Mais tout un courant de pense, trs prsent dans
la tradition musulmane (sunnite comme chiite), situe ce pacte
dans la prternit : des avant la cration du monde, lhumanit
tout entire est miraculeusement tire des reins de son premier
anctre, et confesse la seigneurie de Dieu. Les 5 pactes de la
tradition chrtienne sont cits en rsum la sourate 3 : 33 et
dans la sourate 41 :11 : No, Abraham, Mose et Jsus. La sourate
33 : 7 semble ajouter un pacte :
Quand nous fmes alliance avec No, Abraham, Mose, Jsus fils
de Marie et avec toi Nous fmes avec eux une alliance nouvelle .

Pour Jacques dEdesse, le christianisme est essentiellement

l'Alliance de Dieu avec les tres humains ; Alliancequi commena
la cration du premier homme limage de Dieu. Il fut mis dans
le Paradis et Dieului donna un droit et un commandement ;
Dieului octroya aussi la libert et la volont les garder. (...)
L'alliance de Dieu fut fixe et confie l'homme une fois pour
toute. Dans undeuxime temps cette Alliance fut confie Adam
et ses enfants- la loi naturelle et non crite. Une troisime
Alliance fut conclue avec No et avec ses enfants. Et une
quatrime avec Abraham et Isaac, une cinquime avec le peuple
des enfants d'Isral par le biais deMose et dans ce dans une
formecrite. Jacques dEdesse explique ensuite que la sixime
fois, lAlliance a t la personne mme du Christ, une alliance
trs spciale. La dernire et septime alliance sera la fin du

125

monde. Le texte coranique, par ses traitements et

sesthmatiques communes avec cette vision de lAlliance semble
l'expression d'une conception assez rpandue de l'histoire sacre
dans l'Orient chrtien. En fait, cest assez similaire la Grotte des
Trsors. Le texte de Jacques a beaucoup de points en commun
avec le Coran. Cet auteur, le christianisme est plus ancienne de
tous les religions et le christianisme est plus vieux que la
cration ou de l'humanit. En fait, le christianisme est l'alliance
de Dieu avec les humains. Jacques na aucune ide ici d'une
histoire du dveloppement de la rvlation, mais le principe de
la mme alliance renouvele plusieurs fois entre Dieu et
l'humanit, et une insistance continue sur l'importance
dAbraham. En outre, la premire alliance de Jacques dEdesse
rappelle ce fameux pacte coranique pr-ternel (S 7: 172). Il est
galement particulirementsignificatif que Jacques d'desse se
rfre Adam et ses enfants, No et ses enfants, Abraham
et Isaac. La question de la progniture et de la descendance des
prophtes est un sujet trs important dans les deux textes aussi.
Le Coran offre galement une autre liste remarquable de
prophtes : Dieu a choisi Adam, No, et la maison d'Abraham et
la maison de Imrn au cours des temps, certains d'entre eux les
descendants des autres. (S3:33)
Les diffrents domaines du Pacte dans le Coran vont
toucher les lois morales coraniques et lois pnales. Daprs
G.Dye dans son article Thologie nous prcise : La liste de ces
commandements coranique, en revanche, peut varier, car les lois (ari)
imposes aux juifs, aux chrtiens et aux musulmans sont certains gards
diffrentes lislam voulant abroger les lois antrieures. Les exgtes
musulmans se fondent ici sur Coran (5, 48, un passage peu clair dont

on peut dailleurs se demander sil nest pas dune rdaction

sensiblement postrieure la prdication de Mohamed, ou si
son vritable Sitz im Leben (vie dans le contexte) concerne
Mohamed Mdine. Il nest donc pas certain que cette ide
dabrogation, par lislam, des lois antrieures, date du protoislam . Sur les relations entre lislam et les lois religieuses
126

antrieures, et les diverses positions adoptes par les fuqah

(les hommes de lois.) Lislam (au moins pour ce qui relve du
tawh.d et des lois noachiques (XLII, 13)) serait la religion
naturelle de toute lhumanit. Les lois morales coraniques
drivent des lois mosaques mais sont distordues et non
nonces clairement. Les lois morales coraniques sont floues. La
Zakat et la Salat sont si souvent signales quelles
constituent lessentiel ces lois. Pourtant ces mots sont signals
deux cents ans avant lIslam. Mesurer avec bonne mesure
ne pas sapprocher des biens de lorphelin le jene . La
dcence, surtout pour les femmes, complte le tableau.
Le Pacte implique une obligatoire communication du
livre tous selon la sourate, S 3 :187. Cest Satan qui a rompu
le premier pacte et a arrach les vtements dAdam et Eve, cette
version tait entretenue par les glises et les synagogues de la
fin de lAntiquit (Gense Rabba, Targum du Pentateuque). La
faute dAdam et Eve a contrevenu linjonction dAllah. Ce qui a
provoqu leur expulsion du Paradis (S : 7 19) Adam se repentit et
fut pardonn. Adam commit une faute (Dhanb) mais du fait de
son infaillibilit (ima) prophtique na ni commis de ithm , ni
de pch (khata). Cependant, ce Pacte nest pas trs bien dfini
dans le Coran, il se rfugie dans lexpression le rappel ,
direction , Ecriture , Edification bonne nouvelle
livre lumineux. Les vocables ont : Adh-Dhikra , Hudan ,
Bushr Al-Kitbi Al-Munri , Way, furqan .
Wa `Ahidn 'Il 'Ibrhma : LAlliance dAbraham S 2 / 125.
Abraham est lami dAllah . La sourate S 42 :13 : voque une
lgislation divine donne No, Abraham, Mose.
Le Coran tente une reprise des 10 commandements : (55)

55 Dis : Venez, afin que je vous communique ce que votre Seigneur a

dclar illicite pour vous ! Ne lui associez rien ! Marquez de la bienfaisance
vos pre et mre ! Ne tuez pas vos enfants de crainte du dnuement !

127

La rappropriation de la rhtorique paulinienne sur la Loi

dans le Coran, origine du clivage.
Les trois parties classiques des Eptres de St Paul se retrouvent
dans largumentation coranique : le salut dIsral, la relecture de
lhistoire - avec souvent St Jean-Baptiste comme transition - et
leschatologie. Le thme de la rsurrection et de la qute des
choses den haut se retrouve dans beaucoup de sourates et
dEptres. LEptre aux Colossiens comporte les parties suivante :
Rsurrection, Qute des choses den haut, Faites mourir vos
membres. Collaboration aux uvres de Dieu. Ces thmatiques
sont rcurrentes dans le Coran qui imite le fond sapiential des
Ecritures antrieures et en pouse la mme forme. Les topo du
travail agricole , des ouvriers de Dieu , lendurance , la vanit
mondaine sont priss par Paul et les sourates. (56)

Nous vous attribuerons, ainsi qu eux, le ncessaire. Napprochez pas des

turpitudes tant extrieures quintrieures ! Sinon en droit, ne tuez pas votre
semblable quAllah a dclar sacr ! (Coran 6:151-152)
56 Quiconque aura voulu labourer (le champ) de la vie dernire, nous
accrotrons son labour. Quiconque aura voulu labourer (le champ de) la vie
immdiate naura nulle part dans la vie dernire.
Moi, jai plant, Apollos a arros ; mais Dieu fait crotre. Nous sommes
ouvriers avec Dieu. Vous tes le champ de Dieu, ldifice de Dieu . Eptre
de St Paul. O mon peuple, uvrez votre place tout comme juvre
Coran A chacun Dieu donner son ministrechacun recevra sa propre
rcompense selon son travail, nous sommes les ouvriers de Dieu . St Paul
Dieu nest-il pas suffisant pour ses esclaves, il leur paie leur salaire .
Coran
Quest la jouissance de la vie immdiate au prix de la vie dernire, sinon
peu de chose ? Pour vous les hommes, ont t pars (de fausses
apparences) lamour des volupts tires des femmes, des qintr
thsaurises dor et dargent. Cest la jouissance immdiate, alors
quauprs dAllah est le beau lieu de retour. Car la cration a t

128

Qui sont les paens, les Gentils et les idoltres du Coran et

ceux des Eptres ?
Des personnes mauvaises semblent peupler le Coran et
sont cesse prises partie. Tous les opposants la prdication
coranique sont au rendez-vous, opposants fictifs ou opposants
des gnrations futures ? Qui sont ces hypocrites ? Les
perdants ? Les pervers ? Les polythistes, les associateurs ?
Les associateurs ne peuvent tre spcifiquement les chrtiens
car les premiers associateurs signals sont Adam et Eve (S 7 :
189) (Satan associe est qualifi ainsi) et dans le rappel des 10
commandements de Mose, lassociationnisme est signal. Dans
la sourate 22 : 17, les associateurs sont opposs aux Sabens,
Chrtiens et Zoroastriens ce qui dissocie lamalgame postrieur
des chrtiens comme les associateurs. Donc les chrtiens ne sont
pas associateurs. Les paens, les Gentils et les idoltres du Coran
sont-ils ceux des Eptres et ceux dpoques plus anciennes ? Des
personnes mauvaises semblent peupler le Coran et sont sans
cesse prises partie. Tous les opposants la prdication
coranique sont au rendez-vous, opposants fictifs, potentiels ou
opposants des gnrations futures ? Ou bien opposants des
temps passs ? Qui sont ces hypocrites ? Les perdants ? Les
pervers ? Les polythistes, les associateurs ? Le
polysmantisme est total. Nous analyserons les minces indices
qui permettraient de les identifier. En attendant, les mots sont si
flous quils appliquent tout opposant. Patricia Crone dans son
article : The Religion of the Qurnic Pagans cherche les
identifier, en vain. Les mushrikun croient au mme Allah que le
messager et les mmes rfrents bibliques. Simplement, ils
donnent des partenaires (arak) Dieu ; certains passages
disent qu'ils ont donn des pairs Dieu (g'al li-Llhi anddan)
(14 /30 ; 39/ 8 ; 41/ 9, 19/ 81; 21 /24; 21/43, 36 / 23, 46/28 et
soumise la vanit, -non de son gr, mais cause de celui qui l'y a soumise
Eptre aux ROMAINS Tuez-vous vous-mmes. S2 : 51. Ce qui signifie que
lidoltrie conduit la mort de lme.
129

18 / 15). Les mushrik traversent les sicles, No les affronte :

71/23, les ds (46/22), Hd (11/53) et aussi Jsus (43/57) nos
dieux sont meilleurs ou bien lui ? Ces mushrikun donnent de la
progniture Allah (6/101 10/68 17/111 18/4 19/35 23/91
43/81) et en mme temps fminisent les Anges. Les
mushrikuns prient bien Allah mais simultanment des
partenaires dAllah . Ces partenaires sont souvent des femmes :
Ce sont des femelles quils invoquent 4/117 . La faute des
mushrikuns est bien plus cultuelle -prier en cas de danger des
partenaires- quune faute de foi. La progniture quils attribuent
Allah est au pluriel bien plus quau singulier ou au duel (une
seule occurrence pour le Messie et Uzayr). Ces mushrik croient
en Allah mais ne comprennent pas lexpression (ramn) et
nadaptent pas leur comportement leur foi. Le Coran ne fait
jamais allusion l'existence d'idoles sauf dans le sanctuaire
abrahamique; pourtant, il ne mentionne jamais Hubal;
l'exception ventuelle de 4, 60, relative Mdine. Il ne
mentionne jamais le personnel religieux paen ; ni les sanctuaires
paens ou d'autres objets paens parmi les contemporains du
Messager ni ne menace la destruction de ces choses ou de leur
dire dans son poque, les idoles sont dcrites surtout dans les
histoires bibliques, les idoles de son temps sont purement
conceptuelles le Messager se voit comme brisant les idoles
comme un radicateur des croyances errones. Ses adversaires
paens adoraient le mme Dieu comme il l'a fait, mais ils avaient
des vues incompatibles avec l'unit de Dieu comme lui, le voit.
Leurs idoles n'ont plus voir avec l'idoltrie paenne dans le sens
littral mais conceptuel.
En S 16/20 et S 39/43, il est question didoles qui sont
mortes et qui attendent leur rsurrection Ceux que vous
invoquez en dehors de Dieu sont des serviteurs comme vous donc il
est difficile de croire que les idoles soient inanimes. Si nous
nous basons sur les lments du Coran seul, les murikns
taient des monothistes qui adoraient le mme Dieu que le
Messager, mais qui ont galement vnr des divinits et anges
130

certains sont identifiables comme des divinits arabes, et aussi

le soleil et la lune. Le murikn voit les tres divins moindres
comme des mdiateurs entre lui et Dieu, il ne rpugne pas
recourir des femelles-le reproche de voir les anges comme
des femelles est associer cette critique . Ils leur consacrent
des prires, des offrandes, mais ils ne sont pas accuss de les
adorer la place de Dieu, ou mme de se livrer des pratiques
incompatibles avec le monothisme ; ils considrent les tres
infrieurs mais saints, vnrant leur images, tablissant des
sanctuaires pour eux, leur faisant des plerinages ou reportant
au personnel religieux de leurs sanctuaires. Les noms arabes
certains de ces tres et les dnoncer en termes issus de la
polmique biblique contre l'idoltrie, le Messager ne dit jamais
que le murikn tait paen. En effet, comme Ibn'Abd alWahhb tout fait correctement observ, ils sont accuss de
pchs plus lgers contre le monothisme.
Selon Wellhausen pour le paen, Allh tait un Dieu crateur
qui avait toujours t trop lev pour tre approch
directement, une nouvelle divinit trop universelle pour avoir
une maison et un culte dans une place. Les indications fournies
par le verset 194 ceux que vous invoquez en dehors dAllah sont des
serviteurs comme vous et le verset 21 de la sourate 16 ceux quils
invoquent en dehors dAllah ne crent rien renvoient au Psaume 115 et
135 : Ils ont des yeux mais ne voient pas, des oreilles

Crone remarque que la polmique utilise est celle dune

autre poque o les idoles florissaient. Le culte des Anges est
aussi incrimin. Les djins sont des cratures sataniques.
Largument principal du Messager contre la multiplicit
des dieux est issu de Lactantius (Divine Institutes, I, p 3, 17-19),
Eusbe (Laus Constantini III p 6) Cette pluralit aurait engendr
du dsordre et le chaos. Les arguments de Gregoire de Naziance
sont repris intgralement dans le Coran : sil y avait dans le ciel
dautres divinits quAllah tous deux seraient en grand dsordre S 21/22
. En conclusion, les mushrik sont des monothistes qui se
131

basent sur la Bible mais qui vnrent dautres dits quAllah. Le

culte des Anges chez les juifs prsent dans le Testament de Levi
et chez certains Rabbis notamment le Rabbi Eleazar Kallir au
sixime sicle, invoquaient pas moins de vingt et un anges et
certaines inscriptions pigraphique de Palestine sont des indices
de pratiques mushrikun . Le culte des Anges associ la
pratique de la sorcellerie est prsent dans la rfutation dOrigne
contre Celse. Les Anges dans le judasme sont appels fils de
Dieu ou dieux . Paul dans lEptre aux Colossiens condamne
le culte des anges, les jours, les lunes. Ces pratiques sont si fortes
que le Coran fait avec (S 2/194 et 2/217 et 2/197). Pour St
Paul se plier aux pressions rituelles de lAncienne Loi cest non
pas obir au seul vrai Dieu mais aux Puissances angliques et
astrales. Lasservissement la Loi est un asservissement aux
lments. Etienne, dans les Acte des Aptres accusent les juifs
dtre esclaves aux puissances angliques, livrs au culte des
armes du ciel que St Jrme assimile aux Anges dchus.
Lapologiste Aristide accuse les juifs dadorer plus les anges que
Dieu. Selon la Kerygma Petrou cit par Clment dAlexandrie,
leur culte va aux Anges et aux Archanges. Origne refuse
contrairement un judo-christianisme primitif de les vnrer et
de les adorer. Certains papyrus juifs attestent de commerce avec
les Anges, doprations cultuelles et le Testament des 12
Patriarches voque comme mdiateur lAnge dAbraham. Une
sourate parle de Mohamed comme laptre des Gentils.
Comment cela est-il possible ? Le gr. des Septante
( , ), lui-mme trad. de l'hbreux gym
peuples , d'o tous ceux qui n'appartiennent pas la nation
isralite Le terme anif signifie en aramen paen .
Comment un terme signifiant paen peut tre associ et
juxtapos au mot musulman ? Il faut se rfrer lptre aux
Romains qui valorise les paens, les Gentils : Car je ne rougis pas
de lEvangile : il est force de Dieu pour le salut de tout croyant, du Juif
dabord, puis du Grec . Le mot Grec est mis en opposition au

mot juif . Et Saint Paul est lAptre des Gentils. Dans

132

la

Peschitta, le mot anp est trs courant et valorise ce terme

dans la perspective de St Paul : Nous disons que la foi dAbraham lui
fut compte alors quil tait incirconcis. Car nous disons la foi fut
compte Abraham comme justice. Comment donc lui fut-elle
impute ? Alors qu'il tait circoncis, ou quand il tait incirconcis ? Non, pas
aprs la circoncision mais avant. Epitre aux Romains. Notons que justice
en aramen se traduit par din . Largument coranique sur

Abraham est une reprise de St Paul. Cependant cette reprise

rencontre des difficults dargumentation puisque deux sourates
affirment des postulats contraires, le caractre ancien de
lavertissement aux arabes par le biais dIsmal et le caractre
innovant de lavertissement aux arabes. ( S 19/55 ET s32/2 et S
34/ 43) Dans le Coran, le mot Ummi a deux entres
smantiques : gentil / analphabte dans le sens qui ne lit pas
la Torah. Les Arabes sont associs aux analphabtes (jhiliyya),
ils nont pas de Livre pour les contraindre Mohamed est
lAptre Ummi donc Aptre des Gentils (S7-157) Les
infidles ou gentils sont dcrits la sourate 2, partir
dun pisode la descente de la sakna sur son Aptre (lequel ?)
et sur les croyants et les obligea la parole et la pit, il
continue avec un pisode sur lentre en vision dans un masjid
la tte rase . Sourate 48 La victoire. On voit que ces termes ne
sont pas lis la contemporanit de Mohamed et se rfrent
des vnements de la Bible. Le motif du jugement dernier dans
la dramatisation du refus de la Loi est obsdant. Pourquoi plus
de 200 passages concernent-ils le jugement dernier ? Saint Paul
se rfrait lui aussi, la colre de Dieu qui clate du haut du
ciel contre toute impit et toute injustice des hommes retenant
la vrit captive. Tu t'amasses un trsor de colre pour le jour
de la colre et de la manifestation du juste jugement de Dieu, qui
rendra chacun selon ses uvres la vie ternelle ceux qui, par
leur persvrance dans le bien, cherchent la gloire, l'honneur et
limmortalit ; mais la colre et l'indignation aux enfants de
contention, indociles la vrit, dociles l'iniquit. Oui,
tribulation et angoisse sur tout homme qui fait le mal, sur le Juif
premirement, puis sur le Grec.
133

A la sourate 2 : 127, Abraham et Ismal implorent une

alliance avec Allah par le fait de la construction des assises de
la Maison ; Dans lEptre aux Hbreux, une cit dsire par le
Patriarche est aussi cite : Car Abraham attendait la cit aux solides
fondements, dont Dieu est l'architecte et le constructeur.
1. Non! Je jure par cette Cit ! S90 2. et toi, tu es un rsident dans cette
cit - 3. Et par le pre et ce qu'il engendre!

Ismal ? Ou Isral ?

Doc 7 : Lettres refaites sur Ismal.

Wa 'I yarfau- Ibrhmu Al-qaw ida Mina Al-Bayti Wa 'Ism lu Rabban
taqabbal minn 'Innaka 'Anta As-Sam u Al-`Almu
Verset 127 : Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison :
notre Seigneur, accepte ceci de notre part ! Car c'est Toi l'Audient,
l'Omniscient. Lordre des mots EN ARABE nest pas respect. Sur le Codex de
Berlin, Staatsbibliothek : We II 1913 suivant, nous voyons que le verset 127 a
subi une rcriture visible sur le mot clef Ismal ! Sur le Codex de Berlin,
Staatsbibliothek : We II 1913 suivant, nous voyons que le verset 127 a subi une
rcriture visible sur le mot clef Ismal !

Abraham : il lui fut donn Isaac et Jacob (S19 :49 et S 21 :72 et S21 :
85 S 19 Aprs Mose Ismal et Idriss )
Quelles sont les fonctions textuelles des Pervers ? De la polmique
au combat arm. Le pivot dAbraham.
Le Coran a beaucoup dennemis, il se bat sans cesse contre des
ennemis non identifis. Il les dnonce, les menace, les maudit et
les envoie en Enfer qui est insatiable. Sans les pervers, les

134

 associateurs le Coran perd la moiti de sa substance. Le

Coran est toujours dans la polmique. La polmique conduit
souvent le discours un combat. Selon le Coran, le mot
perversit dsigne exclusivement loubli de Dieu. Le voile
dsigne presque toujours ce qui empche de voir Dieu ; la mort,
Dieu seul peut ter le voile , le bandeau de linconnaissance
mystique de lhomme. Le Coran se bat contre ce bandeau de
laveuglement et de la perversit. Ce thme du bandeau et de
lendurcissement dIsral est trs cher St Paul. Pour le Coran,
lagonie de la mort est linstant o le voile se dchire et o la
vrit, lunique, celle dune vie divine et cleste clate et
triomphe, o le voile se dchire. Lexpression En vrit est sans
cesse rappele. La vrit est associe Allah et la rvlation et
la mort. La parole dAllah est vrit. Dieu est vridique est
rpt sans cesse par St Paul. La croyance coranique est lie la
vrit et pour la vrit il faut combattre physiquement pour la
faire triompher et se faire les auxiliaires dAllah . L encore on
croit entendre St Paul : soyez les collaborateurs de Dieu . La
Mada coranique (S5-113) est lie la dcouverte de la vrit
et au tmoignage de la vrit. Allah promet aux Aptres un
chtiment effroyable aux mcrants de la nourriture cleste.
Comment ne pas songer aux plerins dEmmas et aux
avertissements virils de St Paul sur la foi ncessaire ? Dans les
dernires sourates (selon lordre chronologique) les gens du livre
sont dits tre tmoins de la vrit et mler le faux avec la vrit.
La fonction des juifs dits pervers car rejetant Jsus, le Messie
puis Mohamed dans une strate postrieure (S 5 : 155) (l encore
cette injonction est paulinienne), et des chrtiens ne
reconnaissant pas Mohamed, permet de proclamer labrogation
du judasme et du Christianisme. Le rejet de Jsus par les Juifs est
un argument sotriologique pour ne pas retourner au judasme.
Labrogation de lAlliance dIsral par Dieu trouve son argument
le plus puissant dans le rejet du prophte Jsus. (S5 :90), (S 5 :70).
Les juifs sont dits : transgresseurs , voilant la vrit , perfides ,
railleurs , ingrats . De nombreuses sourates dtaillent ce rejet

135

de Jsus et la ncessit de revenir au livre entier compos de la

Torah et de lInjil. (S 61 : 8, S 62 : 5, S9 : 32, S3 : Venez au Livre
entier ).

2) le rejet de Jsus est la pierre dachoppement qui renvoie

lAlliance aux Gentils, aux ummis qui nont pas de livre:
Non
Accomplisse
ment DE LA
TORAH et
de la Loi par
les juifs

LA FOI
FOI DABRAHAM
PURE

Sans
circoncision
Sacrifice
parfait (Jsus)
Sans la Loi

Non
Accomplissement
de la Torah
ALLIANCE DIEU
AVEC ISRAEL

REJET DE JESUS et
LEVANGILE PAR LES JUIFS
Pierre dachoppement

ALLIANCE DE
DIEU AVEC Les
GENTILS

Selon St Paul, la Foi dAbraham est un pivot thologique, le Coran reprend ce ressort.
Sourate 19
Rappelle Abraham
Rappelle Mose
Rappelle Aaron
Rappelle Ismal
Rappelle Enoch
Rappelle No

Eptre aux Hbreux

Cest par la foi Abel
Cest par la foi Enoch
Cest par la foi No
Cest par la foi Abraham
Cest par la foi Sara
Cest par la foi les patriarches
Cest par la foi Isaac, Jacob, Joseph, Mose

136

ALLIANCE DIEU
AVEC ISRAEL

ALLIANCE DE
DIEU AVEC
ISMAEL ( la

Torah, Mose

Maison)
REJET DE JESUS ET DE
LEVANGILE PAR LES JUIFS

Adaptation et reprise des rhtoriques de St Paul dans le Coran

O dtenteurs de lEcriture ! Vous ne serez pas dans le vrai avant

davoir traduit en actes la Torah, lEvangile et ce quon a fait
descendre vers vous . 5 :68
Quand nous fmes alliance avec No, Abraham, Mose, Jsus fils
de Marie et avec toi Nous fmes avec eux une alliance
SOLENNELLE . Mon alliance ne prend pas fin du fait de ceux qui
sont dans les tnbres. Aujourdhui, Jai parachev pour vous
votre religion et accompli mon bienfait S 5-3
REJET DE LA
TORAH ET
ASSOCIATIONIS
ME DES
CHRETIENS

TRINITAIRES

REECRITURE EN LANGUE
ARABE
DES DEUX
RETOUR A LA FOI D
ISMAEL

FOI
DABRAHAM
PURE

Dans le Coran, les schmas pauliniens sont adapts, un retour

la Foi dAbraham est requis et un retour La Maison est
ncessaire du fait du mpris des juifs de la Torah quils portent
comme un ne porterait un livre (S61). Le reproche
dAssociationnisme lgard des chrtiens est tardif. S 5 de belles
rimes en im et un sont interrompues par une injonction contre
lassociationisme des chrtiens VERSET 72 et rupture de la rime
(ansar)
137

Ces pervers ont donc une fonction de dmarcation dans la

rhtorique de St Paul comme celle du Coran ; le clivage entre les
deux discours est cependant trs grand. Le Coran occulte
totalement la libert humaine. Lobissance Dieu devient
crasement. Comment une rhtorique identique conduit-elle des
sens diffrents ? La libert existe-elle dans le Coran ? Est-on libre
dobir ? Lide dune loi naturelle et du libre-arbitre sont
trangres au texte.
Lattitude religieuse fondamentale coranique est lobissance.
La dsobissance reprsente le mal sous toutes ses formes.
Lintercession pour les mcrants est rejet, le grand rfrent tant
Abraham (S 9 :114 propos de son pre).
St Paul parle de l'obissance Dieu, afin que tous soient soumis
Dieu est chemin de croissance et donc de libert de la personne
qui consent accueillir un projet ou une volont diffrente de la
sienne qui non seulement n'humilie pas ou n'abaisse pas, mais
fonde sa dignit humaine. En mme temps, la libert est aussi en
soi un chemin d'obissance parce que c'est en obissant comme un
fils au projet du Pre que le croyant ralise son tre libre. Il est
vident qu'une telle obissance exige de se reconnatre comme fils
et de se rjouir d'tre fils, parce que seuls un fils et une fille peuvent
se remettre librement dans les mains du Pre. Lobissance
coranique en niant et la dignit denfants de Dieu et le libre-arbitre
devient un esclavage aux forces du Mal. Donc, la reprise coranique
du thme de lobissance paulinienne Dieu et son Aptre est
fondamentalement perverse. Cest la notion de libert acquise par
le Christ pour que nous soyons libres qui distingue les deux (Epitre
aux Galates). Avec la plnitude des temps, laffranchissement de
ceux qui taient sous la Loi a pu avoir lieu.
En outre, cette obissance est mise au service dun combat
(sourates 9 et 48) alors que lobissance paulinienne est au service
du Christ et de la Charit.

138

Lobjet de lobissance paulinienne nest pas la Loi mais bien

Dieu. Obissance coranique par oubli du Pacte devient aveugle et
sans conscienc, une loi, un Dieu capricieux qui surplombe tout et
qui ne dfinit pas clairement ses items. La circoncision nest pas
signale. La constance dans lpreuve, la croyance en tous les
Prophtes, la Confiance en Dieu, lucidit devant les signes divins,
reconnaissance envers Allah.
Le but de lobissance au Messager est-il de fonder un
califat ? L encore, rien nest bien clair. La pense iranienne a
lourdement influenc lIslam, politique et religion sont
surs jumelles insparables et aucune ne peut devenir parfaite
sans lautre. Cest une devise du roi sassanide Ardashir.
Lexplication chrtienne est proche de la recherche rabbinique
dans un rapprochement que les Sages rabbiniques tablissent
entre le principe de libert hrout en hbreu , et celui de
lcriture grave qui se dit harout savoir celle des
Tables de lalliance. En ce sens, ils interprtent le verset :
Des caractres gravs [harout] sur les Tables (Chmot 32, 16)
de la faon suivante : Ne lis pas harout mais hrout [libre] , car
nest libre que celui qui sadonne la Torah (Chmot Rabba 41).

Quel est le lien entre ces deux thmes ? Cest que,

prcisment, aprs que lon aura acquis une libert spirituelle, en
se dtachant des abjections idoltres et de tous les courants de
penses errones, on pourra accder la libert des corps. Car la
libert matrielle rsulte uniquement de la libert de la pense,
quand elle se rattache lauthentique Vrit. Aussi, lorsque le
verset annonce : le commandement est aussi dune promesse : la
Torah garantit que cest en nous librant des entraves de lesprit
que lon accdera la Rdemption clbre Pessah.

Le Messie met-il fin la Loi ?

Le Messie est-il lobjet ou la raison de la Loi ? St Paul dit que
par la Loi nous connaissons le Messie. Le Messie met-il fin la Loi ?

139

La Loi a-telle t cloue sur le bois de la Croix par La Loi ?

Lobissance la Loi prpare et acclre la venue du Messie.
Saint Paul a une autre vision du Messie : et proclame la bonne
nouvelle en annonant : Le Sauveur a tout pay . car Christ est la fin de
la loi, pour la justification de tous ceux qui croient. Romains 10 :4. Il a
effac lacte dont les ordonnances nous condamnaient et qui subsistait contre
nous, et il la dtruit en le clouant la croix (Colossien 2 : 14). Ainsi, le

terme dogme dans ce cas-ci ne dsigne pas la Loi de Yahv, mais

les dcrets ou ordonnances crs par lhomme : des fables judaques
et des commandements dhommes qui se dtournent de la vrit. (Tite
1 :14) Le mot grec pour fin dans le passage de Romains
est telos qui signifie : dfinir comme un point ou un but dfini,
lobjectif comme limite atteindre. Ainsi la loi a t comme un pdagogue
pour nous conduire [au Messie], afin que nous fussions justifis par la foi. La
foi tant venue, nous ne sommes plus sous ce pdagogue (Galates 3 : 2425). Le Messie nest pas la Fin de la Loi, mais le but vers lequel pointe

la Loi ; nous navons plus besoin dun pdagogue, car la Loi est une
part de nous-mmes, comme lest le Messie. Anantissons-nous donc
la loi par la foi? Loin de l ! Au contraire, nous confirmons la loi. St Paul
na jamais dit que la Loi tait sans importance, nous avons besoin
des deux, la foi comme la loi. Ignorez-vous, frres, - car je parle des
gens qui connaissent la loi - que la loi exerce son pouvoir sur lhomme aussi
longtemps quil vit?... Que dirons-nous donc ? La loi est-elle pch ? Loin de
l ! Mais je nai connu le pch que par la loi. Car je naurais pas connu la
convoitise, si la loi net dit : Tu ne convoiteras point La loi donc est sainte,
et le commandement est saint, juste et bon (Romains 7 : 1, 7, 12). Le

respect de la Loi acclrait elle la venue du Messie ? Dans un

passage du Nouveau Testament, laptre Paul utilise la Loi de
Mose pour transmettre son propre message au jeune Timothe. (1
Timothe 5 : 18). Lutilisation de tels exemples par Paul, indique
quil enseignait et promouvait les Lois de lAncien Testament
comme ayant autorit, et comme tant le fondement des
enseignements du Nouveau Testament. Ces deux lois peuvent tre
retrouves dans la Torah. Le Coran utilise-t-il les mmes procds
rhtoriques ? Une opposition entre Loi et Foi ? Je tavoue bien que
je sers Dieu de mes pres selon la voie quils appellent une secte, croyant
140

tout ce qui est crit dans la loi et dans les prophtes (Actes 24 : 14 La

Loi , dans ce cas-ci, inclue les cinq livres de la Torah, tandis que
les Prophtes dsignent la collection entire des prophtes de
lAncien Testament et tout ce quils enseignent concernant la
volont de Yahv au travers de Sa Loi. Saint Paul na jamais rejet
la Loi, mais avait un grand respect et un grand amour pour elle. Il
en ralisait les bnfices. La Loi na pas t donne lhumanit
pour nous sauver, mais simplement pour nous montrer le bien et le
mal. (Cest la loi du discernement coranique, le furqan rsum
et identifier la Torah) Romains 3 :20 Car nul ne sera justifi devant
lui par les uvres de la loi, puisque cest par la loi que vient la connaissance
du pch. Dailleurs, le Coran reprend largument fondateur chez

St Paul, le problme de la Loi cest son non accomplissement

effectif, le Coran revient trs souvent sur cette problmatique.
Ce ne sont pas, en effet, ceux qui coutent une loi qui sont justes
devant Dieu; mais ce sont ceux qui la mettent en pratique qui seront
justifis.

