NDICE

Texto 1: A obsolescncia do Homem de Gunther Anders ..........................................................2

Texto 2: A Obra de Arte na poca da sua Possibilidade Tcnica de Walter Benjamin ........8
Texto 3: Elementros construtivos para uma teoria dos media de Hans Magnus ..................10
Texto 4: The Bias of Comunication de Harold Innis ...............................................................17
Texto 5: Compreender os meios de comunicao de Marshall McLuhan .............................18
Texto 6: A Improbabilidade da Comunicao de Niklas Luhmann .......................................20
Texto 7: Simulacros e simulao de Jean Baudrillard .............................................................22

Texto 1: A obsolescncia do Homem de Gunther Anders

Sub ttulo: O mundo como fantasma e como matriz : consideraes filosficas sobre a rdio e
televiso
Porqu obsolescncia (ultrapassado) do Homem?
Para Gunther Anders, no s as mquinas se tornam obsolentas, mas tambm o Homem. Ele
torna-se obsolento em relao s mquinas, ultrapassado. O Homem limitado em relao aos
avanos da tecnologia.
A escola marxista refere-se escola de pensamento desenvolvida a partir de Karl Marx (18181883). As teorias de Marx eram tomadas como um princpio de reflexo. Tenta explicar como
os humanos se constituem em sociedade. Os media, por sua vez, mantm uma relao direta
com a sociedade, influenciam-na e Marx diz: os seres humanos vivem socialmente porque tm
necessidades. Aquilo que as satisfaz no consegue o ser humano fazer sozinho. A finitude
consiste em o Homem saber que no totalmente independente. Para satisfazer essas
necessidades, o Homem ter de produzir, criar algo. Todos os seres humanos so produtores de
algo. Teremos de produzir mercadoria, mercadoria essa que precisa de matria-prima, trabalho,
que medido com o tempo, instrumentos (muitos deles so media) e ideias.
O trabalho o esforo dispendido pelo Homem para dar forma mercadoria. Esta ltima precisa
de ter valor atravs da sua utilidade.

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O mundo vem at ns em vez de irmos ns ter com ele (seco 1)

A televiso rouba-nos a possibilidade de ter experincia no mundo exterior, fora da imagem do
ecr. Os consumidores hoje em dia, so trabalhadores merc dos media. O autor d um
exemplo de que antigamente colocavam um grande ecr para consumo em massa, era um largo
nmero de consimidores a ver simultneamente de um mesmo ecr, mas isto no consumo em
massa. Consumo de massas um nmero grande de consumidores no seu espao individual, em
casa, a verem o mesmo programa (solo performance) para existir muitas experincias
individuais e assim, existirem mais compradores (Mass Hermit)
Anders fala de uma questo interessante: a maneira como a moblia est disposta na sala, em
frente televiso, denota-se que no estamos virados uns para os outros , no comunicamos,
pelo contrrio somos mandados calar se falarmos durante um programa televisivo.
A rdio oculta-nos de falar tambm, ouvimos uma voz e no podemos falar por cima. Na
opinio do autor, as lnguas esto pobres porque o Homem no a articula.
Hoje, o mundo vem at ns por imagens e no precisamos de explor-lo. Os Homens
experientes so raros. O Homem j no d valor viagem pelo que visita e pela experincia mas
sim pela ncia de omnipresena e mudanas rpidas. A velocidade do seu movimento priva da
oportunidade de experincia. Ao produzir experincias feitas de todos os facto, a nossa
capacidade de percepo, a nossa faculdade de critica ( juzo) ficam inseridas no diapaso do
universo das imagens.
1. E a nica experincia sensvel que ainda pode restar e a do muro das imagens.
Espao Publico: Aquilo que pode ser visto e ouvido por todos e de todos merece a mais ampla
considerao e publicidade. um espao do interesse de todos. um espao politico por
excelncia.
Espao Privado: a intimidade, onde se satisfaz as necessidades mais intimas, individualidade,
negao do espao publico.

Liquidificao das coisas (Verflussing des Dinges): Todos os produtos do homem se tornam
em imagem e no so j mais objectos, perdendo assim a sua objectividade e a sua
materialidade. Perdem o seu carcter de coisas e mostram-se apenas como objectos no
aparelho
- Deste facto resulta que se torna impossvel distinguir realidade e representao.
- Cada imagem tende a ter a forma de um ideal/modelo ( Bild/Vorbild: equivalncia entre os
termos);
- O mundo antes do depois da imagem no tem mais direito de existncia, a no ser ttulo de um
decalque ( imagem de uma imagem).
Tentamos imitar as imagens e no a realidade. Ex.: Cristiano Ronaldo imitao inversa
Aderimos a uma imagem porque queremos imita-la;

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Massificao
Ex.: Moda o real no cabe na imagem
Imagem ideal (performativo, pela aco, momento)
Imagem ideal Politica
Ideologia deixa de passar pelo meu juzo para ser algo que passamos a fazer.

