6/*7&346.

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5BMDB
Intelectualidad indgena en Amrica Latina: Debates de descolonizacin, 1980-2010
Pedro Canales Tapia
Pp. 49 a 64

INTELECTUALIDAD INDGENA EN AMRICA LATINA:

DEBATES DE DESCOLONIALIZACION, 1980-20101
Indigenous intellectuals in Latin America: Discussion of decolonialization
Pedro Canales Tapia*
RESUMEN
El siguiente trabajo describe la emergencia de una vertiente de intelectuales indgenas en Amrica
Latina, marcada por reflexiones cruzadas por la descolonizacin como eje terico, y la produccin
de conocimiento social que estos sujetos han ido articulando en los ltimos treinta aos. En este
sentido, podemos consignar como propsito central de esta mirada analtica, develar el debate
tnico en contextos nacionales, toda vez que esta regin ha experimentado fuertes transformaciones
en las esferas estatales y de la sociedad civil; de este modo, en estas lneas se fijan posiciones y
perspectivas de trabajo en el seno de la intelectualidad indgena en general.
Palabras clave: Intelectuales indgenas, descolonizacin, debate tnico, produccin de conocimiento.

ABSTRACT
The following paper describes the emergence of an aspect of indigenous intellectuals in Latin America,
marked by reflections decoloniality crossed by the theoretical axis, and the production of social
knowledge that these subjects have been articulated in the past thirty years. In this sense, we can
consign central purpose of this analytical perspective, ethnic debate unveil national contexts, since this
region has undergone major transformations in the areas of state and civil society in this way, in these
lines are set working positions and perspectives within indigenous intellectuals in general.
Keywords: Indigenous Intellectuals, descoloniality, race debate, production of knowledge.

Artculo realizado en el marco del Proyecto No 11121231 del Fondo Nacional de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico
(FONDECYT de iniciacin), titulado: Pensamiento en Intelectuales indgenas en Amrica Latina, 1980-2010.

Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago de Chile. Santiago, Chile. Correo electrnico: pedro.canales@usach.cl

Artculo recibido el 20 de agosto de 2012. Aceptado el 28 de octubre de 2013.

49

Pedro Canales Tapia

INTRODUCCIN
Reflexionar acerca de las intelectualidades indgenas en Amrica Latina, implica
estudiar un proceso de larga data en la lucha indgena por reconocimiento y visibilizacin
de su cultura, territorios y demandas sociales y polticas, segn estudios/as como lvarezMonroy, Fernndez, Rappaport y Zapata2. Es tambin una historia que conjuga traumas,
exclusin y abusos de parte de la sociedad dominante colonizadora con estricto rigor
hacia aquellos indgenas que se atrevieron a ingresar al sitio ms genuinamente occidentak
en esta regin del mundo: la academia3.
Ahora bien, los estudios sociales tanto de intelectuales indgenas como no
indgenas, dan cuenta en los ltimos lustros de una situacin interesante de destacar:
la emergencia indgena, reetnificacin o indianizacin de poblacin indgena, que por
efectos de la colonizacin y el peso de su poder parecieron desaparecer de la faz de la
Tierra4. Sin duda que este antecedente es gravitante, toda vez que a partir de este proceso
se observa una censura cualitativa entre indgenas letrados de dcadas anteriores a los aos
80 y los posteriores. En este sentido, no resulta extrao plantear como eje definitorio
de la diferenciacin, lo que podramos denominar propuesta descolonialista entre los
intelectuales indgenas de la historia reciente de Amrica Latina, cuestin que se acerca
a lo que Jorge Viaa denomina interculturalidad emancipatoria5 y que tiene que ver con
estudiar la sociedad para redefinir sus cdigos y lineamientos, dejando atrs la frmula que
eterniza el estatus quo colonialista, propagada por las disciplinas cientficas contemporneas
de corte occidental colonial. Digamos en este sentido, que la descolonizacin en la teora
y la praxis ha sido un proceso paulatino pero sostenido de reflexin pero sostenido en el
tiempo, de debate e investigacin, que apuntan hacia nuevas matrices societarias. Walter
Mingolo por ejemplo, ha planteado que este constructo es punta de flecha de una nueva
discusin terica y epistemolgica, que tiene con meta elaborar nuevas estructuras de
interpretacin, anlisis y relaciones sociales de la realidad, desde pticas que no tengan
nada que ver con la clsica y hegemnica dinmica colonizador-colonizado.
En este contexto, podemos distinguir como lo plantea lvaro Bello intelectuales
indgenas tradicionales y contemporneos6. Dentro del segundo grupo, encontramos a
los primeros intelectuales indgenas, como planteamos anteriormente, descolonizados, los
cuales comenzaron a dar sus primeros pasos en la academia y sus espacios contiguos, desde
2
Al respecto proponemos cuatro textos para esta discusin: Silvia Monroy-lvarez Sobre intelectuales y activistas indgenas: Dos
trayectorias interculturales posibles, Universitas humanstica 66, 2008; Blanca Fernndez. Quines son los intelectuales indgenas
ecuatorianos? Aportes para la construccin intercultural de saberes en Amrica Latina, A Parte Rei. Revista de Filosofa 71, 2010;
Joanne Rappaport. Intelectuales pblicos indgenas en Amrica latina: Una aproximacin comparativa, Revista Iberoamericana
220, 2007; Claudia Zapata (Comp.), Intelectuales indgenas piensan Amrica Latina. Serie Tinkuy No 2, Universidad Andina
Simn Bolvar - Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad de Chile - Editorial Abya Yala, Quito, 2007.
3
Ver Marimn, Pablo. Formacin de intelectuales indgenas: El rol de la educacin superior? Ponencia presentada en
Congreso Internacional Equidad, Interculturalidad y Educacin superior. Chile, Temuco, 2011.
4
Bengoa, Jos. Emergencia indgena en Amrica Latina. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica, (1999): 15.
5
Viaa, Jorge. La interculturalidad como herramienta de emancipacin. La Paz, Bolivia: Instituto internacional de
integracin. Convenio Andrs Bello, (2009): 20.
6
Ver Bello, lvaro.Intelectuales indgenas y universidad en Chile: conocimiento, diferencia y poder entre los mapuche en
Robert Austin. En Robert Austin (Ed.), Intelectuales y Educacin Superior en Chile: De la Independencia a la Transicin
Democrtica 1810-2001. Santiago de Chile: Editorial CESOC, 2004.