Nous sommes galement avertis contre la transgression de la

Loi de Mose dans Hbreux (10 :57) Jsus, lauteur du salut, noffre
le don du salut qu ceux qui obissent la Parole de Dieu.
En observant sa Loi nous dmontrons Dieu que nous voulons Lui
obir et Le servir, (1 St Jean 5 : 3), si nous aimons Dieu nous
observerons Ses commandements. Car lamour de consiste garder
ses commandements. Et ses commandements ne sont pas pnibles . La
transgression de la Loi est un thme puissant du Coran (S 70 :31, S

57 Car, si nous pchons volontairement aprs avoir reu la connaissance de

la vrit, il ne reste plus de sacrifice pour les pchs, mais une attente terrible
du jugement et lardeur dun feu qui dvorera les rebelles. Celui qui a viol la
loi de Mose meurt sans misricorde, sur la dposition de deux ou de trois
tmoins ; de quel pire chtiment pensez-vous que sera jug digne celui qui
aura foul aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de
lalliance ! (Hbreux 10 : 26-30). Hbreux 5 : 9 : et qui, aprs avoir t
lev la perfection, est devenu pour tous ceux qui lui obissent lauteur dun
salut ternel .
141

23 : 7, S 10 : 75, S 7 : 53, S9 : 10, S5 : 89, S 51 : 44, S 2 : 229). LEnfer

est promis au transgresseur. Le Coran dit-il autre chose concernant
la transgression de la Loi de Mose ? Les transgresseurs sont
expressment nomms la sourate 70 : 31 23 :7, 10 : 75, 753, 9 :10,
5 :89 et sont vous des tourments de lenfer trs amplement
dcrits (plus de 200 allusions).A vrai dire si on retire les menaces
denfer, le Coran perd la moiti de son contenu. Les transgresseurs
du Sabah sont transforms en singes dans le Coran comme ceux qui
construisirent Babel. Lorsquil y a comptition de Lois, cest la Loi
concernant Dieu qui prime, ainsi la sourate 29 : 7, le refus de
lAssociationnisme prime sur le respect des parents. Cependant, la
Loi est spirituelle et notre vie charnelle, il nous est impossible de
raliser le bien que nous dsirons ; un pome attribu Abou Bakr,
constate ce dcalage entre le bien dsir et le mal accompli. Ce
thme est une reprise de la fatalit, observe par St Paul. La loi de
Mose ne pouvait nous librer seule de notre pch ; seule
lincarnation de Dieu et dune Loi faite chair pouvait rsoudre cette
ambivalence entre faire le mal que nous ne voulons pas et ne pas faire
le bien que nous voulons . Les commandements divins devaient tre
objet des dsirs de nos curs au point de ne jamais nous paratre
pnibles. Sils nous sont pnibles, alors nous avons rendu nul
lobjectif de lobservance de la Torah de Dieu. Cette recherche
dsintresse de la Face dAllah est un thme rcurrent du Coran.
La Loi de Dieu a pour but de nous modeler et de nous former avoir
le caractre mme de Dieu.
Ce thme nest pas dvelopp par le Coran puisque Dieu na
pas cr lhomme son image. Tout sentiment ngatif lgard de
Sa Loi revient rsister ce but. Dans lptre aux hbreux, St Paul
dit cependant que les Lois doivent changer du fait des dfauts de
la premire alliance et du caractre mlioratif de la nouvelle. St
Paul inscrit le don de la Loi dans une histoire prcise (430 ans), la
notion de pdagogie , de testament soutient cette histoire
du Salut. Le Messie ne change rien cet tat de fait de constatation
du pch personnel, Jsus montre bien que le Royaume est audedans de nous, il ne vient pas de manire frapper les esprits. Le
142

Messie ne rsout le problme du mal quen partant du cur de

lhomme. Le problme du mal est voqu dans le Coran, Dieu
permet au mchant de prosprer pour accrotre le chtiment dans
lau-del ; cest une reprise rabbinique et non-chrtienne. Que ni
leurs biens ni leurs enfants ne te soient un attrait ! Allah veut seulement de
leur fait les tourmenter en la vie immdiate et que leurs mes sexhalent
alors quils sont infidles . Allah veut la perte du plus grand nombre

dme ! La littrature rabbinique soutient que Dieu permet aux

mauvais de prosprer dans le but de les plonger dans la plus basse
profondeur de lenfer . Les bons sont punis et tests sur terre pour
tre encore plus clatant de lumire la Rtribution. Celle-ci, dans
le Coran comme dans le judasme intervient juste aprs la mort. Le
Messie intervient dans un combat gnral du Bien contre le
Mal , combat extrieur, des purs contre les impurs . Parfois
le Coran a une autre vision du mal tout malheur qui vus atteint
est d ce que vous mains ont acquis . Donc le thme du mal et
du Messie sont lis. Dans la littrature intertestamentaire et le
Coran, le Messie est un Messie de guerre. Thophane dEdesse et
la Doctrina Jacobi voquent un Mahomet auxquels les juifs se
sont attachs ; certains dentre eux, interprtant la propagande
militaire de Mahomet selon leurs esprances messianiques. Les
juifs ont pu faire semblant quils le prenaient pour le nouvel Elie lui
apportant leur soutien pour sen ddbarrasser une fois les Romains
chasss.
La typologie du Messie guerrier le montre prenant la royaut
par le fer des armes. Dans Hnoch 1-52 il est question dune
montagne de fer et des autres montagnes mtalliques destines
accueillir le Messie et laider commander et prendre le
pouvoir sur terre . La sourate 57 intitule le fer ritre
plusieurs fois : A lui la royaut des Cieux et de la Terre faire la
dpense dans le chemin dAllah et voque la descente du fer au
mme titre que lEcriture, la Balance.
Accomplir le sens exact de la Torah tout ce qui se trouve dans
lultime Midrash de La Loi. (4Q266 18)

143

Revenons sur limportance du motif de lobissance avec cette

nouvelle vue eschatologique. Les Saints dans la Bible sont ceux qui
observent Les commandements et qui ont la foi en Jsus le Messie.
Dans le dernier chapitre de la Bible, Dieu nous avertit une nouvelle
fois de la ncessit dobserver Ses commandements.58 Les
signes de la fin des temps dans la tradition islamique sont axs sur
cette dsobissance et iniquit gnralises.(59)

58 Et le dragon fut irrit contre la femme, et il sen alla faire la guerre au

restes de sa postrit, ceux qui gardent les commandements de Dieu et
qui garde le tmoignage de Jsus (Apocalypse 12 : 17). Apocalypse
14 :12 : Cest ici la persvrance des saints, qui gardent les
commandements de Dieu et la foi en Jsus. Bnis sont ceux qui font ses
commandements, afin davoir droit larbre de vie, et dentrer par les
portes dans la ville ! (Apocalypse 22 : 14).
59 Parmi les Signes annonciateurs de lHeure : les mauvaises personnes
seront honores, les bonnes rabaisses, les actes et pratiques se feront
rares tandis que lon parlera beaucoup (Hkim) Quand le
commandement sera confi ceux qui nen sont pas dignes (Boukhri)
LHeure ne viendra pas avant que la terre des arabes ne soit couverte de
ruisseaux (Ahmad, Mouslim, Hkim) Quand les dserts seront
construits et les villes dtruites (Tabrni) Limpudeur et le vice se
rpandront, avec notamment la gnralisation de lhomosexualit et du
lesbianisme. Parmi les Signes de lHeure: lapparition de la grossiret et de
lindcence (Tabrni) Quand les hommes se satisferont des hommes
et les femmes des femmes. (Tabrni) (quand)prolifreront les enfants
adultrins. (Tabrni) les femmes seront dvtues tout en tant
habilles (Ahmad et Hkim) Parmi les signes de lHeure: (la
gnralisation) de ladultre (Boukhri)

144

Champs dapplication du pacte : dun judasme un autre

LAlliance dans la Bible est lie au sacrifice, ladoration et
la pnitence. Dans le Coran, ces notions sont floues. Seule la
sourate 2 va suggrer ce rle expiatoire et dAlliance.(60)
Pour effectuer ses sacrifices il faut un sacerdoce. Comparons
le statut du sacerdoce et sacrifice et ses consquences sur le
statut du Livre sacr et de la Prophtie. Dans le Judasme
synagogal, il ny a plus de sacerdoce du fait de labsence du
Temple. La Loi demeure la seule prsence ddie auprs dun
peuple priv de royaume et de Temple. Le dcalogue se trouve
revisit et relativis par le culte synagogal, en raction avec son
absolutisation dans le christianisme. Le type idal du mcrant
est celui qui doute de lorigine divine de la Torah, quiconque
attribue dautres que Dieu ne ft-ce quun mot de la Torah na
pas part au monde venir. Ce culte fix sur la divinit des textes
de Loi est trs prsente dans lislam et les fondateurs de ces
prmices ont pu tre issus de cette mouvance judaque. La
prophtie nest pour les rabbins quun rappel de la Loi de Mose,
cette conception de la prophtie imprgne fortement le Coran.
Dans la littrature intertestamentaire et notamment lApocalypse
dAbraham, la prire des hommes prend la place du rle des
prtres. Le sacerdoce nexiste pas dans le Coran. Cette absence
est un hritage du judasme synagogal. La prire la remplac
(Voir Apocalypse dAbraham et judasme synagogal). Le nombre
de prires, le rituel mis en place par lislam sont les hritiers de
cette forme du judasme. Laspect dexpiation sacrificielle est
presque invisible dans le Coran, ou alors seulement par allusion
loffrande dune vache parfaite et sans dfaut dans la
60 Pour vous, Nous avons plac les animaux sacrifis, parmi les choses
sacres dAllah. Un bien sy trouve pour vous. Invoquez sur eux, vivants, le
nom dAllah ! Ainsi vous ont t livres (ces victimes) ni leurs chairs, ni
leur sang natteindront Allah, mais seule la pit de vous Latteindra. Ainsi
(ces victimes) vous ont t livres. Pour que vous proclamiez la grandeur
dAllah, en reconnaissance de ce quIl vous a accorde.
145

sourate du mme nom (s.2, 71). Hormis la sourate 2 -qui spcifie

dautres fonctions-, la gratitude et la reconnaissance dtre
nourri ainsi que la pit qui en dcoulent sont les uniques
fonctions du sacrifice . La sourate 22 qui dcrit le rite dun
plerinage sattarde plus aux dtails matriels du sacrifice quaux
fonctions puisquelle souligne : ni leur chair ni leur sangs
natteindront Allah mais seule votre pit latteint . Lexpiation
lie au martyr des personnes est signale la sourate 3 verset
195. Ceux qui ont t perscuts dans mon Chemin, qui ont
combattu, qui ont t tus, je les ferai entrer dans le Paradis.
Le scribe coranique propose de retourner au sacrifice de la
vache rousse parfaite transperce pendue (Sourate 2) en
expiation des pchs didoltrie. Cette vache est dans le
rabbinisme le signe de larrive du Messie. Cette sourate 2
renvoie dos dos les idoltres du veau et les Thophanies
chrtiennes. Ainsi lauteur coranique prend le contre-pied de
lEptre aux Hbreux selon laquelle les sacrifices de la Loi
Mosaque taient impuissants rendre parfait. En effet, la Loi,
qui possde une ombre des biens venir, et non l'exacte
reprsentation des choses, ne peut jamais, par les sacrifices
qu'on offre perptuellement chaque anne, amener les
assistants la perfection . La Vache doit tre rendue
parfaite mussa lamt verset 71 de la sourate 2. La sourate 22
consacre au rite prcise pourtant que ce culte natteint pas
Allah et ne parle que trs peu de rite. Lanalyse du frre Eymard
est trs clairante ce sujet : (61)

61 En effet, le Coran nenseigne rien dautre que la religion dAbraham

qui son Matre dit : Sois parfait ! aslim (v. 131). Cest le mot du
Targum pour Gense 17, 1 : Marche en ma prsence et sois parfait !
selm. Abraham rpond : Je suis parfait , aslamtu. Traduction coranique
de la mention biblique de la foi dAbraham que Dieu lui compta

146

Pourtant cette vision est idyllique et doit tre module par

la non ressemblance de lhomme Dieu dans le Coran et donc
une dysmtrie de perfection. Le pardon et le dvouement
natteindront jamais les limites de lEvangile et la loi du Talion
demeure ( qic ). Lamour du prochain ne va jamais jusqu
lamour de lennemi. A propos de sacerdoce, des vestiges dune
classe sacerdotale existent. Il faut reconsidrer les liens des
gardiens du Temple et la communaut des Qoraichs. La
communaut qui porte le Coran ne semble pas connatre le
sacerdoce, le culte semble sattacher au respect de la
circoncision, le sacrifice du mouton, les ablutions, le jene, les
prosternations, les purifications. Pourtant les Qurayshites
semblent lis au sacerdoce. Les fils de Cor, serviteurs du Temple
reprsentent la rvolte contre Mose et contre Dieu (Lptre de
Jude lvoque) et pour cette faute ils sont engloutis vivants, mais
en mme temps les fils de Cor ne meurent pas tous puisque on
les retrouve dans les Psaumes. Nb 26, 11 nous dit clairement
: Les fils de Cor ne prirent pas . Or il existe dans la tradition
islamique une ambivalence de ce type qui affecte un groupe trs
particulier : les Qurayshites, la tribu de Mohamed.
Lhistoriographie arabe sait en effet tout de cette tribu arabe et
de ses origines, tribu qui ne saurait donc rien avoir de commun
avec Cor. Cependant il existe des lments troublants qui
suggrent de ne pas carter tout de suite un tel rapprochement.
Tout dabord les Qurayshites, originaires du Nord de lArabie, ne
sont cits quune seule fois dans le Coran, dans la sourate 106.
effectivement comme perfection : Abram crut en Yahweh, qui le lui
compta comme justice. (Gn 15, 6) La diffrence est que, selon le Coran,
Abraham se dit lui-mme parfait , lgal de Jsus qui seul a os se dire
sans pch (Jn 8, 46) : Je suis parfait , aslamtu. Cest le commandement
non pas nouveau (Jn 13, 34) mais ancien dAbraham : Abraham en fit
le commandement ses fils , qui sont Ismal et Isaac, ce dernier toujours
pas nomm, ainsi que Jacob , ya aqob, fils dIsaac et de Rbecca, appel
Isral en Gense 32, 29, et elma, le parfait , dans le Targum de
Jrusalem (Tg J Lv 22, 27). Fils de Jacob ou enfants dIsral , cest tout
un.
147

Cette courte sourate de quatre versets nigmatiques fait deux

les serviteurs de la Demeure. Or les Corites sont des Lvites,
serviteurs du Temple. Le Coran ne sait rien dautre des
Qurayshites. Ce sont les Hadiths qui informent la tradition
musulmane sur les fameux Qurayshites, famille dorigine de
Mohamed. Les Corites sont apparents Mose mais se
dressent contre lui. Ils sont punis et engloutis, mais la
descendance de Cor reste au service du Temple. De mme, les
Qurayshites sont la tribu de Mohamed et sopposent violemment
lui et pourtant les successeurs de Mohamed devront provenir
de cette tribu jusqu la fin des temps. Un Hadith affirme en effet
que tous les Califes doivent descendre des Qurayshites. Pourtant
les plus farouches adversaires de Mohamed sont en effet des
Qurayshites. -Un de ses oncles Ab Lahab- . Curieusement, ce
personnage fait lui-aussi l'objet d'une condamnation divine dans
la sourate 111. Lui aussi se voit reprocher sa fortune. Il existerait
donc une continuit entre l'laboration midrashique relative
Cor dans la tradition juive et une laboration du mme type
dans la tradition musulmane relative aux Qurayshites. Par
ailleurs le lien entre la tribu de Quraysh et le Sanctuaire est
insistant. Le clan principal des Qurayshites est celui des beni
hashim. Lactuelle dynastie de Jordanie (dite prcisment
hashmite) se rclame encore de cette origine. Elle provient du
fait que la famille avait gard le sanctuaire mecquois dans le
pass. En s'opposant Mohamed les Qurayshites sont le type
mme de labomination : Et pourtant leur sacerdoce est
ternel daprs les savants musulmans.
Les Qurayshites sont des caravaniers, des marchands lis au
plerinage : ils se partagent les taches caractre religieux tout
comme les Lvites: Les Hachmites (le clan de Mohamed) ont par
exemple le privilge de distribuer aux plerins l'eau du puits de
Zemzem, la source qui jaillit prs de la Qaaba. Ce sont donc des
porteurs d'eau. Les Umayya (clan qui donnera les deux futurs
Califes, Othman et Mu'wiya, qui fondera la dynastie des
Omeyyades) taient les porte-tendards. Les Nawfal collectaient

148

les oboles et distribuaient la nourriture aux plerins. On

choisissait le portier du btiment du conseil parmi les Asad. Il se
trouve que dans la Bible, les Corites sont des portiers (1Ch 9,19;
26). Les Qurayshites sont des marchands lis au Temple. Les
Lvites disposaient de 24 classes sacerdotales (1Ch 24,6). Les
Qurayshites disposent de 25 clans. La sourate 106 dbute par ce
verset qui est le seul du Coran parler des Qurayshites. L
encore, la tradition musulmane a t contrainte d'difier une
immense laboration autour du personnage de Mohamed sur le
modle de Mose. Mohamed se heurtera l'opposition de sa
propre tribu, tout comme Mose fit face l'opposition des
Corites, comme lui issus de la Tribu de Lvi. Les lois
crmonielles sont peine esquisses. Trois prires sont
signales. Le baptme est esquiss la sourate 2 : 138 :
Baptme dAllah ? Le mot est traduit par onction , voire
religion alors quil existe dj un mot spcifique !
La Torah : la guidance , furqan islamique, de la terre au ciel
et du Ciel la Terre : Al Amr : lOrdre dcret divin touchant le
sort particulier des hommes.

La Torah donne des lois morales (dcalogue), des lois

crmonielles, civiles sur la famille et la socit et pnales. La loi
cacherout insiste beaucoup sur le porc. La loi de la circoncision
est respecte. La circoncision scelle un pacte ternel des
commandements, ce pacte est conclu avec Isral (Isaac), Ismal
est considr comme un des gentils , fils dAbraham non lu,
premier circoncis. LIslam semble se caler intgralement sur ce
programme mais en effectuant la fameuse substitution en
utilisant le flou des textes. La Loi du Talion est vante.
Le Coran bauche aussi un droit pnal - ce que sinterdit
lEvangile - Le chtiment des incroyants nest pas seulement
post-mortem dans le Coran. Il est dtaill en long et en large.
Ainsi le remplacement de la lapidation par le fouet cest fait dj
dans le judasme et le Coran a suivi de prs cette volution
rabbinique. Plusieurs philologues comme Nicola Sina (286)
montrent que les traditions lgales scartent depuis le dbut
149

des dclarations coraniques. Ainsi la sourate (2 : 282) semble

affirmer limportance de lcrit dans une reconnaissance de
dettes mais la sphre juridique ne lapplique pas. La sourate (24 :
2) demande la flagellation pour la fornication alors que la
lapidation semble applique par Mohamed pour ce crime. P.
Crone dit que les cercles qui diffusent le Coran sont diffrents
des cercles qui diffusent les Lois. La plupart des musulmans ne
connaissent quune partie du Coran, mme les exgtes ne
travaillent que sur des fragments pars. Tout ce flou filtre la
conscience collective et donne lmergence de traditions
populaires. Les lois sur la famille (divorce, rpudiation) sont
dtailles et prises du Talmud ainsi que les lois pnales. Les lois
de la cacherout rduites au minimum (le porc, alors mme quil
ny avait pas de porc la Mecque).
Les lois thologales coraniques sont : croire en Allah
et au jour dernier. (S 2-62) Ne rien lui associer. Le culte est dcrit,
trs sommairement et uniquement par opposition aux deux
monothismes prcdents, la sourate 112. Geiger (310) conclut
que les thses de la Cration, la Rtribution, le jugement dernier
et la Rsurrection, le mode de rvlation et la doctrine des Anges
sont empruntes intgralement au judasme. Ce culte du
monothisme pur , la sourate 109 joue avec les mots pour
sopposer un groupe sur lobjet de ladoration. vous les
infidles ! Je nadore pas ce que vous adorez Il faut croire en
lEcriture descendue . L encore limprcision textuelle naide
pas et cest un emprunt du judasme synagogal de croire
lcriture de Dieu .
Lautorit laquelle il faut obir nest pas identifiable dans
le Coran : Obissez Allah et au Messager et ceux qui dtiennent le
commandement S 4-59 revient souvent de faon mal dfinie ;
S43 : 29 o il est mentionn Jsus Craignez Allah et obissezmoi , est une reprise textuelle de fragments de St Paul.
Que chacun - dit-il - se soumette aux autorits en charge. Car il ny
a point dautorit qui ne vienne de Dieu, et celles qui existent sont
constitues par Dieu. Si bien que celui qui rsiste lautorit se
rebelle contre lordre tabli par Dieu (Rm 13, 1 s.)
150

Dans le judasme, il y a une identit entre loi naturelle

dpose aux fonds des consciences et la loi Mosaque. La Loi est
foncirement religieuse et a pour objet les droits de Dieu. Cest
une Loi nationale. Dans le Coran, point de loi naturelle. Pourtant
la Loi prcde lEtat. LEtat nest l que pour appliquer et
protger la Loi de Dieu pour Dieu. Sa fonction est de garantir les
droits de Dieu. La Loi islamique tire son effectivit dun systme
politique mal dfini dans le Coran le califat. La question du
rgime politique et de son agent terrestre nest mme pas pose.
Quelle est la a Foi et la thologie coraniques ? Parlons
plutt dagnosticit coranique : on ne sait rien sur Dieu, le
Coran opre leffacement de la Trinit
La sourate (42 :11) affirme : Il ny a rien qui lui ressemble en
parlant de Dieu. Ce texte se positionne loppos de laffirmation
de la Gense. Le Coran proclamerait aussi une foi des djinns ?
O est puise cette informatition ? St Jacques dit galement que
les dmons croient en lexistence de Dieu et de Jsus mais cette
simple croyance ne les rend pas digne du Royaume de Yahv. Ils
nont ni les uvres ni un cur obissant. La sourate 72 dcrit la
foi des dmons et qui nassocient pas ; il y a deux catgories de
djinns les soumis et les rvolts (si). Lunit de Dieu est
rappele sans cesse pourtant le Saint Esprit est voqu 19 fois et
des traces de pluriel subsistent pour voquer Dieu. 62Linvocation
est un pluriel. Le dogme de linimitabilit ou insuprabilit (i jz)
du Coran et par lide que Muhammad est le meilleur des
prophtes. Cette dernire ide est pourtant contredite par
diverses traditions qui, en gros, prescrivent toutes de ne pas
tablir de hirarchie parmi les prophtes. Le Coran est prserv
sur une Table cleste comme le seraient les Tables de la Loi.
Lhritage de la terre va aux bons serviteurs S 21 :105. La foi
62

Sourate 3 :26 et S 5 :114 . Allahuma .

151

seule ne suffit pas selon le Nouveau Testament. 63 Que dit le

Coran ce sujet ? Les uvres coraniques sont aussi ncessaires.
Il faut dpenser pour le Sentier dAllah .
Le Coran prconise la bienfaisance envers le captif, le
pauvre, le proche, le voyageur. Il doit pratiquer la concorde,
limpartialit, la pit, la matrise de soi, la mesure dans la
dpense, la modestie, la politesse, la patience, la matrise de soi.
Le judasme considre que l'homme, cr l'image de Dieu
(Gense 1:27), est fondamentalement bon. Contrairement au
christianisme, le judasme ne croit pas au pch originel ,
l'indpendance de l'homme envers Dieu, qui aurait entran la
prsence du mal en l'homme. Toutefois, le pch existe mais il
est considr comme tant de nature extrieure l'homme.
L'homme est tent par lui et il peut y succomber, ce qui l'amne
mal se conduire. La colre de Dieu s'enflamme alors contre le
pcheur, qui sera condamn et qui pourra ne pas aller au
Paradis. Le salut est propos l'homme par le moyen de
l'obissance la loi et (anciennement) grce aux sacrifices
d'animaux qui lui assurent le pardon de ses pchs. Quatre
sacrifices taient prescrits par la loi, selon le type d'offense
commise envers Dieu ou le prochain. Actuellement, ils sont
remplacs par la lecture de la Torah et diverses pnitences. Si
l'on accomplit parfaitement les ordonnances que prescrit la loi,
que l'on fasse rgulirement des pnitences pour le pardon de
ses pchs et que l'on respecte la pratique des ftes alors le salut
est possible. Toutefois, le Juif ne peut en avoir l'assurance car
Dieu seul est juge. Les textes de la tradition juive ne sont pas
homognes. L'existence d'un ton polmique indique soit une
opposition entre Juifs et chrtiens (notamment contre saint
Dans le NT : Mes frres, que sert-il quelquun de dire quil a la foi,
sil na pas les uvres? La foi peut-elle le sauver ? Si un frre ou une sur
sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, et que lun dentre
vous leur dise. (Jacques 2 : 14-19).
63

152

Paul), soit une opposition interne au judasme, le courant

minoritaire devenant progressivement effac des sources juives.
Adam n'a t cause que pour lui-mme. La construction
doctrinale labore sur le pch originel et ses consquences
tait connue de l'auteur de l'Apocalypse de Baruch syriaque (54,
15-19), mais il la rejette catgoriquement. Il dclare ( 64 )
Malgr un cur mauvais, l'homme peut encore tre victorieux
Pour l'auteur de 4 Esdras, bien que la loi n'ait pas extirp le mal
qui rside en l'homme, ce dernier reut malgr tout un moyen
de choisir le bien. Il n'y a pas de place ici pour la notion de pch
originel avec le besoin d'un rdempteur.
Il constate :65
La maldiction de la Gense (Gn 3) ne concerne la mort
que de quatre personnages mineurs... Exceptionnelle est la
barata (tradition orale) que l'on a jadis parfois considre
comme une illustration de la thorie du pch originel. Selon
cette tradition, quatre moururent du fait du serpent : Benjamin, fils
de Jacob ; Amram, pre de Mose ; Jess, pre de David ; et Kileab, fils de
64
Si Adam a pch et amen sur nous tous une mort prmature,
chacun de ceux qui sont issus de lui est responsable du tourment prpar
pour son me, et chacun d'eux choisi pour lui-mme les gloires venir...
Adam n'a donc t la cause que pour lui-mme, et chacun de nous est
devenu l'Adam de sa propre me. Apocalypse de Baruch syriaque (54,
15-19)
65
Tu n'as cependant pas extirp d'eux le cur mauvais, pour que ta loi
portt du fruit en eux. Car un cur mauvais habitait le premier Adam ds
l'origine, et il transgressa et fut vaincu, et avec lui tous ceux qui naquirent
de lui. (4 Esdras 3) L'ange dit :
Telle est la loi du combat que chaque homme n sur terre soit soutenir
; s'il est vaincu, il doit souffrir ce que tu viens de dire ; mais s'il est
victorieux, il recevra ce dont j'ai parl. C'est de cette voie que Mose, de
son vivant, parler au peuple en disant : Choisis la vie, afin que tu vives !
(4 Esdras 7)

153

David. Dans la restriction des effets du premier pch au sort

de quatre personnages d'importance secondaire, la doctrine du

pch originel est amoindrie : elle concernerait seulement
quatre humains ! La polmique contre la thologie de saint Paul
est exprime aussi ailleurs dans le Talmud. Ce sont les
gnrations suivantes qui causrent la mort d'Adam et non
l'inverse. Une premire polmique explique que ce n'est pas
par un seul que le pch et la mort caus par un seul sera
rachete , mais au contraire, la mort fut inflige Adam par les
gnrations suivantes, et par anticipation de la foi que Paul
viendrait prcher, entranant selon eux l'insincrit des uvres
.66
En disant que l'histoire d'Adam est sans consquence sur
l'humanit, cela permet de suggrer que Jsus nouvel Adam n'a
aucune influence sur l'humanit, il n'y a ni pch originel ni
rdempteur. Pour le judasme, la mort est indpendante du
pch.67
Ainsi si la mort s'explique de manire tout fait
indpendante du pch, et n'est plus un chtiment comme cela
est dit en Gense 3 ; il n'y a ni pch originel, ni besoin d'un
rdempteur. Adam sest repenti dans le Coran et dans le
Midrash. Donc il ny a pas de pch originel dans les Ecrits
66

Adam ne mritait pas de connatre le got de la mort. Pourquoi la mort

lui fut elle impose.
Parce que le saint bni soit-il, prvoyait que Nabuchodonosor et Hiram se
proclameraient dieux.
67

Parole de R. Yohanan [Amora] : Pourquoi la mort fut-elle impose aux

mchants ? [...] Pour qu'ils cessent d'importuner le Saint, bni soit-il.
Pourquoi la mort fut-elle inflige aux justes ? La rponse est que, aussi
longtemps que les justes sont en vie, ils luttent contre leur penchant ;
lorsqu'ils meurent, ils sont en repos [...] nous avons assez pein !

154

intertestamentaires ni dans le Coran. Pourtant, Adam et Eve

associent S 7-189 (donnrent des associs en
reconnaissance) et ce pch est le pire daprs le Coran. Encore
une incohrence. Pourtant il est signal que seuls Jsus et Marie
sont sans pch. La chute des Anges est prsente, cest un
thme de prdilection de la littrature intertestamentaire. Le
pch des Anges (dans le jardin) tait le pch de fornication
daprs St Jude et St Justin. Lptre de Jude 6:7 lvoque : (68)
Dans le Coran, ce pch des deux Anges Harout et Marout est
suggr. Pour Adam, il nest nullement question de pch
mais de rupture dalliance ; le manquement la parole donne
est dcrit comme un nisyn , un oubli. Adam est rebelle ()
et un (ghw) comme le fut Ibls (Satan) lorsquil refusa de se
prosterner. Satan, en refusant de se prosterner et de plier
lordre divin est limage du bton (a) rigide quon ne peut
pas plier. Limage orale continue par la solution apporter pour
attendrir le bton : pour le redresser il faut le passer au feu pour
quil devienne plus mallable. La calomnie est toujours associe
la dsobissance. (S 58 : 8), (S 58 : 9). Le pch est prsent en
(S 4 : 94, S28 : 7, S 44:37, 2: 286) : faire une erreur, prsent en S
33 : 5, 2 :55, 2 : 75, 4 : 112.) Le mot ithm relie deux concepts
diffrents la mdisance et le vin . Ainsi dans la sourate
52 : 23 accuse le vin comme cause du pch : ils se passeront les
uns aux autres des coupes dont le contenu ne provoque ni paroles vaines,
ni pch. Le sens pch ne semble pas adquat Abdellatif

Idrissi qui relie le mot athm celui de laghw cest le fait

de parler en vain. Laboiement dun chien se dit : laghw . Ce
68 Quant aux anges qui n'ont pas conserv leur primaut mais ont quitt leur
propre demeure, c'est pour le jugement du grand Jour qu'Il les a gards dans
des liens ternels, au fond des tnbres. Ainsi Sodome, Gomorrhe et les villes
voisines qui se sont prostitues de la mme manire et ont couru aprs une
chair diffrente, sont-elles proposes en exemple, subissant la peine d'un feu
ternel.

155

vocable ithm est toujours accol aux mots suivants :

(qawl, tanja, iftar, buhtn, khawwn.) Le rasm ithm est
toujours en relation avec le champ smantique de la parole. La
mdisance est extrmement condamne par le Coran.69
Le texte coranique accorde une grande importance au champ
lexical de la calomnie70. Le glissement de sens vers la notion de
pch sopre lorsque lon commence voquer les histoires
dans leur dimension eschatologique, lorsquAbel refuse de
porter la main sur son frre et lorsque lon voque la khaa .
La tradition a uniformis le sens de mots trs varis sous la
chape dune smantique uniformisant et pauvre. La dimension
eschatologique du pch est lui aussi un glissement smantique
postrieur pour la sourate S2 : 81. Le pch coranique se
prsente toujours sous forme de palimpseste, il existait un sens
tribal clair et prcis qui a t recouvert par un sens thologique.
Ainsi la racine kafr a un sens de recouvrir, cacher, camoufler.
Le premier rflexe dAdam face son pch fut ainsi de se
recouvrir ; la thologie elle recouvrira le sens premier par celui
de repentir , Adam se serait repentit en mme temps que de
se recouvrir. Le sens thologique deffacer les pchs va
sinstaller et supplanter progressivement le sens premier la
fois de faon mtaphorique et juridique. Le pch originel est-il
ni ? Implicitement seulement puisque Jsus est dit le nouvel
Adam et seuls Marie et Jsus sont dclars sans pch. Cela
suppose une reconnaissance partielle du pch originel. Les
rudits musulmans passent en revue les versets coraniques qui
traitent du pch originel dAdam et du salut de lhumanit et
en arrivent la conclusion suivante : Adam et Eve ont bien vcu
dans le jardin. Allah leur a dit quils pouvaient manger de tous
69

S 49 : 12 : npiez pas ; et ne mdisez pas les uns, les autres, -lun de vous
aimerait-il manger la chair de son frre mort ? Non ! Vous en avez horreur !
70

(lamaza S9 : 11, 49 : 11, 104 :1) (nabaza S 49 : 11, hmiz : S 104 : 1, S 68 :

11, S 23 : 97) (ghamaza : S 83 : 30)
156

les fruits dsirs, lexception de ceux dun arbre quil leur a

montr. Lorsquils ont cout le diable, ils sont tombs sous le
jugement dAllah. Ils ont toutefois demand la clmence de leur
Seigneur en lui confessant leur culpabilit, et ont obtenu son
pardon. Son pch ou sa transgression fut bien avant quAdam
ne devienne un prophte disent ce savants. Les musulmans
rejettent la doctrine du pch originel, transmissible. Ils nient
aussi que les hommes aient hrit une quelconque nature
pcheresse dAdam. Ils disent plutt ceci : 71
Dans loriginal en arabe, Allah sest adress eux au pluriel,
comme sil parlait plusieurs personnes et non juste deux.
Lorsquil leur a dit : Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des
autres , il ne sagit plus dune forme duel (ihbita) mais dun
pluriel (ihbitu), et il utilise lakum pour vous plusieurs .
72 lakuma (vous duel). Les rudits musulmans rtorquent
cependant que ce pluriel implique une notion de
reprsentation, la manire dun discours prononc pour
honorer ceux qui il est adress. 73 Ainsi donc, les rudits
musulmans conclurent quAdam et Eve aprs leur
71

Chacun n'acquiert [le mal] qu' son dtriment : personne ne portera

le fardeau (responsabilit) d'autrui (Le Coran, Sourate 6:164) ; Et au

cou de chaque homme, Nous avons attach son uvre (Sourate
17 :13) ; Toute me est l'otage de ce qu'elle a acquis (Sourate 74:38).
En affirmant cela, ils ne font aucun cas de la vraie exgse du verset
suivant qui dit : Descendez (du Paradis); ennemis les uns des autres. Et
pour vous il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un
temps (S 2:35, 36).
72

73

Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des autres. Et pour vous, il y
aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps (Le Coran,
Sourate 2:37) et le verset suivant dit : Puis Adam reut de son Seigneur
des paroles, et Allah agra son repentir car c'est Lui certes, le Repentant,
le Misricordieux (Sourate 37).