*As imagens que temos das coisas alteram-se, quando por exemplo lemos um livro e depois
vemos o filme e no temos a mesma imagem que estava no livro, porque a imaginao de cada
um diferente.
- A entrega lquida e liquidificante dos acontecimentos, transformam-nos em consumidores
permanentes e consolida-nos na posio de passividade prpria do lactante (da criana, do lat.
Infans).
Infantilizao das massas
Menorizao do individuo relativamente sociedade.
Perda da capacidade critica, deixam-nos ir pelos outros;
Decidimos pela imagem (ex. escolha de um politico) escolhemos pela imagem, pode ser muito
inteligente mas se for coxo, deixamos de o escolher).
Gehorsam Aquele que ouve e cala torna-se passivo, torna-se num servo, vai se menorizar
dupla ausncia.
- Ver transforma-se num voyerismo, ouvir/ser ouvinte transforma-se numa variante de servido,
do obedecer, da menoridade (Gehorsam, Unmundigkeit)
- Como as imagens se apresentam ou presentificam um mundo ausente, o homem est, enquanto
espectador, presente e ausente ao mesmo tempo. Presena frente imagem, ausente frente ao
mundo que esta representa.
- Esse carcter passivo que nos d a imagem televisiva, equivale a uma perda liberdade, mas
uma perda de liberdade que no se apercebe como tal (servido voluntria).
- Pelo contrrio, a imagem televisiva d-nos a sensao de sermos todo-poderosos, d-nos uma
sensao de uma omniscincia virtual, acontecimentos que so vividos com alegria, prazer.
- Neste sentido o mundo est a mo, est disponvel na nossa mo... e mediante o telecomando...
(instrumentalizao do mundo).
Quando o mundo vem atravs de imagens est s meio presente (seco 1)
O facto de termos livre acesso s vozes de todo o mundo e este ltimo ter o direito de estar nas
nossas casas, no quer dizer que seja algo que est realmente presente. Embora eles falem

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conosco como se nos estivessem a interrogar e espera de resposta, ns no podemos intervir.

Enquanto que na rdio ouvimos o real, a tv fornece-nos imagens, representaes do real. O
evento fictcio faz-nos acreditar que somos suas testemunhas reais, na medida em que so
apresentados como se o fossem. Toda a realidade est a tornar-se fantasmagrica, tudo o que
fictcio est a tornar-se real, ou seja, tudo o que transmitido considerado real, fazendo com
que toda a realidade seja apresentada como um fantasma. A produo tem como objetivo
produzir no consumidor uma capacidade, ou, neste caso, uma no capacidade de tomar qualquer
deciso sem ela.
Digresso- interpolao sobre uma paixo extinta. A pessoa desorientada vive apenas no agora.
Televiso e rdio produzem uma esquizofrenia artificial (no nos podemos esqueer que nesta
altura a televiso era o auge da tecnologia, hoje em dia, com os novos gadgets, j no tanto
usada). O Homem gosta de coisas alienadas. Tem fome pela rapidez. As transmisses da
televiso e rdio so recheadas de ansiedade e exaustao ao mesmo tempo, ritmo e inatividade,
servem todos eles ao mesmo tempo.
Hoje em dia dedicamo-nos a duas ou mais atividades ao mesmo tempo e isto aceite como
normal. J no podemos falar de sujeito ou sujeitos que estejam a ser entretidos pelas
imagens, rudos, etc. A sua identidade to desorganizada que a busca do prprio Homem
uma busca por algo que no existe. Ele desorientado no s por uma multiplicidade de locais
no mundo mas tambm por uma pluralidade de funes que desempenha.
O mundo como fantasma
Converso da famlia em publico em miniatura.
A famlia passa a ser um espao publico. Destroem-se as relaes. H uma cancelamento do
dialogo, onde estava uma mesa, agora est uma TV.
Familiarizao/banalizao do mundo (Tornar o mundo instrumental)
Como se tudo pudesse ser discutvel a partir de informao que as imagens televisiva nos
trazem.

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Cultura Sociedade
Meios:
1 - Oral (oralidade)
2 Escrita
3 Suporte (pedra, livro, pergaminho)
4 Imprensa (principalmente de Gutenberg (1450))
Tempo Espao Difuso; Arquiva
No Sec. XIX aparece a fotografia que nasce com ela o conceito de Mass Media
Equivalncia entre Ideia/imagem/ideal.
- As imagens isoladas, separadas, descontextualizadas, interditam a possvel compreenso de
toda a representao coerente de um todo de acontecimentos, de um conjunto de acontecimentos
,de uma situao, de um facto, de algo concreto.
As imagens so colocado numa sequncia de sentido se tirarmos uma imagem, ela deixa de
fazer sentido.
Toda a imagem televisiva uma imagem com uma narrativa linear (Texto).
Perda da noo de causalidade;
Deixa de haver a distino de que uma coisa causa a outra;
Algum produz imagens para os outros verem. Constante produo de imagens para eu
consumir que algum teve de as produzir. Framining das imagens em que todos as consomem
da mesma maneira;
As imagens esto cada vez menos concretas e mais com uma estrutura idntica.
Ermita das massas
Ex.: Cyber caf
Estamos num espao familiar isolados daqueles que nos rodeiam. Pessoas completamente
isoladas pela imagem, trabalhador no domicilio. Quando estou em casa o dar ateno televiso
e estou a ganhar valor

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Vivemos num mundo alienado (seco 6)

