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Nestas interaes, comecei a perceber a forma como minha filha pequena e eu nos
posicionvamos frente aos brinquedos, roupas, alimentos, adereos, livros, mveis, lenis,
pasta de dente, decoraes de suas festas de aniversrio, jogos, filmes, vdeos, materiais
escolares. Notava que os bens de consumo, com seus padres visuais estabelecidos e
disseminados pelas grandes indstrias sejam elas de entretenimento, moda, alimentao,
brinquedos ou de mveis, mantinham uma uniformizao esttica que impossibilitavam
sermos singulares.
Freqentemente, quando necessitava de um simples objeto utilitrio, como uma
colher plstica, notava que a maioria dos cabos das colheres para crianas era adornada em
alto-relevo com personagem de Walt Disney ou de Maurcio de Souza infantilizados, assim
como tambm qualquer outro objeto sempre trazia os personagens/smbolos das
corporaes de entretenimento. Em relao ao vesturio tambm havia uma uniformidade
quanto ao estilo e tipos de roupas, cores e materiais, sendo que a maioria das peas do
vesturio dos bebs indicava, atravs de suas cores, o gnero: o azul para os meninos e o
rosa para as meninas.
A respeito da lgica da produo dos bens de consumo e como nos sujeitamos a
uma ordem do consumo que obedecemos sem question-la, Jean Baudrillard (1997)
salienta:
(...) os objetos no existem absolutamente com a finalidade de serem
possudos e usados, mas sim unicamente com a finalidade de serem
produzidos e comprados. (...) eles no se estruturam em funo das
necessidades e nem de uma organizao mais racional do mundo, mas se
sistematizam em funo exclusiva de uma ordem de produo e de
integrao ideolgica. De fato, no existem mais objetos privados:
atravs de seu uso multiplicado, a ordem social de produo que
persegue, com sua prpria cumplicidade, o mundo ntimo do
consumidor e de sua conscincia (grifo do autor) (p. 172).
saudvel para minha filha a partir dos pontos de vista dos designers de grandes empresas.
Para Mike Featherstone (1995) o trabalho dos designers de hoje se compara influncia
que os artistas exerciam sobre as preferncias estticas de determinados grupos sociais, no
sentido que ambos so modeladores e criadores de mundos. Para o autor: (...) de muitas
maneiras declaradas ou sutis, eles [os designers de vrios campos] tambm transmitem
disposies e sensibilidades estticas (...). Com efeito, enquanto intermedirios culturais,
eles desempenham um papel importante na educao do pblico para novos gostos e
estilos (p. 111).
Percebia que havia um discurso visual com a inteno de provocar a seduo,
elaborado por cromatismos, formas, texturas que direcionavam minhas escolhas a produtos
que eram considerados como sendo da infncia, uma infncia inventada, normatizada,
comportada. Deste modo, no me perguntava, por exemplo, sobre a cadeia de significados
que construmos em torno das cores pastis na primeira infncia e adotamos para nossos
bebs cores tonalizadas para dizer que nossos filhos so suaves, dceis, puros.
H todo um arcabouo visual de formas, cores, tamanhos, texturas, aromas que
sinalizam para percebermos a primeira infncia como um lugar sem conflitos, suave,
pacfico, calmo, confortvel; enfim, h um conjunto de elementos visuais que nos levam a
formar determinadas vises sobre infncia. Nesse sentido, h um consenso sobre o universo
visual infantil. Ele aceito e compartilhado em vrias instncias sociais e, assim, passa a
ser naturalizado como se fosse parte constitutiva das infncias contemporneas. Das
pastas de dentes aos lenis, dos jogos pedaggicos aos talheres, dos relgios s camisetas,
h uma parafernlia de objetos/imagens que se institui como associados, colados,
representativos da infncia, ou sendo a prpria infncia. Ou seja, a infncia passa a ser
vista pelos artefatos.