157

dsobissance se sont repentis et ont obtenu le pardon de Dieu,

ce qui rgla le problme et annula compltement lide dun
possible hritage du pch ! Ci-aprs une liste de versets
coraniques affirmant le pch dAdam :(74) Sourate 7 :19-26 : En
effet, Nous avons auparavant fait Alliance avec Adam ; mais il la oubli.

Au regard de ces versets traitant du pch originel dAdam,

nous en concluons ceci : la prsence dAdam et Eve dans le
Jardin tait absolue et non limite une certaine priode. Le
verset dit tout simplement : Adam, habite le Paradis toi et ton
pouse. Si Satan ne les avait pas fait trbucher, ils auraient continu
dy habiter pour toujours avec leur descendance. Leur prsence dans le
jardin tait conditionne leur obissance complte Allah, car il leur
ordonna de ne point manger du fruit de larbre. A ce sujet, le Coran dit :
mais napprochez pas de l'arbre que voici : sinon vous seriez du
nombre des injustes. Une autre traduction du Coran dit ceci :
Ne vous approchez pas de cet arbre de peur que vous ne soyez des
malfaiteurs. Ainsi lorsque le diable les tenta manger le fruit

de larbre, leur disant que ctait larbre de lternit, aussitt

Allah publia un dcret leur ordonnant de descendre sur terre.
Le pch dAdam ntait pas quune simple erreur ou incartade,
ou ni un simple oubli de leur part du commandement de Dieu
leur interdisant de manger du fruit de larbre. La ralit cest
quAdam chuta et fut chass du jardin. Les deux (Adam et Eve)
taient les reprsentants fdraux de tous leurs descendants.
En mangeant de ce fruit, ils ont dsobi Dieu, entrainant aussi
tous leurs descendants dsobir lordre divin. Le Coran dit :
Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des autres. Si laffirmation
Et pour vous il y aura une demeure sur la terre ne sadressait quaux
deux, le vous aurait dsign un duel (ihbita et lakuma) et non

le pluriel comme cest le cas ici. Quant lassertion selon

laquelle le verset sadressait Adam, Eve et Satan, elle serait
une interprtation trange pour dire le moins, car le verset
suivant dit : Toutes les fois que Je vous enverrai un guide, ceux qui
[le] suivront n'auront rien craindre et ne seront point affligs. Quelle

158

sorte de chemin peut-on esprer que Satan empruntera ? Il est

vident quAdam et sa femme ont viol linterdiction divine en
sapprochant de larbre dfendu. Le chtiment premier quils
vont subir est celui de linimiti lun envers lautre, ensuite la
mort. Inimiti veut bien dire inimiti, nest-ce pas ! Et pour vous
il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps implique
la mortalit sur terre dont la fin ultime nest autre quune mort certaine. 75

Peu de temps aprs, Satan les fit glisser de l et les fit sortir du
lieu o ils taient. Et Nous dmes : Descendez (du Paradis) ; ennemis les
uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit
pour un temps. Puis Adam reut de son Seigneur des paroles, et Allah agra
75 Adam, habite ce Jardin, toi et ton pouse ; mangez de ses fruits partout
o vous voudrez mais n'approchez point de cet arbre-ci; sinon, vous seriez
parmi les injustes. Mais le Diable les induisit en tentation pour leur rendre
visible leurs nudits qui leur tait drobe et il dit : Votre Seigneur ne vous
a interdit cet arbre que (par crainte) vous soyez des Anges et ne soyez parmi
les immortels ! . En vrit leur jura-t il : Je suis pour vous deux un conseiller
sr . (Iblis) les conduisit leur chute par sa perfidie. Et (Adam et sa femme)
ayant got de l'arbre, leurs nudits leur apparut et ils disposrent sur eux
des feuilles darbre du Jardin. Et leur Seigneur leur cria : Ne vous avais-je
point interdit (dapprocher) cet arbre ? Et ne vous avais-je pas dit que le
Dmon tait pour vous un ennemi dclar ? Seigneur ! Rpondirent
(Adam et sa femme), nous nous sommes lss nous-mmes et si Tu ne nous
pardonnes et ne nous fais misricorde, nous serons certes parmi les
Perdants . Descendez du jardin ! Les uns des autres vous serez un ennemi.
Vous aurez sur terre sjour et brve jouissance, jusqu un terme Le
Seigneur dit encore : L vous vivrez, l vous mourrez, et de l vous serez
retirs. fils d'Adam ! Nous avons fait descendre sur vous un vtement qui
drobe vos nudits, ainsi que des atours. - Mais le vtement de la pit celuil vaut mieux. - Cest un des signes (de la puissance) d'Allah peut-tre
samenderont-ils (Sourate 7 :19-26). En effet, Nous avons auparavant
fait Alliance avec Adam ; mais il la oubli et Nous lui trouvmes aucune
dtermination. Alors Nous dmes : Et Nous dmes : Adam, habite le
Paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vous-en de partout votre guise ; mais
n'approchez pas de l'arbre que voici : sinon vous seriez du nombre des
injustes .

159

son repentir car c'est Lui certes, le Repentant, le Misricordieux . Nous dmes
: Descendez d'ici, vous tous ! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide,
ceux qui [le] suivront nauront rien craindre et ne seront point affligs
(Sourate 2 :35-38). Nous ne lui trouvmes aucune dtermination. (76)

La voix de St Paul roriente la conception mme de Salut. Il

propose un autre rgime de Salut. Dans le judasme, le Salut venait
de lobissance aveugle La Loi.77 Lorsque St Paul dit : tout est
permis mais tout nest pas utile , il introduit une notion, les
commandements ne servent pas un Dieu absurde. Le bnfice
sert le bonheur de lhomme. La loi est accomplie par lAmour.
(Galate 5, 14) le bien vis par les commandements libre, ce qui
difie libre, cest un programme de libration qui est une tche
infinie. Portez les fardeaux des uns des autres et vous accomplirez la Loi du
Christ . Le contre-pied de cette phrase existe dans le Coran.
Le parallle coranique entre Adam et Jsus peut donc tre
considr comme le reflet de cette exgse typologique qui voyait
dans Adam la prfiguration de Jsus, et dans celui-ci
76 Nous dmes : Adam, celui-l est vraiment un ennemi pour toi et ton
pouse. Prenez garde qu'il vous fasse sortir du Paradis, car alors tu seras
malheureux. Car tu ny auras pas faim ni ne sera nu, tu ny auras pas soif ni ne
seras frapp par l'ardeur du soleil . Puis le Diable le tenta en disant :
Adam, t'indiquerai-je l'arbre de l'ternit et un royaume imprissable ? Tous
deux (Adam et Eve) en mangrent. Alors leur apparut leur nudit. Ils se mirent
se couvrir avec des feuilles du paradis. Adam dsobit ainsi son Seigneur
et il s'gara. Son Seigneur l'a ensuite lu, agr son repentir et la guid. Il dit
: Descendez dici, (Adam et Eve), [Vous serez] tous (avec vos descendants)
ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part,
quiconque suit Mon guide ne s'garera ni ne sera malheureux. (Sourate
20:115, 117-123).
77 Les paens, qui ne cherchaient pas la justice, ont obtenu la justice, la justice
qui vient de la foi, 9.31 tandis qu'Isral, qui cherchait une loi de justice, n'est
pas parvenu cette loi. 9.32 Pourquoi ? Parce qu'Isral l'a cherche, non par
la foi, mais comme provenant des uvres. Ils se sont heurts contre la pierre
d'achoppement, 9.33 selon qu'il est crit : Voici, je mets en Sion une pierre
d'achoppement Et un rocher de scandale peut expliquer Nous avions
apport Mose la guide et fait hriter aux enfants dIsral le Livre.
160

le nouvel Adam qui avait abrog le pch originel du premier

homme. La littrature rabbinique voquait bien la loi du Messie
qui sera une nouvelle interprtation de celle-ci. Le pire pch
coranique est de mentir sur Allah, nier le Coran, cest un pch
impardonnable qui fait penser au pch impardonnable contre
lEsprit-Saint dont parle Jsus. La rsolution du pch didoltrie
seffectue par le sacrifice de la vache rousse. Il ny a pas dautre
solution propose au problme du pch. Le Croyant dans le Coran
demande pardon Allah directement. Le fruit dfendu des Ecrits
intertestamentaire est la vigne dans lApocalypse dAbraham et
dans lApocalypse dAbraham dans le Coran rien nest signal.
Puisqu Eve a une grossesse lgre on peut penser que le poids du
pch originel nest pas aussi grand que dans la Bible. Cependant le
Ramadhan est prsent et vcu par les musulmans comme une
rdemption, tmoignant des liens antiques liant le mois des Cendres
(Ramadin en aramen), jene chrtien transform en mois de
Ramadhan (avec un dha, les codex montrent la transformation).
Flavius Josphe situe au temps de Jonathan la formation des coles
philosophiques professant des opinions divergentes sur le Destin :
les Pharisiens, les Saducens et les Essniens. La sourate, S 45 :
23 dit : Les impies ont dit : il nexiste que cette vie immdiate . Quelle
faction judaque dsigne les Impies dans le Coran ? LEden pour
les Hbreux est une Ecriture (darasa), accomplie. LEden coranique,
semble le fruit du motif, savoir eschatologique primordial des
Hbreux et du motif de lEden persan. LEden cach du dbut de la
Gense et le jardin des justes sont un seul et mme paradis. C'est le
verger de la science des critures sacres des Hbreux.
L'accomplissement des critures est en mme temps la recration
perptuelle de ce jardin-paradis. Le mot (darasa) est employ dans
le Coran pour scruter les Ecritures, est un mot qui dsigne une
exgse hbraque (S 6 : 105, S 34 : 43, S 48 : 37, 7 : 169), ce mot est
trs prsent dans le Coran. Le thme du livre sacr est li la Loi,
laccomplissement lEden. La maldiction sabat sur ceux qui

161

cachent une partie des Ecritures et donc empchent son

accomplissement. (78)
Pour la sourate 35 : 30, lhritage de lEcriture est li lentre
aux jardins de lEden. La gnrosit divine est intrinsquement lie
au don du savoir scripturaire. Ainsi, la sourate 35 qui clbre les
merveilles de la Cration voque en premier lieu leau descendue
du ciel, verset 25 : 27 -prfiguration de la grce divine- et
immdiatement ensuite la rcitation de lEcriture dAllah, la
rvlation de lEcriture, lhritage de lEcriture et lhritage des
Jardins de lEden. Le vocable utilis par dsigner la descente est
dailleurs commun : anzala . Toutes les descriptions du paradis
coranique utilisent des mots persans. (Raq : vin fort du Paradis),
(Raua : jardin de luxe, Zanjabl : paradis) le terme (Khama dsigne
la fois le tissu du Tabernacle et celui des pavillons des houris.)
Lange de la mort voqu par le Rabbin Eliezer qui tait cach avec
le veau pour tromper les fils dIsral - a un lien troit avec le texte
coranique.
2- Dualit coranique du statut de lcriture divine
a) Intangibilit, Immutabilit de lEcriture de la Loi divine.
Identit Loi et doigt de Dieu .
Le Texte coranique, comme le texte de la Torah rdig par Mose
(la Torah, cest--dire les cinq premiers livres de la Bible : la Gense,
l'Exode, le Lvitique, les Nombres et le Deutronome), constitue le
lieu de la rvlation divine. Si dans le christianisme Dieu s'est fait
homme, dans l'islam comme dans le judasme, Dieu s'est fait texte
et les lettres sont le visage de Dieu, son seul visage. La sourate 96
78 Ils ont tudi (darasa) ce qui est dans lEcriture. La Demeure DernireEh quoi ! O dtenteurs de lEcriture ! Vous ne serez pas dans le vrai avant
davoir traduit en actes la Torah, lEvangile et ce quon a fait descendre vers
vous .
Ceux qui ont t chargs de la Torah mais qui ne lont pas applique sont
pareils lne qui porte des livres .
162

avec son appel Iqra initie cette rcriture divine . Il sagit dun
rappel , dune lecture de rouleaux dj crits. Ce nest quun
rappel. (S 19-41, 19-51, 19-56, 38-41, 38-48, 38-45, 46-21).
Le Coran est auto-dsign soixante fois par Al hahim Al-Zikr ,
le sage Rappel). La sourate 80-13 clbre les mains purifies des
Sapharatum . En hbreu, le mot sopherim dsigne le copiste
spcialis de rdiger la Torah en tat de puret (Btalmud Berakhot
22). Le Sefer trat elohim est de plus la Loi divine. A partir du
moment o elle est crite, la loi est qualifie de divine chez les
juifs. Le statut du Coran ne fait pas lunanimit : est-il cr ou
incr ? Un Coran cr ne peut tre quinterprt, un Coran incr
ne peut tre quappliqu. Le Calife tenta dimposer de force le
dogme mutazilite du caractre cr du Coran. Shfi fut le premier
chosifier la sunna pour en faire une instance capable de simposer
mme au calife. La Sunna est efficace sans quil y ait besoin dun
souverain. Lcole rivale des mutazilites est celle dAl-Ashari qui
dcrte que Dieu dcide de toutes choses et lesprit humain est
totalement incomptent pour juger une action humaine. Les
commandements ont pour but de rduire lhomme lobissance.
La cration ne vise pas lentre de la crature dans la vie divine par
adoption mais la soumission Dieu des cratures. Les partisans de
ce courant nient tout principe de causalit et le principe de cause
premire.
b) Ncessits coraniques dune rcriture de la Loi
Pourtant les scribes des dernires moutures du Coran vont
utiliser trois procdures pour rcrire la Loi. La figure de Jsus va
leur permettre de soctroyer le pouvoir dabroger et ainsi justifier
ses fonctions novatrice et abrogative. Cest la pierre dachoppement
qui oblige Allah une nouvelle tentative. La figure dAbraham est un
pivot, modle de Foi et dpositaire du Livre dAbraham (S 53 :38)79

163

Les scribes coraniques vont se saisir de la mission de St Paul

pour effectuer une relecture des anciens textes pour proposer une
relecture fonde sur lAlliance de Mose en introduisant Ismal (et
les tribus : lesquelles ?) mais utilisant les procds dexgse
spcifiquement chrtiens. La figure dIsmal est forcment tardive
de lpoque omeyade puisque deux sourates se contredisent, la S
19 :55 qui affirme la prophtie dIsmal et la S 32 : 3 pour que tu
avertisses un peuple qui nul avertisseur avant toi nest venu . Ainsi, la
sourate 19 : 49 parle dIsaac et Jacob puis ce nest quau verset 54
quIsmal est voqu. (Avec grattage et correction postrieure.) Le
Coran se fonde sur la position de Jsus venu accomplir la Loi et en
abolir certains points pour justifier son propre pouvoir lgislatifauto-proclam - dabroger. Il se fonde sur Jsus : verbe de Dieu
( kalimat Allah ), parlant au berceau pour faire voluer cette
immutabilit de lEcriture. Seul le verbe de Dieu peut :80
Le Coran se base en outre sur lincapacit des Ahl al kittab (les
tentes ou gens de lEcriture) accomplir la Loi pour justifier sa
propre existence.
O dtenteurs de lEcriture ! Vous ne serez pas dans le vrai avant
davoir traduit en actes la Torah, lEvangile et ce quon a fait descendre
vers vous .

Les scribes coraniques tentent de disqualifier les Ecritures

aprs les avoir port aux nues et vont sapproprier tous les procds
79 O gens du livre pourquoi disputez-vous au sujet dAbraham alors que la
Torah et lEvangile ne sont descendus quaprs lui . Quand le Seigneur a
test Abraham par certaines prescriptions Abraham les ayant accomplis. Je
vais faire de toi un exemple suivre (imam) S2 :124 la Loi venue aprs 430
ans ne va pas l'infirmer, et ainsi rendre vaine la promesse. Car si on hrite en
vertu de la loi, ce n'est plus en vertu de la promesse : or c'est par une promesse
que Dieu accorda sa faveur Abraham. Eptre de St Paul
80

Rendre licite linterdit .

Et me voici pour confirmer ce qu'il y a devant moi du fait de la Torah, et
pour vous rendre licite partie de ce qui vous tait interdit. (S. 3, 50).

164

dexgse typologique chrtiens, notamment la prfiguration et la

typologie pour postuler la ncessit de cette rcriture de La Loi. Le
livre se dfinit lui-mme, plus de vingt fois comme uniquement et
essentiellement un Rappel, une rcitation. 81
La tourne ngative
est systmatique, le Coran ne contient rien donc de nouveau. 82
La gnrosit divine, dans le Coran se diffrencie trs
notoirement par le don du savoir scripturaire. Cest un trait de
gnrosit divine que lon trouve dans les homlies dEphrem de
Nisibe. Le mot Le Livre omniprsent et rcurent dans les
feuillets ; il est cependant traduit diffremment en fonction des
caprices des commentateurs (et des besoins des Califes) ; parfois
par Coran , parfois par Torah ou encore par Injil
(Evangile en arabe). Parfois, il est juxtapos avec un autre don
divin celui de la sagesse.83
Parfois il est nomm Le Livre , parfois seulement un
livre , parfois il est inclus avec un ajout, des psaumes et un
livre .
Donc, on peut raisonnablement conclure quil y a
plusieurs livres dAllah. Le mot Coran est utilis 58 fois avec un
article dfini et 12 fois avec un article indfini et accompagn de
lpithte arabe la sourate S 12-2. Dailleurs cette hypothse
est confirme par Allah lui-mme. A chaque fois que je vous accorderai

81 Sourate 87-9 : Rappelle o le rappel est utile ceci nest quun rappel
pour lunivers (sourate 81-27). Ceci est un rappel (sourate 76-29 et
sourate 77 -5). Ceci est vraiment un rappel (sourates 74-48, 54, 55 : Ah
non ! Ceci est vraiment un rappel. Quiconque veut quil se rappelle ).
Sourates 73-19 : Ceci est un rappel Ceci nest quun Rappel 68-52
82
S 69-48 Ceci est un rappel pour les pieux . Rcitation suppose un
rappel (sourates 75 :17 et 18 : Nous le rcitons suis sa rcitation, la faon
de le rciter. 73-20 : Rcitez
S3-81, A chaque fois je vous accorderai un Livre et de la Sagesse. L
encore on est en territoire connu pour un chrtien (le Livre de la Sagesse)
et la Sagesse est souvent personnifie dans la Bible.
83

165

Le Don du Livre scelle semble-t-il un Pacte entre

Dieu et les hommes. (S3-81). On peut se demander si le mot Pacte
ne dsigne pas plutt une Alliance et le mot Livre une Parole
de Dieu . Si on remplace Livre par Tables de la loi et le mot
Pacte par Alliance on retombe sur une notion judochrtienne. Allah semble dans ce verset plus humble puisquil
demande ses cratures :84
Le livre en arabe rpond donc une esprance nationale,
comblant un vide. Ce dsir dune rvlation pour et par les Arabes
transparait encore la sourate 28-54. Les intentions de lauteur
sont mises nu lorsquil dit :85
un Livre, dit Allah.

Lauteur veut runir sous sa houlette, Juifs et Chrtiens qui se

disputent et ont reu chacun deux une partie du Livre. Cette
vellit pacificatrice est prsente la sourate 42 : 14 ; Lauteur des
feuillets se veut rassembler et aplanir les diffrends et donner le
Livre entier ces deux communauts. On verra que cet objectif
annonc dans le texte sera confi lambassadeur Amrou
(chronique du premier dialogue Islamo-chrtien entre un
compagnon de Mohamed et le Patriarche Jacobite). Dans quel but
cet cumnisme avant lheure ? Lauteur ritre cette vellit :
Venez O gens du livre une parole commune entre nous et vous pour que

nadorions quALLAH . Abraham est pris alors parti puisquil est dit
Acceptez-vous mon Pacte cette condition ? Ce mode de
communication de Dieu par descente tanzil ressemblent plus au
schma des tables de Mose, des tables dEnoch et des tablettes
babyloniennes que dune inspiration de type prophtique. Allah se dsole
aussi propos du mpris reu de ses croyants qui au lieu de lexposer et
dexposer son Livre vont le jeter en arrire de leur dos et le vendre vil
prix . La puret du livre est signal la sourate 83-9 : le livre est
cachet . Le don du Livre est un don inespr pour la Nation arabe. Tu
nesprais nullement un livre rvl .
84

Ceux qui ont reu une part du Livre et qui sont invits au Livre dAllah
pour trancher leurs diffrents, un groupe sesquive .
85

166

ntre ni juif, ni chrtien mais croyant ; le mot musulman des

commentateurs perses est videmment un ajout de lquipe des
mille et unes nuits, il faut le traduire par croyants . Le mot
musulman nexistait pas en 622 puisque la communaut tait
disparate et navait aucun livre. Les Musulmans taient dsigns
par maggrayes cest- dire ceux de lexode . Abraham et
Ismal sont associs pour la fondation de la Maison du culte
primitif et pur vou Dieu (sourate 2). Il y a l une volont
manifeste de syncrtisme, un dsir dunifier les communauts en
prsence et dassocier les arabes au Livre par Ismal. Le Coran
insiste : vous devez avoir Foi dans le Livre entier .
Le Livre entier qui dsigne nen pas douter la Bible, les deux
Testaments runis. Allah reproche aussi une communaut
davoir jet le livre derrire leur dos , de lavoir vendu vil prix.
Plusieurs fois cette accusation de vendre les feuillets apparat tout
au long du corpus. Le Coran se fait souventcho de disputes, de
divisions thologiques entre deux clans bien distincts quil semble
vouloir arbitrer.
Cette frustration des Arabes est largement exploite par les
auteurs des feuillets, cette frustration lie une absence de livre
identitaire est encore plus sensible et ostensible dans le verset
suivant : 86 On devine que la possession dun livre est lie un
pouvoir de coercition mais ici cest crit noir sur blanc. Plus loin
le Livre est dsign comme un Pacte dAlliance entre une
communaut et Allah. Mohamed est visiblement le rcepteur
crite dune mission auprs des Arabes, une mission
caractre religieux et national, il est encadr et soutenu par un
groupe vers dans les critures bibliques qui adapte le Livre. Il
est inimaginable de penser au vu du vide scripturaire et
prophtique des Arabes quil aurait pu surgir et merger du vide
Ces Arabes qui nont pas de livre et donc nont aucun chemin pour
nous contraindre .
86

167

mme sil avait t Prophte, prtention quil na jamais eu. Il

naurait pas connu ni Foi, ni Livre sil ny avait pas eu un groupe
pour le rvler, un matre pour lenseigner et le porter dans cette
tente de lEcriture. Le mot Livre dans le Coran est polysmantique.(87)
Il dsigne aussi le livre de vie crit par chaque croyant qui sera
droul au jugement. Il rejoint alors le terme de Sefer Thora, le
livre que chaque fidle juif se doit dcrire (613me
commandement). On trouve cette rfrence du livre de chacun
dans toute la tradition judo-chrtienne (Hnoch LIII et CVIII,
Jubils I, XXXII, Ascension dIsae II, pome babylonien.) Torrey
(250) dit que le jour du jugement dernier le yom dina rabba
est un emprunt hbraque o lorsque les livres seront ouverts
chaque homme devra rendre des comptes. Saint Thomas d'Aquin
prcisera en sa Somme et reprendra l'affirmation de Saint
Grgoire le Grand qui disait que le premier ange qui a pch tait
plac la tte de toutes les cohortes clestes et qu'il surpassait
tous les autres en lumire et en splendeur. Ds lors, la tradition
chrtienne s'attachera expliquer les raisons de cette chute.
S'appuyant sur la Gense et sur le Livre dHnoch, Justin
expliquera la chute des anges rebelles par leur commerce charnel
des anges avec les filles d'hommes ; Justin dit : Dieu confia le
soin des hommes et des choses terrestres des anges. Mais les

87. Pour Dye, dans Hrsie (sep2015), les ides de canonisation du Coran
par lui-mme et d autorfrentialit du Coran , qui sont le fruit dun
tel regard, me paraissent donc potentiellement confuses. Pour aller vite :
kitb ne fait pas rfrence au Coran, mais dsigne plutt lcriture en
gnral ; qurn, lorigine, est un nom commun, et non le titre dun
ouvrage qui nexiste pas encore. Quant aux occurrences de qurn qui
pourraient dsigner le codex coranique, lhypothse la plus plausible est
quelles sont contemporaines de ldition du muaf. Lautorfrentialit
relve alors de la mise en scne de la parole prophtique par le comit de
scribes charg de la constitution du muaf
168

anges violant cet ordre, eurent commerce avec les femmes et en

eurent des enfants qui sont les dmons. Cette thse fut
abandonne car le Livre d'Hnoch n'est pas reconnu dans les
canons juifs et chrtiens et le passage de la Gense les fils de
Dieu virent que les filles des hommes taient belles, et ils prirent
pour femmes celles qu'ils choisirent parmi elles . Irne de
Lyon dveloppera l'ide que c'est la jalousie de l'ange qui est la
cause de sa chute ; s'appuyant sur le Livre de la Sagesse : Mais
par l'envie du diable, la mort est entre dans le monde et la subissent ceux
qui sont de son parti. L'vque de Lyon dclare : Ce

commandement l'homme ne l'observa pas, mais il dsobit

Dieu, ayant t gar par l'ange qui, cause de la jalousie et de
l'envie qu'il prouvait l'gard de l'homme pour les nombreux
dons que Dieu lui avait accords, tout ensemble provoqua sa
propre ruine et fit de l'homme un pcheur en le persuadant de
dsobir au commandement de Dieu. L'ange tant devenu par un
mensonge chef et guide du pch, et lui-mme fut chass pour
s'tre heurt Dieu et il fit que l'homme fut prcipit en dehors
du Jardin.
Pour Origne, la chute de l'ange provient de l'orgueil ; reprenant
le Livre d'Isae, il affirme : Comment Lucifer est-il tomb du ciel,
lui qui se levait le matin ? Il s'est bris et abattu sur la terre, lui qui
s'en prenait toutes les nations. Mais toi, tu as dit dans ton esprit :
Je monterai au ciel, sur les toiles du ciel je poserai mon trne, je
sigerai sur le mont lev au-dessus des monts levs qui sont
vers l'Aquilon. Je monterai au-dessus des nues, je serai
semblable au Trs Haut. Or maintenant tu as plong dans la rgion
d'en bas et dans les fondements de la terre. C'est
par Origne que la thorie de l'orgueil fut introduite, thorie qui
sera reprise par lglise grecque, par Eusbe de Csare, et en
occident par Saint Hilaire, Saint Ambroise et Saint Jrme. Ce
dernier dclare en son commentaire du Psaume 118 : 88Ils n'ont pas
88

Le diable lui-mme de par sa nature orgueilleuse a perdu la grce quand

il a dit : J'tablirai mon trne sur les nues et serai semblable au Trs Haut

169

voulu rapporter Dieu leurs excellences. Eux qui, par leur union avec l'tre
souverain, auraient eu plus d'tre, ont prfr moins d'tre, en se prfrant
lui. Le Coran dbute avec des lettres mystrieuses qui selon le frre
Eymard ont une signification lie au Salut. 89
Retraons cette histoire dans les deux corpus.
Mon pouse je la conduirai au dsert, je parlerai son cur .

La Bible contient les murmures, les paroles et les promesses de

Dieu son lu, son peuple Isral et par extension son pouse
llue de son cur. Isral est la fois un lieu gographique et le
peuple de lAlliance ; ce vocable dsigne par extension toute me
ouverte cette proposition de Dieu. Cette extension de sens est
dj contenue dans la proposition nuptiale dOse. Le but de tous
les pisodes du peuple au dsert est la rencontre au Sina,
lalliance sceller, la loi recevoir. Dieu duque en vue de recevoir
la loi. Ce sont les chapitres suivants : Ex 19-24. Au cur de
lalliance, il y a la loi. Au cur de la loi, il y a le Dcalogue. Celui-ci
commence magnifiquement : je suis le Seigneur ton Dieu, qui ta
fait sortir dEgypte, de la terre de servitude . Parole libratrice o
Dieu se prsente je suis le Seigneur ton Dieu et par laquelle il
rappelle que son uvre est de libration : qui ta fait sortir
dEgypte, de la terre de servitude . La loi est offerte pour une
libration. Le dsert est une exprience de libert. La Bible nous
prsente la libert non pas comme une fin en soi, mais comme la
condition pour une relation. Dieu donne, il attend quIsral donne
en retour. Pour donner, il faut possder. La libert est la manire
(Isae XIV, 13 et 14) et il s'est mis en dehors de la compagnie des anges.
Saint Augustin dveloppe aussi la thse de l'orgueil, il dclare : Ainsi la
vritable cause de la batitude des bons anges, c'est qu'ils demeurent unis
celui qui est souverainement. Et voici la cause de la misre des mauvais
anges, c'est qu'ils se dtournent de celui qui a l'tre en soi, pour se tourner
vers eux-mmes qui ne l'ont pas. Et quel nom porte un tel vice si ce n'est le
nom d'orgueil ? Car l'orgueil est l'origine de tout pch .

89 M : initiale de mst, saluts, dlivrances, au pluriel pour souligner

la richesse de lunique plan salvifique de Dieu travers lhistoire, dont le
Coran se veut prcisment lultime manifestation.

170

de qualifier la possession de soi. Dieu se fait proche : il se lie

Isral par une alliance, il lui donne sa loi. Lultime qute divine
aboutira une Alliance nouvelle annonce par Jrmie.90
Mais cela ne suffit pas : Dieu veut demeurer au milieu de son
peuple. Lalliance et la loi sont une premire tape. Tout de suite
aprs, partir dEx 25, Dieu exprime son projet : je veux
demeurer au milieu de toi et tu vas me faire une demeure dans
laquelle je vais habiter . Mose construira la demeure, une tente
en ralit, la tente du rendez-vous car cest l que Dieu se laissera
rencontrer. Le dsert permet lexprience de la proximit de Dieu.
A ce titre lenfantement de Marie, temple dAlliance au dsert est
trs fort. Dans le Moyen-Orient antique, quand on imaginait une
demeure pour Dieu, on construisait un temple.
Dieu veut pouser son lue.
Ose est dabord un homme dont le mariage tourne au
dsastre. Quil pouse une femme qui se dtourne de lui pour
multiplier les adultres, se prostituer ; ou quil pouse, sur ordre
de Dieu, une prostitue. Mais cest de cette exprience
dsastreuse que va surgir la parole prophtique. Le mariage est
trahi, rompu. Il devient une image de la relation dIsral Dieu, de
lalliance trahie et rompue. Ose est le prophte de lalliance
trompe. Cest le premier dvelopper lalliance sur le mode de
la relation damour. Dieu nest pas simplement un pre pour
Isral, pre exigeant, mais qui apprend marcher, tre libre.
Mais il est aussi un poux qui aime et se donne, et attend en
retour un mme engagement de tout ltre.

Jinscrirai ma Loi, dans leur cur. Je serai leur Dieu, et ils seront mon
peuple. Ils nauront plus besoin dinstruire chacun son compagnon, ni
chacun son frre Car tous me connatront, des plus petits jusquaux plus
grands... Je pardonnerai leurs fautes, je ne me rappellerai plus leurs
pchs (Jrmie 31, 34)
90

171

Pourtant Dieu, travers Ose, ne va pas se rsigner la

sanction : je vais prendre ta main et temmener avec moi. Je vais
temmener l o tu as connu ton amour dorigine. Je vais temmener au
dsert et je parlerai ton cur. Je vais refaire ton cur par mes propres
paroles et je conclurai avec toi une alliance nouvelle . Isral sest

perverti, non plus au dsert, mais dans la terre promise et

possde. Isral a trouv que la terre tait bonne, sest install.
Oublieux de Dieu, il na pas regard vers le ciel, mais a gard les
yeux au sol et les a dtourns vers des constructions de ses
mains.Ces noces de lme avec Dieu, dIsral et Yawh se
dploient travers de multiples refus et pripties ; depuis son
expulsion du Paradis Dieu senquiert de sauver lhomme. De son
divin doigt, Il grave les tables de La Loi sur la pierre comme Il avait
demand que soit inscrite son Alliance dans la chair. Cette
Economie du Salut sacclre ; le Matre des Sicles va plonger
et chuter dans le temps pour vaincre le Monde et le confondre
de pch. Le Verbe se fera effectivement chair par, et grce au fiat
de la Vierge Marie ; lAlliance de lme humaine la volont de
Dieu sera scelledans le fiat et dans le Sang de lagneau immol ;
prtre et holocauste le Verbe r ouvre les portes du Paradis par
son acte dobissance absolu dans la chair, les portes avaient t
fermes par la dsobissance dAdam dans la chair. Jsus est bien
le nouvel Adam dans la parnse coranique.
Seule lobissance du Fils, Serviteur Parfait qui se livre dans les
mains de Son Pre ses deux natures Pre entre tes mains je
remets mon Esprit rsout la dsobissance dAdam. Satan a t
vaincu et tromp par la ruse de Dieu son gard. Il a pris une
forme humaine, celle dun esclave crucifi en Jsus-Christ, pour
tromper Satan ; du fait de son orgueil, il ne pouvoir percevoir que
Jsus ntait pas unhumain, Dieu a vaincu Satan avec sa propre
tactique. Cette incarnation se lie lhistoire des Hommes. Dieu
sest incarn parmi les hommes et a chang le cours de celle-ci.
Dieu sest incarn dans lHistoire, de mme Il cherche sincarner
dans mon histoire et ce, avec mon consentement. Il y a une
Histoire avant JC et une Histoire aprs JC, de mme pour moi,
172

lexistence ne prendra sens quavec mon fiat. Tous les

vnements de notre vie sont ordonns cette fin nuptiale : notre
rencontre avec Dieu incarn dans le Christ, sous Ponce Pilate .
Tous les vnements historiques sont ordonns au Christ.
LIncarnation permet un dploiement implicite des dogmes et
prouve que Dieu fait confiance aux hommes Dieu a voulu la libert
de lhomme Dieu a voulu un Verbe et non sa captivit par des
lettres. Cette libration par rapport la lettre permet une
interprtation en Eglise, une ouverture au temps de lEglise. Le Roi
des Cieux veut quitter sa cour cleste pour mendier notre amour
et tablir son royaume cleste sur Terre. Il demeurera avec vous
comme il a demeure parmi les hommes depuis 2000 ans.
Comment ses thmes sont-ils repris dans le Coran ? Et comment
ce texte pourrait tre lultime Rdemption ?
ALLAH a cr le monde et lhomme qui a accept la
responsabilit du pch. Les Anges se sont rebells non par
orgueil par rapport Dieu mais par orgueil cause dAdam,
VICAIRE du Monde devant lequel Satan a refus de se prosterner
et le musulman imite Iblis en refusant de sincliner devant le
Nouvel Adam, Serviteur dAllah. Une autre thse de la dchance
qui reprend le livre dEnoch et qui suit la thse de Justin est
simultanment suggre dans la lecture du corpus. (91)
Malgr lincessant envoi de prophtes, lhomme est oublieux
comme Adam- du Pacte et du Culte obligatoire (salat et zakat).