As estrelas de cinema que nunca vimos pessoalmente mas cujas caractersticas fsicas e
espirituais so conhecidas por ns mais do que os nossos colegas de trabalho ou os nossos
vizinhos, Referimo-nos a eles pelos primeiros nomes (seco 7). O que nos entregue afetanos logo, as imagens 3D surgiram no s do melhoramento tcnico (televiso) mas tambm para
conferir ausncia de distncia entre a transmisso e o recetor num grau mximo a nvel sensorial
e espacial.
Com o objetivo de permitir ao consumidor o tratamento do mundo como algo familiar, a
imagem televisiva deve dirigir-se a ele como um velho companheiro (seco 7) O poder
mgico da banalizao to irresistvel () que nada pode resistir-lhe () (seco 7). O
mtodo de trazer o objeto at ns, na verdade, serve para encobri-lo, alien-lo. Tudo o que
transformado numa mercadoria alienado, todas elas se destinam a ser compradas e
transformadas em parte da nossa vida, tambm dever ser banalizada: cada mercadoria dever
existir de tal forma que, dever ser adaptada a uma necessidade, um estilo e padro de vida,
dever ser acomodada aos olhos. A banalizao um fenmeno de neutralizao uma vez que
coloca tudo no mesmo nvel.
A fora de banalizao hoje de natureza econmica, ser que podemos considerar esta como
uma fonte de banalizao?
Sim, tudo o que transformado numa mercadoria alienado, assim como, visto que todas elas
se destinam a ser compradas e transformadas em parte da nossa vida, tambm devem ser
banalizadas. O produto vendido de uma forma que seja conveniente para o comprador, desde
que o mundo inconveniente, a mercadoria simula precisamente as propriedades que o mundo
carece completamente e, este produto tem a audcia de afirmar que o mundo.
As notcias (seco 17)
Atravs das notcias algo se torna presente, no o objeto em si mas sim uma propriedade do
objeto que, ao contrrio do objeto original, este novo fundamental e transmissvel, contendo
tambm algo do antigo.

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TEXTO 2: A OBRA DE ARTE NA POCA DA SUA P OSSIBILIDADE TCNICA DE WALTER

B ENJAMIN

Capitulo 1- A Arte e Walter Benjamin

Walter Benjamin, tal como eu, questionava-se sobre o que era Arte e segundo ele , a finalidade
da Arte a representao. A Arte serve para colocar o sujeito numa posio reflectiva, serve
para ver e serve para atribuir juzo e valor. A representao Artstica exige tempo para
concentrar.
A Arte foi feita para todos a vermos, reflectirmos, pensarmos, e acima de tudo, a Arte pretende
a unificao das pessoas que a observam. No fundo a Arte uma forma de construo de laos e
estruturas
entre
as
pessoas
que
a
observam.
A Arte o centro que une os olhos que a ela olham, por exemplo, as imagens religiosas
demonstram este acontecimento. Existe uma relao no que uma obra evoca nas pessoas e que
as une. a partir do que as imagens, ou obras de Arte, evocam nas pessoas que se d o valor de
culto (o valor que eu enquanto observador atribuo), este sempre associado a um ritual (criao
de movimentos para ver a Arte em grupo). Apesar de todos os factos anteriormente descritos, a
Arte apenas cumpre esta funo de unificao das pessoas se for nica e autntica e se as
pessoas forem autnomas. Para que a obra de Arte seja nica tem que ser irrepetvel, e para ser
autntica tem que ter um autor. O autor de uma obra caracterizado pelo perodo histrico onde
se insere, porm, uma obra no se esgota no seu perodo histrico ( intemporal).
A partir do sculo XIX, comeou-se a poder reproduzir a Arte atravs da fotografia e do cinema.
Este avano trouxe-nos acesso a stios que antes no se podia, isto , a fotografia por exemplo,
agora pode ser vista num livro e por esta razo j no original, uma cpia. A originalidade da
obra, tal como a sua funo, perde-se. A tradio e o valor de culto, contidos na obra alteram-se.
Este conceito perdido, segundo o autor, a aura.
A aura o aparecimento nico de algo distante, por muito perto que seja. Seguir com o olhar
uma cadeia de montanhas no horizonte ou um ramo de rvore que deita sobre ns a sua sombra,
ao descansarmos numa tarde de Vero - isto respirar a aura dessas montanhas, desse ramo.
Pegando nesta descrio, fcil compreender o condicionalismo social da actual decadncia da
aura (Benjamin, 1955, p.213). O exemplo de uma cruz de Cristo, aquilo que sentimos e que
evocamos, obviamente no est l representado, a distncia qual se refere aquela que no se
representa (a distancia que no se representa, o sentimento que um objecto nos oferece, por
exemplo, se a cruz de Cristo, representa Deus, ento a cruz um objecto sagrado, no entanto
apenas
um
pedao
de
prata
e
um
mero
objecto).
Para Benjamin, o valor de culto que antes a caracterizava perde-se, e passa a ter um valor de
exposio, neste contexto, deixamos de ter um olhar concentrado e passamos a ter um olhar
distrado, pois a obra perde a sua autenticidade, descontextualiza-se e d-se uma decadncia da
aura. O aparecimento do cinema, veio permitir a montagem de imagens em sequncia, retirando
assim, a noo de representao. Este processo, sucede Percepo da Distraco, que segundo
o autor, resulta na percepo distrada das coisas, por exemplo, j ningum perde tempo a ver e
a olhar para as imagens como antigamente em grupo, pois a partir do momento que o cinema
nasce, a acelerao torna impossvel a absoro das imagens. A vantagem do movimento, faz
com que mais tarde possamos ver novamente as mesmas imagens tornando-as intemporais, j a
montagem, traz um grande perigo, pois agora, qualquer pessoa pode alterar a realidade e
manipular
as
pessoas.