50

Intelectualidad indgena en Amrica Latina: Debates de descolonizacin, 1980-2010

la tensin y la conflictualidad, desde los movimientos tnicos, segn Claudia Zapata7,

remeciendo con su presencia la ortodoxia letrada occidental en suelo latinoamericano. Por
medio de la letra no indgena, esta intelectualidad ingres al ruedo de las ideas, del debate
y la discusin en foros nacionales e internacionales8. La voz indgena, as, asumi un nuevo
estatus, una nueva impronta; cada vez ms urbana y empapada de los cdigos del otro
para interpelarlo. Del yo individual se comenz a transitar al nosotros comunitario9,
verdadero cuestionamiento cognitivo a la estructura cientificista cartesiana, objetivista a
ultranza, rgida en todo momento y lugar, vigente aun hoy en las universidades de la regin,
ingresando adems al ruedo de la historia intelectual, de la cual Rama, Altamirano, Devs,
Di Pascuale y Alburquerque, entre otros, escriben para delimitar las fronteras, trincheras
y desafos de la intelectualidad latinoamericana10. De esta forma, la siguiente proposicin
postula que existe un vnculo inmediato entre coyuntural social y poltica, protagonizadas
por los movimientos indgenas regionales y el debate en gestacin entre la intelectualidad
tnica decolonizada, lo cual a redundado en la activacin de flujos dinmicos, constantes
y redefinitorios de la discusin relativa al presente y futuro de los pueblos indgenas en su
conjunto. Dicho de otra manera, la intelectualidad indgena es considerada como soporte
informacional y dialgico en proceso de visibilizacin permanente y en plena conjuncin
con los movimientos indgenas, marcando as el ser y deber ser entre los movimientos,
pueblos y nacionalidades en contextos globalizados, altamente homogenizadores y
asimilacionistas. Por ltimo, consignemos que la literalidad de esta presentacin, ha sido
pensada en el desglose de las fuentes y el debate, a partir de dcadas de reflexin, discusin,
charlas y foros de los y las intelectuales indgenas; de esta forma nos podemos situar
histricamente en escenarios marcados por el accionar de los Estados y las sociedades
hegemnicas, para luego detener la mirada en las propuesta de sentido y la discursividad
de estos sujetos etnoletrados, de cara a sus ideas de mundo, sociedad y comunidad.
1. LA DCADA GERMINAL PARA LOS PUEBLOS INDGENAS
La dcada de 1980 para Amrica Latina es conocida como la dcada perdida,
puntualmente por las pauprrimas tasas de crecimiento econmico y la elevada deuda
externa registrada por los pases de la regin11. El modelo neoliberal impuesto en estos
aos, no alcanz el anhelado progreso, como indicaban sus defensores, sino que agudiz
los ndices de pobreza en el ms amplio sentido de la palabra.
Ahora bien, Cules fueron los debates ms destacados para los pueblos indgenas
y sus respectivos movimientos durante estos aos? En lneas gruesas, durante la dcada de
7

Zapata, Claudia. Intelectuales... op. cit., 9.

Ver Rama, ngel. La ciudad letrada. Santiago de Chile: Tajamar Ediciones, 2004.
9
Zapata, Claudia. Intelectuales... op. cit.
10
Ver Rama, ngel, op. cit.; Altamirano, Carlos. Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Argentina: Katz Editores, 2008;
Devs, Eduardo. Carta a la intelectualidad. Santiago de Chile: Grafitti Editores, 2007; Di Pascuale, Mariano. De la historia de las
ideas a la nueva historia intelectual: Retrospectivas y perspectivas. Un mapeo de la cuestin, Universum. Revista de Humanidades
y Ciencias Sociales 26/1, 2011; Alburquerque, Germn. La trinchera letrada. Ideas, accin y poder del intelectual latinoamericano
en la Guerra Fra. Tesis doctoral. Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2009.
11
Para esta discusin ver: Ocampo, Juan Antonio. Amrica Latina y el Caribe. CEPAL, 2005; French-Davis, Ricardo. Reformas
para Amrica Latina. Despus del fundamentalismo Neoliberal. Argentina: CEPAL - Siglo XXI Editores, (2005): 22-23.
8