As infncias podem ser compreendidas a partir de seus modos de ser e de seus
cdigos simblicos que permeiam e constituem os grupos dando-lhes visibilidade. Ao
utilizarem seus cdigos, os grupos esto demarcando seus territrios, dizendo a si
prprios e aos outros o que so. Castro (1998) diz que
(...) a infncia esta a - este estar a entendido aqui pela
materializao da infncia na cultura das coisas que so produzidas
especialmente para este pblico consumidor. Assim, por um lado, a
Nesse perodo, assisti a uma conferncia com Shirley Steinberg onde ela jogava
Barbies platia. Sua performance, que no era uma conferncia tradicional, centrava-se
nos efeitos educativos dos diferentes artefatos culturais endereados infncia, a
kindercultura, enfatizando os processos educativos efetuados por uma das bonecas mais
famosas no mundo ocidental, qui tambm do oriental. Sua encenao, bem como a leitura
posterior do artigo Kindercultura: A construo da Infncia pelas grandes corporaes,
publicado nos anais do evento, fizeram uma ponte entre o que vivenciava em minha vida
privada e os questionamentos sobre como as crianas estavam elaborando suas percepes
de mundo.
Se antes do contato com Steinberg eu acreditava que os processos educativos
estavam mais restritos ao contexto escolar e familiar, depois desse encontro comecei a
refletir sobre a fora educativa dos artefatos culturais e o quanto eles direcionam os modos
de vermos e compreendermos a infncia contempornea. Desde este evento, deflagrador
de outros pensamentos em minha trajetria profissional, tive uma compreenso mais
intensa sobre como as prticas culturais operam nossos modos de pensamento e de aes no
mundo e, em especial, como a cultura, mais especificamente a cultura visual, endereada
infncia, tem produzido uma infncia, criando e instituindo, para crianas e adultos,
prticas sociais nestas interaes com a cultura.
Mesmo tendo encontrado muitas respostas para minhas preocupaes nos Estudos
Culturais, eles no me respondiam sobre as questes especficas do universo visual e os
modos como esto sendo produzidos nossos olhares sobre o mundo atravs das imagens.
Mirzoeff (2003) aponta uma tnue diferena entre os enfoques dos Estudos Culturais e da
Cultura Visual, dizendo que do mesmo modo que os Estudos Culturais buscam
compreender as formas pelas quais as pessoas do sentido cultura, a cultura visual
examina como as experincias cotidianas com o universo visual - dos vdeos s obras de
arte produzem, criam e disputam significados. O autor entende o universo visual como
um produtor de realidades, dizendo que as imagens tm um forte poder de verdade, um
poder intervencionista que acaba transformando o mundo imagtico na prpria vida.
Segundo ele:
As imagens utilizam determinados modos de representao que nos
convencem de que so suficientemente verdadeiras. Esta idia no
implica de modo algum que a realidade no exista ou seja uma iluso,
dificuldades da pesquisa com crianas, entre elas, a autora nos desafia com a seguinte
pergunta: o que as crianas tm feito ao longo da histria, continuamente e at mesmo
repetitivamente, que os adultos ainda no conseguem entender? (p. 8). A partir de vrias
situaes de pesquisa com crianas, acrescento outras perguntas: Por que temos
dificuldades em decifrar os territrios infantis a partir das falas, aes e produes visuais
das crianas? Ser que muitas vezes, nossas investigaes j, de antemo, supem
determinadas respostas sobre os infantis? Podemos entender as infncias que no se
inserem nos paradigmas da modernidade?
De um modo geral, estudos empricos sobre a cultura visual nas escolas, junto s
crianas pequenas, so recentes no contexto acadmico brasileiro. A respeito das pesquisas
da cultura visual e as anlises no campo educacional, Fernando Hernndez (2003) alerta
que:
Ainda no est claro como se podem abordar os temas relacionados com
o visual por meio de estudos empricos nas escolas. Mesmo havendo
produo sobre as questes visuais, no h quase indicaes sobre
mtodos de interpretaes e de como usar estes mtodos. No me refiro
aos mtodos denominados tradicionais, como os baseados nos estudos
da forma e do contedo, a iconografia e a iconologia e inclusive a
semitica estruturalista, mas me refiro aos mtodos de interpretao que
tm surgido a partir dos debates ps-estruturalistas, derivados das
abordagens da nova histria da arte, dos estudos culturais, sobre a mdia
e dos estudos feministas, entre outros referentes disciplinares (p. 4).