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Concluso do texto
A concluso que podemos retirar do texto de Walter Benjamin, que este texto foi uma forma
de advertir as pessoas face aos perigos da manipulao por parte dos mdia. O autor ambiciona
mostrar ao leitor, a forma como os mdia retiram o carcter histrico e alteram as imagens. Na
obra, o autor evoca Duhamel que tal como Benjamin, Duhamel pretendia demonstrar que o
cinema uma perda de tempo e que traria consequncias profundas no aparelho da percepo
do consciente, em suma, para Benjamin, o cinema restringe o valor de culto no s porque
coloca o pblico numa atitude de apreciao valorativa, mas tambm porque esta atitude no
cinema no inclui o factor ateno. O pblico um examinador, mas um examinador distrado
(Benjamin., 1955, p.239).
Na anlise prvia que fiz da obra de Walter Benjamin, gostaria de focar um ponto de vista,
ao qual o autor d nfase. O facto de acreditar que os Dadastas vieram, tal como o cinema
e a fotografia, arruinar o valor da aura. O autor expe o seu pensamento cerca do
Dadasmo, revelando que atravs de pocas como estas, que a ateno se dispersa
(Percepo Distrada).
Concluindo, o que este texto me transmite, que no foi o aparecimento do cinema nem
da fotografia que veio arruinar a Arte, mas sim a sociedade da poca (Refiro-me
sociedade da poca, pois, a sociedade deixou-se levar pelos encantos do cinema, sem
conseguir perceber as consequncias que este viria trazer, mesmo aps os avisos de
Walter Benjamin e dos Dadastas face a este tema. A sociedade limitou-se mais uma vez a
seguir as modas elitistas criadas pelos media, sem qualquer tipo de aura ou de raciocnio
prprio) que em vez de perceber a revolta Dadasta e a ambio de Benjamin, encarou-as
como uma bela obra artstica, pois a percepo de distraco j abundava a sua
conscincia artstica (a mentalidade da altura, estava to penetrada pela Percepo
Distrada, que a aura da sociedade era praticamente nula, conseguindo ler obras como a
de Benjamin e no reter nada, nem sentindo nada. Este facto, tambm visvel, nas obras
Dadastas, pois apesar de no sentir nada, a sociedade tende a procurar um significado,
inventando um, ou ignorando a sua presena esquecendo o seu valor original). O que
torna uma obra de arte nica o tempo, espao e propsito para o qual foi feita.
Acedemos imagem atravs da viso. A viso aproxima-nos do mundo sem intervir nela.

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Texto 3: Elementros construtivos para uma teoria dos media de Hans Magnus

Magnus Enzensberger descreve detalhadamente o desenvolvimento histrico do negcio

e o poder dos meios de comunicao, o qual ele intitula Indstria da Conscincia, esmiuando
o potencial dos mesmos e atacando a falta de capacidade das organizaes de esquerda para
reconhecer e tirar partido desse potencial como uma ferramenta social.
Enzensberger procura uma estratgia possvel em pases capitalistas (tecnologicamente
avanados) para fazer uso correto das capacidades potenciais dos novos media.

Novos media:

Ex: satlites de comunicao, a televiso a cores, as cmaras de vdeo, fotocopiadoras,

computadores, entre outros.

Relacionam-se entre si e com os media mais antigos, como a imprensa, o rdio, o cinema, a
televiso, o telefone, o radar, etc.

Unem-se e criam um sistema universal.

A indstria da conscincia fruto do capitalismo dos monoplios, o qual a limita ao mesmo

tempo.

O autor critica:

O uso capitalista dos meios de comunicao que cria um monoplio de poder sobre a
indstria da conscincia, e o espao que continua em aberto para uma teoria marxista dos
media, assumindo que falta uma estratgia til por meio de uma teoria socialista que d
espao mudana, a que ele chama de Revoluo Cultural. Apenas um levantamento
crtico do status quo insuficiente, e incorre-se no perigo de subestimar os crescentes
conflitos na rea dos media, e de apresenta-los como inofensivos, de interpret-los de modo
liberal ou sindical.

O uso dos meios de comunicao pelos socialistas da Nova Esquerda de 1960, embora
que dentro de uma abordagem socialista. Ele refere que impera a insegurana e oscilao
entre o medo e a obsolescncia na relao entre a esquerda socialista e as novas foras
produtivas da indstria da conscincia. Esta postura reflete a ambivalncia dos prprios
media, e impede que se tenha o poder sobre estes.

Fez-se uso dos media potencialmente produtores de forma a serem rebaixados a

instrumentos de lazer (Enzensberger, 2003, p. 50) inofensivos e sem consequncias nas
mos de amadores.

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Segundo Enzensberger, os meios de comunicao eletrnicos acabam com toda a

pureza. Neste sentido, a Nova Esquerda dos anos 1960 resumiu a evoluo dos media num
nico termo; o da manipulao (Enzensberger, 2003, p. 27), tendo estabelecido uma tese da
manipulao. Esta tese defensiva na sua essncia e nos seus reflexos e pode levar ao
insucesso.
A tese da manipulao tem como condio bsica no verbalizada a crena de que
existe uma verdade pura no manipulada. No entanto, qualquer uso dos media pressupe
manipulao, no sentido em que a manipulao toda a interveno tcnica dum determinado
material com um fim especfico (Enzensberger, 2003, p. 35). Contudo, o autor diz que
Quando se trata de interveno socialmente relevante e direta, a manipulao passa a ser um
ato poltico, o que, em princpio, ocorre na indstria da conscincia. (Enzensberger, 2003, p.
35).
A questo que reside quem que os manipula? (Enzensberger, 2003).
1. Todos devem tornarem-se manipuladores
Enzensberger defende que um plano revolucionrio no deve exigir a eliminao ou
desaparecimento dos manipuladores, mas sim que todos se tornem manipuladores. Esta
perspetiva tem um lado irreal, uma vez que seria difcil, se no impossvel, tornar toda a gente
um manipulador. Ainda assim, o ponto principal o confronto da falsa noo de verdade
com que somos confrontados. Ex. nas notcias e documentrios.
2. Toda a manipulao tcnica potencialmente perigosa
Enzensberger defende ainda que toda a manipulao tcnica potencialmente perigosa.
No entanto, a manipulao dos media no deve ser resolvida atravs de velhas ou novas formas
de censura, mas exclusivamente atravs de um controlo social direto, ou seja, pelas massas
tornadas produtivas. Contudo, o autor no refere diretamente quais os processos adicionais
necessrios.