51

Pedro Canales Tapia

1980, los grandes temas que preocuparon a los movimientos indgenas la intelectualidad
indgena se encontraba en proceso de visibilizacin fueron aquellos referidos a la defensa
y promocin de los derechos humanos indgenas y la consiguiente denuncia a su violacin.
Recordemos que este lapso est cruzado por las fases finales de las dictaduras militares y
las guerras civiles en varios pases con considerables porcentajes de poblacin indgena.
De acuerdo a los expertos en estos temas y la literatura disponible, en estos aos
se comienzan a erigir movimientos indgenas regional en contextos autoritarios o en vas
de transicin poltica12, poderosos a la luz de procesos de reetnificacin registrados en las
grandes ciudades latinoamericana Cmo en un escenario tan magro para los pueblos y
nacionalidades indgenas, y comunidad en general, se fue gestando un potente y propositivo
movimiento tnico continental? Cabe destacar en este orden argumental, las reuniones o
conferencias de Barbados llevadas a cabo en los aos 70, como grandes propulsoras de la
realidad tnica de los aos 80, cada vez ms lejanas del indigenismo institucional, propio
de dcadas pretritas Qu indicaron estas reuniones y cul fue el procesamiento dado por
la intelectualidad en cuestin, de la poca a las conclusiones de estas reuniones? La primera
conferencia desarrollada en enero de 1971 indic entre otros puntos, los siguientes:
Los indgenas de Amrica continan sujetos a una relacin colonial de dominio que
tuvo su origen en el momento de la conquista y que no se ha roto en el seno de las
sociedades nacionales, adems de consignar que La estructura interna de nuestros pases
dependientes los lleva a actuar en forma colonialista en su relacin con las poblaciones
indgenas, apuntando al Estado y sus polticas indigenistas como responsable directa de
esta situacin, pues [] la poltica indigenista de los estados nacionales latinoamericanos
ha fracasado tanto por accin como por omisin13.
Por su parte, la segunda conferencia llevada a cabo el ao 1977 comienza saludando a
los hermanos indios, para luego sostener que En Amrica los indios estamos sujetos a una
dominacin que tiene dos caras: la dominacin fsica y la dominacin cultural, las primera es
de corte econmico y se refiere al despojo de la tierra, y la segunda tiene que ver con la nocin
de que slo la cultura occidental tiene valor en el mundo actual. Junto a lo interior, esta
segunda declaracin identifica tres grupos de poblacin indgena: los que viven aislados y posee
sus cdigos tnicos intactos, los que mantienen la cultura pero en contextos de dominacin y
los desindianizados14, concluyendo con la presentacin de un gran objetivo a seguir:
Conseguir la unidad de la poblacin india, considerando que para alcanzar esta unidad el elemento
bsico es la ubicacin histrica y territorial en relacin con las estructuras sociales y el rgimen de
los estados nacionales, en tanto se est participando total o parcialmente en estas estructuras15.

De esta forma, la situacin poltica entre los pueblos indgenas comenz a irradiar
paulatinamente confianza y amparo en declaraciones como stas; las cuales fueron un
12
Algunos textos que trabajan este tema son: Assies , Willem y Gundermann, Hans (Edit.), Movimientos indgenas y gobiernos
locales en Amrica Latina. San Pedro de Atacama: Lnea Editorial IIAM - Universidad Catlica del Norte, (2007): 7; Bengoa, Jos.
Emergencia indgena en Amrica Latina. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica, (2000): 11; Mart, Salvador. Sobre la
emergencia e impacto de los movimientos indgenas en las arenas polticas de Amrica Latina. Barcelona: CIDOB, (2004): 36.
13
Primera declaracin de Barbados, enero 1971, p. 1.
14
Ibd.
15
Ibd.

52

Intelectualidad indgena en Amrica Latina: Debates de descolonizacin, 1980-2010

continuo que permiti la eclosin de debate y figuras intelectuales descolonizadoras, tales

como Silvia Rivera Cusicanqui en Bolivia, fundadora junto a otros intelectuales del Taller de
historia oral andina en 1983, [] una de las iniciativas ms importantes en el proceso de
recuperacin de la memoria de las luchas indgenas por el territorio y la identidad aymara16.
Ahora bien, consignemos a partir del influjo de Barbados, que el ao 1979 los
Mapuche en Chile iniciaron un difcil proceso de rearticulacin del movimiento indgena
en escenarios de dictadura militar y decretos de ley que terminaban con la propiedad
indgena y sus habitantes17. Lo anterior activ el debate con urgencia y visibiliz a
intelectuales mapuche de corte descolonizadores Qu signific esto? Principalmente,
si observamos la lgica de las organizaciones indgenas, que los intelectuales indgenas
cada vez ms se fueron alejando de ethos modernizadores occidentalistas a la hora de
interpretar la realidad circundante, para comenzar a resaltar y proponer vas de desarrollo
y sociabilidad desde lo propio, desde lo indgena18.
As por ejemplo, a nivel latinoamericano durante esta dcada destac una fuerte
presencia de publicaciones indgenas, concentradas en ncleos temticos tales como lingstica,
historia y rescate cultural. Respecto del primer ncleo, encontramos en 1980 el trabajo de
Vctor de la Cruz, en Mxico, referido a canciones zapotecas de la zona de Tehuentepec19; en
1982, tambin de autora de Vctor de la Cruz registramos el trabajo titulado Di idxa`Sti`Pancho
Ncar; tambin en 1980 Luis Macas comienza un trabajo de rescate y sistematizacin de las
lenguas indgenas en Ecuador20; el ao 1982 en Chile, Anselmo Raquileo publica en el boletn
informativo de desarrollo y cambio de CAPIDE un artculo denominado El alfabeto mapuche,
el cual complementa en 1985 con dos nuevos trabajos referidos a la construccin analtica y
sistemtica en el idioma mapuche o mapudungun, y otro titulado Tres modos de hablar en
mapudugun21. Tambin en Chile, Maria Catrileo, en 1984, presenta a la discusin acadmica
el texto Consideraciones lingsticas en torno al grafemario uniforme para el mapudugun22.
Por ltimo, Pedro Humire en 1986 dedic sus esfuerzos a estudiar la situacin de la lengua
aymara en el norte de Chile, toda vez que este sistema de cdigos lingsticos y simblicos que
encontraba en una profunda crisis de vigencia, segn el autor23.
16