entre outros
que subsidiaram
meus
fundamentos
tericos, caminhos
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Em sua proposta de dissertao, Becker (2008) faz analogias sobre o uso das
imagens infantis em diferentes pocas, entre elas as pinturas de Gustave Courbet (1819-77)
e as propagandas da Benetton, dizendo:
O impacto [da pintura de Coubert] causado na sociedade da poca pode ser
comparado, nos dias de hoje, campanha da Benetton, cujas imagens
provocam muitas discusses na imprensa. Guardadas as diferenas
inerentes s caractersticas histrico-sociais, as pessoas na poca de
Courbet chocavam-se com os temas de suas pinturas. Enquanto hoje, ns
temos a impresso de serem situaes prosaicas, o fato de estarem
representadas em obras de arte era aviltante para muitos, pois no
concebiam esse assunto [crianas comuns em cenas cotidianas] em obras
de arte. Semelhante efeito, podemos constatar na campanha publicitria da
Benetton, cuja propaganda recebe um grande reforo da mdia em torno
dela causado pelas polmicas geradas em torno dos seus temas, que
envolvem problemticas contemporneas que so bastante comuns, como
as questes de gnero e raa (p. 35).
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imagens produzidas pela mdia, publicidade, cinema. Neste caso, a modalidade social como os diferentes materiais visuais produzem as visualidades infantis - passa a ser o foco
do trabalho, e as vozes e as produes das crianas formam o corpus de anlise. Luciana
Hahn Brum, na investigao O Belo na Cultura Indgena busca entender a construo da
visualidade infantil indgena, examinando o quanto o tempo de vivncia e exposio s
pedagogias visuais determinante para produo dos juzos sobre a beleza em uma tribo
indgena que vive em uma reserva urbana de Porto Alegre. A pesquisa solicita os Estudos
tnicos, da Mdia, da Antropologia para compreender como as crianas indgenas esto
elaborando seus imaginrios.
Outras pesquisas em desenvolvimento no eixo temtico Infncia e Cultura Visual,
como a de Daniela Diefenthler, problematiza, atravs de aes pedaggicas junto s
crianas, os esteretipos da casa; a de Anelise Ferreira focaliza a possibilidade de alunos
com deficincia mental utilizarem as imagens como forma de composio de narrativas,
destacando a interpretao e produo de imagens; a de Ticiana Horn examina como os
discursos visuais e textuais sobre as crianas rurais, disseminados em diferentes artefatos,
provocam modos de vermos, categorizarmos esta infncia de forma diferente e
inferiorizada de outras infncias; a de Vera Parisotto busca examinar como bebs, nas
interaes com adultos, se relacionam com a pintura; a de Alessandra Ilha que estabelece
relaes entre o desenho gestual e as formas digitais na constituio da linguagem grfica.
Todas essas pesquisas so eclticas em suas formas de abordar e utilizar os Estudos da
Cultura Visual, bem como seus caminhos metodolgicos, categorias e corpus de anlise.
Em relao aos modos como utilizamos os materiais visuais nas pesquisas, tambm
h diversidade nas funes que eles assumem, mas de um modo geral as imagens so
utilizadas como argumento visual (HOCKNEY, 2001), texto visual e produtoras de
narrativas que extrapolam as discusses textuais; como registro, documento da pesquisa e
como corpus de anlise. Muitas vezes, estas trs modalidades se fazem presentes,
entretanto, cada uma tem suas caractersticas prprias na elaborao de uma narrativa que
envolve texto/imagem. A seguir, farei um breve relato dos caminhos de uma pesquisa em
desenvolvimento.