91 Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Solayman.

Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables : ils
enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges
Harout et Marout, Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord : Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne soit
pas mcrant; ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre
l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec
la permission d'Allah.
173

Abraham fut lami de Dieu par son obissance parfaite et

son sacrifice intgral. Lagneau substitu sur lordre de lAnge sera
le rappel de ce quimpose Allah lhumanit : un esclavage des
Lois toujours les mmes mais jamais dfinies. Cette disposition du
cur de lhomme prt obir sans dire mot et prt tout sacrifier
pour le Sentier dAllah - lui non plus dfini-semble sans les garantir
les gages du Salut.
Le pire des pchs est le hirk terme lui non plus pas dfini
qui a t commis ds le commencement avec Adam et Eve. Seule
la sourate 18 entreprend une vraie explication avec la parabole
des deux hommes dont lun, oublie lheure et se satisfait de son
jardin de vigne et lautre reconnait la grce de Dieu en ses
possessions, associer quelque chose Dieu cest donc aimer des
cratures plus que Dieu .
Certains actes appellent rparation comme lidoltrie mais les
voies de compensation et dabsolution ne sont jamais explicites.
Dailleurs, tout le monde va dans un premier temps en enfer.
Certes le Pacte est sans cesse rappel mais cest un pacte sans
amour, une Alliance strotype o Allah malgr un verbiage
imposant- impose unilatralement sa mystrieuse volont. Allah
demeure inconnu en dpit de ses 99 beaux noms. LIslam est une
religion gnostique. Allah convoque avec le Coran lhumanit un
rappel de son Pacte, Pacte avec Ismal suite la rbellion rpte
dIsral.92
Allah convoquerait lhumanit un dernier rendez-vous : la
Maison dAbraham pour clbrer la salat . (Prire en aramen)
Ce dernier rendez-vous et cette abrogation de lAlliance dIsral
trouve son argument le plus puissant dans le refus par Isral du
Messie Jsus. Sa mission daccomplir la Torah a chou par la

Mon alliance ne prend pas fin du fait de ceux qui sont dans les
tnbres (v. 124)
92

174

perversit du peuple juif, cet accomplissement de la Torah est

retard.
Cet accomplissement pouvait-il rouvrir les Portes du Paradis ?
Le Coran le suggre par la mise en rserve du Messie en attente
que les aide de Dieu ansar purifient la Maison . (Leur
nom, fond sur la racine nr, signifie les aides de Dieu . Il est
proche de celui d ansar , fond sur la racine voisine, qui signifie
les aides dAllah . Cette racine trs frquente est traduite
chrtien uniquement aux sourates 2 et 5. Ils enseignaient que
lorsquils auraient fait une migration au dsert, la conqute de
Jrusalem et la reconstruction du Temple, le Christ reviendrait du
ciel pour prendre la tte des armes nazarennes et conqurir le
monde. Coran 3, 52 : Nous sommes les secoureurs de Dieu ; 59,8 : Les
migrs portaient secours Dieu et son prophte. )

Quelle Maison ? L encore le flou rgne. La Maison est

le lieu de lArche et de la Sakina. La Sakina , prsence de Dieu
sur terre, prsente dans lArche dAlliance reviendra vers vous
porte par les Anges (sourate 2). La sourate 19 clbre -toujours
en pointills- cette rouverture des Portes du Salut entreprise par
le Messie Jsus. Marie (qui se retire en Orient et qui tisse le voile
du Tabernacle) est sur du grand prtre Aaron ; ce dernier est le
seul pourra desceller larche larrive du Messie. Jsus est coinc
entre Ciel et Terre en attente dune purification de la terre.
Cependant Isral a ruin ce plan de Dieu et a empch Jsus
daccomplir les Ecritures. Mais ces Ecritures ont t voiles et
laccs de LEden est cach. LEden cach du dbut de la Gense
et le jardin des justes sont un seul et mme paradis dans le
judasme. C'est le verger de la science des critures sacres des
Hbreux. L'accomplissement des critures est en mme temps la
recration perptuelle de ce jardin-paradis. Cette ide du salut de
lEcriture par le rappel et non la science des Ecritures semble trs
prsente dans le Coran. La sourate 3 peut clairer ce lien entre
Ecriture et Rdemption. Les croyants y veulent unifier sous une
parole commune et plus petit dnominateur commun la

175

Rvlation et ses reprsentants opposs. Cette vellit

rassembleuse :
1-5 : Allah le Vivant fait descendre le Livre confirmant Les Livres. Fit
descendre Torah et Injil 6 Allah vous forme dans des Matrices 7
Lui fait descendre le Livre 8-25 : les mcrants et leur sort 26 -32:
Magnificat 33 : lection de la famille dAbraham et de la famille
dAmran descendants les uns des autres 34-58 : la femme dImran et
son offrande Allah du fruit de sa matrice : son enfant (Marie) (Jsus,
fruit de la matrice Marie) je confirme la Torah (dit Jsus) 59 : Pour
Allah, Jsus est comme Adam 64 : Venez gens du Livre une
parole commune entre vous et nous 65-83 : gens du Livre
reproches, suppliques, menaces

En attendant le Messie, la Rdemption est assure par des

actes hallal et des actes haram . Ce mode de salut est
littralement une auto-rdemption. Hallal sont les actes licites
et haram les actes illicites. Pourtant au niveau de ltymologie
Hallal vient du nom de Satan Hyll dans Isae. Et
haram dsigne le divin inaccessible. Tous ces pactes, rappels
par le Coran sont prsents de faon discontinue et comme des
caprices dAllah, le rappel incessant sans un axe des temps, sans
un axe dAmour de ces Pactes, ne sauve personne. Et ce nest pas
le fabuleux voyage cleste sur le dos dune mule aile qui va lever
lhumanit dchue vers les Cieux. Le Coran est ancien, il ressasse
les vieilles histoires de la Bible et en fait des fables sans intrt
pour lhomme car laxe du Salut a t retir ce ces histoires. Ces
histoires de la Bible, ces vieilles fables nont de valeur
rdemptrice que parce que lhomme avait un axe vertical, une
chelle pour faire lascension cleste : la Croix qui attire tout
homme. La volont humaine dassembler des Ecritures sacres
varies pour proposer un Salut au plus petit dnominateur
commun, une espce de Salut au rabais fait dactes humains ne
sauve pas. La rcitation forcene et force des rappels des
histoires bibliques ne sauve pas, ne cr rien. Le Coran ne contient
aucune bonne Nouvelle, ni aucune nouvelle de lAilleurs.

176

S 5 REECRITURE De nombreuses taches sont visibles. Sur des points

de la doxa : le Masgid

S 3/87
A CE QUON A FAIT DESCENDRE SUR NOUS : ajout idologique :
le Coran descend

Faites le djihad mot ajout S26/28

177

DJIHAD

LETTRES MODIFIEES

178

AJOUTS ET MODIFICATIONS SUR JESUS

LETTRES EFFACEES
24:051-027:084; 034:047-074:001; 078:035-090:018 zwischen 23 und 25 Zeilen

21/26
http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/3/vers/71?hand
schrift=163

179

Collage dun rectangleLettres illisibles.

Lettres effaces (S8/12)

180

Tha transform en dal

IBN AJOUTE

EFFACE,

IL NE
CONVIENT PAS
A ALLAH DE
SATTRIBUER
DENFANT
DOUTEUX

SOURATE 19 verset 35

codex Wetzstein II 1913

Sourate 19 / rcriture sur Jean-Baptiste (Jsus devant coup) (mot entre

parenthses)
Codex Wetzstein II 1913

181

Kodex Wetzstein II 1913 Doute sur le mot livre

VISIBLEMENT LAVE, les wa en sont dforms

182

Sourate 16 BEAUCOUP DE RATURE Kodex Wetzstein II 1913, le

constrate permet de rvler ls tentatives de rcritures.

Bilan des rcritures sur les endroits tachs de la

sourate 2 8.
Interpolation il apprit Adam tous les noms enfants dIsralel
rappelez-vous et croyez ce que jai fait descendre La maison et
Ismal : maison dIsral. Qui a en aversion la religion dAbraham
nous lavons choisi .
Verset 142: qui les a dtourn de la qibla? Vers laquelle ils
sorientaient auparavant et nous avons fait de vous une
communaut de justes pour que vous soyez tmoins. Mosque
sacre
Verset 150: tourne ton visage vers la Mosque sacre .
Verset 176 Allah a fait descendre le livre bi haqqi, ceux qui
sopposent au livre Loi du talion et testament . Le jene du
ramadan al siyam alaykumu verset 185. Le mot Ramadhan. Masgid.
Si vous divorcez. Verset 171 les mcrants ressemblent du btail
verset 282 et dfaut de deux hommes un homme et deux femmes.
La religion accepte dAllah cest islam ceux qui le livre a t
apports ne sont disputs aslamtu mim. Dform wajhiju 3 :20 sils
te contredisent dis-leur je me suis entirement soumis Allah.
Quiconque contredit la religion dAllah ? verset 3/29 que vous
cachiez ce qui est dans les poitrines . Verset 3/71 les gens du
(livre) Avez-vous embrass lislam? Cest lui qui a fait descendre
sur toi le livre. Ceux qui ont migr et qui ont t expulss de leur
demeures mon chemin qui ont combattu et ont t tus ont
expis. verset 196 le mot siyam le mot Tamata , un pisode
sur Abraham et Nemrod Tmoignage : deux hommes ou un
homme et deux femmes . Baptme dAllah rien nestmodifi.
La religion accepte dAllah cest lislam ceux qui le livre a t
apports ne sont disputs ,
aslamtu : mim dform.
wajhiju 3 :20 Avez-vous embrass lislam ?

183

 Le moment o les mcrants complotaient contre toi

yuqtuluqa yuhrijuka . Lorsque nos versets te sont rcits nous
avons couts (pas de samiu) Combattez-les de la sourate 8
jusqu ce quil ny ait plus de fitna 8/39 (et non
dassociation comme les traducteurs disent). Il ne convient pas
Allah de sattribuer denfant. Fa-innam ? douteux 8/30 8/40
Lorsque nos versets sont rcits. Sourate 27/6 LEsprit Saint
devient des vents. 16/27 : O sont mes associs pour lesquels vous
combattiez ? 17/64 : Excite ta voix pour ceux que tu pourras,
rassemble ta cavalerie . 17/ 1 : mosque Al Aqsa 17/4 : ceux
qui transgresse .

mhmd retouche deux encres

MOHAMED ??? deux encres.

184

Lensemble des documents sera disponible en fichier haute

dfinition sur le site lulu.com : LES TROIS VISAGES DU
CORAN LES INTERPOLATIONS.
La thse de la falsification des Ecritures.
Le Coran achve sa difficile thse ambivalente sur le statut de
lEcriture divine en lanant lide de la falsification et sa thse
majeure, celle de la substitution ; ainsi cette rcriture, dote de
rfrences solides en matire de relation avec lcriture divine
(Mose et Jsus), se positionne en remplacement des deux textes
sacrs antrieurs (Torah et Injil) mystrieusement disparus une
date non prcise (lors de lEcriture du Coran) ; le Coran, a ainsi
toutes les titres dautorit pour se positionner comme un
hypertexte intemporel de la Bible, prtextant la corruption de
cette dernire. Cette thse est double de linsolence et de
lorgueil dIsral. Daprs Jacqueline Chaabi (Emission Jsus dans
le Coran de Prieur et Mordillat), la sourate 4 prsente toute une
squence contre la communaut des juifs de Mdine. Lobjectif
du Coran est alors de rpondre aux objections des juifs qui lui
barrent la route idologiquement et donc de les convaincre de
mensonge, tromperie et meutre. Ces accusations sont en fait
chrtiennes et reprennent les accusations dEphrem le Syrien, de
Jacob de Sarug et ninnovent en rien/. Alors quAllah se plaint de
leur avoir donn : lEcriture, lIllumination et la Prophtie puis les
preuves de lordre . Nous les avons levs au-dessus du monde
alamn , ils se sont opposs par une mutuelle insolence S 44 : 16.
Cette thse de falsification est difficile tenir lpoque de
Mohamed puisque lui-mme ne cesse de demander lapplication
des textes vus son poque lui, cest--dire la Torah ; la thse
de la falsification doit tre carte une poque postrieure ?
O dtenteurs de lEcriture ! Vous ne serez pas dans le vrai avant
davoir traduit en actes la Torah, lEvangile et ce quon a fait
descendre vers vous .
185

Le Coran propose de corriger certains mots ou certains

passages des textes antrieurs du fait que ces passages donnent
de mauvaises opinions des prophtes et ont t introduits par les
dmons (les homlies pseudo-clmentines affirment dj cela).
Ce droit la rcriture fonctionne aussi pour le Coran ; au
verset 102 de la sourate 6, labrogation est dtaille un signe
abrog est remplac par un meilleur, un signe oubli est remplac
par un meilleur ou un quivalent. Pourtant la date de la
falsification est problmatique car les commentaires signalent
que la Torah et lInjil du temps de Mohamed sont en circulation
lpoque, donc la falsification et la perte de ces originaux eut lieu
postriori ce qui est absurde. Les rcritures sur les codex sont
trs nombreuses. Dans le livre du IVme dEsdras, lcriture est
une rponse de Dieu au problme du mal et des tnbres. Toi
prpare beaucoup de Tablettes dit lAnge Esdras. Concernant
le Coran, nous remarquons une anisotropie totale des dfauts
graphiques et des marasmes des parchemins ; cette anisotropie
est thmatique et concerne la touche califale concernant le statut
du Coran et de Mohamed.
Le retour aux sources de la Foi originelle
La Foi prne par Mohamed utilise pour innover et sortir
de la dialectique judo-chrtienne, la religion dAbraham (S2 :130) Suivez la milla dAbraham. Le verset 130 de la sourate
2 voque tort la religion dAbraham al millat Ibrahim . Si
on se rfre laramen ce mot millat signifie les paroles la
traduction est : les paroles dAbraham . 93 Le mot
muslimum qui vient juste ensuite au verset 132 dans une
recommandation dAbraham ses fils, ne peut en aucun cas tre
traduit par musulmans . Il signifie soumis comme son
origine tymologique syriaque ashlem . Le personnage
dAbraham est central dans les crits intertestamentaires.
Hanif vient du syriaque et signifie paen . Cest ici comme
93

Probablement la promesse de Dieu Abraham.

186

ailleurs une reprise dune ptre de St Paul aux Romains o

Abraham devient le rfrent des croyants.
Ce nest pas raison de La Loi quil fut promis Abraham et sa
postrit davoir le monde en hritage mais raison de la justice de
la foi. Lhritage vient de la foi. Cest notre pre tous.

La prsence imposante dun contre-discours pour se justifier

le Coran se dcrit par lui-mme, se met en perspective vis--vis dautres
rvlations, soppose aux interprtations. Ce contre-discours prouve

que le Coran a d affirmer sa singularit et sa primaut lendroit

dautres confessions bien implantes et ce souvent bien aprs
lpope de 632. St Paul et les savants de lislam :- Les
tmoignages d'rudits musulmans tel Al Tabari, Ibn Ishaq, Al
Thalabi, Al-Qurtubi soutiennent que saint Paul est un envoy de
Dieu. Les scribes coraniques reprennent lallgorie Agar/ Sarah de
lAlliance de St Paul et la retourne en faveur des tribus. La
Gnalogie est manifestement inverse par les tafsirs puisque les
musulmans identifient le geste dAbraham au sacrifice dIsmal.
Le Coran nest pas explicite sur la question et choisit de ne pas
voquer Agar. Toutes les rfrences dIsmal sont dtaches
dAbraham, Ismal est toujoujours en compagnie dillustres
inconnus et il y a de nombreuses rcritures. Agar nest jamais
cite mais est prsente au cur du rituel de la Mecque pour
justifier ce lieu loign. Durant ce dernier les plerins imitent
lerrance dAgar la recherche deau pour son fils. Le
Coran
parle de Sarah - pouse strile dAbraham qui va rire ltrange
annonce - mais il nvoque jamais la femme esclave bien quil se
rclame dIsmal. Ismal et Isaac figurent toujours juxtaposs
dans le Coran au sein de listes peu explicites (S2-140) (S3 :84 et
S2 : 126) : Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus) (S2 : 133
Abraham, Ismal et Isaac) Dans certaines sourates (S 12-6) seul
Isaac est cit avec Abraham. A la sourate 38 deux listes existent :

187

Abraham, Isaac, Jacob et Ismal, Elise et al-Kifl qui serait

daprs Geiger, Ezchiel.94
Le Livre des Jubils Ismal et Isaac sont cits ensemble pour
clbrer la fte des Prmices. A la mort dAbraham sont prsents
Jacob, Rebecca, Isaac et Ismal. Ce livre dcrit les affres
eschatologiques qui surviennent du fait de labandon du Pacte
tabli entre Dieu et eux. La rbellion de lhomme conduit la
destruction de la terre. Le retournement eschatologique se fait
lorsque ltude des lois revient. Dans le Coran, Ismal nest jamais
cit avec Jacob et Isaac mais cit -Sourate 19 Vs 54 avec Idriss,
parfait inconnu et 19 :45 ( 95 ), prouvant ainsi son incapacit
assurer le Salut. Ismal serait prophte pourtant le Coran ne dit
quaucun prophte nest venu aux arabes avant toi
Mohamed ? . St Paul montre une incidence du temps dans le
projet salvifique de Dieu, une Alliance primitive sous le sceau de
la Loi ; une Alliance nouvelle sous le sceau de la Foi dAbraham et
de la promesse de Dieu et accomplie en Jsus-Christ. La source
dinspiration coranique au sujet dIsmal, hritier, supplantant
lancienne Alliance est bien videmment lEptre aux Galates, seul
texte empli daudace en ce qui concerne lAlliance.96
94

Dans la sourate de la Maison de Dieu, il y a seulement Abraham et

Ismal (S2-127). Puis, nous lui fmes lannonce dIsaac, en tant que
Prophte dentre les justifis. (Sourate 37,112)
95 S 38 : 45 Ismal nest pas avec Isaac et Jacob mais avec Idriss, Ezchiel

(doul kifl) ou Elise pourquoi Ismael apres Moise, qui est Idriss ? ajout (S19
/49 nous lui fimes don d Isaac et Jacob)
96 Ainsi tu nes plus esclave, mais fils, et puisque tu es fils, tu es aussi
hritier : cest luvre de Dieu. Il y est crit en effet quAbraham a eu
deux fils, lun n de la servante, et lautre de la femme libre. Le fils de la
servante a t engendr selon la chair ; celui de la femme libre la t en
raison dune promesse de Dieu. Ces vnements ont un sens symbolique :
les deux femmes sont les deux Alliances. La premire Alliance, celle du
mont Sina, qui met au monde des enfants esclaves, cest Agar, la
servante. Agar est le mont Sina en Arabie, elle correspond la Jrusalem

188

Le texte de St Paul est compltement retourn ; selon Saint

Paul, il y a deux Alliances, lAlliance nouvelle est inaugure par
Jsus-Christ et est figure par Isaac, lhritier. St Paul voque bien
deux Alliances dont lune primitive avec Agar qui figure lancienne
Alliance : celle de Mose (Mont Sina arabe) et celle dont hrite
lunique hritier, Isaac, alliance en Jsus-Christ (suprieure). Cest
une gnalogie allgorique car Agar nest pas dans la ligne de
Mose. Dans le judasme, il y a une seule Alliance.
AGAR ARABIE

SARAH

Esclave (La Loi)

Libre (La Foi)

ANCIENNE
ALLIANCE celle

LOI de
MOISE

ISMAEL, non
cit par St
Paul

NOUVELLE
ALLIANCE

ABRAHA
M

ISAAC

ABRAHAM,
SARAH,
ISMAEL ET
ISAAC

AGAR
ARABIE

EN

MECQUE

Hritier

ISAAC

MOISE

JESUS -CHRIST

Version coranique
Judaisme

St Paul

De plus la prcision Agar est le mont Sina en Arabie vient

conforter notre suspicion de dtournement des Alliances
pauliniennes par le Coran. St Paul avait dj signal sa retraite en
Arabie, suite sa conversion. Il signale en outre que lEvangile quil
prche ne vient pas des hommes et donc vient de Dieuargument premier dans le Coran- Les scribes, l encore, ont utilis
les textes de Saint Paul et ont manipul toutes les ressources
pauliniennes en matire de prfiguration et de typologie.
Alors que lAlliance est un fait situ dans lhistoire dun peuple
guid par Mose, le Pacte coranique est atemporel et nest pas le
fait dun peuple puisque les tribus sont invoques sans les
actuelle, elle qui est esclave ainsi que ses enfants, tandis que la Jrusalem
den haut est libre, et cest elle, notre mre. Et vous, frres, vous tes,
comme Isaac, des enfants de la promesse. (Eptre aux Galates)

189

nommer. LAlliance est un partenariat avec Dieu dans le judasme.

Un peuple fait alliance avec un Dieu qui la contracte . Cette
Alliance est dabord sans condition dans la Torah puis les
conditions sont formules et prcises dans les mitsvts. La
possession de la Terre est lie lobissance la Loi. Loi, Terre et
Temple sont lis. Par contre, cette collusion, Loi / Terre est
rinvestie dans le Coran. Bienvenue en terre dIslam cest
laccroche de tous les sites dits musulmans.
mon peuple, entrez dans la terre que Dieu vous a destine
(Coran 5, 21).

LAlliance biblique est situe dans lHistoire et nest pas en

dehors de celle-ci. Dans le Coran tout est mythique et intemporel
sauf linvestiture de la terre. La conqute de la Terre
devait commencer par la traverse du Jourdain, l encore le fil
rouge Mohamed-Mose passe par Judas Macchabe. La bataille de
Mutah est le seul fait avr historiquement qui est annonc dans
le Coran.
Dans le christianisme, cette Alliance est personnelle et situe
dans lhistoire de chacun, elle se contracte en toute libert. Cest
une alliance de lme avec Dieu. Il y a une esprance de Dieu
prcdent celle de lhomme. Toutes ces notions sont absentes du
Coran.
Il nexiste pas dAlliance nouvelle , ni ternelle dans le
Coran, cest plus un rappel des rbellions de lhomme, rappel du
Pacte des prophtes au Sina, un Pacte immmorial et intemporel.
Toute la Bible se trouve ramene une seule alliance , celle que
Dieu contracta avec Abraham et son fils Ismal (II 125). Le coup de
gnie daprs lAbb de Nantes est d'avoir drob saint Paul tout
le ressort de son argumentation thologique, seule fin d'affirmer
la prennit de l'alliance de Dieu avec Abraham et Ismal, anctre
ponyme des Arabes .
LIslam utilise une double gnalogie et se dploie galement
sur une double chronologie.

190

- double gnalogie : le Coran cite Sarah et Ismal. Seul le

Livre des Jubils voque cette paternit : Ismal, pres des
Arabes . S2 : 133, S2 : 136, S2 : 140.
Ambivalences chronologiques, dualit des obdiences
-double chronologie de lislam, lune, linaire qui profite de la
mutation des ides et est prdatrice des ides des autres
-construction de sa substance en polmique- des structures
des autres rhtorique , cadre liturgique , pour fabriquer
sa rhtorique, et une autre circulaire (en spirale) qui se
positionne aux origines des temps en imaginant
monothisme pur et vierge .
Le problme essentiel du discours coranique est cette
absence totale de marqueurs chronologiques et gographique,
cette surralit qui ne permet pas de saccrocher lHistoire.
Le Christ fut crucifi sous Ponce Pilate, le nom du juge qui
condamne linnocent fait partie du Credo. Lorsque St Paul voque
les idoltres il parle soit des Romains de son poque (nom de
lEptre) soit des idoltres du camp de Mose. Le Coran reprend
des extraits de lun ou lautre de ces textes, par exemple de St Paul
sans donner les rfrents ncessaires et nous croyons ainsi que
Mohamed est environn de paens ; paens de Baal, paens de St
Paul et paens de Mose toujours sont dans la mle
indiffrencie, la chronologie dbride du texte coranique. Une
lecture contemporaine cherchera transposer ce mot en fonction
de sa grille de lecture. Il serait vain voire dangereux de vouloir
regarder le rel travers la grille de cette burqa de lesprit.
Latemporalit des sourates donne lieu toutes les
interprtations et toutes les projections.
LIslam professe une double obdience idologique :
lislam est essentiellement un messianisme. En effet, sa vision du
monde et sa vision de lHistoire est hrite dune mouvance
sectaire messianiste postchrtienne.

191

La qualification de surralit a t donne la vision

dialectique globale du monde qui fait vivre le croyant dans un
monde qui nexiste pas qui nexiste mme jamais mais qui
devrait exister. A ce titre, lislam est une drive messianiste
postchrtienne inscrite dans une chelle des temps. En se
prsentant comme la premire et la dernire des religions elle
chappe la ralit. Cependant, le Pacte coranique qui hrite
forcment de cette vision de lHistoire veut aussi se rattacher
une temporalit immmoriale et floue et une idologie hors du
temps dont le Pre est : Abraham , la rcriture coranique
utilise cette chelle des temps cyclodiques pour se dfinir, elle
serait le dernier rappel de la religion dAbraham. Le sceau
des Prophtes entrine le cycle. Abraham devient la figure
dexclusion des autres communauts (S 2 :130, S 4 :125, S 6 :161,
S 16 :123). Les oprations sur le texte coranique concernant la
thologie de la substitution (voir G. Dye) sont tardives et sont
visibles sur le texte. Ces oprations ont t effectues la hte et
ont eu pour but dasseoir la suprmatie de lislam et
lautosuffisance du Coran. Dans un premier lan, le Coran postule
lunicit des desseins de Dieu (unit de la Rvlation, du Tanzil ,
du Livre, du salut - mot trs rare ou trs emmitoufl par les tafsirsse poursuivant et se dployant par la continuit de la Parole de
Dieu rvle tous les Prophtes identiques. Dans un second
temps, le Coran - pour justifier son existence - introduit et postule
une discontinuit dans la capacit de lhomme conserver les
livres, lieux de la prsence divine. Cette discontinuit ne peut et
ne doit pas pour la sauvegarde de la logique de lapologtique
concerner le Coran ; aussi le Coran serait il incr, intouchable,
inaltrable, en un mot divin. Cest toute lidologie qui flanche si
ce paradigme seffondre. Pourtant il cite une fois et une seule sa
source Injil qui est identique lEvangile de Mathieu S48 :49
propos de la parabole du semeur ! De plus thse difficile,
lEvangile est cit 12 fois avec un article dfini au contraire du
Coran qui est cit de faon indfini. Cette double obdience
temporelle la dchire intrieurement.

192

 Personne ne met une pice de drap neuf un vieil habit; car elle
emporterait une partie de l'habit, et la dchirure serait pire

Perversion de la collaboration humaine au plan divin (97)

Les jardins sont cits plus de 200 fois et le Paradis plus de 50
fois. Lenfer est souvent cit, il est le lieu mrit pour ceux qui
calomnient, pour ceux qui traitent de mensonge la parole de Dieu
et ceux qui amassent des fortunes se croyant immortaliss par
cette fortune. La richesse est accuse de pervertir, elle loigne de
Dieu et rend ingrat. Comment ne pas penser au jeune homme
riche ? La vie terrestre est qualifie de tromperie, damusement,
de frivolit .
La patience dans les preuves est exalte : Endure ce que ton
Seigneur a dcrt (sourate 76/24) et le refuge est bien dans le
Seigneur (je ne trouverai refuge que dans mon Seigneur sourate
72/22). La maladie est dissocie - comme dans l'vangile - du
pch : nul grief faire laveugle (sourate 48-17). Laumne purifie
(comme dans l'vangile) ; il y a purification par le don (sourate 9318 et maldiction contre lavarice ou lamour sans borne des
richesses). Mais ce qui nous permet de voir l'altration du

97 En tant que cooprateurs de Dieu, nous vous exhortons encore ne pas

laisser sans effet la grce reue de lui.
Car il dit dans lcriture : Au moment favorable je tai exauc, au jour du
salut je tai secouru. Le voici maintenant le moment favorable, le voici
maintenant le jour du salut.
Pour que notre ministre ne soit pas expos la critique, nous veillons ne
choquer personne en rien. Au contraire, en tout, nous nous recommandons
nous-mmes comme des ministres de Dieu : par beaucoup dendurance, dans
les dtresses, les difficults, les angoisses Eptre de St Paul.
Tu trouveras que les gens les ... qui croyez! Soyez les Auxiliaires
d'Allah comme lorsque Jsus, fils de Marie Coran
Et ceux qui sont durs envers les mcrantsTu les vois inclins, prosterns,
recherchant Allah et agrment. Leurs visages sont marqus par la trace laisse
par la prosternation. Telle est leur image dans la Torah Sourate 48 : 28.
193

message original c'est l'absence symptomatique des grandes

ides de l'annonce vanglique. Le mot Amour est rare (2
occurrences) surtout sil vient de Dieu, une seule occurrence
verbale concernant Dieu aimer ceux qui vont jusqu tuer pour lui . Une
occurrence Bien Aims dAllah semble tellement isole que cest
srement un oubli des coupes califales. Ne loublions pas, les
coupes substantielles ont t ralises par Otman et peuvent
expliquer ces absences. Le dsir doit avoir une ou deux occurrence
en rapport avec des fruits.
Les mots libert et joie sont
absents. La joie associe au vin de la Bible est banni. Le vin est
associ livrognerie. Il est omniprsent dans les vangiles. La
privation de vin est associe l'attente dun monde nouveau et
est cense acclrer cette descente , reprenant littralement
les propos de Notre Seigneur : Je ne boirai plus du fruit de la
vigne L'absence totale du mot libert est assourdissante. Seul
le mot libertin existe pour dsigner ceux qui sloignent de
Dieu. Le mot vrit est li la croyance en Dieu. La vrit est
associe la preuve donne par la mort. Seule la mort est dite, un
argument vridique.
Et la cit sainte, la Jrusalem nouvelle, je la vis descendre du ciel .

Quel fut le contexte des premiers feuillets coraniques ?

Retournons sur le lieu du drame, le 20 mai 614 (Le peuple juif en
terre dIsral, Danilette-Aschkel). La ville de Jrusalem est prise et
saccage par les Perses ; les morts ensevelis dans une grotte
Mamilla furent au nombre de 33 877. Les dommages causs aux
glises furent normes, surtout cause des incendies. Une Parole
lancinante dans les Prophtes de lAncien Testament sest
actualise soudainement avec virulence, une parole prophtique
qui dsirait faire adorer le Seigneur sur toute la Terre , faire
advenir le Dsir de toutes les Nations (les trois consonnes
MHD signifient le dsir). Une Parole envotante mise en vers,
psalmodie par des moines nestoriens, soutenue par les voix
eschatologiques des glises syriaques sest mle autre Parole
prophtise par les Juifs de Jrusalem. Toutes ces voix
apocalyptiques sont venues se moduler et se renforcer pour
194

expliquer ces vnements funestes. Et la cit sainte, la

Jrusalem nouvelle, je la vis descendre du ciel . Les Chrtiens des
premiers sicles attendaient le retour du Christ, Messie qui devait
rgner durant 1000 ans (St Irne et les millnaristes, attendaient
le retour du Christ, Messie qui devait rgner durant 1000 ans.)
Les Juifs eux aussi apprenant la marche irrsistibles des Perses
taient convaincus de limminence de la venue du Mecchia. Dans
cette conqute de 614, les juifs et les Perses ont mont ensemble.
LExilarque Nehemias programme de reconstruire le Temple. Les
massacres causs par les juifs ont terrifi Choros II et les Perses
ont retir leur confiance aux juifs et permet lassassinat de
Nehemias. Les Romains chassent les juifs et ferment la Porte
Dore. Avec la mort de Nehemias (Messie de Joseph), les juifs ont
vu lannonce de larrive du Messie. Les Arabes eux aussi se sont
donc mis croire et amplifier cette Parole puisque les juifs les
ont appels laide vers 621. Daprs Ben Abrahamson les
Romains auraient empch le Hagg plerinage Jrusalem et le
plerinage se serait fait au Temple de la Mecque. Le Coran est un
cho tonitruant de ces angoisses millnaristes et de ces
vnements trs complexes et de ces alliances mouvantes.
Dtach du divin dsir, coup de la Vigne cleste et de son
corolaire de Joie (nous avons vu que le mot joie est absent du
Coran et les vignes arraches la Mecque), les fruits de la Parole
divine recompose ne pouvaient qutre amers. LAlliance entre
juifs et arabes intervient un moment o les juifs sont lchs par
les Perses et perscuts par Hraclius suite au massacre des
chrtiens de 614. Un projet de baptme passif des juifs tait en
route. Selon Abrahmson le changement de Qibla aurait fait suite
au projet dHraclius de souiller le Mont du Temple.
Mais ce
ntait pas encore le temps du jour bni annonc par le Prophte
Zacharie o le Seigneur posera ses Pieds . Le jour de l'Eternel
arrive, et tes dpouilles seront partages au milieu de toi. Je
rassemblerai toutes les nations pour qu'elles attaquent
Jrusalem ; la ville sera prise, les maisons seront pilles, et les
femmes violes ; La moiti de la ville ira en captivit, Mais le reste
195

du peuple ne sera pas extermin de la ville. L'Eternel paratra, et

il combattra ces nations, comme il combat au jour de la bataille.
Ses pieds se poseront en ce jour sur la montagne des oliviers, qui
est vis--vis de Jrusalem, du ct de l'orient ; la montagne des
oliviers se fendra par le milieu, l'orient et l'occident, et il se
formera une trs grande valle. Et l'Eternel, mon Dieu, viendra, et
tous ses saints avec lui (Zacharie 14 :1-5). Jsus aussi, lui-mme
lorsquil fut assis sur la montagne des Oliviers , annonce la
destruction du Temple et ses aptres relient immdiatement cet
vnement avec lAvnement . Jsus indiquait ainsi les signes de
la tribulation tout en affirmant ailleurs que le jour et l'heure de
l'avnement dfinitif n'taient connus que du Pre seul. Dans les
sourates dites Mecquoises on parle plus de rabika que dAllah
et yammu l fal yawmi l qiyma.
Le thme de lHeure est rcurrent dans le Coran. Jsus invite
aprs cette prophtie consulter le Figuier, cette figure du figuier
devient une invocation du Coran qui suit lannonce de temps
apocalyptiques (sourate le Fracas). Dans les Hadiths, il est signal
que Mohamed proclamait imminente le retour du Messie Jsus.
Jacques dEdesse (633-708) crivait :
Les Mahgrayes (Musulmans) confessent tous fermement quil
(Jsus) est le vrai Messie qui devait venir et qui fut prdit par les
Prophtes ; sur ce point, il ny a pas de dispute avec nous. (Jacques
dEdesse.)