Entrevista a la sociloga Silvia Rivera: Evo Morales se ha visto con su lmite. Se acab la luna de miel (24-05-2011).
Disponible en:http://losmovimientoscontraatacan.wordpress.com/2011/05/24/silvia-rivera-%e2%80%9cevo-morales- seha-visto-con-su-limite-se-acabo-la-luna-de-miel%e2%80%9d/ [Consultado el: 31 de julio de 2012].
17
Canales, Pedro. Impronta 79, Revista Pentukun 3. IEI. UFRO, (1998): 31; Aylwin, Jos. Materializaciones y conflictos.
Temuco: Instituto de Estudios Indgenas - Universidad de la Frontera, 2000.
18
Textos como ...Escucha, winka...! de Pablo Marimn, Sergio Caniuqueo, Jos Millaln y Rodrigo Levil, publicado en
2006 por Editorial LOM, es un claro ejemplo de esta actitud intelectual.
19
Textos De La Cruz, Vctor. La escritura contempornea del zapoteca del Istmo. En Zapata, Claudia (Comp.),
Intelectuales... op. cit.
20
Algunos trabajos de Luis Macas en los aos 80: Cartillas 1, 2, 3 de Alfabetizacin de Adultos ucanchi Shimi, Publicacin
de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador y del Ministerio de Educacin y Cultura, 1980; Metodologa de Enseanza
para maestros. Quito: Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 1982 y Experiencias de Educacin Bilinge de Amrica
Latina. Publicado en Mxico por el Instituto Indigenista Interamericano y la UNESCO, 1984.
21
Raguileo, Anselmo. El alfabeto mapuche, Boletn informativo desarrollo y cambio N 2. Temuco: CAPIDE, 1982; Raguileo, Anselmo.
Tres modos de hablar el Mapudungun, Boletn informativo desarrollo y cambio N 14. Temuco: CAPIDE, 1985 y Construccin
analtica y construccin sistemtica en el Mapudungun, Boletn informativo desarrollo y cambio N 16. Temuco: CAPIDE, 1985.
22
Ver por ejemplo Catrileo, Mara. Consideraciones lingsticas en torno a un grafemario uniforme para el mapudungun,
Actas de Lengua y Literatura 1. Temuco: UFRO, 1995.
23
Humire, Pedro. Influencia de la cultura occidental en la desaparicin de la lengua aymara en el norte de Chile, Antropologa
histrica. Etnologa contempornea. Anales de la reunin anual de etnologa. Tomo 1. La paz, Bolivia: USEF, 1986.

53

Pedro Canales Tapia

En cuanto a los estudios histricos y rescate cultural entre la intelectualidad indgena

durante los aos 80, las actas del Taller cultural Causanacuchic de Ecuador, centradas en
rescatar testimonios Otavalo24, fueron uno de los primeros esfuerzos al respecto, junto al
Taller de historia oral andina fundado en Bolivia, como se consign en pginas anteriores
por Silvia Rivera Cusicanqui; as tambin durante estos aos destac el trabajo de Estelina
Quinatoa, tambin en tierras ecuatorianas, con investigaciones dedicadas al rescate de la
textileria indgena como expresin de autenticidad tnica25. Por otro lado, respecto del
ethos tribal entre las comunidades de la sierra peruana, Lorenzo Huerta, escribi sobre
de las tribus Ancku Wallof, como expresin de pervivencia social-cultural, mientras en
Chile una agrupacin de jvenes adscritos a Ad Mapu llevaban a cabo por primera vez la
teatralizacin del We Tripant o ao nuevo mapuche26. Por ltimo, cabe destacar el trabajo
del historiador Roberto Choque referido a la masacre de Jess de Machaca, acaecida en
marzo de 1921, contra las comunidades altiplnicas, en rebelda contra los abusos del
corregidor Estrada27. Cierra la dcada de 1980, la declaracin de la CONAIE en Ecuador y
el Pacto de Nueva Imperial en Chile. La primera, referida a las nacionalidades indgenas en
este pas y el proceso de organizacin que han ido experimentando en los ltimos aos28, y
la segunda, vinculada al apoyo poltico indgena al candidato de las fuerzas democrticas,
contra el candidato continuista29. Sin duda que estos hitos sern el aviso de la historia que
vendr para los pueblos indgenas y los movimientos tnicos latinoamericanos.
2. LA DCADA GANADA PARA LA MOVILIZACIN
Varios autores latinoamericanos se han referido a los aos 90 en trminos tnicos,
como la dcada ganada es el caso de Luis Macas y Pablo Dvalos en Ecuador definiendo
estos lustros como el perodo histrico en el cual los pueblos indgenas y sus respectivos
movimientos tnicos, asumieron preponderancia y peso especfico como actores sociales y
polticos en el seno de los pases en los cuales se desenvuelven, como pueblos colonizados30.
Estos aos estuvieron marcados por varios aspectos. Uno de ellos fue el emergente
proceso de redemocratizacin vivido por los Estados controlados en dcadas anteriores
por mano militaris31. Otro punto que marc las agendas y el debate fue la conmemoracin
por parte de Espaa y los Estados locales de los 500 aos del arribo del otrora imperio
hispnico a tierras americanas o como indican los kunas, a Abya Yala32. Por ltimo, un
24

Taller cultural Causanacuchi. Testimonios Otavalos, 1980.