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Tambm sobre esta perspectiva terica, o significado uma construo ativa, ele
no existe como entidade mental separada, anterior e independentemente de sua expresso
material, visvel/audvel, como marca, como trao, como inscrio. (...) o significante no
se livrar do significado. (SILVA, 1999, p.40). Embora nesta abordagem no haja diviso
entre o significante e o significado, as anlises sobre os materiais visuais tm enfocado
mais as questes relativas aos significados, deixando de lado os aspectos das marcas
materiais. Nesta pesquisa houve a tentativa de refletir sobre como as construes dos
significantes/significados, no desenho infantil, esto imbricados com as interaes das
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Figura 1
Objetos das crianas e da escola
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Figura 2
direita: Desenho de meninos em diferentes escolas infantis
esquerda: desenhos de meninas em diferentes escolas infantis
Cinderela/meninas,
Bob
Esponja/meninos
Meninas
Super-
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A imagem da Cinderela, por exemplo, esbelta, loura, magra de olhos azuis, ensina,
entre outras coisas, um modelo de ser mulher atravs de sua figuratividade e ancora os
significados construdos em torno de um determinado modo do que deve ser o feminino. O
modo de ser mulher seja no plano esttico, da identidade ou da subjetividade est sendo
composto a partir de referentes, assim como a visualidade dos meninos tambm est sendo
produzida a partir destes modelos femininos. Se outros modos de ser mulher no so
disponibilizados s crianas, ento este tipo passa a ser verdadeiro e vlido para todas as
crianas. Conforme Louro (1999): Os corpos so significados pela cultura e so
continuamente, por ela alternados. (...) De acordo com as diversas imposies culturais, ns
nos construmos de modo a adequ-los aos critrios estticos, higinicos, morais dos grupos
a que pertencemos (p. 14-15). Muito mais do que assinalar as oposies binrias entre os
territrios do masculino como sendo associados fora e energia, e o feminino
relacionados fragilidade e suavidade, os objetos, roupas, cores e formas demarcam as
relaes entre as crianas e os posicionamentos generificados que elas assumem entre si.
Os referentes imagticos Cinderela, Barbie, Branca de Neve e outras representaes
similares que permeiam a cultura infantil, tornam-se as matrizes do feminino,
interpelando meninas e meninos. Na maioria das vezes, as imagens da cultura popular
homogeneizam modos de ser, definem o que as pessoas e as coisas devem ser e ao definilas dentro de padres, as diferenas no so contempladas, ao contrrio, so excludas.
Neste sentido, a imagem Cinderela fala s crianas, meninos e meninas, sobre determinados
valores femininos produzidos pela cultura popular servindo como modelos para todo o
grupo. Cinderela, entre outras imagens emblemticas da nossa cultura, cria suas tribos, ora
agregando, ora excluindo aquelas/es que esto dentro dos padres. Pergunto: Qual a
posio das meninas que no se enquadram no referencial esttico Cinderela? Como as
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rapidez. Em uma das salas de uma das escolas, ao notar que os nomes das meninas estavam
relacionados com o coelho da Mnica9 e dos meninos ao carro do Cebolinha, perguntei
professora por que ela atribua tais smbolos para as crianas e, segundo a professora: Os
meninos gostaram muito do carrinho, porque bem o smbolo para menino, no caso, a
figura do carrinho, no por ser do Cebolinha. E o das meninas (representadas pelo coelho
da Mnica), elas tambm no escolheram, no caso, elas nem sabem o nome dele (do
coelho).
Quando a professora afirma que o carrinho bem o smbolo para menino, ela est
repetindo construes sociais que constantemente e insistentemente so realizadas em torno
dos processos de identificao sexual. Imagens, objetos, cores e formas definem nossos
olhares sobre o gnero infantil e as escolas atravs de inocentes imagens, reafirmam estas
construes scio-culturais. Segundo Felipe e Guizzo (2004): A escola, em geral, no
disponibiliza outras formas de masculinidade e feminilidade, preocupando-se apenas em
estabelecer e reafirmar aquelas j consagradas como sendo a referncia. Tudo o que se
distanciar dela poder ser interpretado como anormal e desviante (p. 33). Portanto, as
pequenas imagens, recorrentes nas salas de aula da Educao Infantil, encaradas como
simples adornos que as professoras vinculam, constantemente, aos nomes das crianas,
associadas a outros tantos smbolos que circulam socialmente, contribuem para que as
crianas construam suas identidades sexuais de um modo fixo e estereotipado.
Nesta pesquisa, de carter participativo e formativo, elaboramos uma srie de aes
pedaggicas e materiais didticos com imagens para provocarmos discusses junto s
crianas e s professoras, pois nossa inteno era questionar, problematizar os olhares em
relao s imagens que esto coladas na infncia. A metodologia da pesquisa consistiu
em observaes do cotidiano escolar e em situaes pedaggicas desenvolvidas pelas
professoras e pesquisadoras, onde problematizvamos as questes de gnero.