Ainsi, les troupes arabes de Mohamed croyaient-elles

possder tous les indices de Zacharie hter cette cleste
descente de la Nouvelle Jrusalem et senrler pour le groupe
messianiste : Jrusalem venant dtre prise par les Perses en 614
et la vraie croix drobe par Chosroes II, qui hassait le Crucifi, les
temps taient ceux du carnage. Les scribes venant les convaincre
ont pu facilement brandir ces prophties apocalyptiques se
moulant sur les temps.
Une chronique armnienne
contemporaine (chronique de lEvque de Sbos) des faits
suggre aussi lexpulsion des Juifs de Jrusalem par Hraclius.

196

 Les Juifs sont venus demander de laide aux Arabes nous dit un
chroniqueur armnien, les Juifs chasss par les Perses ont voulu
construire le Royaume de Dieu et forcer lavnement de son
Royaume terrestre gouvern par le Messie. Le problme essentiel
qui se posait tait celui de lidentit du Messie attendu.
Les prophties ont couv une personne cristallisant toutes les
esprances. Un homme marchand de son tat et marie avec une
judo-chrtienne Khadija a cout ces prdications et a t choisi
du fait de sa double appartenance par un groupe dune secte
judo-nazarenne qui lisait lEvangile aux hbreux. Ce groupe
disposait de feuillets de prdications traduites par un prtre,
Waraqa, oncle de Mohamed. Les Hadiths qui nont pas lieu de
mentir ce sujet disent que Waraqa traduisait ce que Dieu
voulait de laramen vers larabe . Lappartenance de Waraqa
une secte judo-chrtienne est concordante avec le fait que ce
sont les Chrtiens qui ont lanc lcriture arabe.
La proximit familiale et la situation de dfavoris du jeune
Mohamed (orphelin et pauvre daprs la tradition, sa gnalogie
soulve des difficults, Khadija tait riche) a permis cette diffusion
quotidienne de cette primo prdication. Les Hadiths parlent dune
priode de tarissement prophtique lorsque Waraqa est mort. Le
mariage avec Khadija a d arranger ce groupe judo-chrtien dans
son projet. Le livre dAicha parle du nestorianisme de Waraqa.
Cest plus du nazarisme. Un moine nestorien est en outre cit
dans les sources musulmanes comme compagnon de Mohamed
mais en Syrie o vivait Mohamed ce sont des centaines de moines
quil a d ctoyer !
Le voile dont parle ce messager apocalyptique est lui aussi
symbolique : Apocalypse signifie rvlation de ce qui est cach.
Les Juifs, placs de 614 617 la tte de Jrusalem avaient un
moment repris le contrle de Jrusalem. Cependant, ils en ont t
vite expulss ; daprs les chroniques, un petit groupe (de Juifs et/
ou de nazarens/ et ou de Chrtiens issus des Eglises dOrient)
sont partis demander de l'aide aux Arabes. Ces Arabes parmi
197

lesquels, comme nous l'avons vu, se trouvaient bon nombre

d'anciens mercenaires de l'Empire byzantin attendant le paiement
de leurs services, ou pour tre plus exact, ne l'attendant plus. Pour
convaincre les Arabes de combattre, il fallait les sduire, les
assurer du pacte de Dieu avec Ismal (en triturant St Paul) et les
galvaniser la cause de Dieu. Ce groupe, vers dans les critures
bibliques, a sans aucun doute convaincu les Arabes en brandissant
dautres feuillets crits en arabe traduits depuis le syro-aramen.
La possession dun livre est un signe dune action bnie de Dieu
dans tout le Coran. Il est vraisemblable quil a fallu utiliser des
feuillets pour faire avancer les troupes armes. Les feuillets
choisis de cette partie militaire du Coran ont eu cette fonction :
susciter le combat arm pour la cause de Dieu, le sentier dAllah
autrement dit, la route de Jrusalem.
L'avance des troupes
byzantines suivies par la reprise de Jrusalem par l'empereur
Hraclius provoque en 622 un exode de cette troupe Judonazarens et de Qorachites. On ne peut s'empcher de faire le
lien entre la dnomination de Yatrib en Mdine et Modiin, la ville
d'origine des frres Macchabes pendant l'occupation grecque de
la Terre Promise. Renommer une ville, et tablir un nouveau
calendrier retranscrit souvent un projet politique d'envergure
qu'il faudrait donc lire selon l'histoire biblique qui est reste trs
prsente dans le Coran. Ces autres feuillets fortement colors
demprunts de lancien Testament ont pour vocation de restaurer
le Temple en vue dy rtablir le culte sacrificiel. Lpope de Judas
Macchabe contre loccupant grec sert de modle militaire et
politique. Le groupe messianiste au dpart plus Nouveau
Testament devient face la guerre plus familiers de lAncien
Testament, et a traduit la hte entre 614 et 622 des nouveaux
feuillets une troupe dArabes vaguement christianiss, les
greffant pour les sduire la ligne d'Abraham par Ismal,
exploitant ainsi leur dsir lgitime de Dieu et leur orgueil de
vouloir avoir un livre pacte avec Dieu comme les gens du livre. Ce
dsir dentrer en pacte par Ismal est flagrant. Une date marque
cette recomposition, la reprise du roman dAlexandre en 629. La

198

premire prophtie de ce roman transparait dans le Coran, celle

qui parle de fin des temps suite une guerre nations contre
nations.
Dans l'esprit de cette troupe messianiste cristallisant toutes les
attentes et dsesprances de lpoque, une re nouvelle devait
s'ouvrir. La reconqute tait scripturaire et militaire, tout devenait
symbolique et devait accomplir les Ecritures mme lentre
Jrusalem par le Jourdain. Notre prdicateur apocalyptique sest
fait enrl comme chef de guerre. Valeureux et dj sensibilis
par sa femme Khadija (nazarenne et riche) il s'est fait alors
surnomm Mohamed par ces ambassadeurs , littralement le
dsir -en rfrence au sceau des Prophte Daniel-. Ces
scribes messianistes lont manipul pour le pousser au Combat
arm pour la cause de Dieu, lidentifiant alternativement Daniel,
Judas Macchabe et Elie. Il possdait dj une exprience de
prdicateur et rcitait avec zle des versets sur lheure du
jugement. Les vnements extrieurs sont venus apporter une
tournure nouvelle ce premier recueil de feuillets partie I. On
entre dans la deuxime phase ditoriale du Coran partie II-, celle
lie lpope militaire sur Jrusalem. Nous la nommerons
lpope de Mohammed Macchabe. Les reprises des figures de
Macchabe par le thme de llphant, de celle de Al Buraq (murs
des lamentations), du Cube (Saint des Saints du Temple, la
reconstruction sur lesplanade du Temple et ladjonction dune
19me prire -contre les judo-chrtiens aux 18 Berrakhots- sont
des signatures de cette mouvance juive qui attend et prpare le
Roi-Messie. Lentre dans la Terre Sainte prescrite par Allah
est signifie dans la sourate 5-verset 21 :
O mon peuple ! Entrez dans la terre Sainte quAllah vous a
prescrite ! .

En donn la grande confusion des alliances et des doctrines sur

le terrain, la confusion se retrouve au niveau des mots dsignant
les groupes en prsence dans le texte. Les auteurs vitent
consciencieusement de nommer tel ou tel groupe de peur de les
199

vexer et de perdre leur soutien moral ou militaire, vital ces

moments o les transfuges sont des lments stratgiques.
Cette absence de limpidit textuelle est voulue pour grossir
des troupes dans une aventure politico-religieuse pour reprendre
Jrusalem en vue de rtablir un Royaume, de faire venir le Messie
par la force. La ncessit du combat pour la cause de Dieu est
exacerbe. A chaque ligne, on devine cette tension guerrire
obsessionnelle ; lunivers est en feu, la littrature plonge dans le
carnage et la fournaise et incite en finir avec des ennemis la
cause dAllah. Dieu reconnaitra les siens. On commence dsigner
des tratres, des ennemis pour la cause, des noms sont jets dans
le dsordre. Les gens du livre ne sont plus aussi pargns quau
dbut de la prdication. Cependant leur dsignation est confuse
et contradictoire, ils peuvent encore servir. Des alliances entre
diffrents groupes se font et se dfont.
Les hypocrites ne sont pas explicitement dsigns. Ils
devaient appartenir divers groupes religieux. Les quatre grands
groupes sont en prsence : les Perses, ennemis des Chrtiens et
des Juifs, les grecs byzantins qui ont souvent maltraits les Juifs et
les diffrentes mouvances tant nestoriennes que monophysites,
elles-mmes ennemies, les Arabes christianiss mais
dconsidrs par lEmpire byzantin et dont il se servait et les
bdouins force brute et sauvage. Des alliances fugaces se font,
plus bases sur un ressentiment commun contre les deux grandes
puissances perses et byzantines que bases sur un consensus
religieux. Lpineux sujet de la nature du Christ est soigneusement
vit par le groupe qui se veut unificateur et simplifi lextrme.
Un exode a lieu. Une opposition la restauration du Temple a lieu.
Les bdouins sont appels au combat : dis aux bdouins rests en
arrire, vous tes appels contre des gens dune force redoutable, vous les
combattrez sinon un chtiment Une victoire contre lEmpire

byzantin (sourate les romains) a lieu. Les victorieux sont

simplement appels les croyants et les croyantes, les vaincus les
hypocrites. Cest simple. Cest Dieu qui justifie les croyants.

200

Ceux qui ont cru en ce combat et en son chef sont : les allis
de Dieu les autres des mcrants qui obstruent le chemin dAllah
doivent tre frapps au cou (dcapits ?) Mais aucun moment

les groupes abattre ne sont associs un groupe dfini. Aprs la

victoire sur Jrusalem, Mohamed et sa troupe ont t
incontrlables mais ont gard les feuillets, vritable carburant
pour la cause arme Yaweh Dieu des Armes relook
mais gonflant de puissance et d'orgueil, un peuple fier et
incontrlable. Nous avons vu les manigances diplomatiques de
lambassadeur Amrou en 639 pour ne pas vexer les Chrtiens et
obtenir des transfuges et sa demande singulire dun vangile et
arabe en 639. Cette demande dun Evangile en arabe ne peut se
comprendre qu en vue dune qute doptimisation ou dajouts au
primo-recueil. Le primo- coran est un agglomrat, un condensat
biblique, il y a du bon, du gnreux, du mystique et du noble issus
de la partie I, made in Waraqa et de la partie II, Mohamed
Macchabe pope, messianiste et guerrire a t crite par ce
groupe judo-nazaren-arabe : le Combat pour Dieu est militaire.
Cette seconde partie est violemment polmiste, rcusant certains
groupes Juifs et Chrtiens. Une partie III crite postriori par
lquipe dAmrou a pu tre un complment aux deux premires
parties.

Conclusion gnrale
Trois grands axes peuvent rsumer les pages qui ont prcd :
- le texte actuel du Coran est une compilation dlments divers
ralise bien aprs les vnements aux origines de lIslam.
- le contexte historique de lapparition du primo-Islam aide
comprendre la contradiction entre la spiritualit et la violence
contenues dans les diverses parties du Coran.
- il existe une ncessit imprieuse de dtacher les Musulmans
dune vision religieuse dforme conduisant inexorablement la
violence exacerbe du faux messianisme qui a prsid la
naissance de lIslam.
201

I) La recomposition du Coran
Le problme que lon a remarqu ds le dbut de notre tude est
celui de lauto dsignation du Coran (lectionnaire-compilation
religieuse) comme un tout achev conformment sa gense
mythique, affirmation de la tradition musulmane qui se rvle
impossible confirmer dun point de vue purement technique.
Comment en effet des feuillets rcits progressivement au cours
dune vingtaine danne du vivant de Mohamed entre 610 et 632
, des feuillets pars et non rangs, et qui ne sont pas aucun
moment du vivant du messager objet dun projet de livre peuvent
se dsigner eux-mmes comme tant le Livre ? Comment ces
feuillets crits ngligemment sans signe diacritique pourraient
dsigner le mme Livre que celui compil quatre-vingt ans aprs
la rcitation primitive ? Une fois cette incohrence releve et
claircie nous avons remarqu lintense travail de composition
des auteurs originels et celle moins imposante des coupes et
ajouts tout au long de la compilation califale, tendue sur plus de
80 ans. Pourquoi les signes diacritiques qui existaient dans la
langue arabe ont-ils t omis pour ce texte si important ? Feuillets
de prdication ? Journal de bord ? Sur quels critres les signes
diacritiques ont t ajouts ? Dans quel ordre les feuillets ont-ils
t rangs ? Toutes ces questions ont t envisages et
partiellement lucides. Le dsordre le plus total a prsid ces
oprations. Lhistoire des feuillets que nous avons tant bien que
mal retrace est trs douloureuse et enchevtre. Il faut aussi
rappeler que ce que nous appelons Coran actuel doit tre affin : cest
une collection de textes qui navaient pas vocation dtre runis
ensemble - comme le rpte le professeur Dye- et donc lintention du
corpus du 9me sicle, une fois ralis nest jamais laddition des
mobiles initiaux de chaque sourate ; de plus lintention et les motifs
dexistence dune sourate peuvent tre modifis au cours du temps
par le biais des interpolations ou par le fait mme de
lordonnancement. Le Coran renvoie explicitement et sans cesse un
autre Coran S 15-1 voici les versets du livre ET un Coran vident ,
un expos dtaill du Livre . Si le Coran parle dun coran en arabe
cest donc quil y en a un autre qui est constitu des versets dAllah,
202

lus nuit et jour par une sainte communaut en qui nest pas en arabe !
Evidemment cette communaut ne peut en aucun cas dsigner les
proto-Musulmans, pas encore assembls en communaut ni encore
attachs aux saintes lectures nocturnes. Ils avaient bien faire
guerroyer. Dans les chroniques de lpoque, on voit que les obligations
cultuelles initiales imposes taient minimalistes. Comment peut-on
ne pas voir linvraisemblance des rcits qui cumulent activits
monastiques nocturnes et expditions militaires plus de 800 km du
foyer de cette troupe. Les traditions islamiques sont truffes
dinvraisemblances et cousues de fils blancs. Le Coran sera cent ans
plus tard le premier livre en arabe, ce nest donc pas lui qui est dsign
comme le Quran vident , clair et vident pour les Arabes qui
navaient aucun livre religieux autre que des lectionnaires aramens.
Les Versets du Livre ressemblent par leur thmatique aux versets du
lectionnaire en syriaque, versets pris sur le Qarayana, livre liturgique
des nestoriens ou tout autre communaut, cette rcitation des versets
rythme et psalmodie est dcrite ainsi dans les feuillets : rcits
nuit et jour la lueur dune lampe (sourate la lumire). Ces
communauts sont encore dsignes et donnes en exemple, dans le
Coran, par ces multiples rfrences : ceux qui lisent le livre rvl
avant toi .
Si un doute vient aux Musulmans, le Coran les incite
interroger ceux qui lisent Le Livre rvl avant toi (S10-94). Ce sont
les psalmodies, les mlodies qui ont pu assurer cette continuit
textuelle et bercer la nouvelle communaut dans de nouveaux espoirs.
Dye (85) le souligne, on ne peut nier ni minorer limportance de
larrire-plan syriaque tant au niveau des champs lexicaux que de la
phrasologie que des ides.Le mot qeryana est ltymon syriaque
du mot Coran et contrairement aux chercheurs qui nient tout lien
entre les deux mots, Dye souligne avec justesse que linfluence de
ltymon ne peut tre ni ni, ni amoindri.
Ce nouveau Livre dit de lui-mme tre un expos dtaill (S1037). Etant donn que le Coran lui-mme confirme les propos de Jsus
pas un iota ne change avec un slogan similaire adapt : pas de
changement dans la Parole dAllah , on peut avancer que le primocoran devait tre une copie en arabe de textes bibliques, une copie
conforme mais recompose base des deux testaments. Dailleurs le
nom de loncle Waraqa signifie : feuillets . Cette conformit aux
originaux affirme soulve un rel problme dauthenticit de la
203

version othmanienne. Le Coran actuel est un texte malmen par les

Califes qui lavoue lui-mme, au dtour de sourates puisque le Coran
confirme et dtaille les deux autres livres.
Donc laccusation de falsification ressasse lenvie par les savants
de lIslam (pour justifier cette nouvelle version) tombe subitement ici
puisque cette communaut qui est signale lire , lit rellement et
dans lactualit du messager, le Livre rvl ainsi dsigne bien une
ralit et non une virtualit. Nous soulignons ceci car les savants
Musulmans se rfugient sans cesse dans largument dun kittab
(livre) virtuel et cleste. Non, Mohamed parle dun livre rel, vu par
ses propres yeux dans les mains de personnes relles, en effet, il cite
en exemple une communaut pieuse quil a vu, quil voit lire les
Versets dAllah, nuit et jour . Et ces versets dAllah diffrent du Coran
othmanien, puisquil y a un et ! Et cette communaut est
exemplaire. Ce livre est mme dit tre lumineux (S 3-184).
Cette communaut arabe naissante est donc littralement
fascine par le don divin dun livre. La question sur la faon de prendre
note de cette dicte surgit alors. La manire de collecter aurait d se
faire avec grand soin. Une ngligence totale semble avoir prside la
transcription graphique. Ce fait avr est en dcalage total avec ce
respect inou pour les livres, profess chaque ligne du Coran.
Pourquoi tant de ngligence noter les paroles divines ? Les Hadiths
(62) parlent de feuilles parses ou omoplates de chameau, de feuillets
mangs par la chvre ou le chat dAcha. On peut reconsidrer cette
absurdit dimaginer quil ait pu sagir ici de mises par crit, parses,
dissmins, de paroles dictes par un Messager de Dieu reconnu : ces
paroles auraient t soigneusement runies (et mises par crit avec
soin).
Pourquoi tant defforts pour le collecter si tardivement et si peu
defforts le transcrire lors de la primo-rcitation ? Le Messager avait
dj oubli un exemplaire au ciel, pourquoi prendre le risque de
perdre le nouvel exemplaire ? Le parchemin existait, pourquoi recourir
des omoplates de chameau ? Pourquoi laisser le chat ou la chvre de
la maisonne manger des feuillets sous le lit dAcha ? Ces feuillets ont
t mis par crit dune manire extraordinairement ngligente
puisque les scribes auraient oubli de noter les points diacritiques.
Cependant, les califes confondent abrogation et accomplissement de

204

la Loi et vont obliger les tafsirs dployer toute une thse sur
labrogation de la Loi de Dieu.
Le Nouveau Testament navait pas cette ambition puisquil se
prsentait comme un pesher de lAncien : lAccomplissement de
lEcriture et de la Loi dans Luc 4, 21 dans la personne de Jsus suppose
une relecture intgrale de lAncien Testament. Le Coran sannonce
lui-mme comme nouvelle Ecriture autorfrentielle et narcissique
(75 autorfrences) et rcriture du sous-texte biblique ; le Coran qui
est parcouru de lectures midrashiques est dans son essence plus un
midrash quun pesher . La Bible ne parle jamais delle-mme.
Face ses adversaires scrupuleux observateurs de la Loi, Jsus se place
dans une situation eschatologique du Royaume de Cieux. Seul le
Messie pouvait accomplir la Loi. La Pentecte fte le don de la Loi au
peuple ; les prescriptions juridiques et les traditions de la
jurisprudence nont plus lieu dtre car la Loi est accomplie et rduite
Jsus-Christ.

II Le Salut
Jsus, de ses doigts de Dieu, ncrit rien sauf, des mots
mouvants sur le sable - propos notamment de la femme adultre
quil ne condamne pas loppos du granit des Tables -. Il renverse
tout en laccomplissant la Loi. La crucifixion de Jsus (qui est Dieu
et Matre de La Loi) se fait aussi au nom du premier
commandement de la Loi Mosaque de Dieu. Les mlodies ont pu
porter les transferts rhtoriques mais la thologie a besoin de
contenu. Le poids du pch a besoin dun contre-poids. La knose
du Verbe nest pas nie par le Coran puisque sans cesse la
descente des ayat -via le Coran non crit- est invoque pour
assurer le Salut. Cest la remonte du Verbe avec lhumanit
entire qui est bafoue par le refus de lIncarnation et donc la
Rdemption nest pas assure.
La mort du Verbe de Dieu ne peut tre que le fait du Verbe de Dieu
voulue par lui et non simple prtention des juifs (S 4/157), Jsus dans
le Coran. Le Coran prend le contre-pied de lActe crateur de Jsus dans
sa knose : Tout est accompli sur la croix et non par une exaltation et
une substitution odieuse ; de plus les califes par leur rapt des textes
205

sacrs de communauts judo-chrtiennes pervertissent le salut.

Notamment ils mettent dans la bouche de Mohamed cet extrait de
Jsus lui-mme au dbut de sa prdication. Aujourdhui, Jai
parachev pour vous votre religion et accompli mon bienfait S 5-3 les
califes omeyades excarnent des segments de la Parole divine et la font
porter un prdicateur dcd. Les encres nous parlent de ces
rcritures et de ces prdations des textes. Les Califes promettent le

pardon des pchs et lentre au Paradis par des jeux dencres et

des substitutions de personnes.

Rassul =croyez dans messager, combattez Il vous pardonnera

vos pchs (61/12)

Annexes
Histoire
Aprs la deuxime destruction du Temple, les successeurs des
pharisiens, les docteurs de la Loi, portent dsormais le titre de
Rabbi (littralement mon matre en hbreu) et prennent en
main le destin de la nation. Ils crent un judasme sans temple et
ouvrent des acadmies Yavn, puis en Galile, afin de se livrer
un travail d'interprtation de lcriture suivant des canons
d'hermneutique qui s'affinent progressivement et mettent en
ordre les traditions transmises. Lorsque les circonstances
206

politiques agitant la Jude au IIe sicle menacent la prennit de

cet enseignement, il est dcid de procder la mise par crit de
celui-ci. Ces travaux sont consigns dans les recueils dits
Midrachei Halakha , qui offrent un commentaire des textes
lgislatifs du Pentateuque, verset par verset. On considre
gnralement qu'aux alentours du 1ersicle, la rdaction de
la Mishna est entame, les lois et leurs interprtations tant
organises non plus par verset biblique mais par thme. Elle est
clture par Rabbi Yehouda Ha-Nassi, aux environs de 200.
Du IIIe au Ve sicle, les rabbins (dsormais appels Amoram et
non plus Tannam) se donnent pour tche d'lucider les textes de
la Mishna, de les commenter, d'en rechercher les sources
bibliques et d'en concilier les contradictions apparentes, et cela
tant en Palestine qu'en Babylonie. La rdaction du Talmud
s'achve aux environs de l'an 500.
Au sein de ce corpus, le terme Talmud dsigne originellement
lun des quatre domaines de la science traditionnelle, ct de
la halakha (connaissance des lois du judasme), de
laggada (exposition dun ou plusieurs versets bibliques) et du
midrash qui reprsente comme lui une forme dexgse.
Cependant, alors que le midrash prend le texte biblique pour
point de dpart afin den tirer des lois qui, pour en tre inspires,
ny sont pas crites, le talmud vise retrouver les versets dans
ces lois orales.
La prise de Jrusalem par les Perses en 614 : fut accompagne
par trois jours de pillage et de destruction. Mme le patriarche
Zacharie fut fait prisonnier et la relique de la Vraie Croix vole,
pour tre rapporte Jrusalem par lempereur byzantin
Hraclius en 630. Le complexe du Saint-Spulcre Jrusalem,
dans lequel les Chrtiens se rfugirent pendant le sige, a t
mis feu et beaucoup de fidles y moururent. Les Juifs de
Palestine pensaient que ces signes indiquaient la venue du
Messie. Juifs et Perses turent ensemble dinnombrables
Chrtiens. Ils neurent pas de spulture ( cause des Perses). On

207

a alors la prophtie dIsae Les morts seront jets sans

spulture, les cadavres exhaleront linfection, toute leur arme
tombera comme tombe la feuille de vigne, comme tombe celle
du figuier . Lpe de Yahv est pleine de sang . Les Perses
confirent aux Juifs ladministration de la Ville sainte. Nhmie
tenta de restaurer le culte sacrificatoire juif. Les Juifs voulaient y
voir un rtablissement dun Etat juif. En juin 617, les Perses
dportrent les dirigeants Juifs. Ils demandrent de laide aux
Arabes daprs une chronique armnienne. Hraclius reprit alors
Jrusalem en 629 et les Juifs furent alors perscuts (certains
acceptrent mme le baptme).
Quelques procds littraires et faits judaques connaitre :
La Torah fut, selon la tradition, dicte Moise par Dieu sur le
mont Sina. Pour les Juifs, elle a traditionnellement t accepte
comme telle : la parole littrale de Dieu au peuple juif tout entier
au mont Sina. C'est en tout cas le guide primaire de la relation
entre Dieu et l'homme. Cest un document vivant que chacun,
chaque gnration, doit, selon le Talmud, tourner et retourner
car tout est en elle. Le midrash est une exgse judaque du texte
biblique. Toutefois, il s'agit d'une exgse trs particulire qui
use de paraboles, d'allgories, de mtaphores, de jeux de mots
base
de
glissements
phoniques
(y
compris
entre hbreu, aramen), smantiques, allusifs, de concordances
tmuriques (permutation
des
voyelles
possibles)
et
gumatriques ( partir du calcul de la valeur numrique des
mots)...et qui finit par produire des textes fort loigns du texte
biblique comment, des compilations d'enseignements oraux et
de commentaires systmatiques des livres bibliques qui n'ont
pas trouv place dans les recueils du Talmud ; on y trouve aussi
des proverbes, des contes et des fables . Le texte coranique
procde et avance volontiers par analogie, rarement par saut
logique, ni pas chronologique. Le Coran ne contient pas non plus
de rcit. Aucune histoire nest raconte dun bout lautre, sauf
celle de Joseph. Mais lordre logique est souvent boulevers.
Toute intrigue provient de livres sacrs antrieurs, prises dans le
208

Midrash ou les apocryphes. Il ny a aucun lment neuf. Il ny a

pas non plus de progression thmatique ni de narration. Une trs
grande difficult vient des ruptures narratives et de labsence
quasi-totale didentificateurs de sujet et de marques spatiotemporelles. Par exemple le rcit concernant Salomon et la reine
de Saba sinterrompt brutalement. Cest lemploi de termes trs
vagues et lusage trs rare de noms propres. Le style est plus
proche de la vision dans lApocalypse ou des dclamations
prophtiques de lAncien Testament que du Nouveau
Testament. Rmy Brague parle de para-rcits , variations sur
des thmes connus dans lequel la force de conviction tient plus
au style qu lintrigue. La rptition inlassable dans la sphre
publique des sourates et ce depuis leur tendre enfance cre un
univers mental trs difficile comprendre vu de lextrieur. Les
puissances de leur personnalit, la mmoire, lintelligence, la
volont sont asservies au dogme. Les mmes sourates servent de
grille de lecture pour toute la vie profane, de structure pour
apprendre la lecture et lcriture. Lunivers du musulman est
essentiellement religieux, il nest que religieux. La prsentation
des ides dans le Coran cherche moins satisfaire la spculation
qu entamer la volont par des formules de pointe : ALLAH
AKBAR. Lamalgame de deux propositions, lune vraie, lautre
fausse, juxtapose la premire, est un procd rcurrent utilis
pour convaincre. La culpabilisation et la menace compltent
larsenal pour empcher la pense critique.
Dicte :

A la diffrence des livres de la Bible juive et chrtienne, qui sont

inspirs, le Coran aurait t dict. Mohamed est un rcepteur
passif. Une bonne partie de la biographie traditionnelle de
Mohamed a t compose en fonction de cette exigence. De
mme quil fallait que Marie fut vierge pour que lIncarnation ait
lieu, de mme il fallait que le Prophte fut intact de toute
criture donc illettr . Le seul miracle de lIslam est
linimitabilit que revendique le Coran de lui-mme. Il nest pas
question de soumettre le Coran un raisonnement puisque
209

lauteur est suppos tre Dieu lui-mme. Le musulman ne

soctroie pas le droit de commenter lintention de Dieu,
linconnaissable. Il est important de comprendre la gense
relle du systme Islamique, de connatre la diffrence entre le
Coran, les hadiths et la sunna. Les hadiths ont la prtention
denglober tout l'enseignement du Prophte, en particulier : ses
dires, ses actes, ses approbations explicites ou implicites, ses
qualits morales personnelles, ses dsapprobations, ses
dlaissements de certains actes et mme ses non-dits. La sunna
est une source lgislative de l'Islam compilant plusieurs sources
et coles et la Sirah est la vie du messager, crite deux cents ans
aprs les faits.
Abrogeant ou Abrog daprs le Sami Awad ALDEEB ABU-SAHLIEH,
professeur en droit Islamique et spcialiste de la Charia en Suisse (16)

L'ordre actuel du Coran pose un problme de comprhension.