Quinatoa, Estelina. Textiles de Alejandro Quinatoa. Catlogo de exposicin. Quito: Banco Central del Ecuador - OEA.
26
AD Mapu: organizacin mapuche ligada al Partido Comunista / We Tripant: celebracin indgena coincidente con el
solsticio de invierno. Este ltimo dato entregado por el historiador Jos Marimn en Charla referida a este tema, efectuada
en el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile (USACH), el 14 de junio 2012.
27
Ver Choque, Roberto. La masacre de Jess de Machaca. Bolivia: Ediciones Chitakolla, 1986.
28
CONAIE. Las nacionalidades indgenas en el Ecuador. Nuestro proceso organizativo. Quito: Ediciones Abya Yala, 1989.
29
Pacto Nueva Imperial en Bengoa, Jos. Historia de un conflicto: El estado y los mapuches en el siglo XX. Santiago de Chile:
Editorial Planeta, (1999): 183-215.
30
Dvalos, Pablo. Movimiento indgena en Amrica Latina: el derecho de la palabra. En Pablo Dvalos (comp.), Pueblos
Indgenas, Estados y Democracia. Argentina: CLACSO, 2005.
31
Mart, Salvador. Sobre la emergenciaop. cit.
32
Bengoa, Jos. Historia de un conflicto...op. cit., 17.
25

54

Intelectualidad indgena en Amrica Latina: Debates de descolonizacin, 1980-2010

tercer hito, de la mano con el primero, fue el sistemtico proceso de profundizacin del
modelo neoliberal en las economas nacionales. Sin duda que todos estos eventos, revisten
en s mismos, altos grados de complejidad, tensin y controversia33. Considerando este
escenario de accin y movilizacin Qu produjeron los y las intelectuales indgenas en la
regin durante esta dcada? Si advertimos que la emergencia indgena de la que hablan Jos
Bengoa, Pablo Dvalos, Willen y Gundermann entre otros34, se explay en un contexto de
cuestionamiento al modelo neoliberal, un creciente y sostenido proceso de globalizacin
de la informacin, el poder y el mercado, y el fortalecimiento de una diversidad de
movimientos sociales locales y planetarios, la intelectualidad indgena enfoc su trabajo
en mbitos como los siguientes: la definicin y articulacin de sociedades pluriculturales
y multitnicas desde el accionar de los movimientos indgenas, el derecho a la autonoma
indgena en el seno de los Estados nacionales, y la nocin de interculturalidad como pieza
vital para romper el colonialismo y asumir una nueva etapa en la historia indgena y no
indgena de Amrica Latina; a esto debemos agregar el creciente inters por dilucidar las
claves que hicieron del movimiento indgena de los aos 90 un actor social relevante.
Detengamos el anlisis en el debate y produccin efectivamente publicada por la
intelectualidad indgena durante esta dcada. Los estudios lingsticos, en este sentido,
tuvieron durante estos aos gran relevancia, toda vez que la academia estipula como
requisito indispensable en la pervivencia tnica, el uso de la lengua materna. Veamos.
En 1990 en Per, Juan Jos Garca present un trabajo de rescate referido a
Huamanga en los cantos de arrieros y viajantes; en 1995, por su parte, Elisa Loncn
escribe un artculo en el cual llamaba a las autoridades y todos los involucrados en el
tema a impulsar una nueva poltica del lenguaje en Chile35; ese mismo ao Maria Catrileo
presenta una propuesta conceptual y formas para la cuantificacin del mapuzungun36.
Por otro lado, el rescate de la sabidura indgena y su historia propia o vinculada
con entidades tales como los Estados nacionales, fueron uno de los aspectos centrales en
este debate. En este sentido, en 1990 en Chile el Centro de estudios y documentacin
mapuche Liwen abri los fuegos publicando un artculo para la discusin, centrado en
la relacin pueblo mapuche-Estado nacional, a lo que se agreg la nocin de autonoma
regional como nuevo aporte al foro37. Al ao siguiente, Carlos Mamani desde Bolivia
escriba Taraqu 1866-1930, un relato histrico concerniente a masacres, guerras y revolucin
indgena. El ao 93 los ya citados Talleres de historia oral andina se comprometan en
labores polticas al presentar desde su seno los estatutos de la federacin de ayllus de
la provincia Ingav. En Mxico, por otro lado, Juan Jos Garca present en 1996 una
reflexin sobre la racionalidad de la cosmovisin andina38; en 1997 Cornelio Chipana
present un trabajo referido a los indgenas y las Universidades, en el cual devela mitos y
33

French-Davis, Ricardo. La reforma op. cit.; Gmez Leyton, Juan Carlos. Chile Neoliberal. Editorial Universidad ARCIS
CLACSO Ediciones, (2010): 14.
34
Bengoa, Jos. Emergenciaop. cit.; Assies, Willen y Gundermann, Hans. Movimientos op. cit. y Dvalos, Pablo.
Movimiento indgenaop. cit.
35
Loncn, Elisa. Por una nueva poltica del lenguaje. Temas y estrategias del desarrollo lingstico del mapudungun. Temuco,
chile: Pehun UFRO, (1995): 12-13.
36
Catrileo, Mara. Conceptos y formas de cuantificacin en el mapudungun, Revista de Lingstica Terica y Aplicada 23.
Concepcin, Chile: Universidad de Concepcin, 1995.
37
CEDM Liwen. Revista Liwen N 1. Temuco.
38
Garca, Juan Jos. La etnonarrativa andina. En Claudia Zapata (Comp.), Intelectuales Op. cit.