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3. Emancipao dos Novos Media

Alerta para o poder de emancipao dos Novos Media contra o poder de represso. Um
deles a fora mobilizadora que podem exercer sobre as pessoas, isto , torn-las mais mveis,
soltas, leves Soltas como danarinos, presentes de esprito como jogadores de futebol,
surpreendentes como guerrilheiros (Enzensberger, 2003, p. 16).

Antigos Media vs. Novos Media

Os media mais antigos:
1. Impediam a comunicao entre receptor/emissor, mas sim o seu impedimento;
2. Eram apenas meios de distribuio, em que existia apenas um transmissor e vrios
recetores;
3. O material escrito ou gravado atravs dos antigos media no est acessvel a qualquer
momento.
Os novos media:
1. Os meios esto nas mos das prprias massas
2. Possibilitam a resposta do receptor;
3. Possibilitam a transformao do recetor em emissor/produtor;
4. Esto disponveis para todos;
5. Acabam com os privilgios educacionais e com o monoplio cultural dos pensadores
burgueses;
6. Orientam-se pela ao e pelo momento, mas isto no quer dizer que no tenham histria
ou que no contribuam para a memria e conscincia histrica.
7. O material, escrito ou gravado atravs dos novos media fica acessvel a qualquer
momento.

Meio de distribuio

Meio de comunicao (meio de distribuio passou a ser meio de

comunicao com o passar do tempo)

A evoluo de um meio de distribuio para um meio de comunicao no um
problema tcnico, mas sim evitado conscientemente, por boas ou ms razes polticas.
Defende que os meios de comunicao s podero tornar todos produtores, no futuro, se
houver trabalho coletivo, no sentido que O trabalho individual com os media s ser possvel
na medida em que permanea socialmente e, logo, seja tambm esteticamente irrelevante.
(Enzensberger, 2003, p. 49).

Uso individual dos novos media

Enzensberger refere ainda que A produo particular dos medias apenas um trabalho
caseiro concessionado. (Enzensberger, 2003, p. 50).
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Aqui o conceito de concesso explica da melhor forma o processo de controlo das classes
dominadoras, em que se engana as massas fazendo-lhes parecer que tm o controlo de certos
medias apesar desse mesmo controlo ser controlado, roubando-lhes a liberdade de uso
Para alm deste prejuzo causado s massas, Soma-se (..) o escrnio triunfante em relao ao
facto de que aparentemente no sabem fazer uso dos media (Enzensberger, 2003, p. 51).
Enzensberger acrescenta que ainda se ouve a opinio, daqueles que julgam socialistas, que as
massas jamais se poderiam autogovernar (Enzensberger, 2003, p. 52).

Um controlo com base em valores de aproximao leva a uma manipulao deficiente

que pode fracassar, resultando num bloqueio de troca de informaes e numa ameaa ao regime.
Enzensberger defende que os media e a manipulao destes s devem ser tratados atravs do
controlo social direto, isto , pelas massas tornadas produtivas (Enzensberger, 2003, p. 36).
No sentido de corrigir o mau uso dos media Enzensberger apresenta uma estratgia:

Fim do isolamento do indivduo;

Fim dos mtodos de produo privada dos pensadores burgueses atravs da autoorganizao dos participantes.

Nota: Isso no possvel sem a auto-organizao dos participantes.

Meios de produo
O autor questiona tambm o facto de os meios de produo no estarem presentes de
forma macia nos locais de trabalho, nas escolas, nas reparties burocrticas, e em todas as
situaes sociais de trabalho.

Soluo > As massas deveriam ter acesso a formas agressivas de publicidade, assegurando as
suas experincias quotidianas retirando delas ensinamentos efetivos
O que Enzensberger pretende notar o facto dos socialistas e governos socialistas
duplicarem a frustrao das massas, ao declararem as suas necessidades como falsas e tornandose cmplices de um sistema que deveriam combater.
Este sistema refere-se :
1. Falta de interesse dos capitalistas pelos interesses das massas;
2. Controlo e manipulao do uso dos media em prol dos seus interesses econmicos;
3. Da evitao da comunicao entre o emissor e o recetor
4. Da imobilizao dos indivduos isolados
5. Do comportamento passivo do consumidor.

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Enzensberger insiste no reconhecimento e uso do potencial revolucionrio dos media

atravs de uma Revoluo Cultural.
Teoria Marxista
No existe uma teoria marxista dos meios de comunicao.
Marxistas baseiam-se na teoria e na negatividade dos media.

A insuficiente compreenso dos marxistas pelos novos media, levaram a que houvesse espao
para que polticos apresentassem hipteses e prticas no marxistas, baseadas puramente em
intuies, s quais o comunismo no quis dar ateno, ficando em desvantagem.