On peut dire que nous lisons aujourd'hui le Coran presque
l'envers puisque les premiers chapitres, les plus longs, sont d'une
faon gnrale forms de rvlations parvenues Mahomet vers
la fin de sa vie. L'ordre chronologique du Coran est important pour
les historiens qui veulent connatre les tapes de la rvlation.
Mais il l'est aussi pour les juristes. En effet, le Coran comporte des
normes juridiques qui ont volu, certaines en ayant abrog
d'autres. Afin de dterminer les passages abrogs et ceux qui les
abrogent, il faut savoir lesquels ont prcd les autres. Pour ces
raisons, des auteurs Musulmans ont propos de publier le Coran
en arabe par ordre chronologique, mais cela ne s'est jamais fait
jusqu' maintenant.
Abrogation dans le Coran

Le Coran a t rvl (daprs la tradition) en 22 ans et a

accompagn une socit en mutation. Comme tout systme normatif,
il a subi des modifications. On parle d'abrogation, notion dfinie en
droit musulman comme tant l'annulation partielle ou totale de
l'application d'une prescription de la shari'ah sur la base d'une
indication postrieure annonant explicitement ou implicitement
210

cette annulation . De nombreux auteurs classiques ont crit sur ce

sujet considr comme indispensable pour comprendre le Coran et,
partant, pour exercer la fonction de juriste. L'abrogation a suscit des
polmiques du temps de Mahomet. Ses adversaires l'accusaient de
modifier les ordres donns aux croyants. C'est alors que des versets
coraniques ont t rvls indiquant que c'est Dieu qui a voulu ce
changement par le biais de l'abrogation : Lorsque nous changeons
un signe par un autre, et Dieu sait le mieux ce qu'il fait descendre, ils
disent: Tu n'es qu'un fabulateur . Mais la plupart d'entre eux ne
savent pas (70/16:101). Si nous abrogeons un signe ou que nous le
fassions oublier, nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne
sais-tu pas que Dieu est puissant sur toute chose ? (87/2:106).
Les juristes musulmans ont distingu diffrentes formes
dabrogations : un verset peut en abroger un autre, mais tous deux
sont maintenus dans le Coran. On parle alors de l'abrogation de la
norme et du maintien de la rcitation. Ainsi le verset 87/2:115 relatif
la direction de la prire serait abrog par le verset 87/2:144 qui fixe
la direction de la prire vers la Kaaba. Des versets normatifs auraient
t rvls Mahomet, ensuite ils auraient t remplacs par d'autres
versets contenu diffrent. Mais ni les premiers, ni les derniers n'ont
t inclus dans le Coran. Ainsi, la rvlation aurait comport, selon le
tmoignage de 'Ay shah, femme de Mahomet, un verset tablissant
l'interdiction du mariage entre parents de lait s'il y a eu plus de dix
ttes, chiffre ramen ultrieurement cinq par un autre verset. Ces
deux versets ont disparu du Coran, mais le dernier est toujours en
vigueur. Un verset rvl qui se trouve dans le Coran peut tre abrog
par un verset qui a disparu du Coran. Ainsi le verset 102/24:2 prvoit
100 coups de fouet en cas de fornication. Ce verset se trouve toujours
dans le Coran, mais il serait abrog par un autre verset ne figurant plus
dans le Coran rapport par le Calife Umar (dcd en 644) et qui
prvoit la lapidation pour ce dlit. Des versets ont t rvls
Mahomet, mais Dieu les lui a fait oublier. Ces versets, parfois transcrits
par ses scribes, taient effacs par miracle, et ceux qui les avaient
appris par cur les ont aussi oublis par miracle. Le Coran fait cho de
ce phnomne (8/87 :6-7 et 87/2:106). Des versets sont rvls par le
Satan, mais abrogs par Dieu. Ceci est indiqu dans le verset
103/22 :52.Appartiennent cette catgorie les fameux versets
sataniques (titre de l'ouvrage de Salman Rushdie) dont font cho les
211

versets 23/53 :19-23. Des versets du Coran sont abrogs par la Sunna
(tradition) de Mahomet. Ainsi le Coran dit : On vous a prescrit,
lorsque la mort se prsente l'un de vous et s'il laisse des biens, le
testament en faveur des deux gniteurs et des plus proches selon les
convenances. C'est un devoir pour ceux qui craignent [Dieu]
(87/2:180). Ce verset aurait t abrog par la parole de Mahomet :
Pas de legs pour un hritier. Une parole de Mahomet est abroge
par un verset coranique. Ainsi, le pacte d'armistice sign entre
Mahomet et la Mecque avant sa conqute comportait une clause
selon laquelle Mahomet devait livrer tout homme qui se convertirait
l'Islam pour le rejoindre. Cet accord a cependant t abrog par le
verset 91/60:10. Les abrogations sont multiples : un cas fameux est
celui de l'interdiction de la consommation du vin, rgl
progressivement par les versets 87/2:219, 92/4:43 et 112/5:90-91.
Voil donc trois versets coraniques s'abrogeant l'un l'autre, ne
prvoyant aucune peine, et qui ont t abrogs (ou complts) par un
rcit de Mahomet selon lequel il aurait flagell le consommateur du
vin. Aujourd'hui encore, l'abrogation suscite beaucoup de
controverses. Elle a cot la vie au penseur soudanais Mahmud
Muhammad Taha, pendu en 1985 par Numeiri. Taha avait dfendu
l'ide que la premire partie du Coran rvle la Mecque, avant
l'hgire, constitue le vritable Islam, et que la deuxime partie rvle
aprs l'hgire a un caractre conjoncturel. Par consquent, selon Taha,
la premire partie abroge la deuxime partie. En 1975, le prsident
Ziad Berri de Somalie disait dans un discours public que la moiti du
Coran est abroge ou contradictoire et que, par consquent, il n'est
plus applicable. Ce qui a provoqu une condamnation de la part de
l'Azhar en date du 6 fvrier 1975.
Juridiction
Une fois lIslam devenu un Etat, il se constitua un systme lgislatif.
Dans sa situation de conqurant, il ne pouvait emprunter les rgles
juridiques de lEtat prcdent. Il dut attribuer Mohamed de quoi
lgitimer toutes les pratiques quil souhaitait promouvoir. Mohamed
personnage peu important pour ses contemporains a t
soudainement sorti de sa tombe par les Califes Abassides pour
lgifrer. Le Hadith eut une fonction de lgitimation dun tat de
choses prexistant. Les pratiques effectivement observes des

212

Omeyyades furent rattaches la source prophtique par une fiction

sans gale dans lhistoire de la pense humaine. Patricia Crone le
formule ainsi : Ce sont les juristes qui dterminent ce que le
Prophte a dit et non linverse . Le principe choisi fut limitation de
ce quon voulait en disant imiter le comportement du beau
modle . Tout le poids de la lgitimit sur linstance de la Loi, rfre
la personne unique de Mohamed. Cette chronologie du corpus
coranique base sur le paradigme de Nldeke est daprs Guillaume
Dye nuancer car encore trs prisonnire des mythes Islamiques. En
effet, la chronologie de Nldeke est substantiellement dpendante de
la Sira. Une pricope Q18 : 83-102 dcrivant lpisode de Du al
Qarnayn qui reprend la Lgende dAlexandre crit en 629 permet en
effet de dater ce texte. Lauteur de Q18 : 83-102 connait et sinspire
de ce texte syriaque. Lanalyse de Nldeke lappui prouverait que
cette sourate Mecquoise la soixante neuvime dans sa classification a
donc t compose aprs 630. Donc ce serait toute la seconde moiti
du Coran qui aurait t compos aprs 630 ou mme aprs la mort du
Prophte (postule en 632) ! Guillaume Dye souligne dailleurs que le
postulat de dterminer une chronologie des sourates en se basant sur
une originalit rdactionnelle de celles-ci nest pas prouv. Le travail
ditorial de collecte a pu tre complter dun travail de rdaction et
alors toute chronologie devient impossible tablir. La sourate en
question a pu tre soumise un processus de rdaction plus long que
ne le suppose la chronologie de Nldeke quutilise le professeur Sami
Awad ALDEEB ABU-SAHLIEH. Dautres types danalyses comme la
stylomtrie ont t envisages mais elles sont caduques du fait de la
pauvret du matriau coranique, inappropris dans le cas dun
ouvrage collectif comme le suggre le professeur Claude Gilliot (52) et
soumis un intense travail ditorial.
Courant de pense
Deux courants sopposrent : le courant Mutazalite qui postulait
un coran cr et qui donc requrait lexistence dune autorit (le
Calife) charge dinterprter le texte. Le courant Asharite qui postule
un coran incr qui ne doit tre quappliqu. Le Calife tenta dimposer
le premier courant entre 833 et 847. En face de lui se forma les gens
du Haddith (Ibn Hanbal) avec pour penseur Shafi qui place la sunna au
mme rang que le coran. Le jugement du Prophte est celui de Dieu
213

lui-mme Shafi fit de la sunna une instance dominante capable de

sopposer au Calife. Le devoir de commander le bien et de dfendre
le mal incombait alors tout musulman et non plus seulement au
Calife. Le courant Asharite postule en outre que Dieu dcide de toute
chose et lesprit humain est incomptent. La Loi rvle est lunique
fondement du Bien ou du Mal. Le but de la cration est la soumission
de la crature. A cette fin, les commandements les plus
incomprhensibles sont les plus efficaces ! Dieu na jamais en vue
lavantage des hommes. Tout acte vertueux est dabord et
essentiellement un acte dobissance. Exemple, linterdiction du vin
ne signifie pas que le vin soit mauvais, cest seulement un caprice de
Dieu o lhomme doit aveuglement offrir son obissance sans
chercher comprendre. Cest lasservissement de la volont humaine
celle de Dieu qui compte au final. Le Calife rgne en outre, sur une
communaut qui le Paradis est dj promis. (3)
En 750, les Abbassides arrivent au pouvoir. Un changement de
mentalit va alors soprer. Ils sappuient sur lorient de leur empire,
lIran et lIrak, et vont mettre fin au systme tribal. Tout bascule
partir du IXe sicle. LIslam devient cosmopolite. Chaque citoyen de
lempire peut devenir musulman. Les populations vont sengouffrer
dans cette possibilit. Avec les convertis, un autre Islam va sinventer.
Sous les Abbassides, il va y avoir une premire thologie musulmane
pense par de grands intellectuels, nourris de philosophie grecque. Ils
vont placer Mahomet dans une ligne prophtique, thoriser sa
prophtologie. Mais ils ne sintressent pas la vie pratique de
Mahomet. Ils ont une vision abstraite de la prophtie. Parmi les
convertis, dans les villes, la masse de la population veut un modle
pratique. La tradition prophtique sinvente ce moment-l, travers
ce quon appelle les hadiths, cest--dire les paroles et les actes prts
au Prophte sur lesquels on veut calquer sa conduite. Mais cest une
figure compltement reconstruite, partir dlments tirs,
notamment de lhistoriographie de la sra, la vie du Prophte, voulue
par les Abbassides qui appartenaient au clan tribal du Prophte, les
Hachmites, et qui en tiraient leur gloire dynastique. Jusquau milieu
du IXe sicle, le pouvoir des Abbassides sappuie sur les thologiens de
llite. Dans un premier temps, ils combattent ceux qui veulent un
Islam pratique, notamment un idologue issu des classes moyennes,
214

Ibn Hanbal, qui, Bagdad, commence runir ce quil considre

comme les paroles vridiques de Mahomet. Au milieu du IXe sicle, le
califat abbasside va finalement abandonner les thologiens pour
adhrer aux thses littralistes dIbn Hanbal. Le wahhabisme, lune des
matrices du fondamentalisme musulman actuel qui apparat au
XVIIIe sicle en Arabie, et le salafisme se rattachent-ils ce mouvement
littraliste ? Le wahhabisme sy rattache travers un maillon essentiel,
un idologue du XIIIme sicle, Ibn Taymiyya, qui luttait au nom dune
lecture littraliste contre les thologiens et les mystiques de son
poque. Mais le salafisme a galement dautres racines. Cest trs
complexe. Il nat aussi, par exemple, en Afrique du Nord, pour lutter
contre la colonisation. Le salafisme, cest le retour un pass rv,
une communaut musulmane qui, dans les faits, na jamais exist,
un califat des premiers tempsBernadette SAUVAGET
Histoire des feuillets
Synthse ralise partir de louvrage trs document sur le sujet de
Campbell : le Coran et la Bible la lumire de lhistoire et de la science)
(25) Au dbut de lIslam, il existait plusieurs Corans dont le contenu et
l'organisation des versets diffraient. Le Coran officiel actuellement
est celui d'Othman (644-656), un calife despotique qui a dtruit toutes
les sources antrieures (mme si Umar et Ab Bakr avaient dj fait
disparaitre de nombreuses versions auparavant). Les Musulmans
modernes refusent mordicus cette diversit, et ressentent comme une
attaque violente et personnelle cette assertion dune pluralit
coranique. Cependant, les rudits musulmans des premires annes
taient bien plus flexibles, ralisant que des parties du Coran taient
perdues, perverties, et quil y avait plusieurs milliers de variantes qui
rendaient invalides cette appellation de Coran unique. Ces savants,
contemporains des affres de la compilation savaient que les Corans
compils par les secrtaires particuliers du Prophte taient diffrents
de celui d'Othman. Dailleurs sous le rgne dAbdel Malik (685-705)
dautres rvisions et homognisations furent accomplies. Et l'Imam
Ja'far dinsister : Le vritable Coran n'existe pas ! Selon As-Suyuti
(mort en 1505) Ibn Umar al Khattab aurait dit : Que personne
dentre vous ne dise quil a acquis le Coran entier, car quen sait-il ?
Beaucoup du Coran a t perdu ! Alors quil dise : Jai acquis ce qui
tait disponible. (As-Suyuti, Itqan, partie 3, page 72).
215

Ceci montre que le Coran ne nous a pas t retransmis dans son

intgralit. LImm Al-Bukhr et Ibn Jarr disent que, selon Ubayy Ibn
Ka`b et Anas b. Malik, ces paroles ont t rvles dans la Sourate 102
At-Takthur (La course aux richesses) : Le Prophte (a dit : Si le
fils dAdam avait deux valles de richesses, il souhaiterait que lui en ft
chue une troisime. Rien ne peut remplir le ventre du fils d'Adam sauf
la terre (= la mort), mais Dieu revient vers celui qui revient Lui
... . Pourtant on ne retrouve plus ce passage dans la sourate 102 (qui
ne contient que 8 versets) du Coran actuel. Il a donc t enlev. On
rapporte qu'un homme rcitait le Coran en compagnie de l'Imam
Ja'far. Le narrateur dit qu'il entendit certains versets, durant la
rcitation, qui ne correspondaient pas des versets reconnus. L'Imam
Ja'far dit la personne qui rcitait : Ne rcite pas de cette manire.
Rcite comme les gens jusqu' ce que le Mahdi (le Messie) arrive.
Quand le Mahdi arrivera, il rcitera le vritable Coran et le Coran
compil par Ali, sera de nouveau ramen ! (Usul Kafi: 2.622).
Cela indique bien que les versions du Coran postrieures celles
d'Ali sont considres comme dfectueuses. Dans les premiers sicles
de l'Islam, beaucoup d'ouvrages, qui relevaient des diffrences entre
les Corans existants, furent crits. Othman affirmait cette unicit
scripturaire et cherchait limposer cote que cote. Il fallut des
annes pour que les savants Islamiques reconnaissent ce livre unique,
et le propagent dans le monde Islamique. Voici les noms des sept livres
importants et notables qui furent crits par les savants, propos des
diffrences entre les Corans. - Le livre de la diffrence des livres
(les Corans de Mdine, de Kouffh et de Bassora) crit par Kasse. Le livre de la diffrence des livres , crit par Khalaf. Le livre de la
diffrence des habitants de Kouffh, de Bassora, et de Damas en
matire des livres , crit par Farr.- Le livre de la diffrence de
Mossahf , crit par Ibn Davoud Sdjestani. Le livre de Madani sur
la diffrence des livres , crit par Madani.
Le livre de la diffrence des livres de Damas, Hdjaz et l'Irak , crit
par Ibn Amr Yahsbi - Le livre de Mossahf , crit par Mohammad
Ibn Abd al Rahaman Isphahan. Quelles taient les diffrences de
Corans entre les secrtaires du Prophte et celui d'Othman ? D'autres
hommes avaient cependant rassembl leur propres collections de
Sourates, soit directement partir de l'enseignement de Muhammad,
216

soit en recopiant le texte que possdaient d'autres Musulmans. Le

Coran d'Imam Ali : il fut ordonn en fonction des dates des rvlations
et contient un relev des versets abrogatifs et abrogs (les versets qui
se contredisent).
Le Coran d'Abd Allah Ibn Massoud : L'une de ces collections les plus
connues est celle de Abdullah Ibn Mas`ud, qui tait le serviteur
personnel de Muhammad et qui se trouvait l lors des batailles de Badr
et de Uhud. II affirme avoir appris soixante-dix Sourates directement
de la bouche de Muhammad. La tradition ajoute qu'il fut l'un des
premiers enseigner la lecture du Coran. Mais il est bien connu aussi
que son recueil diffre par l'ordre des Sourates et par l'absence des
Sourates 1, 113 et 114. Fazl Ibn Chsan disait que le nombre et l'ordre
des sourates diffraient considrablement de ceux du Coran
d'Othman, car dans le coran d'Ibn Massoud, il n'y a que cent dix
sourates. Les noms de beaucoup de sourates taient plus longs que
ceux du Coran d'Othman. Il n'y avait deux sourates nommes
Sajda (prosternation). Certains versets diffraient, surtout dans la
sourate qui disait ceci : J'en jure par l'heure de l'aprs-midi, l'homme
travaille sa perte. Tu en excepteras ceux qui croient et pratiquent les
bonnes uvres, qui recommandent aux autres la vrit et la patience
!
Le Coran d' Ibn Ka'b : Ubai ibn. Ka`b, un autre compagnon de
Muhammad constitua aussi sa propre collection de Sourates. Il faisait
partie des Ansr et avait t le secrtaire de Muhammad avant que
celui-ci ne vint Mdine. Mais il est connu que le codex d'Ubai
comprenait deux Sourates qui ne se retrouvent pas dans le recueil
d'Uthman - les Sourates al-Khal` et al-Hafd ; il comportait aussi un
verset sur la cupidit des hommes la suite de la Sourate 10.24. Avant
l'apparition du texte d'Uthman, celui d'Ubai tait trs utilis en Syrie ;
il est probable quUbai ait aid Zad dans sa prparation du texte
officiel d'Uthman. L'ordre des sourates tait diffrent. Selon Fazl Ibn
Ghasan le livre commenait par Fatiha (l'ouverture du livre),
Baqarah (la vache), Nisa (les femmes), (la famille Imran),
Anm (les bienfaits), Eerf (le purgatoire), Maidah (la
table), Anfl (les surestimations), Davoud (David), Tahr
(les propres), Insn (l'homme), Nabi Alih al Salam (le
missionnaire auquel salut), Hai Ahl al Ktab (les gens du livre)... La
217

sourate Younes (Jonas) tait absente. Un bon nombre de sourates

n'existaient pas du tout dans le Coran d'Othman; comme les sourates
Daoud (David), Tahr . Outre ces trois hommes, l'histoire
islamique et les hadiths mentionnent des collections primitives
constitues par Ali Ibn Abi Talib, le gendre du Prophte et qui avait la
particularit de classer les Sourates dans l'ordre chronologique, en
commenant par la Sourate 96. Ibn Abbas possde un codex est
mentionn par al-Suyuti (Itqan, 154) comme possdant les deux
sourates particulires Ubai ; et par Abou Musa dont le recueil tait
utilis par les habitants de Bassora. Il contenait galement les deux
sourates du recueil de Ubai (Itqan, 154) ainsi que le verset sur la
cupidit des hommes (Muslim, Sahih, 1, 285, 286) Nous verrons dans
le hadith suivant que les diffrences qui existaient entre les recueils
taient parfois si grandes que les soldats Musulmans d'Iraq, fidles
au recueil de Ibn Mas`ud, et les soldats de Syrie, fidles au recueil de
Ubai, s'accusaient mutuellement de mensonges. Le problme devint
tellement proccupant que Uthman, en campagne pour la conqute
de l'Armnie et de l'Azerbadjan (en 25 ou 30 de l'Hgire) fut averti par
Hudhaifah ibn al Yaman des consquences ventuelles, comme
l'explique le hadith suivant : Hudhaifah dit donc Uthman : Oh
Commandeur des Croyants, veille sur le peuple. II rpondit: Quel
est le problme? Hudhaifah dit : J'ai pris part l'expdition contre
l'Armnie, dans une arme compose de soldats iraqiens et de soldats
syriens. Mais les Syriens suivent la lecture du Coran selon Ubai ibn
Ka'b, et affirment certaines choses que les Iraqiens n'ont jamais
entendues. Aussi ces derniers accusent-ils les premiers d'incrdulit.
De mme, les Iraqiens, qui suivent la lecture de Ibn Mas`ud, lisent des
choses que les Syriens n'ont jamais entendues; aussi ces derniers les
accusent-ils d'incrdulit. Retiens ce peuple avant qu'il ne diverge
propos du Livre, comme le font les Juifs et les Chrtiens. En
consquence, Uthman fit dire Hafsa : Envoie-nous les feuilles afin
que nous puissions les recopier dans les volumes. Puis nous te les
renverrons. Hafsa les fit donc parvenir Uthman qui ordonna Zad
ibn Thabit, Abdullah ibn al Zubair, Said ibn al As et Abdullah ibn
Harith ibn Hisham de les copier dans les volumes. Et Uthman dit aux
trois Quraychites. Lorsque vous tes en dsaccord d'avec Zad ibn
Thabit, sur une quelconque portion du Coran, adoptez le dialecte des
Quraychites, car en vrit, c'est dans leur dialecte qu'il nous est venu.
218

 Ils firent ainsi ; quand ils eurent achev de recopier les feuilles dans
les volumes, Uthman envoya les feuilles Hafsa. Et il fit parvenir dans
chaque rgion un volume qui venait d'tre copi et ordonna que ft
brl tout ce qui subsistait en dehors du Coran, soit feuillas, soit,
volume. Nous trouvons, dans le hadith suivant, une preuve
supplmentaire du grand effort fourni par Zad et ses collaborateurs
pour constituer leur collection : Ibn Shihab rapporte que Kharijah ibn
Zad ibn Thabit me dclara avoir entendu Zad ibn Thabit dire :
Lorsque nous copimes le volume, il manquait la Sourate al
Ahzab un verset (33.23) que j'avais eu l'habitude d'entendre rciter
par l'Envoy de Dieu. C'est pourquoi nous l'avons cherch. Et nous
l'avons trouv chez Khuzaimah ibn Thabit l'Ansar, l'un des croyants.
Nous l'avons donc inclus dans le volume, la Sourate correspondante.
Examinons les exigences toutes particulires de Uthman l'gard du
texte du Coran. ... Quand ils eurent achev de recopier les feuilles
dans les volumes, Uthman renvoya les feuilles Hafsa. Et il fit parvenir
dans chaque rgion un volume qui venait dtre copi, et il ordonna
que ft brl tout ce qui subsistait en dehors du Coran, soit feuille, soit
volume. Othman voulait s'assurer qu'il n'y aurait pas de variantes
entre les copies du Coran. Dans ce but, il fit brler toutes les copies
existantes, l'exception de celle ralise par les collaborateurs dIbn
Thabit et sous son autorit. Il fit brler la copie dAli, le gendre du
Prophte. Il fit brler la copie de Ubbay b. Ka'b. Ibn Abi Dawud raconte
que lorsque quelques iraqiens demandrent au fils de Ubai le droit de
voir le recueil de sourates rassembles par Ubbay, il rpondit que
Othman l'avait saisi. Il donna l'ordre Ibn Mas`ud qui se trouvait au
loin en Iraq de dtruire sa collection prive. Ibn Mas`ud refusa
d'obtemprer, de son vivant, mais finalement son recueil fut
nanmoins dtruit. Si Uthman n'avait pas exig la destruction, par le
feu, des autres copies du Coran, il y aurait (au moins) quatre
tmoignages indpendants de son authenticit. Il fit brler des Corans
qui s'avraient tre des recueils primitifs, constitus par des tmoins
qui avaient vu et entendu ce que Muhammad avait dit. Comme nous
l'avons vu prcdemment, la Torah exigeait qu'il y et au moins deux
tmoins ; Uthman, quant lui, supprima la pluralit des tmoins et les
fondit en un seul. Il y a au moins un hadith qui dclare : Il avait trouv
de multiples Corans, et n'en laissa subsister qu'un seul ; il a dchir le
Livre . Trs srieusement, j'interroge mes lecteurs Musulmans : sur
219

quels critres pouvez-vous vous appuyer pour vous prouver vousmmes, et a fortiori des non-Musulmans, qu'il n'y a eu aucune
modification du texte.
L'unique exemplaire original du Coran.
L'unique exemplaire original du Coran, constitu sur l'ordre dAbou
Bakr et dOmar et fait par Zayd serait fait partir des feuillets
dHafsa.Une autre tadition parle de feuillets dAicha mais Zayd nen
parle pas. Une autre tradition voque le rle dun autre scribe : Ubbay
ibn Kab.
Othman s'tait engag par serment retourner le codex Hafsa,
mais il fut finalement dtruit, lui aussi. Aprs la mort dUthman,
Marwan, le gouverneur de Mdine demanda cet exemplaire Hafsa.
Mais elle refusa de le cder et le conserva jusqu' sa mort. Elle aurait
rajou la prire de asr au codex. Cependant Marwan tait si dcid
entrer en possession de ce recueil, que sitt les funrailles d'Hafsa
passes, il envoya quelqu'un rcuprer cet exemplaire. Cette histoire
est rapporte par Ibn Abi Dawud (mort en 316 de l'Hgire) dans son
Kitab AI-Mashif. II fait remonter la chane Salem ibn Abdullah qui a dit
: Aprs que nous soyons revenus de l'enterrement de Hafsa, Marwan
exprima Abdullah ben Omar (le frre de Hafsa) sa rsolution d'obtenir ces
pages ; Abdullah les lui envoya et Marwan ordonna qu'elles fussent
dchires. Il expliqua : J'ai agi ainsi parce que tout ce qui tait crit dans ces
pages tait srement contenu et prserv dans le volume (officiel) et j'tais
effray la pense qu'un jour viendrait peut-tre o des gens mettraient
en doute cette copie et pourraient prtendre que certaines choses crites
ne figuraient pas dans les pages d'origine.
Avec cette destruction et, plus tard celle de l'exemplaire de Ibn Mas`ud
Kufa, toutes les sources primitives avaient disparu, sans qu'aucune copie
n'en ait t faite. Pendant les deux ou trois premiers sicles de l'Hgire,
c'est--dire pendant la priode dite priode de rflexion initiale (ijtihad),
ceux qui enseignaient le Coran exprimaient leur prfrence pour telle
version des compagnons du Prophte plutt que telle autre. Mais cette
pratique devint si intolrable pour l'orthodoxie, qu'une autorit coranique
aussi minente que le clbre savant de Bagdad Ibn Shanabudh (245-328
de l'Hgire) fut contrainte de faire une abjuration publique de l'emploi qu'il
avait fait de la lecture des anciens codex.
Les scribes venus dailleurs qui ont contribu la composition sont : Yazid
le Persan qui sous la directive dHajjaj rvise et met au point le corpus.
220

Malik Ibn Dinar, nomm le pieux copiste ; il a contribu la permanence

dun langage de pit venu de traditions environnantes ; il tait warraq ,
cest--dire quil copiait et apprtait des feuillets coraniques dans un
commerce. Hammam Ibn Munabih est un non arabe qui a contribu
llaboration des critures islamiques. Il a transmis et transcrit en arabe de
nombreux rcits issus des sources judaques et chrtiennes-il connaissait
les pseudpigraphes juifs et 92 livres rvls-. Enfin, un persan du
Tabaristan, nomm Al Amas apportait des changements au corpus. Un
autre gouverneur dIrak semble avoir jou un rle capital, Ubayd Allah Ibn
Zayd qui demanda Yazid, le Persan dapporter de nombreuses
modifications. Il aurait ajout 2000 harf ce qui a rvolt Hajjaj, lautre
gouverneur de Syrie. Lenjeu des textes scripturaires a pris notoirement son
lan dans la lutte qui opposait Muawiya, Marwa et son fils Abd El Malik
lanti calife de la Mecque. Cest Hajjaj qui aurait ajout les signes
orthopiques mais l encore les traditions sont toutes contradictoires. La
manifestation de ces textes religieux fixs et uniques va de pair avec des
affirmations dogmatiques propres et spcifiques la umma islamique
et avec la cration dune monnaie islamique et larabisation de
ladministration.
Jacqueline Chabbi avance, pour sa part, que le Coran a t mis par crit sous
le calife Abd-al-Malik, Damas, l'aube du VIIIe sicle. Cette universitaire,
qui enseigne les origines de l'Islam Paris-VIII, a publi en 1997 un livre
dcapant, Le Seigneur des tribus (Nosis). Ecoutons- la : Avec l'empire
des Omeyyades, la religion de Mahomet bascule dans un autre monde,
explique-t-elle. Elle accompagne le dveloppement d'un Etat dans lequel
l'criture devient prdominante. Un Coran musulman est ainsi mis par
crit, partir de fragments d'oralit conservs dans les mmoires. Dans les
sicles suivants, la tradition islamique couvrira d'un luxe de dtails les
origines de l'Islam et reconstituera un pass fictif. Si nous prenons la figure
de l'ange Gabriel, le messager de la rvlation si prsent dans la tradition
postcoranique, nous constatons qu'elle est quasiment absente du Coran :
elle ne fait l'objet que de trois mentions, dans des passages tardifs. A la
faon d'un restaurateur qui enlve les vernis d'une toile pour mettre au jour
les couleurs d'origine, Jacqueline Chabbi s'est attele retrouver la religion
de Mahomet, l'Islam des tribus. Le Coran des tribus est un texte qui se
forge dans l'adversit. Mahomet a connu le destin tragique de l'inspir,
celui qui continue seul contre tous, mme lorsqu'il est banni de sa ville
natale. Le livre que nous connaissons aujourd'hui a gard la trace de ces
polmiques. C'est une oralit dsordonne et foisonnante, dans laquelle la
parole adverse, les insultes et les objections sont conserves pour mieux les
221

retourner et les contredire bruyamment. L'historienne reproche ainsi aux

traducteurs d'avoir affadi le texte coranique. Science et foi appartiennent
deux registres diffrents, prcise-t-elle : Les chercheurs n'ont pas se
poser la question thologique de savoir si le Coran est ou non d'essence
divine. Malgr ces prcautions, les spcialistes qui travaillent sur les
textes coraniques savent bien que leurs travaux susciteront l'hostilit de
beaucoup de croyants. Pourtant, une poigne de penseurs Musulmans
commencent poser les bases d'une lecture moderniste du Coran.
Selon des auteurs Musulmans, l'Ange Gabriel rvisait annuellement le
Coran avec Mahomet, la dernire rvision ayant eu lieu avant sa mort.
chaque rvision, l'ange supprimait des versets. Al-Suyuti (dcd en 1505)
indique que le chapitre 90/33 tait initialement de 200 versets, voire plus
long que le chapitre 87/2 (286 versets), alors qu'il n'en reste dans le Coran
que 73 versets. Il donne d'autres exemples de chapitres ou de versets
disparus du Coran.

La formation du Coran
En effet, il faudra attendre le neuvime sicle pour voir poss par 'Ibn
Hisham les cadres de la sra, ou Vie de Mahomet, dont le canevas
demeurera ensuite immuable jusqu' nos jours. Faite des hadt, rcits ,
que les compagnons du Prophte transmirent la seconde gnration de
croyants, celle des Suivants, qui la confirent eux-mmes aux Suivants des
Suivants . Le Pre Lammens a tabli, au sicle dernier, que quand la
Tradition Islamique prtend se donner comme une source d'information
indpendante, comme le rsultat d'une vaste enqute, organise par les
contemporains sur la vie du Prophte arabe, nous pouvons la considrer
comme une des plus grandes supercheries historiques dont les annales
littraires aient gard le souvenir. Utman fit appeler Coran le livre de
rfrence quil commena mettre au point. Cette mise au point qui va se
poursuivre paralllement la sacralisation progressive du texte contribua
conserver la transcription dfective. Plus encore que le sens cest le sens
incertain lui donner qui retardait lajout du diacritisme pourtant
ncessaire. Ce qui tait en jeu ntait rien moins que docculter la
provenance des feuillets originels et dassurer la justification et la survie du
pouvoir sacral et totalitaire des Califes. Hamidullah mentionne cette source
de variantes par manque de voyelles et de points : Enfin, une troisime
source de variantes provient de l'criture arabe de la premire poque,
avant l'emploi gnralis des points diacritiques : il est parfois possible
alors de lire un mot comme un verbe actif ou passif, comme masculin ou
fminin, et le contexte admet parfois plusieurs possibilits. La photo ci-

222

dessus prsente justement une variante de ce type. Le texte qui dbute

vers la fin de la troisime ligne et se poursuit jusqu' la fin de la septime
ligne se traduit ainsi : Dieu est lumire des cieux et de la terre. Il en est de
Sa lumire comme d'une niche o se trouve une lampe, la lampe dans un
verre, le verre comme un astre de grand clat : elle tient sa lumire d'un
arbre bni, l'olivier, ni d'est, ni d'ouest... Dans le texte arabe partir
duquel Yusuf Ali et Hamidullah ont fait respectivement leurs traductions
anglaise et franaise, il est crit (yqadu) pour la forme passive du verbe
tient sa lumire . La forme au masculin se rapporterait normalement au
nom masculin astre qui prcde (kaukab). Mais la sixime ligne du
texte photographi se trouve une lettre avec des points-voyelles. Les deux
points situs au-dessus de la lettre le modifient en fminin passif (tqadu)
qui se rapporte alors au nom arabe fminin traduit par verre (zujja).
Ce Coran a t recopi par un savant une poque o il tait encore
possible d'afficher ses prfrences pour tel texte plutt que pour tel autre.
Le copiste ou la personne qui lui ordonna de recopier le texte croyait que
la forme passive au fminin tait plus exacte. Un traducteur comme Yusuf
Ali ne fait tat que de deux ou trois variantes dans toute sa traduction ; il
donne donc l'impression qu'il y en a fort peu. Hamidullah est l'un des rares
auteurs Musulmans reconnatre, comme nous l'avons vu que les variantes
de lecture se comptent par centaines En fait, il y en a des milliers. Jeffery
a tabli la liste de toutes les variantes qu'il a trouves dans tous les
documents ; plus de 1700 d'entre elles sont attribues Ibn Mas`ud seul.
Dans 99,9 % des cas, l'image de celui voqu plus haut, ces variantes n'ont
que peu d'incidence sur le texte. Il existe toutefois quelques-unes qui
posent de srieux problmes. Mais en consultant l'ouvrage de Arthur
Jeffery intitul Materials for the History of the Text of the Qur'an, on se
rend compte rapidement que ce n'est prcisment pas le cas. Jeffery a
trouv trace de 19 lectures diffrentes : sept sont attribues Ibn Mas`ud,
quatre Ubai b. Ka'b, six Ibn Abbas et une 'Ubai b. 'Umair et Anas b.
Malik. Bien videmment chacun de ces hommes aurait pu n'avoir qu'une
seule variante de lecture. Mais le grand nombre de possibilits de lecture
montre que ces savants avaient conscience de la difficult textuelle. Il faut
consulter les diffrentes lectures proposes par Ibn Mas`ud. On peut
regretter la disparition d'un grand nombre de recueils anciens du Coran
dclars non-ncessaires par Uthman, alors qu'ils auraient permis aux
Musulmans contemporains de connatre le texte authentique des passages
difficiles, tels que celui que nous avons voqu concernant les Taghout .
Il est impossible daffirmer quaucune altration du Coran au cours des 163
annes qui sparent la communication du premier verset du Coran de la

223

plus ancienne copie connue ? Que dire des variantes ? Comment pouvezvous affirmer que le Coran actuel est bien celui donn par Muhammad?
Vous me rpondrez que ces variantes ne constituent que des modifications
mineures. Vous me direz que les membres du Comit de Zad Ibn Thabit
taient tous des hommes srieux et qu'aucun d'entre eux n'aurait
intentionnellement introduit un changement. Et vous ajouterez que mme
si le Coran a t crit sans voyelles et sans points pour diffrencier les
lettres, sa transmission a toujours t contrle par l'habitude de rciter
par cur le Coran tout entier. Finalement vous soulignerez qu'en l'an 150
de l'Hgire il y avait encore des hommes qui avaient entendu parler de la
vie de Muhammad et de son enseignement directement par leurs pres ou
par d'autres hommes qui avaient connu personnellement soit Muhammad
lui-mme, soit certains de ses compagnons. Par consquent il est tout fait
improbable que des erreurs importantes susceptibles de changer les
doctrines du Coran se soient glisses dans le texte. C'est aussi la conclusion
laquelle en arrive Hamidullah quand il dclare : En outre, en runissant
toutes les variantes et en les tudiant soigneusement, on est sr qu'aucune
ne change rien au sens de la vulgate si soigneusement codifie et si
soigneusement transmise. D. Masson, qui a donn une traduction
rcente du Coran, parvient la mme constatation. Dans l'introduction
sa traduction franaise, elle dclare : Enfin, malgr des controverses, on
peut dire que le texte actuellement en notre possession, contient les
critres d'une fidlit substantielle. Labsence de Bible en arabe avant le
dixime sicle narrange pas lclaircissement textuel. De plus, les syriaques
employaient le mot Livre pour dsigner la Bible ; le mot Bible lui-mme en
syriaque n'existait pas encore. Dans le corpus coranique, le mot Livre est si
rcurent quil ne peut dsigner que la Bible. Les Evangiles existaient mais
regroups en un seul. On comprend mieux le singulier utilis par les auteurs
du Coran. Le Diatessaron, littralement travers quatre , est l'harmonie
des quatre Evangiles canoniques crite, vraisemblablement en
syriaquedans la deuxime partie du II sicle.