55

Pedro Canales Tapia

otras tensiones39. Cerrando en 1999 esta serie de propuestas argumentativas Mara Teresa
Panchillo y Ximena Ancamil con un texto sugestivo, que llamaba a los pueblos indgenas
que nuestra vida continu40.
Por ltimo, consignemos que la discusin en torno a los proceso de lucha y
resistencia tnica al dominio colonial, en su versin imperial y/o republicana, fue otro
de los debates en los cuales participaron los intelectuales indgenas de la regin. En este
punto cabe destacar la fuerte presencia de intelectuales mapuche en estos focos dialgicos
-marcado por el trabajo del Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen fundado
en 1989 en Temuco-, en gran medida impulsados por el proceso de redemocratizacin que
Chile comenz a vivir iniciada la dcada de los 90, ms aun luego del pacto entre quien
fuera candidato presidencial de las fuerzas democrticas, a la postre presidente, Patricio
Aylwin, y las organizaciones indgenas41.
Citemos algunos ejemplos. En 1990 Jos Marimn escriba el primer documento
relativo a la viabilidad de tener en Chile autonoma regional; ese mismo ao Pedro
Marimn se refera al voto poltico mapuche como expresin de una tendencia compleja
entre los miembros de este pueblo y la esfera poltica dominante; en 1994 Jos Anka
marc el inicio de una nueva vertientes de estudio sobre de los mapuche, al referirse a
los mapuche urbanos como nueva expresin de etnicidad compleja y resistencial42. En
1997 tres textos concentran su atencin en la discusin sobre la autonoma regional, el
movimiento social mapuche y los procesos de emigracin campo-ciudad de los mapuche
en el siglo XX, proceso denominado dispora mapuche43. Finalizando esta dcada con el
escrito de Jos Anka y Margarita Calfo, titulado El retorno al pas mapuche, en el cual se
vuelve a considerar temticas como la dispora, la autonoma y el poder de la organizacin
tnica desde sitiales de descolonizacin44.
3. DCADA DE EVALUACIN Y NUEVOS CAMINOS
La dcada del 2000 podramos decir, parafraseando a Manuel Castells y Ulrick Beck,
es la poca netamente de la informacin, el riesgo, las redes sociales y el conocimiento45. Para el
caso de Amrica Latina, Fernando Caldern se pregunta si es posible referirse a globalizacin
en este continente, marcado por altas tasas de inequidad, pobreza y desigualdad46; mientras
Nstor Garca Canclini define a sus habitantes sujetos que han experimentado grandes
39
Chipana, Cornelio. La universidad y los pueblos indgenas, mito y realidad. En Jos Aylwin (Edit.), Universidad y
pueblos indgenas. Temuco, Chile: Instituto de Estudios Indgenas, Universidad de la Frontera, 1997.
40
Panchillo, Mara Teresa y Ancamil, Ximena. Amulepe tayi mogen: Que nuestra vida continu. Comit de solidaridad
cataln. Temuco, Chile. S/F/E.
41
Pacto de Nueva Imperial, ver en Bengoa, Jos. Historia de un conflicto op. cit., 184.
42
Anka, Jos. Los urbanos: Un nuevo sector dentro de la sociedad mapuche contempornea, Pentukun 1. Temuco, Chile:
Instituto de Estudios Indgenas, Universidad de la Frontera, 1994.
43
Jos Marimn, Pedro Marimn y Margarita Calfo han investigado la historia mapuche, en cuento a proceso de migracin
campo-ciudad, acaecidos en Chile, con fuerza y de forma sostenida desde la dcada de 1930 en adelante.
44
Anka, Jos y Calfo, Margarita. El retorno al pas Mapuche, Revista Liwen 5. CEDM Liwen. Temuco, Chile, 1999.
45
Ver Castells, Manuel. La era de la informacin. Economa, sociedad y poltica. El poder de la identidad. Vol. II. Mxico: Siglo XXI
Editores, (2002): 25 y Beck, Ulrich. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona: Editorial Paids, (1986): 20.
46
En Caldern, Fernando (Coord.), Es posible la globalizacin en Amrica Latina? Debate con Manuel Castells. Tomo I.
Fondo de Cultura Econmica, 2004.

56

Intelectualidad indgena en Amrica Latina: Debates de descolonizacin, 1980-2010

cambios sociales y culturales como ciudadanos-consumidores, integrados al mercado a

partir del endeudamiento y la enajenacin47. Acerca de la situacin indgena continental, se
sostiene que la poblacin en nmero asciende a poco ms de 40 millones de personas; junto
a esto, de acuerdo a analistas variopinto, los indgenas despus de una dcada agitada y en
movimiento son hoy por hoy reconocidos, por primera vez en su historia, como sujetos
sociales y sujetos polticos, lo que implica ser un agente distinguible en las estructuras de
poder, los debates y la construccin de conocimiento social48.
En este escenario global De qu trat el proceso de debate y construccin
de conocimiento tnico social? En varios casos, los estudios intelectuales se fueron
entretejiendo a partir de intereses polticos; es el caso emblemtico de Bolivia y la figura
de Evo Morales como indgena-presidente; adems se enfatiz en el rescate de los saberes
ancestrales y comunitarios, la interculturalidad como herramienta de nuevo trato y el
estudio de los discursos indgenas, entre otros. Consideremos en este punto, el ao 2005
en Chile se llev a cabo un Seminario internacional que congreg a intelectuales indgenas
de todo el continente, actas que fueron pblicas bajo la coordinacin de la investigadora
Claudia Zapata, el ao 2007 con apoyo de la Universidad Simn Bolvar de Ecuador49;
sosteniendo que el objetivo del libro fue [] visibilizar a este intelectual indgena reciente,
que accedi a la educacin superior, se form en una disciplina, que investiga y ve en este
trabajo un insumo para la rearticulacin poltica de sus pueblos50.
Si nos enfocamos histricamente en los inters polticos, la discusin diacrnica
centr su afn en categoras analticas tales como Estado pluricultural y multitnico,
diversidad y movimientismo preferentemente. En este sentido, el historiador mapuche
Vctor Toledo Llancaqueo ha presentado una visin histrica panormica y estrategia de
la situacin de los movimientos indgenas regionales. Segn este autor, estos movimientos
desde 1990 en adelante han vivido dos grandes etapas, la primer comprendida entre
el ao antes mencionado y el ao 2003, tiempo propicio para los etnomovimientos y
sus reivindicaciones, y otro ciclo iniciado en los primeros aos de la dcada de 2000, el
cual se ha puesto cuesta arriba para los movimientos indgenas, toda vez que los Estados
han profundizado las polticas de mercado, cuestin que ha afectado directamente a las
comunidades indgenas de toda la regin51. El choque Estados - transnacionales versus
pueblos indgenas ha comenzado a registrar grandes fricciones52. En este sentido, Antonio
Prez reconoce en la obra de Ayar Quispe, publicada en mayo de 2012 con el nombre
de Indianismo, un libro serio, evaluativo y propositivo, que aborda esta coyuntura,
describiendo conflictos y controversias entre las partes53.