Referncias a outros autores

Enzensberger diz que McLuhan divide a determinao de minimizar todos os
problemas da base econmica, o enfoque idealista, a banalizao da luta de classes, no azul
celeste de um humanismo vago (Enzensberger, 2003, p. 81). Desvaloriza a sua perspetiva mas
refere que a sua frase mais famosa o meio a mensagem comunica que a burguesia dispe de
todos os meios para comunicar mas no faz o uso social necessrio desses meios.
Porm, Walter Benjamin, o nico terico marxista que reconheceu as possibilidades de
emancipao dos novos media, numa poca em que a indstria da conscincia estava pouco
desenvolvida, analisou essa indstria de uma perspetiva dialtico-materialista. Benjamin v na
arte, especialmente no cinema, uma capacidade de dimenso social. Dimenso social essa que
resulta da estreita relao existente entre as transformaes tcnicas da sociedade e as
modificaes da perceo esttica.
Enzensberger refere que as tendncias que Bejamin observou tornaram-se manifestas no
ano 1970, com o rpido desenvolvimento da indstria da conscincia - O que at hoje se
chamava arte, ficou suspenso pelos media e nos media, num sentido estritamente hegeliano.
Na perspetiva de Enzensberger, os programas da indstria da conscincia devem absorver os
seus prprios efeitos, assim como as reaes e as correes que provocam, do contrrio
estaro ultrapassadas. Sendo assim, no devem ser percebidos como meios de consumo, porm
como meio para a prpria produo. (Enzensberger, 2003, p. 104).
Concluso
Sendo os meios de comunicao > meios de produo, as massas tero acesso total s
potencialidades e emancipao dos novos media. Quando as prprias massas se tornarem
autoras da histria (permanecem), o autor desaparece inteiramente.
A abordagem dos media por Hans Enzensberger de 1970 ainda hoje bastante real. Os
novos media tm vindo a evoluir e aumentar, tendo condicionado a forma como vivemos e

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vemos o mundo. Um dos maiores exemplos disso a internet, sem a qual j impossvel
conceber o mundo. Os capitalistas fazem uso da internet e outros medias para fazerem negcios,
publicidade e controlar o fluxo de informaes e recursos que permitem o Estado funcionar.
Tambm os artistas usam a internet para comunicarem entre si, para realizarem projetos e para
conceber novas modalidades de expresso artstica. A internet tornou-se um modelo de
comunicao em rede, o qual Enzensberger defendia. Os novos media tornaram-se
fundamentais e indispensveis na comunicao aos quais temos um acesso facilitado e cheio,
exceo de alguns pontos no mundo em que ainda muito limitado e restrito o uso dos media.
Mantemos relaes no s com pessoas mas tambm com objetos e bens materiais do
nosso quotidiano. Desencadeou-se, uma quase dependncia dos novos media. Portanto, a viso
que Enzensberger nos d ao longo do livro, dos novos media, coerente ainda hoje. A
internet permitiu que qualquer um pudesse tornar-se um produtor e foi evidenciado o poder de
comunicao dos novos media. As suas potencialidades so imensas e so mais visveis, no
entanto, os seus perigos tambm. Em 1970, o autor j tinha conscincia de alguns dos perigos
atuais, ao falar do uso repressivo dos novos media. Continuamos a deparar-nos com a condio
hipnotizadora dos novos media que Enzensberger refere. Esta relao de excessos tem vindo
a crescer potencialmente, tendo evidenciado problemas de autonomia e liberdade.
A eficincia dos novos meios de comunicao depende do conhecimento social, poltico e
cultural necessrio para reconhecer as suas potencialidades tambm polticas. No entanto, pode
carecer a importncia social dessa mensagem, que leva sua ineficincia.
No podemos negar que os novos media permitem e oferecem diversas e novas
experincias, que sem a sua existncia nunca poderamos experienciar, no entanto, tambm no
podemos dizer que os novos media no nos recusam outras experincias.
Atualmente, com o uso desenfreado dos novos media, ouvimos frequentemente, dentro da
sociedade, falar-se que esse uso cria uma dependncia no Homem e impossibilita as verdadeiras
relaes humanas. A estratgia socialista de que Enzensberger fala, ainda no hoje visvel
por completo. No existe uma auto-organizao da sociedade nem uma consciencializao da
mesma para os potenciais sociais dos novos media. Estes so transformados em ferramentas de
lazer, como Enzensberger referiu, hipnotizando as massas e isolando-as, retirando-lhes a
autonomia, liberdade e diferenciao, e ainda criando novos problemas como a falta de
privacidade e a falha de educao.
Temos ao nosso alcance os meios para produzir e divulgar uma mensagem e para nos
assegurarmos que essa mensagem tenha destinatrios. O espao virtual de todos e nele no
existem controladores e controlados de forma direta. Ainda assim, poucos so os que tomam
essas atitudes. Talvez por medo ou falta de convico numa Revoluo Cultural capaz de
mudana. No entanto, o espao fica aberto para aqueles que vm as verdadeiras potencialidades
revolucionrias dos novos media e fazem uso deles nesse sentido. Muitos ainda so os que se
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recusam a ver essas capacidades, que acreditam que a internet proporciona isolamento.
Entretanto, o uso individual da internet ou dos novos media em geral, j uma opo do
indivduo, uma vez que temos a possibilidade de criar paradigmas e fomentar processos sociais,
desde que o internauta se associe a outras pessoas com os mesmos ideais ou propsitos
semelhantes. A perspetiva de Enzensberger ainda muito atual, uma vez que os problemas que
ele evidencia ainda esto presentes, no entanto, aps mais de 40 anos da sua conceo, a
emancipao dos media continua a ser um ideal e no uma realidade.