Recherches de Sana (125)

Sanaa, capitale du Ymen, abrite en ses murs l'un des plus anciens
monuments de l'Islam : Jama'a al-kabir, la grande mosque. En 1972, au
cours de travaux de restauration, des ouvriers trouvent dans les combles
une sorte de cachette, ce qu'on appelle une tombe de papiers . La
tradition juive connat bien cette pratique qui consiste ensevelir dans
une guenizah des textes religieux dont on n'a plus l'usage, mais qu'on ne
peut dtruire en raison de leur caractre sacr. La tombe de Sanaa
renferme un amas de vieux parchemins, rongs par le temps et les rats. Le
224

prsident des Antiquits ymnites parvient convaincre un universitaire

allemand, le Dr Gerd-Rdiger Puin, de s'y intresser. Celui-ci dcouvre qu'il
est en prsence de manuscrits Arabes du Coran parmi les plus anciens
connus. Il obtient le droit d'en tirer des microfilms, malgr les rticences de
ses htes. Car, entre-temps, les autorits du Ymen ont mesur
l'importance de la dcouverte. Et ne souhaitent pas que le contenu des
manuscrits soit rvl au grand public. Le Dr Puin souponne les Ymnites
d'avoir volontairement expos la lumire ses microfilms, pour les rendre
inutilisables. Les pellicules sont voiles, mais encore lisibles.Quelle
inavouable vrit renferment donc les manuscrits de Sanaa ? Pour le Dr
Puin, ils constituent la preuve que le texte coranique a connu des
volutions . Bref, qu'il a une histoire. Et cette hypothse n'est tout
simplement pas admissible pour l'Islam sunnite. Aux yeux des Musulmans,
le Coran que nous connaissons aujourd'hui est la parole incre de Dieu.
Il est rdig en arabe pur et son style est inimitable . Dans le langage
de l'Arabie des tribus, la rvlation se dit al-tanzil, la descente : c'est le
mme mot que les nomades emploient pour dsigner l'averse brutale, qui
fait reverdir la terre en quelques heures. Dans son bureau de l'universit de
Sarrebruck, Gerd Puin compare patiemment le fac-simil des manuscrits
ymnites avec un exemplaire de la version officielle du Coran, achet au
Caire. Le livre saint, tel qu'il se prsente dans l'dition de rfrence, n'est
accompagn d'aucune variante. Le texte est entour d'un cadre enlumin
qui indique clairement son statut privilgi. Au contraire, les feuillets de
Sanaa sont couverts d'une criture rudimentaire et sans fioritures. Il
s'agit, explique le Dr Puin, d'un Coran de style hedjazien, qui correspond
la graphie en vigueur la fin du VIIme sicle dans le Hedjaz, la rgion de La
Mecque et de Mdine. Le manuscrit daterait de 680 environ, sous la
dynastie des Omeyyades de Damas (661 750). L'criture hedjazienne est
dite dfective . Elle ignore la notation des voyelles brves, qui
n'apparatra que bien plus tard. Mais surtout, elle ne comporte pas de
signes diacritiques : ces points situs au-dessus ou au-dessous des lettres,
qui permettent de diffrencier par exemple le b , le n , le y et le
t . Ce qui signifie que le manuscrit prsuppose une tradition orale qui
permette de le dchiffrer. Souvent aussi, la voyelle longue alif fait dfaut.
Ainsi, le mot ql sans alif peut se traduire par dis ! ou il disait ,
prcise le Dr Puin. En comparant les manuscrits avec la vulgate du Caire,
l'universitaire allemand relve une dizaine de variantes par page, mais qui
ne sont pas significatives . La dcouverte qui l'enthousiasme le plus est
un palimpseste : un manuscrit sous l'criture duquel apparat nettement un
autre texte, effac par lavage. Ce texte est galement un passage du

225

Coran, crit dans le mme style archaque. Il est malheureusement

impossible de le dchiffrer. Sans doute s'agit-il du plus ancien texte
coranique connu. Pourquoi l'a-t-on lav ? Peut-tre simplement parce
que son contenu n'tait plus admissible... Face l'hypothse souleve par
Puin, que dit la tradition Islamique, la Sunna, qui rassemble les faits et dires
attribus au Prophte (les hadiths) ? Mahomet tait-il illettr ? La question
a longtemps divis les orientalistes. La plupart des Musulmans le tiennent
pour certain, dans une perspective apologtique : c'est pour eux la preuve
que le Prophte des illettrs n'a pu tirer son message d'aucun livre, mais
de Dieu seul. La tradition Islamique nous le reprsente dictant les sourates,
mesure de leur rvlation, ses proches qui les gardent fidlement en
mmoire, ou des scribes, qui crivent sur des morceaux de cuir, des
tessons de poterie, des nervures de palmes et des omoplates de
chameau . Trois mises en forme successives (ou collectes ) du texte
coranique auraient eu lieu aprs la mort du Prophte. Pour que le texte
sacr ne s'efface pas des mmoires, le premier calife Abou Bakr (632 634)
aurait charg Zad ibn Thabit, un scribe de Mahomet, de rassembler par
crit tous les fragments de la rvlation, ceux tracs sur des supports
solides et ceux gravs dans la mmoire des premiers compagnons. Une
deuxime collecte aurait eu lieu sous le calife Othman (644 656). Frapp
par les divergences dans la rcitation du Coran, celui-ci aurait dcid de
fixer une fois pour toutes une vulgate officielle, partir des feuilles
d'Abou Bakr. Puis il aurait donn l'ordre iconoclaste de brler ou de dtruire
tous les manuscrits et matriaux antrieurs. Une dernire mise en forme
aurait t effectue par al-Hajjaj, gouverneur d'Irak sous le rgne du calife
omeyyade Abd-al-Malik (685 705). Elle aurait consist en une
homognisation de l'orthographe. Toutes ces donnes transmises par la
tradition ont t acceptes, quelques rserves prs, par des orientalistes
comme Rgis Blachre. Aujourd'hui, les spcialistes non Musulmans qui
travaillent sur le Coran sont beaucoup plus circonspects. Leur principal
argument est qu'il n'existe aucun manuscrit antrieur la fin du VIIe sicle,
soit une cinquantaine d'annes aprs la mort du Prophte. La tradition
islamique assure pourtant que le calife Othman fit raliser des copies de sa
vulgate et les expdia dans les principales villes de l'empire : La Mecque,
Bassora, Koufa et Damas. Or aucun de ces Corans othmaniens n'a t
retrouv. On n'a pas de preuves archologiques que le Coran existait ds
cette poque , tranche Gerd Puin, qui situe la mise en forme du Coran
aprs Othman . Franois Droche, palographe et professeur l'Ecole
pratique des hautes tudes, veut bien apporter crdit une premire mise
en forme du texte coranique sous le premier calife Abou Bakr. Mais il met

226

en doute la ralit d'une fixation dfinitive sous le calife Othman, pour des
raisons qui tiennent la graphie des manuscrits :
La tradition Islamique affirme que le calife a voulu fixer le texte
afin d'viter les divergences dans sa rcitation. Or l'criture
hedjazienne, trop imparfaite, ne permet pas d'empcher ces
divergences. Au mieux, elle offre un support minimal, un texte
consensuel acceptable par les diffrents lecteurs.
Jacqueline Chabbi avance, pour sa part, que le Coran a t mis par crit
sous le calife Abd-al-Malik, Damas, l'aube du VIIIme sicle. Avec
l'empire des Omeyyades, la religion de Mahomet bascule dans un autre
monde, explique-t-elle. Elle accompagne le dveloppement d'un Etat dans
lequel l'criture devient prdominante. Un 'Coran musulman' est ainsi mis
par crit, partir de fragments d'oralit conservs dans les mmoires. Dans
les sicles suivants, la tradition Islamique couvrira d'un luxe de dtails les
origines de l'Islam et reconstituera un pass fictif. Si nous prenons la figure
de l'ange Gabriel, le messager de la rvlation si prsent dans la tradition
post coranique, nous constatons qu'elle est quasiment absente du Coran :
elle ne fait l'objet que de trois mentions, dans des passages tardifs. A la
faon d'un restaurateur qui enlve les vernis d'une toile pour mettre au jour
les couleurs d'origine, Jacqueline Chabbi s'est attele retrouver la religion
de Mahomet, l'Islam des tribus . Le Coran des tribus est un texte qui se
forge dans l'adversit. Le livre que nous connaissons aujourd'hui a gard la
trace de ces polmiques. C'est une oralit dsordonne et foisonnante,
dans laquelle la parole adverse, les insultes et les objections sont
conserves pour mieux les retourner et les contredire bruyamment.
L'historienne reproche ainsi aux traducteurs d'avoir affadi le texte
coranique. Malgr ces prcautions, les spcialistes qui travaillent sur les
textes coraniques savent bien que leurs travaux susciteront l'hostilit de
beaucoup de croyants. Pourtant, une poigne de penseurs Musulmans
commencent poser les bases d'une lecture moderniste du Coran. Un
petit livre paru en 2000 commence timidement faire son chemin : Le
Coran est-il authentique ? (ditions Sfar). Il s'appuie sur les travaux de
l'cole allemande des orientalistes, initis par Theodor Nldeke et
prolongs en France par Rgis Blachre. Son originalit est d'oprer une
synthse de ces donnes dans une perspective de croyant, Mondher Sfar
rappelle que la tradition fait tat de variantes, d'omissions ou
d'interpolations dans la rdaction du Coran, et cela dj du vivant du
Prophte. Ainsi, un hadith mentionn par le clbre commentateur
Boukhari rapporte l'anecdote suivante : Le Prophte, ayant entendu
quelqu'un rciter le Coran la mosque, dit : Dieu fera misricorde cet
227

homme, car il m'a rappel tel et tel verset qui m'ont chapp dans telle et
telle sourate. Une autre fois, c'est un compagnon du Prophte, le futur
calife Umar, qui se flatte d'avoir t l'origine d'une rvlation : J'ai dit :
aptre d'Allah, des gens bien et des gens moins bien frquentent tes
femmes. Si tu leur ordonnais de se voiler ? Alors, le verset du voile est
descendu. L'auteur insiste sur le rle des scribes qui entouraient
Mahomet. L encore, la tradition Islamique leur accorde une importance
prpondrante dans la mise en forme du Coran. Dans l'Arabie du VIIe sicle,
la notion d'authenticit littrale n'a pas le sens que nous lui donnons
aujourd'hui : Le couple Prophte/scribe est le cadre originel habituel de
la pratique scripturaire orientale : chacun remplit sa fonction et le produit
de leur collaboration n'en est que plus authentique. L'universitaire
affirme hardiment que le Coran prsente une volution et des variations
dans le temps : Cette histoire n'a t possible que parce que la nature
de la rdaction du texte qui deviendra le Coran empruntait les voies de
l'laboration, de la composition, de la stylisation et de la rectification. Et
l'auteur de conclure en regrettant que la critique historique du texte
coranique ait pris un retard d'un sicle et demi par rapport aux travaux qui
ont expos les textes bibliques la lumire de l'histoire humaine . (125)
Xavier Ternisien, Le Monde, 07 septembre 2001. A propos dune carte
antique de SYRIE donne dans le Messie et son prohte(1), o lon trouve
Bet MAKA, Nasiriy ct de Lataqui. le Pre Gallez nous dit : On
pourrait encore aller voir les lieux o Mahomet a vcu, ils sont connus des
gographes modernes et mme de certains anciens, comme par exemple
le lieu-dit caravansrail des Qorchites , cest--dire rien de moins que
la base arrire de sa tribu, adonne au commerce caravanier - Mahomet
lui-mme participa ces caravanes, dans sa jeunesse, ainsi que les
traditions nous lindiquent sans quil existe la moindre raison den douter.
Et sur une carte toponymique (voir la page 278 du volume Pre Gallez (1),
vous pouvez reprer dautres noms de lieux trs significatifs galement
puisquon les retrouve La Mecque : ce mme nom, La Mecque justement,
se trouve en Syrie ; de mme Kaaba, ou encore Abou Qoubays - qui est le
nom de la montagne renomme jouxtant La Mecque en Arabie

Lecture syro-aramenne de la sourate 3.

Les sourates 3 et 19 sont trs proches et consacres Marie.

Traduction Blachre : Elle se retira de sa famille en un lieu oriental et

quelle disposa dun voile en de deux, nous lui envoymes notre
esprit qui soffrit elle sous forme dun mortel accompli, elle dit : je
228

me rfugie contre toi auprs du tout misricordieux, puisses-tu tre

pieux ; je ne suis que lmissaire Cest facile pour moi. Ne tafflige
pas ! Ton Seigneur a plac une source. Secoue vers toi le tronc du
palmier. (98) Avec le syriaque et le professeur Swamna : Lhistoire
de Marie qui dsirait habiter la maison du Seigneur pour sa gloire, sa
demeure fut le sanctuaire ; lEsprit lui fut envoy comme une bonne
nouvelle et lui apparut ; il sera lOintNe crains point. Le Seigneur ta
pris sous son ombre.
SOURATES et versets sur Jsus, versets montrant lopposition des
Juifs son gard et les reprises de biens textuels pour habiller
Mohamed
S2 : 87 nous avons donn des preuves Jsus Nous lavons
renforc du Saint-Esprit. Vous le traitiez dimposteur. Allah vous a
maudit cause de votre infidlit. Et quand leur vint le Livre
confirmant celui quils avaient dj ils refusrent dy croire. La
maldiction dAllah sur ces mcrants. Ils rejettent alors quil est la
vrit confirmant ce quils avaient dj.
S 3 : 50 : Obissez-moi (Jsus) les aptres : nous lui sommes
soumis nous avons cru ce que tu as fait descendre et suivi le
Messager (Jsus) Allah lui enseignera lcriture, la Sagesse, la
Torah, linjil Toujours S 3 :58 sur Jsus : voil ce que nous te rcitons
des signes et de la rvlation dikri hakim
O gens du livre pourquoi vous disputez vous au sujet dAbraham alors que
la Torah et lEvangile ne sont descendus quaprs lui ?
S 3 : 31 si vous aimez Allah vraiment suivez-moi Allah vous aimera et
pardonnera vos pchs reprise de Que votre cur ne se trouble point.
Croyez en Dieu, et croyez en moi. Jean 14.
3 : 32 obissez et au messager ? 3 :33 famille dA et dImran au-dessus
3 : 40 lue au-dessus. Marie : Fais oraison 3 : 45 Le mot muqarrabin
=voir aramen offrande ou proche de Dieu ? qrb = approcher,
offrande que signifie mahdi ?
3 : 48 : Jsus donne : criture, sagesse, Torah, Evangile .
98 min dunihim = se retirer deux, dun aramen=demeurer
hijaaban = voile ou hugbo = sanctuaire basharan = mortel ou
bonnes nouvelles rjouis-toi voir 3 :45 S 3 :45 : yubassiruki
zakiyyan = pur hayyen = facile ou aramen hin = messie
sariyyan = source ou aramen shrh = protger par Dieu
229

Jsus confirme la Torah rvle rends licite une partie interdite . Cet
argument INSISTANT est destination des juifs.
Je vous (apprends) sais ce que vous mangez ? Ce que vous amassez dans
vos maisons ? En rfrence aux paroles de Jsus : Ne vous amassez pas des
trsors sur la terre, o la teigne et la rouille dtruisent, et o les voleurs
percent et drobent ; mais amassez-vous des trsors dans le ciel, o la teigne
et la rouille ne dtruisent point, et o les voleurs ne percent ni ne
drobent Confirme la Torah rvle rends licite une partie interdite.
Incrdulit vis vis de Jsus : Qui sont mes allis ? Les aptres : soyez
tmoins (wa shaad) Que nous sommes soumis musulmans !
Allah : Je vais accomplir , tlever, et mettre ceux qui te suivent au-dessus
de ceux qui ne croient pas (en toi) Allah makir propos de Jsus. Les
thologiens chrtiens du 7me sicle voyaient que la crucifixion tait une
ruse excellente dAllah. Ce thme de la ruse de Dieu, que l'on retrouve
ailleurs dans le Coran (8:30), semble trange, sinon choquant. En fait, il est de
tradition avec les pres de l'glise et frquente chez les thologiens arabes
chrtiens (par exemple Boutros al-Bayt Ra'si dans le neuvime sicle et
Sawirus Ibn al-Muqaffa au Xe sicle). Le thme est mme reli la crucifixion
du Christ, mais le sens est diffrent.Pour les thologiens chrtiens, le thme
est bas sur l'ide que Satan a trompAdam au paradis par une ruse, et que
cela a conduit son exclusion du paradis et la tendance de la rbellion comme
une seconde nature de l'homme (pch originel). Dieu donc dcid de sauver
Adam et ses descendants. Mais Dieu est juste ('adl Allah) et ne veulent pas utiliser des
mthodes coercitives avec Adam. Il permet donc la mme mthode de Satan, savoir
l'affaire (al-makr). Il a pris une forme humaine, dans Jsus-Christ, pour tromper Satan (qui
a parfois peru que Jsus ntait pas un humain), il a vaincu Satan avec sa propre tactique.
Ruse qui camoufla Jsus Satan. 3 : 60 : Ne sois pas au nombre des sceptiques au

sujet de Jsus A ceux qui te contredisent son propos (de Jsus).Certes voil
le rcit vridique : O gens du livre pourquoi vous disputez au sujet
dAbraham alors que Torah et Injil descendu aprs lui (St Paul : la loi est
descendu 430 ans) Abraham tait hanif : voir St Paul)
3 :93 Toute nourriture tait licite sauf celle quIsral sinterdit avant la
Torah : (ce nest pas ce qui entre qui souille lhomme Matthieu) 5 :75 Le
Messie, fils de Marie est certes un prophte sa mre est vridique (phrase
REPRISE avec Mohamed) S 5 : 78 : ceux qui nont pas cru maudits par la
bouche de Jsus. S 5 :72 rupture de rime, interpolation ? Accomplir Torah : S
5 :66 et 5 : 68 : Perscution et meurtre des messagers S 5 : 67 S 5 : 46 et nous
avons envoy Jsus pour confirmer ce quil y avait dans la Torah et lInjl guide
et lumire pour confirmer la Torah et exhortation pour les pieux Les gens de
lInjil S 5 : 44 Torah guide et lumire S61 : 6 : Jsus : messager confirmateur

230

et annonciateur dun messager ? Dans le corpus il y a lutilisation du mot 99

avec
le
messager
(61:6:18) wamubashiran
les
bonnes
nouvelles (100)
S 43 : 57 Quand on cite lexemple du fils de Marie ton peuple sen dtourne,
Jsus serviteur combl de bienfaits exemple aux enfants (101) dIsral. Signe
au sujet de lheure, suivez-moi ! Voil un droit chemin ; Jsus apporta les
preuves. Ils veulent teindre de leurs bouches la lumire dAllah
parachever sa lumire ; Cest lui qui a envoy son messager avec la guide et
la religion de vrit (huda) = ici cest de Jsus dont il est question.
61 : 14 Soyez les allis dAllah comme Jsus fils de Marie dit qui sont mes
allis un groupe crut un groupe nia, nous aidmes ceux qui crurent S 62
Ceux qui sont charg de la Torah mais ne lont pas applique son comme des
nes qui portent des livres. Aujourdhui Jai parachev pour vous votre religion
et accompli mon bienfait S 5-3
CORAN

NT

or lorsque Jsus vint les fils mais quelques uns dirent : cest
dIsral dirent : ceci est sorcellerie par Beelzbout le chef des dmons
(st Luc)
vidente S 61
combien est dtestable ce peuple gnration mauvaise qui demande
qui traite de mensonge nos signes un signe Mt 12 et St Luc
Allah aime ceux qui combattent Tout royaume divis contre luiscells comme un difice de plomb mme va la ruine

101 S 44 Nous lavons fait descendre en une nuit bnie titre de

misricorde Puis ils sen dtournrent en disant : Cest un homme
instruit, un possd S 36 : YS comme Yesu ? Dans cette sourate : Annonce
le pardon et une rcompense gnreuse, cest nous qui ressuscitons les
morts Aprs lui nous ne fmes descendre aucune arme, nous ne voulions
rien faire descendre sur son peuple nous leur envoymes deux envoys et
les traitrent de menteurs Entre au Paradis . Cest Lui qui du bois vert a
fait pour vous le feu et que de cela vous allumez en rfrence car, s'ils
en ont agi ainsi avec le bois vert, dit le Christ, qu'arriverait-il donc au bois
sec
231

 ceux qui ont t charg de la Torah

et qui par la suite ne sen chargrent
point est la ressemblance de lne
charg de livres
S 62 : 3

Malheur vous aussi, docteurs de

la loi! parce que vous chargez les
hommes de fardeaux difficiles
porter, et que vous ne touchez pas
vous-mmes de l'un de vos
doigts. Malheur vous! parce que
vous btissez les tombeaux des
prophtes, que vos pres ont tus.

ceux qui veulent teindre la

lumire dALLAH avec leur bouche
Allah va parachever sa lumire. 61
je suis messager dA confirmateur
de la Torah

Que votre lumire brille aux yeux

des hommes de sorte quils
glorifient votre Pre qui est aux
Cieux. Je ne suis pas venu abolir la
Trah ou les Prophtes [mais]... [les]
parachever (Mt 5,16b-17).

O prophte ! quand les croyants celui qui me confessera devant les

hommes EVANGILE ;
viennent et prter allgeance
Vous qui croyez en Allah et en son Vous qui croyez en Dieu, croyez
aussi en moi ! .
Aptre
O vous qui croyez ! nous vous Celui qui croit au Fils aura le vie
indiquons un ngoce qui vous ternelle, celui qui ne croit pas
encourt la colre de Dieu
sauvera du tourment Eternel

Les sources crites du corpus (107) selon des chercheurs

(Angelica Neuwirth)
Index of references to Biblical, Jewish, and Christian Sources
Hebrew Bible / Old Testament
Gen. 1:2 357 Gen. 1:4 358 Gen. 1:6f. 358 Gen. 1:9f. 358 Gen. 1:14
359 Gen. 1:26 360 Gen. 2:2 360 Gen. 2:425 360 Gen. 2:7 360, 363
365, Gen. 2:8 365 Gen. 2:15 365 Gen. 2:16.
366 Gen. 2:22 365
Gen. 2:25 372 Gen. 3:1 367, 369 Gen. 3:7 372 Gen. 3:14. 373 Gen.
3:1419 374
Gen. 3:17 375 Gen. 3:19 375 Gen. 3:22.375
Gen.
18 588, 590 Gen. 18:14 590 Gen. 18:120 500 Gen. 18:2233 587 Gen.
18:1f. 585 Gen. 18:18 501 Gen. 1819 585 Gen. 19:26 585 Gen. 22:1
19 500 Ex. 3:5 240 Ex. 20:11 360 Ex. 31:17 360 Lev. 19:14 600f. Deut. 5:1
580 Deut. 18:9f 580 Deut. 19:15 608 Judg. 13:3 589 (n. 10) 1 Sam. 1920
589 (n. 10) 1 Kings 8:1461 501 2 Kings 3:920 199 Isa. 42:5 358 Isa. 64:7
232

362 Jer. 29:23 578 Jer. 32:10 599 Ez. 43.523 Ez. 43:3 523 Tobit 5:3 599 Ps.
1:5 374 Ps. 22:25 738 Ps. 33:6 356 (n. 40) Ps. 33:9 356 (n. 40) Ps. 50:1 758
Ps. 65:9 756 Ps. 104 739ff., 756ff., 762, 770f. Ps. 104:2931 733 Ps. 115
118 763 Ps. 134 764 (n. 66) Ps. 136 739ff., 746, 763ff., 768ff. Job 10:9 362
Job 33:4 363 Job 33:6 362 Dan. 9:24 566 Neh. 9:30 198New Testament Mt.
1:1 507Mt. 1:216 507Mt. 5:5 365Mt. 16:4 356 (n. 39)Mt. 24:3ff.
356 (n. 39) Mt. 24:24 356 (n. 39)Mt. 26:29 640 Mk. 8:11f.356 (n. 39) Mk.
14:25 640 Lk. 512, 540, 554, 586references to biblical, jewish, christian
sources 855
Baba Batra 12a 577 (n. 18) Baba Batra 40a 608
Baba
Mezia 75b 599, 604 Genesis Rabbah 20:5 374 (n. 108) Midrash Tehillim
1:10 374 Pirqe de-Rabbi Eliezer 363 (n. 61) The Prayer of Rabbi Simon
ben Yoay 137 Mysteries of Rabbi Simon ben Yoay 137 Midrash of
the Ten Kings 137 Other ancient and medieval writings Anastasius Sinaita,
Viae Dux 144f. Book of the imyarites 28 (n. 9), 29f., 4648
Cave of
Treasures 373 Cave of Treasures 5:24 375 (n. 111) Cave of Treasures 2:19
376 (n. 115) Cave of Treasures 5:13 376 (n. 116)Dialogue Between the
Patriarch John I and an Arab Commander 141 Doctrina Iacobi 138f.
Ephrem the Syrian 139, 553ff., 590f. Homily on the Child
Saints of
Babylon 140 Liturgy of St. John Chrysostom 524, 545 Maimonide Guide of
the Perplexed 2:36 578 Mishneh Torah, Hilkhot Malwe we-Lowe 2:7
599Philo, De mutationenominum 166 590 (n..12) Pseudo-Sebeos 141
144 Simeon of Bth Arsham, Letters 28 (n. 9), 29f.4648 Syriac liturgy
544 (n. 31), 554 (n. 44) Lk. 1:9 542 Lk. 1:13 589 (n. 10) Lk. 1:2833 589
(n. 10) Lk. 1:34 590 Lk. 1:37 590 Lk. 1:4655 527, 590 Lk. 1:6875 524
(n. 52) Lk. 11:16 356 (n. 39) Lk. 17:32 586 Lk. 17:33 586 Lk. 20 632 Lk.
22:18 640 Lk. 35 632 John 1:1 356 John 2:11 356 (n. 39) John 20:22
363 Rom. 15:14f. 361 (n. 52) 1 Cor. 1:23 521 (n. 44), 524 (n. 56) 1 Cor.
15:21f. 361 (n. 52) 1. Cor. 15:4547 361 (n. 52) 2 Pet. 3:1316 520f. (n.
42) Rev. 11:11 363 Rev. 12:9 369 Rev. 20:2 369 (n. 86) Rev. 22:2 625
Apocalypse of John 538 Apocrypha and Pseudepigrapha Book of Enoch
10:9 369 (n. 87) Book of Jubilees 527 (n. 61)Protevangelium of James 512,
523, 540 Testament of Adam 373 Rabbinical literature Mishnah Avot 5:3
501 (n. 9) Baba Batra 10:2 608 Baba Batra 10:3 604 Tosefta Baba Batra
11:3 604 Babylonian Talmud Sukka 6b 518 (n. 40) Sanhedrin
Nos propres analyses ont rvl ces rfrences bibliographiques des
scribes : une bibliothque trs syncrtique : Apocalypse de ST JEAN,
Evangile aux hbreux (ARAMEEN), Diatessaron (SYRIAQUE), HOMELIE d'un
vque Ethiopien du Vme sicle. Apocalypse d'Esdras .Pseudo-Matthieu.
Livre dEnoch. Livre des Jubiles Proto vangile de Jacques Homlies et
hymnes de St EPHREM de NISIBE (SYRO-ARAMEEN, 6eme sicle) Sermon de
233

l'Evque d'EPHESE (6me SIECLE), Narsai d'Edesse. Jacob de Serugh. La

lgende d'Alexandre crit en 629 (commande de l'Empereur byzantin
Hraclius. Hagigah et Le ZoharRabbi AKIVA OU RABBI AQUIBA (judoaramen babylonien)2 me Targum d'ESTHER, ISAIE OSEE MIDRASH
RABA EXODE RABHAD, MIDRASH BERACHOTHABODAH ZARAH, TALMUD
BABYLONE, SANHEDRIN, SEFER ELIYAHU (6EME sicle)Tertulien L'hymne
Dlos de Callimachus (grec) Des lgendes gnostiques.

Selon Samee Aldeeb (224) la langue arabe comporte 28 lettres qui ne se

distinguent que par lajout de points:
/
/
/
/
/
/
/
/
//
////
Sans les points, 23 alphabets sont quivoques et prtent confusion.

234

Au problme de la ponctuation sajoute celui des voyelles : a u i. La langue

arabe ne note que les voyelles longues. Les voyelles courtes sont
dsignes par des accents. Les anciens manuscrits nont ni points ni
accents, ce qui rend leur lecture extrmement difficile. On distingue cet
gard entre trois tapes de lcriture arabe dont nous donnons ici
quelques exemples coraniques : Ecriture koufi non ponctue et non
accentue souvent utilise dans les manuscrits criture uthmani ponctue
et accentue utilise dans les Corans mis en circulation criture ordinaire
ponctue et accentue

Les difficults de la lecture du texte coranique ont donn lieu de

nombreuses variantes. Sur les 6236 versets, la moiti comporte des
variantes, et certains termes ont plus de dix variantes, parfois avec
un sens diffrent. Parfois une variante ajoute des termes ceux
existants dans la version officielle. A titre dexemple, le verset 5 du
premier chapitre du Coran comporte quatre mots; et chacun de ces
mots a des variantes. Quelques exemples de rhtoriques
empruntes.