47

Garca Canclini, Nstor. Consumidores y Ciudadanos. Espaa: Editorial Grijalbo, (1995): 8.

Dvalos, Pablo. De paja de pramo, sembraremos al mundo: Izquierda, utopa y movimiento indgena en Ecuador.
En Csar Rodrguez Gaviro, Patrick S. Barrett y Daniel Chavez (Eds.), La nueva izquierda en Amrica Latina. Sus orgenes
y trayectoria futura. Colombia: Grupo editorial Norma, (2005): 359-404; Toledo Llancaqueo, Vctor. Pueblo Mapuche,
derechos colectivos y territorio: Desafos para la sustentabilidad. Santiago de Chile: Ediciones LOM, (2006): 7.
49
Zapata, Claudia. Los intelectuales op. cit.
50
Ibd., 11.
51
Toledo Llancaqueo, Vctor. Polticas indgenas y derechos territoriales en Amrica Latina: 1990-2004. En Pablo Dvalos
y Vctor Toledo. Pueblos indgenas en Amrica Latina. Argentina: CLACSO, 2006.
52
Ibd.
53
Prez, Antonio. Entrevista realizada el 19 de noviembre de 2011.
48

57

Pedro Canales Tapia

En cuando al rescate de los saberes ancestrales y comunitarios, la intelectualidad

tnica fue precisando aspectos centrales de la discusin. Por ejemplo, Lus Macas en Ecuador
ha sostenido que el reposicionamiento de los saberes ancestrales es la llave para la pervivencia
de los pueblos y nacionalidades indgenas54, cuestin que se suma al anhelo de un grupo de
historiadores mapuche en Chile, liderados por Pablo Marimn, los cuales llaman a crear una
nueva epistemologa desde lo indgena55. En esta misma lnea, Irma Velsquez de Guatemala,
plantea que el Estado [] ha dado derechos culturales pero sigue negando derechos
histricos, de reparacin, espirituales y econmicos a los pueblos indgenas56.
Otros trabajos y discusiones vinculados al rescate de los saberes ancestrales y
comunitarios, los vemos en proposiciones como las de Mara Eugenia Choque y Simn
Yampara, cuando se internan en la reconstruccin de los ayllu y los derechos indgenas,
o con trabajos como los de Roberto Choque ligados al relato de historias de luchas
desiguales. En esta misma senda, Pedro Portugal por medio de artculos y su diario Pukara,
en circulacin en Bolivia desde 2005, presenta una interesante propuesta o espacio para
el debate y conocimiento de los saberes antiguos y propios de la comunidad histrica57.
En virtud de lo anterior, de la historia indgena y los anhelos de su intelectualidad de
escribir su propia historia, podemos mencionar como texto clave para aprehender esta poca,
el libro de cuatro historiadores mapuche, denominado Escucha, winka, publicado en Chile
el ao 2006. En l se presentan cuatro ensayos de historia nacional mapuche, como indican
sus autores y una propuesta de futuro58. Sin duda que este es el esfuerzo ms trascendental de
rescate y apropiacin acadmica de la etnohistoria entre intelectuales indgenas en Chile. Antes,
el ao 2002, Jos Ank reedit un texto de Toms Guevara acerca de las familias mapuche
de 1910. Lo interesante y reparador de este texto, es que el autor de la reedicin, reivindica la
coautora negada en el texto original a un intelectual mapuche, el profesor y poltico Manuel
Manquilef59, ejemplificando as la orientacin del trabajo intelectual descolonizador de dichos
aos. Ahora bien, resulta interesante constatar que ese mismo ao, el 2002, se llev a cabo en
Alemania el primer congreso de historia mapuche, coordinado por Carlos Contreras Painemal,
y al cual concurri un selecto grupo de historiadores de este pueblo60.
El ao 2012 el debate y proceso de produccin de conocimiento entre los
mapuche en Chile, ha ido cerrado un ciclo y abierto otro, con la publicacin de los libros
Autoderminacin de Jos Marimn61 y el autogestionado por la Comunidad de historia
mapuche62 titulado Ta i fijke xipa rakizuameluwn (Historia, colonialismo y resistencia
desde el pas Mapuche)63, ambos textos asumen posturas crticas respecto de la alteridad y
las proyecciones de las reivindicaciones mapuche como pueblo y cultura.
54

Macas, Luis. La necesidad poltica de una reconstruccin epistmica de saberes ancestrales. En Pablo Dvalos (Comp.),
Pueblos Indgenas, Estado y Democracia. Argentina: CLACSO, 2005.
55
Marimn, Pablo et al. Escucha, winka! op. cit.
56
Velsquez, Irma. Entrevista realizada el 26 de marzo de 2012.
57
Vase en: http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-46.pdf
58
Marimn, Pablo et al. Escucha, winka! op. cit.
59
Guevara, Toms y Manquilef, Manuel. Familias mapuche (re-edicin). Santiago de Chile: Ediciones LOM, 2002.
60
Actas Primer Congreso de historia mapuche, Alemania, 2002.
61
Marimn, Jos. Autodeterminacin. Santiago de Chile: Ediciones LOM, 2012.
62
Comunidad de Historia Mapuche (CHM): agrupacin de historiadores/as Mapuche que se ha organizado con el fin de
producir conocimiento etnosocial desde las esferas de lo propio.
63
Libro titulado Ta i fijke xipa rakizuameluwn. Historia, colonialismo y resistencia desde el pas Mapuche. Santiago de Chile, 2012.