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Texto 4: The Bias of Comunication de Harold Innis (1951)

O conhecimento depende e diz respeito realidade.
Media > Conhecimento > Realidade > Poder

Emissor/receptor:
- Sujeitos que desempenham a funo de comunicao;
- Existe sempre um diferendo temporal entre a emisso e a recepo por parte de um sujeito;
- Pem em causa a individualidade dos sujeitos;
- O conhecimento d o poder de intervir na realidade (poder e conhecimento tendem a
perpetuar-se)
O conhecimento e poder tendem a perdurar imutveis, o que permite que a realidade seja estvel
a longo prazo.

Tipos de media:

Controlam o espao: ao poltica, normas;

Controlam o tempo: tendem a criar discursos de transcendncia.

Notas: As sociedades atuais esto altamente dependentes dos media que controlam o ESPAO,
ao contrro do que acontecia anteriormente.

The Bias of Communication: O equilbrio entre os dois tipos de meios.

Quando algum consegue controlar os dois tipos de medias, assistimos formao de um

imprio. A partir do momento em que um imprio se constitui, comea a destruir-se porque um
dos tipos de meios se sobrepe ao outro.
Para manter o imprio necessrio manter o equilbrio entre os dois tipos de meios.
Ex.: EUA => Territrio + Ideia intemporal de pertena a uma grande nao.

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TEXTO 5: COMPREENDER OS MEIOS DE COMUNICAO DE MARSHALL MCLUHAN

O meio a mensagem
McLuhan mostra que o meio tem de ser visto como uma prioridade. Para tal, necessrio
mostrar a fora e o impacto que o meio tem na sociedade. O autor chama ateno para os meios
ao desencadearem diferentes mecanismos de compreenso, isto , ganhando diferentes
significados.
Ento, o que quer dizer com o ttulo Compreender os Meios de Comunicao: Extenses
do Homem? O autor utilizou o ttulo Compreender os Meios de Comunicao para mostrar
sociedade que o meio no neutro e que afeta a populao. Assim, veio dar a conhecer a
intensidade e o entorpecimento que os meios tm em proporcionar sentidos, cultura, tecnologia
e fora de pensamento. Alm disso, entende-se, tambm, que as tecnologias so as extenses
do Homem, ou seja, qualquer artefacto produzido por ele.

Automatizao
McLuhan comea por desmitificar a relao entre o Homem e a mquina, quando

introduz a automatizao com dois lados: o lado negativo, ao qual indica que a automatizao
veio eliminar os postos de trabalho; o lado positivo, o qual intensifica o envolvimento do
Homem nas relaes humanas. Assim, introduz as mquinas como meios tecnologicos.

Exemplo da luz eltrica

O autor d o exemplo da luz eltrica para explicar que o contedo de um meio sempre

outro meio. No caso da eletricidade, ela por si s no tem qualquer contedo. No entanto, se for
utilizada para iluminar um cartaz ento o seu contedo no a luz eltrica em si mas sim o
cartaz, que outro meio, () pois a luz eltrica s vista como um meio quando usada para
iluminar uma marca comercial.. (pgina 2).
Ento, com isto, ser pertinente questionar de que forma os meios afetam a sociedade.
o meio que molda as propores e as formas das atividades humanas. McLuhan, no seu livro,
refere que o meio a mensagem porque o meio que configura e controla a proporo e a
forma das aes humanas. (pgina, 23), ou seja, o meio poder definir os comportamentos
humanos na sociedade. Por exemplo, utilizar um meio para passar uma mensagem sobre os
cuidados a ter com a sade ser pertinente. Podemos utilizar o mesmo meio para passar outra
mensagem, independentemente do tema. No entanto, deparamo-nos com um problema se o
contedo for ilicto pois, assim, esse meio poder tornar-se um problema para a sociedade.
Desse modo, confirma-se que, sem dvida, o valor dado aos meios determinado pelo Homem.
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Os meios quentes e os meios frios

Posto isto, McLuhan introduz os meios quentes e meios frios. Um meio quente aquele
que fornece um maior nmero de informaoes, permitindo pouca ou nenhuma interao com o
pblico. Um meio frio oferece uma quantidade menor de informao, exigindo que a pblico
preencha a informao com aquilo que imagina. A diferena entre eles resulta de que um meio
frio promove a interao, o que faz com que o Homem reflita mais sobre determinados
assuntos, enquanto a falta de interao que os meios quentes proporcionam faz com que a
sociedade isole-se cada vez mais.
No entanto, com o passar do tempo e com a evoluo tecnolgica, o frio passou a
denominar o que antes era quente. O autor indica que o frio passou a significar aquilo que
precisa do tempo e ateno de uma pessoa. Por exemplo, a televiso seria antes um meio frio,
promovia a interao e refleo sobre determinados assuntos. Hoje, passa a ser um meio quente,
o qual transforma as ideias, fazendo dos seres humanos pessoas facilmente influenciveis pelo
contedo transmitido atravs deste meio.
Alm dos meios, o autor caracteriza as sociedades como quentes e frias. As sociedades
em desenvolvimento como frias e sociedades desenvolvidas como quentes.
A inverso de um meio sobreaquecido
No captulo a inverso de um meio sobreaquecido, o autor refere que existe um limite
de ruptura em qualquer meio, o que faz com que estes atravessem um ponto irreversvel ou at
mesmo originarem outros meios. McLuhan d o exemplo do cinema antigo com a rdio, dando
a origem ao cinema falado. Alm disso, d o exemplo da cidade e do campo aps a decadncia
ferroviria: u a ve u tra assado o onto de ru tura rodovi rio
de ser o entro do tra a o e a idade o entro do a er