235

ST PAUL
Pour moi, vivre cest le Christ et
mourir est un avantage. Ce n'est plus
moi qui vit, c'est le Christ qui vit moi
(St Paul) .----------------------------------Romains
9:18 Ainsi,
il
fait
misricorde qui il veut, et il endurcit
qui il veut. Cette parole de lAncien
Testament que Paul cite dans
Romains 9: Je ferai misricorde
celui qui je fais misricorde, et
jaurai compassion de qui jai
compassion Ainsi donc il fait
misricorde qui il veut, et il endurcit
qui il veut (v. 15 et 18).
-----------------------------------------Eh bien ! ce que vous adorez sans le
connatre, je viens, moi, vous
l'annoncer. en rfrence
Vous adorez ce que vous ne
connaissez point ; nous adorons ce
que nous connaissons; car le salut
vient des Juifs.
-----------------------------------Mais, comme il est crit, ce sont des
choses que l'il n'a point vues, que
l'oreille n'a point entendues, et qui
ne sont point montes au cur de
l'homme, des choses que Dieu a
prpares pour ceux qui l'aiment 1
Corinthiens 2:9
---------------------------Romains
Or la colre de Dieu se rvle du haut
du ciel contre toute impit et contre

236

CORAN
Dis : En vrit, ma Salat, mes actes
de dvotion, ma vie et ma mort
appartiennent Allah, Seigneur de
lunivers. (S6 -162)
---------------------------- Allah a scell leur cur et leur oue,
sur leurs yeux est un bandeau.
Allah sauve qui Il veut et aveugle qui
Il veut . Ce sont ceux-l dont Allah
a scell les curs et qui suivent leurs
propres passions. (47-16) Allah a
scell leurs curs et leurs oreilles
(S2-7)
---------------------------------------------Dis : vous les infidles!2. Je
n'adore pas ce que vous adorez.3. Et
vous n'tes pas adorateurs de ce que
j'adore. 4. Je ne suis pas adorateur de
ce que vous adorez. 5. Et vous n'tes
pas adorateurs de ce que j'adore.
--------------------------------Le Prophte a dit, Allah a dit, Jai
prpar pour mes serviteurs droits
(dexcellentes choses) qu'aucun il
n'a jamais vu, ni une oreille n'a jamais
entendu ni un cur humain na
jamais pu imaginer Sahih Bukhari
Volume 9, Livre 93, Numro 589
Coran
Certes, ce sont eux les vritables
corrupteurs, mais ils ne s'en rendent
pas compte. Et quand on leur dit :
Croyez comme les gens ont cru , ils
disent : Croirons-nous comme ont
cru les faibles d'esprit? Certes, ce
sont eux les vritables faibles d'esprit,

toute injustice des hommes qui, par

leur injustice, font obstacle la vrit.
En effet, ce que lon peut connatre de
Dieu est clair pour eux, car Dieu le leur
a montr clairement.Depuis la
cration du monde, on peut voir avec
lintelligence, travers les uvres de
Dieu, ce qui de lui est invisible : sa
puissance ternelle et sa divinit. Ils
nont donc pas dexcuse, puisque,
malgr leur connaissance de Dieu, ils
ne lui ont pas rendu la gloire et
laction de grce que lon doit Dieu.
Ils se sont laiss aller des
raisonnements sans valeur, et les
tnbres ont rempli leurs curs
privs dintelligence. Ces soi-disant
sages sont devenus fous ; ils ont
chang la gloire du Dieu
imprissable
contre
des
idolesreprsentant ltre humain
prissable ou bien des volatiles, des
quadrupdes et des reptiles. Voil
pourquoi, cause des convoitises
deleurs curs, Dieu les a livrs
limpuret,
de
sorte
quils
dshonorent
eux-mmes
leur
corps.Ils ont chang la vrit de Dieu
contre le mensonge ;ils ont vnr la
cration et lui ont rendu un culte
plutt qu son Crateur, lui qui est
bni ternellement. Amen. Cest
pourquoiDieu les a livrs des
passions dshonorantes.
Et comme ils nont pas jug bon de
garder la vraie connaissance de Dieu,
Dieu les a livrs une faon de penser
dpourvue de jugement. Ils font ce qui
est inconvenant ;ils sont remplis de

237

mais ils ne le savent pas. Quand ils

rencontrent ceux qui ont cru, ils disent
: Nous croyons ; mais quand ils se
trouvent seuls avec leurs diables, ils
disent : Nous sommes avec vous; en
effet, nous ne faisions que nous
moquer (d'eux) .C'est Allah qui Se
moque d'eux et les endurcira dans leur
rvolte et prolongera sans fin leur
garement. Ce sont eux qui ont troqu
le droit chemin contre l'garement. Eh
bien, leur ngoce n'a point profit. Et
ils ne sont pas sur la bonne voie. Ils
ressemblent quelqu'un qui a allum
un feu; puis quand le feu a illumin
tout l'entour, Allah a fait disparatre
leur lumire et les a abandonns dans
les tnbres o ils ne voient plus rien.
Sourds, muets, aveugles, ils ne
peuvent donc pas revenir (de leur
garement)..[. Si Allah le voulait Il
leur enlverait certes l'oue et la vue,
car Allah a pouvoir sur toute chose.
hommes !
Adorez votre Seigneur, qui vous a
crs vous et ceux qui vous ont
prcds. Ainsi atteindriez-vous la
pit.
C'est Lui qui vous a fait la terre pour
lit, et le ciel pour toi ; qui prcipite la
pluie du ciel et par elle fait surgir
toutes sortes de fruits pour vous
nourrir, ne Lui cherchez donc pas des
gaux, alors que vous savez (tout
cela).
Sourate 2

toutes
sortes
perversit

dinjustice,

de Par la suite vous tes devenus ces

juifs, vous vous tuez mutuellement,
vous expulsez une fraction dentre
Mais toi qui portes le nom de Juif, qui vous, vous les ranonnez
te reposes sur la Loi, qui mets ta fiert
en Dieu, toi qui connais sa volont et Les fils dIsral ont dit nos curs
qui discernes lessentiel parce que tu sont incirconcis. Non point ! Combien
es lcole de la Loi, toi qui es peu ils croient ! maldiction sur eux !
convaincu dtre toi-mme guide des
aveugles, lumire de ceux qui sont
dans les tnbres, ducateur des
insenss, matre des tout-petits, toi
qui es convaincu de possder dans la
Loi lexpression mme de la
connaissance et de la vrit, toi qui
instruis les autres, tu ne tinstruis pas
toi-mme !toi qui proclames quil ne
faut pas voler, tu voles ! toi qui dis de
ne pas commettre ladultre, tu le
commets ! toi qui as horreur des
idoles, tu pilles leurs temples ! .toi
qui transgresses la Loi tout en ayant la
lettre de la Loi et la circoncision. Ce
nest pas ce qui est visible qui fait le
Juif, ce nest pas la marque visible
dans la chair qui fait la circoncision ;
mais cest ce qui est cach qui fait le
Juif : sa circoncision est celle du
cur,selon lEsprit et non selon la
lettre, et sa louange ne vient pas des
hommes, mais de Dieu.

238

 Car il a sembl bon l'EspritSaint et nous de ne pas vous

imposer d'autre fardeau que ces
choses ncessaires : Act 15,29. :
que vous vous absteniez des
viandes sacrifies aux idoles, du
sang, des animaux touffs, et de la
fornication; en vous gardant de ces
choses, vous ferez bien. Adieu.
Pour ce qui est donc de manger
des viandes immoles aux idoles,
nous savons quune idole nest
rien ; si nous en mangeons nous
navons rien de plus, si nous nen
mangeons pas, nous navons rien de
moins . Eptres
Femmes soyez soumises vos
maris Ephsien 5 Les femmes
doivent se couvrir la tte.
Corinthiens 11
Soyez mes imitateurs, comme je le
suis moi-mme du Christ.
Courons avec endurance la
course qui est place devant nous
Pour annoncer la Foi, nous avons
endur la faim, le froid
Hbreux
Cest par la foi Abel
Cest par la foi Enoch
Cest par la foi No
Cest par la foi Abraham
Cest par la foi Sara
Cest par la foi les patriarches
Cest par la foi Isaac

Vous sont interdits la bte trouve

morte, le sang, la chair de porc, ce
sur quoi on a invoqu un autre nom
que celui dAllah, la bte touffe,
la bte assomme ou morte dune
chute ou morte dun coup de corne,
et celle quune bte froce a
dvore sauf celle que vous
gorgez avant quelle ne soit morte.
(Vous sont interdits aussi la bte)
quon a immole sur les pierres
dresses . Sourate 5
et ce sur quoi on a invoqu un
autre quAllah. Il ny a pas de
pch sur celui qui est contraint
sans toutefois abuser .
Les hommes ont autorit sur les
femmes du fait des dpenses
Coran 4.59 : [ croyants! Obissez
Dieu, obissez au Prophte et ceux
d'entre vous qui dtiennent l'autorit.
Cherchez
secours
dans
lendurance et loffice et ne dites
pas morts ceux qui pnt combattu dans
le sentier dAllah. Nous prouvons
effroi et faim, diminution de biens
S2
Sourate 19
Rappelle Abraham
Rappelle Mose
Rappelle Aaron
Rappelle Ismal
Rappelle Enoch
Rappelle No

239

Rcritures sur manuscrits anciens (kalla, Cairo muhaf al

shartf) et suivi des rcritures

SOURCE: Tayyar Altkula, Al-Mushaf Al-Sharif Attributed to

Uthman Bin Affn: The Copy at Al-Mashhad Al-Husayni in
Cairo / Edited by Tayyar Altkula; Foreward by Halit Eren.
Critical Ed., 2 vols. (Istanbul: Organisation of the Islamic
Conference Research Centre for Islamic History, Art and
Culture (IRCICA), 2009). 148.

La religion accepte dAllah cest islam ceux qui le livre a t

apports ne sont disputs aslamtu mim Dform, wajhiju (3 :20
) Avez-vous embrass lislam ? Corpus coranicum.de
http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/3/vers/20?handschrift=163

240

 Certains versets sont allgoriques 3/7

http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/3/ve
rs/7/handschrift/163

http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/3/vers/22/handschrift/163

241

17 R

Verset 3/29 : quiconque le fait contredit la religion dAllah .

3/23 : Ceux qui ne croient pas aux signes dAllah

19 R

3 71
Ajout de Ahl : les gens du (livre)
Ajout de musulman dans la traduction (en arabe cest crit : Gens fidles ):
Gens du Livre, au dbut du jour croyez ce qui a t rvl aux musulmans .

242

Sourate 3/86 comment Allah guiderait les gens

http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/3/
vers/71?handschrift=163
LObissance est un concept clef, cependant il manque de claret.

243

Dieu est un parchemin trou

REECRITURES SUR QATALA ET SUR MUCHRIKUN

244

Invention du Mouchrik (le mchant)

8/30 8/40
Lorsque nos
versets sont
rcits
Texte en
dessous

245

8 :41 sachez que tout butin que vous avez ramass sabili (lettres
caches)

TUER csure

246

Papier coll 25/19

Wa taafanna si tu crains une trahison de iynatan 8/48

Car Allah naime pas les tratres

247

Quran lettre cache

Mursalun

248

S 36/76

Pardon des pchs, si on lavait le parchemin ?

http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/61/v
ers/12?handschrift=163

249

Stau
67A

Promesse paradis

9/129 BNF 328

http://corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/9/vers/129?
handschrift=13
Il pardonnera vos pchs sourate 61/12 (feuille lave)

250

Invention de la qibla et de la mosque

S16/102

Verset
EFFACE

La mosque Al Aqsa

Tache et Doute sur la non

Crucifixion

251

Sourate 9/7 Allah et son messager

le messie

6/85

Qatilu
9/29

QATALA 9/30 9/ 31 FA SAWFA YUGNIKUMU

MESSIE FILS lettre ajoute

252

S
LES SCHKAL (Nimporte o des ba et noun sont interchangs)

RATURE DU SCRIBE
Salomon, le vent et ses
diables

253

Deux sortes de Nasara (les gentils, les mchants): deux Ecritures, une belle,
une laide.

21/19 parchemin lav

Examples of Major Variants in the Sanaa palimpsest (a.k.a. C-1 or

the lower writing of Sa 1)
(Behnam and Goudarzi, 21)

254

255

modifications

QATALA 9/30 tuer

MESSIE FILS (le

ajout)

256

Sourate 90 la dernire du W1913

257

Bibliographie
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(9) Linguiste Kerr : Le Coran n'a pris naissance ni La Mecque, ni
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(10) Reynolds Le problme de la chronologie du Coran
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(13) Laurent Lagartempe Les origines de lIslam Editions de Paris
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www.sami-aldeeb.com/files/fetch.php?id=175&action=arabic-coran
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(25) Campbell Le Coran et la Bible la lumire de la science et de
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(26) Nldeke Beitrage Zur Geschichte Des Alexanderromans 1890 et
Geschichte des Qorans Leipzig 19092
(27) Chroniques de Michel le Syrien
(28) Chronographies de Thophane.
(29) Jacques dEdesse Chroniques
(30) Apocalypse syriaque de Daniel.
(31) Recherches sur lapocalyptique syriaque et byzantine au VIIe sicle : la
place de lEmpire romain dans une histoire du salut Pablo Ubierna
(32) Dialogue islamo-chrtien sous le calife al ma mn 813-834 - les pitres
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(33) Nevo (2003) recherches pigraphiques : Crossroads to Islam : the
origins of the Arab religion and the Arab state, Yehuda D. Nevo ,
Prometheus Books, Amherst, NY, (2003) The Origins of the Muslim
Descriptions of the Jahili Meccan Sanctuary Journal of Near Eastern
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(1993) : Towards a pre-history of Islam
(34) Le site : Le Messie et son Prophte
(35) Gilbert Dagron Entre histoire et apocalypse , in Travaux et mmoire,
tome IX, 1991.
(36) Robert Hoyand The linguistic background to the quran
(37) Callimachus, Hymn to Delos
(38) La recension des capucins : www. cappucins-net/coran-aujourdhui
(39) Le site : http://www.cypress.fr/site/index.php5/comment/173
(40) http://www.de-la-vie.com/coran-chronologie/chronologie-coran.htm
(41) Sophrone de Jrusalem, Sermon sur la Thophanie, cit par Christoph
von Schnborn, Sophrone de Jrusalem, Vie monastique et confession
dogmatique, Collection Thologie Historique, Paris, Beauchesne, 1972
(42) Paul Pobratim Le Coran, livre parfait
(43) Ibn Hajar (m.852), Fath al bri, 1970 Caire. The Quran in its Historical
Context Edit by Gabriel Said Reynolds :
(44) Professeur Sidney Griffith : The Gospel in Arabic : an inquiry into its
appearance in the first Abassid century
(45) Sidney Griffith : Christian Lore and the Arabic Quran
(46) Manfred Kropp Beyond single words Maida, Shaytan

259

(47) Abdul Massih Saadi A new perspective on nascent Islam Quran in

its historical context.
(48) Nascent Islam in the Seventh Century Syriac sources
(49) Samir Khalil Samir La culture arabe chrtienne en interaction avec la
pense arabe musulmane : a reflection The Theological Christian
Influence
(50) Suleiman A Mourad Mary in the Quran : a reexamination of her
presentation
(51) Kevin Van Bladel : The Alexander Legend in The Quran
(52) Professeur Gilliot : Reconsidering the authorship of the Quran.
Langue et Coran Arabica
(53) Professeur Gilliot : Le Coran fruit dun travail collectif ?
(54) Bowman The debt of Islam to monophysite Syrian Christianity
(55) Colloque avec le patriarche Jacobite gyptien Benjamin, Amrou,
compagnon de Mohamed.
(56) Muqatil Sulayman : Tafsir al Quran
(57) Alphonse Mingana. Sources Syriaques
(58) Gnter Lling Uber den Quran et Uber den Ur-Quran Anstze zur
reconstruction chrislicher strophenlider im Quran 1974 et A challenge
to Islam for reformation the discovery and reliable reconstruction of a
comprehensive pre-Islamic Christian hymnal in the Koran under earliest
Islamic reinterpretations (2003)
(59) Article http://cem.revues.org/10895
(60) Asma Hilali Londres Le palimpseste de Sana
(61) http://atil.ovh.org/noosphere/coran.php
(62) Hadiths Sahih Al-Bukhari
(63) Ibn Khaldoun Prolgomnes .
(64) Le livre dEnoch
(65) https://archive.org/stream/UnColloqueDuPatriarcheJeanAvecLmirDes
Agarens/Nau_un_colloque_de_patriarch_jean_JaS_11_t_51915_djvu.t
xt
(66) Tertullien, Contre Marcion, III, 24, 3-4, 5-6, Le Cerf, 1994, p. 205207.
(67) Chronique Evque de sebeos
(68) LApocalypse de Zorobabel
(69) La didascalie des 12 Aptres, ouvrage syrien du IVme sicle
(70) Apocalypse dEsdras
(71) Sanhdrin 4, 5 de la Mishna
(72) Colloque Du Rabbi Zamir Cohen : vido-confrence.
(73) Exhortationde lEvque Psote
(74) Hymnes dEphrem de Nisibe VII 7-10
260

(75) Chronique de Moundir ed dyn

(76) Livre Bundahishih chapitre I et II
(77) Haggah et Zohar
(78) Evangile du Pseudo-Matthieu et Proto-Evangile de Jacques.
(79) Lammens La Mecque la veille de lHgire Universit de St Joseph
Beyrouth (80)
(80) LEglise de La circoncision Begatti
(81) Lling s Challenge to Islam for Reformation The rediscovery and
reliable reconstruction of a comprehensive Pre-Islamic Christian hymnal
hidden in the Korn under earliest islamic reinterprtation : Uber den UrQuran : Ansatze zur Reconstruction vorIslamisher christicher Strophenlieder
im Quran
(82) Dr. Amari, L'Islam la lumire de l'Histoire
(83) Reynolds The Quran and its Biblical subtext
(84) Gens du livre et nazarens dans le Coran Pre Gallez.
(85) Guillaume Dye Le Coran et son contexte Remarques sur un ouvrage
rcent
(86) Suerman Early Islam in the light oj jewish and Christians sources
(87) Jan van Reeth le Zandaqa et le Prophte de lIslam
(88) Sidersky Les lgendes musulmanes dans le Coran et la vie des
Prophtes
(89) Joseph Bertuel LIslam, ses vritables origines Nouvelles ditions
Latines
(90) Pierre Marie Soubeyrand Comprendre lIslam Edition des beatitudes
(91) Salomon Goltein Juifs et Arabes
(92) Abbiyah Akbar Abdull Haqq Sharing your faith with a muslim
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Neuwirth Nicolai Sinai and Michael Marx Michael Marx Glimpses of a
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Neuwirth Nicolai Sinai and Michael Marx Ernest Axel Knauf From ancient
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(173) Burton The collection of the Quran
(174) Mireille Valette le grand bricolage (2014)
(175) Dan Gibson et Jeremy Smith The Mecca question
(176) Alain Jean-Mairet Briser le mythe de La Mecque
(177) Les Midrashs :
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(178) Jean-Jacques Walter Le Coran rvl par la Thorie des Codes Editions
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(180) Le grand secret de lIslam Olaf de Paris
http://legrandsecretdelIslam.com/
(181) Btyles et plates-formes cultuelles : un aspect des pratiques religieuses
en Syrie du Sud Amlie Le Bihan
(183) David Belhassen Le Coran pour les fortiches
(184) http://www.mehdi-azaiez.org/Judaism-and-Islam-Abraham-GEIGER
(185)La linguistique au secours de Gabriel : une analyse du verset 97 de la
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(186) Michel Benoit La naissance du Coran
(187) Puin Vowel Letters and ortho-epic writing in the Qurn
(188)Les pseudo-clmentines (homlies et reconnaissances). Etat de la
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267

(190) Les questions de Bathlemy Texte apocryphe, rdig en grec, entre les
IIIme et Vme sicles. Rponses de Jsus, de Marie et de Satan aux questions
de Barthlemy sur les fins dernires, la chute des anges et les pchs.
(191) Etienne couvert. La Gnose universelle
(192 )Sahih Al-Bukhari
(193)Pseudo-Callisthne, Roman dAlexandre
(194 )Kurt Hruby
http://www.iet.be/in/biblioArticles/opac_css/index.php?lvl=author_see&id=
1952
(195)Bernard Flusin Texte gorgien traduit par Bernard Flusin, Lesplanade
du Temple larrive des Arabes, in Bayt al-Maqdis. Abd al-Maliks
Jerusalem, part 1, Oxford Studies in islamic Art, XI, Oxford University Press.
(196) Une apocalypse coranique. Lecture des trente-trois dernires sourates du Coran
par Michel CUYPERS (Fvrier 2014)
(197) http://www.mehdi-azaiez.org/
(198) Midrash Te hilim http://www.matsati.com/index.php/midrashtehillim/#sthash.OnysfBdu.dpbs
(200) Le Christ dans le Coran Ali Merad
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(201) Confrence de G Gobillot Analyse du Coran
(202) Arthur Jeffery's The Foreign Vocabulary of the Qur'an, pages 71-72)
(203) Targum Shni (livre aramen du Livre dEsther)
(204) Midrash Bamidar Rabbah, 14-3, Tanhuma, 4; 110 Midrash Qoheleth
Rabbah 1,1, Shabbat 119b, Ketubot 104 a, Hagigah 16 a
(205) The Injil: A Greek Book for the Children of Israel? Jochen
Katz et Bassam Khoury
(206) Berakoth 18 b Bereshit Rabbah 50-68
(207) Bereshit Rabbah 38
(208) Bereshit Rabbah 8,10. Pirk Rabbi Eliezer 11 Tanhuma Pequde 3
Pesikta de Rab Kahana 57 a
(209) Sanhedrin 109 a
(210) Jacquues de Sarough De peris Ephesi XXVII
(211) Hagigah 12b
(214) Trait Yabamot 144
(215) Talmud, trait Kidouchine
(216)
http://www.akadem.org/sommaire/colloques/rome-jerusalem-ouqoumran-d-ou-vient-le-christianisme-/le-talmud-et-l-exclusion-du-judeochristianisme-19-06-2007-6970_4205.php

268

(217) The Injil: A Greek Book for the Children of Israel? Jochen
Katz & Bassam Khoury
(218) Les Sages du Talmud et lvangile selon Matthieu
(219) Cf. G. F. Moore, The Definition of the Jewish Canon and the
Repudiation of Christian Scriptures , dans Essays in Modern Theology and
Related Subjects, New York, 1911, p. 115-141 (= S. Z. Leiman (Ed.), The Canon
and Masorah of the Hebrew Bible. An Introductory Reader, New York, 1974,
p. 115-141
(220) Cf. E. ben Iehuda, Thesaurus Totius Hebraitatis et Veteris et Recentioris,
Jrusalem, 1950, vol. I, p. 105-106 ; vol. IX, p. 4377-4380 ; L. Koehler ;
W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, New
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awen , dans New International Dictionary of Old Testament Theology and
Exegesis, Grand Rapids, 1997, vol. I, p. 309-315 ; A. Luc, art. awon ,
dans Ibid, vol. III, p. 351 ; The Encyclopedic Dictionary of the Bible, Tel-Aviv,
1998, vol. I, p. 37 ; vol. IV, p. 868, [en hbreu] ; The Brown-Driver-Briggs
Hebrew on English Lexicon, Boston, 1999 (4e dition), p. 19-20 ; 730-731.
Notons que dans le livre dOse, la forme compose beth aven se rfre
Beth-El et dsigne la maison diniquit (Os 4, 15 ; 5, 8 ; 10, 5).
(221)
Cf.
A. Kohut, Aruch
Completum,
vol.
I,
p. 45,
qui
prsente aven uniquement comme le prfixe de la forme compose aven
guilyon et M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and
Yerushalmi, and the Midrashic Literature, Londres, 1903, p. 27 ; 1053.
(220) Confrence Akadem sur Agar et Aggra
(221) Confrence Akadem Dan Jeffe sur les judo-chrtiens.
(222)http://www.jesus-islam.fr/Pages/QueditleCoransurlamortdeJesus.aspx
(223) Targum Jonathan
(224) Blog de Samee Aldeeb sur le Coran et ses ambiguts
(225) Littrature intertestamentaire : Testament de Lvi XVII 10-11,
Testament de Lvi 18, 4. Rglement de la Guerre XV, 12-13.
(226) http://zakhor-online.com/?tag=simon-claude-mimouni
(227) Le Coran Denise Masson
(228) Abdelwahab Meddeb, l'islam des lumires - Libration
(229) Adobah Zarah 2b
(230) Ibn Warraq The Origines of Koran
(231) Brannon Wheeler Moses in the Quran and Islamic Exegis
https://books.google.fr/books?id=By7D11xMzlcC&pg=PA20&lpg=PA20&dq=
wensinck+coran&source=bl&ots=xrFQkyrpYk&sig=toncNACpHPZ4kFA8uKsfw
rqsgdE&hl=en&sa=X&ei=snEOVZGPJcvuaIadgWA&ved=0CEEQ6AEwBQ#v=on
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(232) Ha Bar-Zeev UNE LECTURE JUIVE DU CORAN

(233) Les lments apocryphes de la dmonologie coranique Koscielnak
(234) R. Basset Les Apocryphes Ethiopiens.
(235) GOLDZIHER I., Art. mutazila . Encyclopdie de lislam, t. 2. Leiden, E.J.
Brill et Paris, Maisonneuve et Larose, 1993,785-795.
(236) WENSINCK A.J., Art. niyya . Encyclopdie de lislam, t. 8. Leiden, E.J.
Brill, 1995, 67-68. WENSINCK A.J. et MENSING J.P., Concordances et indices de
la Tradition musulmane, t. 2. Leiden, E.J. Brill, 7 ts. (en arabe), 1943.
(237) Ibn Warraq Pourquoi je ne suis pas musulman
(238)Moses in the Quran and Islamic Exegesis By Brannon M. Wheeler
(239) Biblical Figures Outside the Bible
(240) Fables of the Ancients?: Folklore in the Qur'an By Alan Dundes edited
by Michael E. Stone, Theodore A. Bergren
(241) Wheeler The tower of Babel
(243) The Coran in its biblical context
(244) Analyse critique du recueil dinscriptions grecques de Palmyre. Le
Tronne
(245) Gilliot Les indices dun proto-lectionnaire dans le lectionnaire arabe dit
Coran.
(246) Gilliot Le Coran, production littraire de lAntiquit tardive ou
Mahomet interprte dans le lectionnaire arabe de La Mecque
(247) Ibn Hicham Al Sira al-Nabawiya
(248) Hirschfield. Jdische Elemente in Korn Ein Beitrag Zur Kornforshung
1886
(249) T. Andrae Die legenden von den Berufung Mohammeds
(250) Jrusalem, biographie.
(251) CC Torrey. The jewish fondation of Islam.
(252) Goldziher, Ignaz. [1] Muslim Studies. 2 vols. Traduit par C. R. Barber et
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Traduit par Andras etRuth Hamori. Princeton, 1981. [3] Parsism and Islam.
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(253) Geiger, Abraham. Judaism and Islam. Traduit par F. M. Young. New
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(268) Bowman. The debt of Islam to monophysite Syrian christianity
(260) Heinrich Speyer, Die Biblischen Erzaehlungen im Quran, 1931, rd.
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(261) Isaac Katz, Hayahadout baslam (Le Judasme dans
LIslam), 1957, qui rapporte les sources juives sur les sourates 2 et 3 ;

270

(262) Abraham Geiger, Was hat Mohammed aus dem Judentum

aufgenommen, Bonn, 1833 (263) Shlomo Dov Goiten, Jews and Arabs, New
York, 1964; A. J. Wensinck, Muhammad and the Jews of Medina, Freiburg
1975
(263) Charles Cutler Torrey, the Jewish Foundation of Islam, New York, 1933;
S. Zwemer, Islam. A challenge to Faith, New York, 1907; Israel Schapiro, Die
Haggadischen Elemente im erzhlenden Teil des Korans, Leipzig, 1907.
(264) Confrence vido du professeur Dye : La sourate Maryem et le
Kathisma
(265) Orsini La Vierge : histoire de la Mre de Dieu Mathieu Orsini
(266)http://www.ed-lesolitaire.com/pdf-dsg2-noel.pdf
(267) G Swama The Quran Misinterpreted, Mistranslated, and Misread
(268)Hnoch Michael Langlois
(269) Carlos Segovia A Messianic controversy behing the making of
muhammad as the last prophet
(270) The Islamic and Christian Christmas Stories: Salaam Corniche
(271) The Quran and its Hypertextuality inlight of redaction criticism G Dye
(272) Some Cosmological notions from late antiquity in Q 18 : 6065Tommaso Tesei
(273) Lvangile en aramen. Traduction de la Peshitta et commentaire par
Mgr Alichoran , Spiritualit Orientale n 80, Abbaye de Bellefontaine, 2002,
p.130.197.
(274) Les emprunts lexicaux dans le Coran-Les problmes de la liste
d'Arthur Jeffery Catherine Pennacchio
(280) Nicolai Sinai. An interpretation of Surat al Najm
(281)CLaude_Gilliot_Langue_et_Coran_Arabica_L,3_Extract_Lux%20(3).pdf
LANGUE ET CORAN: UNE LECTURE SYRO-ARAMENNE DU CORAN
(282) Manfred KROPP, Results of contemporary research on the Quran.
The question of a historio-critical text. Beirut, Orient-Institut der
DMG/Wrzburg, Ergon Verlag (Beiruter Texte und Studien, 100), 2007
(286) Nicola Sina When did the consonantal skeleton of the Quran reach
closure?
(290) Mahdismeet millnarism en Islam Fred Donner
(291) Introduction to islamic theology and law Ignaz Goldziher
(298) Le Coran, nouvelles approches Mehdi Azaiev CNRS Editions
(299) Geiger Im vollen licht der Geschite
(300) Ginzberg Lgendes des juifs 2004 Cerf
(302) Hoyland
(303) Cf. Hawting, Gerald, The idea of idolatry and the emergence of Islam :
from polemics to history, Cambridge University Press, Cambridge, 1999.

271

(304) Comme en temoigne Jean Damascene dans son Des heresies. Cf.
Damascene, Jean, Ecrits sur lislam, presentation, edition et traduction par R.
Le Coz, Cerf (SC 383), Paris, 1992, pp. 216 ss.
(305).Journal of Jewish Studies 30, n2, 1979, pp. 212-32.
(306) Friedmann, Yohanan, Tolerance and coercion in Islam.
Interfaithrelations in the muslim tradition, Cambridge University Press,
Cambridge, 2003, pp. 20-24. (305)La formule est par exemple chez Peters, F.
E, The quest of the historical Muhammad, dans International Journal of
Middle East Studies 23, 1991, p. 300.
(306) Cf. de Premare, Alfred-Louis, Il voulut dtruire le Temple. Lattaque
de la Kaba par les rois yemenites avant lislam. Akhbr et Histoire , Journal
asiatique 288, n 2, 2000, pp. 261-367.
(307) Robin, Ch. J. 2012. Arabia and Ethiopia, in the Oxford Handbook of
Late Antiquity, ed. S. F. Johnson, 247-332. Oxford and New York: Oxford
University Press.
(308) Robinson, Ch. F. 2005. Abd al-Malik. Oxford: Oneworld. Reprint. 2012.
Robinson, N. 1991. Christ in Islam and Christianity: The Representation of Jesus
in the Qurn and the Classical Muslim Commentaries. London & Albany, NY:
Macmillan & SUNY Press.
2003. Jesus in Encyclopaedia of the Qurn, ed. J. D. McAuliffe, 3.721. Leiden & Boston: Brill.
(309)Fisher, G. 2011. Between Empires: Arabs, Romans, and Sassanians in Late
Antiquity. Oxford & New York: Oxford University Press.
2013. Between Constantinople and Ctesiphon: Arab tribes, Arab
leaders, and religious identity in late antique Syria, Arabia, and
Mesopotamia.
Workshop
paper.
https://lists.lsit.ucsb.edu/archives/borderlands.religion/attachments/20130
530/93f0d24c/attachment-0001.pdf
(310) Donner, F. M. 2010. Muhammad and the Believers: At the Origins of
Islam. Cambridge, MA: Harvard University Press. Dye, G. & M. Kropp. 2011.
(312) Anqaa Amin: la porte de la foi. Apologie thiopienne du christianisme.
(313) Geiger What did Muhammad borrow from judasme?
(314)G.Dye Pourquoi et comment se fait un texte canonique ? Quelques
rflexions sur lhistoire du Coran
(315) Dye La thologie de la substitution.
(316) Dye et Nobillo
(317) Le nom de Jsus G. Dye et Manfred Kropp
(318) Some Cosmological notions from late Antiquity in Q18 :60-65
TOMMASO TESEI
(319) Abdelatif Idrissi : Pour une autre lecure du Coran

272

(320) A Messianic controversy behind the making of Muammad the last

prophet ? Carlos Segovia
(321) Michael Langlois Hnoch
(322) Luxenberg A new Interpretation of the Arabic Inscription in
Jerusalems Dome of the Rock The hidden Origins of Islam KH Ohling and Q
RPuin
(32 3) The Qurn and its hypertextuality in light of readaction Cristicism G Dye
(324) Traces of Bilingualism/multilingualism in Qurnic Arabic G.Dye
(325) G Swama The Quran, misinterpretad, mistranslated and misread
The aramaic language of the Quran.
(326) Jewish Christianity, the Quran and early islam : some methodological
caveats G. Dye
(324) http://www.knowhowsphere.net/Main.aspx?BASEID=TOBC
(325)https://www.youtube.com/watch?v=BSj0sIr1OmY#t=2080
(326) Tradition crite versus tradition orale - Pr KROPP au Collge de France
(327)
http://www.franceculture.fr/emissions/foi-et-tradition-12-13/larabiechretienne-avec-christian-robin
(328) Commentaire de la Caverne des Trsors Par Su-Min Ri
(329) Andrae, Tor Der Ursprung des Islams und das Christenum. 1926
(330) Blachre, Rgis Le Coran
(331) Geiger, Abraham What did Muhammed take over from judasme ?
(332) Le Coran silencieux et le Coran parlant . Sources scripturaires de l'islam
entre histoire et ferveur CNRS Editions, Paris 2011
(333)https://www.youtube.com/watch?v=kd-d4LsiiUU
(334) Small Keith Textual Criticism and Quran manuscripts.
(335) Die Enstehung einer Weltreligion III Die heilige Stadt Mekka-eine
literarsche Fiktion, Inrah Schriften zur frhen. Markus Gross.
(336) The Persian conquest of Jrusalem in 614 CE compared with Islamic
conquest in 638. Ben Abrahamson and Joseph Katz.

273

Table des matires

I.

Islam entre 620 et 690 : nouvelle religion ? .............. 4

1) LE CARACTERE MESSIANISTE ..................................................................................... 50
2) RECOMPOSITION INTENSE .................................................................................................. 53
2-b Recomposition thologique : Arguments thologiques demprunt divers (rfrences de C.
Gilliot) ....................................................................................................................................... 71
3) LE DEPLACEMENT MILITAIRE SUR JERUSALEM .................................................................... 73
4) LA VOLONTE UNIFICATRICE ET HISTOIRE DE SALUT ............................................................ 73
Unifier : se dbarrasser de la thologie antitrinitaire .............................................................. 83
5) LABSENCE TOTALE DE MARQUEURS CONTEMPORAINS ..................................................... 87

II Etude des thmes au fil des Sourates ............................. 94

1-Le Pacte mosaque, pierre angulaire du Coran. Le doigt
de Dieu et la Loi. ............................................................ 95
Centralit du thme et genres discursifs pour le thme de lobissance. Rflexions
philologiques et prcautions la lecture ................................................................................. 95
Obir, mais qui ? .................................................................................................................. 104
Le Don de la Torah, son oubli, les indispensables premires pierres dangle du Coran ........ 115
Lvolution des fonctions narratives, quelles sont les fonctions primitives du texte et celles
du paratexte des tafsirs ? ....................................................................................................... 118
Quels sont les motifs du Pacte qui se dploient ? Les archtypes et typologies connexes... 119
Date du pacte et contenu....................................................................................................... 125
La rappropriation de la rhtorique paulinienne sur la Loi dans le Coran, origine du clivage.
128
Qui sont les paens, les Gentils et les idoltres du Coran et ceux des Eptres ? .................... 129
Champs dapplication du pacte : dun judasme un autre................................................... 145
La Torah : la guidance , furqan islamique, de la terre au ciel et du Ciel la Terre : Al
Amr : lOrdre dcret divin touchant le sort particulier des hommes. ................................ 149

2- Dualit coranique du statut de lcriture divine ....... 162

Tha transform en dal ............................................................................................................ 181
Bilan des rcritures sur les endroits tachs de la sourate 2 8. .......................................... 183
La thse de la falsification des Ecritures. ............................................................................... 185
Ambivalences chronologiques, dualit des obdiences ........................................................ 191

Conclusion gnrale ........................................................ 201

274

I) La recomposition du Coran ................................................................................................. 202

II Le Salut ................................................................................................................................ 205

Annexes ........................................................................... 206

La formation du Coran ........................................................................................................... 222

Lecture syro-aramenne de la sourate 3. ........................ 228

Les sources crites du corpus (107) selon des chercheurs (Angelica Neuwirth) .................. 232

Bibliographie .................................................................... 258

275