Em uma situao da pesquisa, por exemplo, a professora mostrou as crianas alguns
posters que foram confeccionados por ns, misturando a cabea e os corpos de alguns dos
personagens que eles mais gostavam como, Scoby-doo, princesas, Meninas SuperPoderosas e Homem Aranha. A professora iniciou mostrando a cabea do personagem e o
corpo ficava escondido por uma folha. A partir da, ela indagava sobre quem era o
personagem, se era homem ou mulher, suas qualidades e caractersticas. As crianas, por
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sua vez, ficavam intrigadas quando viam todo o corpo do personagem. Ao se defrontarem
com uma figura hbrida, onde o corpo era de um personagem e a cabea de outro, a
surpresa era imensa. Diziam que aquilo era mgica! As crianas se questionavam sobre
como o Salsicha poderia ser o Homem-Aranha ou, se as princesas poderiam ser as Meninas
Super Poderosas, pois as princesas so delicadas e as Meninas Super Poderosas so fortes e
que no teria como elas serem diferentes. Esta situao provocada fez com que a certeza
sobre o sentido fixo dos personagens fosse modificada, bem como se abriram discusses
sobre os esteretipos do feminino e masculino.
Figura 3
Pster com personagens adulterados com o intuito de provocar discusses sobre gnero
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como construmos nossas representaes sobre ns e sobre os outros atravs dos artefatos
visuais que participam de nossas vidas cotidianamente.
Tambm ressalto que para alm do campo acadmico, podemos pensar as funes
das imagens no mundo contemporneo a partir das produes visuais de alguns produtores
de imagens, como Nadim Ospina, Gottfried Helnwein, Enrique Chagoya, Rogelio Lopez
Cuenca, David Hocney, Nlson Leiner e Lia Menna Barreto; cineastas como Wim
Wenders, Bigas Luna, Peter Greenaway e Joo Jardim, e escritores como Jos Saramago e
Oliver Sachs, entre outros, que abordam criticamente as imagens no mundo
contemporneo, bem como os modos que estamos (des)construindo nossas maneiras de ver
a partir do universo imagtico.
Notas
1
Oficina de Arte Sapato Florido da Casa de Cultura Mario Quintana, em Porto Alegre, RS, 1992-1996.
A expresso derivada do termo pedagogia cultural utilizado por Henry Giroux (1995) e Shirley Steinberg (1998) quando se referem a
formas educativas exercidas pelas diversas modalidades da cultura de massa, como os filmes, brinquedos, livros, videogames, TV,
imagens da mdia, entre outros, que produzem conhecimentos e moldam as identidades individuais e coletivas
3
Desde 1997 sou supervisora de estgio em Educao Infantil na Faculdade de Educao/UFRGS
4
Atualmente, a acadmica Ana Cristina Vidal, bolsista de Iniciao Cientfica, desenvolve sua pesquisa, sob minha orientao,
sobre as ambincias escolares como produtoras de territrios generificados.
5
Os estudos da Cultura Visual no Brasil tem focos de produo acadmica na Universidade Federal de Gois (UFG), Universidade
de Braslia (UnB) e Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), entre outras Instituies de Ensino Superior.
6
Neste momento, ao pesquisar no Google as palavras chaves infncia, educao infantil e cultura visual, encontro apenas as
discusses do Eixo Temtico: Infncia e Cultura Visual, da Linha de Pesquisa Estudos sobre Infncias, do Programa de PsGraduao em Educao/UFRGS.
7
Atualmente, no eixo temtico Cultura Visual e Infncia da Linha de Pesquisa Estudos sobre Infncias, oito pesquisas esto em
andamento sobre como a Cultura Visual produz os modos de ser criana, bem como produz nossa visualidade sobre as infncias e sobre
como as diferentes infncias se vem nas interaes com o universo visual.
8
Esta pesquisa foi desdobrada em outros enfoques pelas Bolsistas de Iniciao Cientfica (UFRGS e FAPERGS). Camila Bettim
Borges pesquisa a importncia da Cultura de Pares nas relaes infantis e a influncia da cultura visual e de seus marcadores de gnero
na constituio do imaginrio infantil; Ana Cristina Vidal, examina as relaes produzidas entre espaos escolares e a formao das
identidades masculinas e femininas, buscando entender como os espaos escolares produzem territrios generificados e, ainda, como as
crianas estabelecem relaes com eles.
9
Apesar do coelho da Mnica ser do sexo masculino e ter o nome de Sanso, sua imagem est associada a uma identidade feminina:
Mnica.
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