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Intelectualidad indgena en Amrica Latina: Debates de descolonizacin, 1980-2010

Por ltimo, desde la esfera educacional, la lingstica y la interculturalidad siguieron

siendo un punto central durante esta dcada, comenzando a ser vistas como herramientas
descolonialista, en el ms amplio sentido de la palabra, por los intelectuales indgenas.
El ao 2001 Felipe Huayhua en Lima por ejemplo public una gramtica descriptiva
de la lengua aymara64; ese mismo ao Elas Ticona profundiz en las competencias
lingsticas de los hablantes aymaras en el norte chileno. Al ao siguiente, estas propuestas
se reprodujeron, deteniendo la mirada en elementos gramaticales nuevamente, tal como lo
indica Flix Layme65, o el propio Ticona junto a Pedro Garca al presentar un diccionario
didctico de la lengua aymara66, a lo que Natalio Hernndez del Mxico complementa con
su obra El despertar de nuestra lengua, publicada en 200267. En palabras de la lingista
Elisa Loncn, la situacin de los pueblos indgenas y sus lenguas es dramtica, lo que hace
urgente congregar voluntades y expandir la enseanza de las lenguas entre indgenas y no
indgenas. Segn esta experta, hoy lo importante es que la sociedad aprenda los idiomas
indgenas, de lo contrario morirn en el olvido68.
CONCLUSIN
Podemos comenzar este cierre, consignando que la intelectualidad indgena
en Latinoamrica ha sido un creciente interlocutor en el dilogo cuando existe claro
est entre las esferas del poder pblico estatal, la sociedad civil en general y los pueblos
indgenas de la regin. En gran medida el creciente peso de estos sujetos, ha sido explicado
en las lneas precedentes.
La intelectualidad referida comenz a interpelar al modelo de dominacin
republicano, altamente colonialistas en sus formas y smbolos, aun despus de 200 aos
de iniciados los procesos emancipatorios en esta parte del mundo. Si bien la Hacienda,
paradigma de este orden nuevo-antiguo podramos decir, contradictorio en el ms amplios
sentido de la palabra, dej de existir hace dcadas en las historias nacionales, resulta decidor
dejar en claro que la mentalidad colonialista no ha cesado de enhebrar su ropaje.
Qu hizo entonces que jvenes estudiantes indgenas se comenzaran a sacudir
del ropaje de dominacin propio de repblicas que miraron al nacer hacia Europa como
ejemplo a seguir? Si bien, como han establecido Juan anculef y Cornelio Chipana,
los pueblos indgenas tienen sus propios cdigos de sabidura, conocimiento y cuadros
dedicados a preservar y difundir estos elementos, no es menos cierto que los profesionales
indgenas que lograr ingresar a espacios educativos, de los aos 80 fueron hombres de
su tiempo en cuanto defendieron a sus pueblos, comunidades y territorios, pero no
cuestionaron radicalmente el discurso hegemnico de asimilacin y absorcin tnicocultural que las esferas del poder, apoyadas por el indigenismos estatal post Ptzcuaro,
64
Huayhua, Felipe. Gramtica descriptiva de la lengua aymara. Lima: Instituto de reafirmacin de los pueblos Aimaras,
Quechuas y Amazonenses, 2001.
65
Navega Flix, Igido. Evaluacin del proyecto institucional del CONAMAQ. Lima: Oxfam-Amrica, 2003.
66
Ticona, Elas y Garca, Pedro. Introduccin general a la lengua aymara. Breve Diccionario Aru Pirwa Aymara-Castellano/
Castellano-Aymara. Iquique: Ediciones Instituto de Estudios Andinos, Universidad Arturo Prat. 13-24.
67
Hernndez, Natalio. El despertar de nuestras lenguas. Mxico: Diana-Fondo Editorial de Culturas Indgenas, 2002.
68
Loncn, Elisa. Entrevista del autor realizada el 26 de marzo de 2012.

59

Pedro Canales Tapia

consolidaron en toda la regin. Como indic el presidente de Mxico, Lzaro Crdenas,

al momento de inaugurar el I Congreso Indigenista de la regin en 1940, haba que
mexicanizar a los indios.
El proceso decolonial entre los y las intelectuales indgenas en los diferentes
territorios de Abya Yala, naci a partir de la descomposicin del antiguo orden hacendal
y su triada del terror, en palabra de Braulio Muoz: el patrn, el polica y el sacerdote.
Pero esto no bast. Fue necesaria una estructura de oportunidades polticas marcada
por contextos polticos, sociales, econmicos y culturales: las dictaduras militares y
posteriores procesos redemocratizadores, ampliaron los mrgenes de la participacin social
en proyectos de inclusin y establecieron las pautas para un nuevo trato entre bandos
diversos, en el cual los derechos humanos pasaron a ser preponderantes en las intenciones
de unos y otros; por otro lado, las nuevas polticas econmicas fueron abriendo al mundo
los territorios y recursos naturales ubicados en zonas indgenas, lo que activ el discurso de
resistencia y lucha de estos pueblos; en las grandes ciudades, la visibilizacin indgena y la
imagen de gesta y epopeya trasuntado por los movimientos contra las trasnacionales y sus
mega proyectos extraccionistas, fueron activando verdaderos procesos de reetnificacin o
etnognesis, especialmente entre jvenes urbanos indgenas.
Los viejos movimientos indgenas, aquellos de corte gremialista y defensores de
la cultura y el derecho a la educacin de los nios indgenas, fue dando paso a otro tipo de
movimiento, mucho ms horizontal y diverso, ms conectado con la realidad propia de la
alteridad. En este contexto, la intelectualidad indgena comenz a expresarse y proponer.
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