o a to de o a

o dei ar

e a to o ro resso das estradas e

dos trans ortes inverteu os adr es anti os, convertendo as cidades em centros de trabalho e o
campo em centro de laser e recriao.
Como as extenses so baseadas no prprio Homem, as suas origens so decorrentes das
necessidades humanas. Ao mesmo tempo, o meio veio modificar a naturalidade das coisas,
fazendo com que o aperfeioamento parea natural.
Dado o avano tecnolgico, hoje os meios manifestam-se como uma realidade global. Os
meios so verdadeiramente extenses fsicas e psicolgicas do ser humanos. As alteraes e
condies proporcionadas pelos meios, as quais o Homem est submetido constantemente,
geram mudanas globais. Como exemplo maior pode-se dizer a internet e a televiso

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Texto 6: A Improbabilidade da Comunicao de Niklas Luhmann

Lhumann rene ensaios sobre a relao entre a Comunicao e Sociedade o qual
refere que Originalidade da teoria provm da Comunicao => Problema=> Improvvel.
Apesar de Improvvel=> a comunicao possvel. Sem comunicao no existem
relaes humanas nem vida humana propriamente dita.

A comunicao improvvel porque:

1. improvvel que algum compreenda o que o outro quer dizer, tendo em conta o isolamento
e a individualizao da sua conscincia;
2. PREZI OU TRABALHO
3. Obter resultado desejado: O receptor adoptar o contedo selectivo da comunicao
(informao) como um premissa do seu prprio comportamento. No provvel que o receptor
assuma no seu comporto as premissas emanada pela comunicao do emissor. Sendo a resposta
positiva no podemos garantir por causa da primeira condio. Sendo negativa, no podemos
garantir devido segunda.

Estas improbabilidade tendem a ser superadas por estruturas criadas pelos homens, j que as
improbabilidades no foram criadas pelo homens, mas so produtos da condio humana.
A comunicao gera problemas quando no compreendida como deve ser.

Como passar o improvvel (comunicar) a provvel:

1. Criao da linguagem, sistemas de signos que permitem descrever o estado das

coisas a qualquer momento; Linguagem => codificada/com cdigos => facilita a compreenso
=> supera o 1 problema;
2. Criao dos meios de difuso (escrita) e mass-media, como uma forma de aumentar a
quantidade de potenciais receptores da mensagem. Aumentando a probabilidade de conseguir
comunicar; Meios de difuso (rdio, imprensa) => supera o 2 problema;
3. Meios de comunicao genericamente simbolizados: Codificao do comportamento nos
meios de forma a garantir que o receptor se comporte de acordo com as premissas emanadas
pelo receptor. So historicamente determinados (dependem de outros), determinveis
(podem ser localizados no tempo) e so sujeitos a mudana; Meios de Comunicao
Simbolicamente Generalizado (compromissos morais, dinheiro, poder, influncia, verdade e
amor) => superam o 3 problema.
O autor acredita que existem mais factores que influenciam, no entanto no os referes e
apenas deixa-nos estes trs problemas e trs solues.

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A acelerao da velocidade de comunicao esta a tornar os meios de comunicao

genericamente simbolizados cada vez mais complexos e difceis de determinar, estes meios so:
1. Dinheiro: Trocas de bens sem discusso de valores;
2. Compromissos Morais: Palavra etc;
3. Poder: Hierarquizar garante o comportamento do outro;
4. Influncia: Capacidade que alguns receptores tm de chamar ateno para outros repetires
- lderes de opinio;
5. Verdade no domnio da cincia: Os receptores tomam como verdade as mensagens dos
emissores que gostam mais, a verdade transportvel ao longo do tempo;
6. Relaes Humanas: O amor na codificao das relaes humanas.

Senso Comum: Constituio de um conhecimento (do mundo) que se traduz na capacidade de

todos os indivduos de uma sociedade poderem aceitar o que tido como verdadeiro, os
objectos que aparecem a esses indivduos.

- uma construo social da realidade, estvel e com uma temporalidade;

- Senso comum como forma rpida de resolver problemas;

Os mass-media provocam a esttica do desaparecimento, porque reduzem o tempo de

exposio s coisas. Diminuem a velocidade das coisas e nossa percepo:
- Os indivduos que vivem nestas sociedades so pictolecticos, ou seja, tm falhas frequentes na
memria;
- A superestimulao perceptiva colapsa a memria e os mass media tomam o papel de ser a
nossa memria;
- Gera-se uma cronosfera, todos tm o mesmo ritmo, limita indirectamente a nossa liberdade;
- Gera espaos caracterizados por no espaos, que so lugares destitudos de relao entre
indivduos, mesmo que estes se cruzem repetidamente neles;
- Os media so capaz de criar ou destituir o sentido dos espaos fsicos.

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Texto 7: Simulacros e simulao de Jean Baudrillard

Jean Baudrillard caracterizou o fenmeno do hiper-realismo, da simulao e dos

simulacros que, atravs dos media, a televiso em particular, domina desde os anos 70.
O autor defende que passmos a viver a representao da realidade, difundida, na
sociedade ps-moderna, pelos media.
Defende a teoria de que vivemos numa era cujos smbolos tm mais peso/fora do que a
prpria realidade. Desse fenmeno surgem os "simulacros", simulaes mal feitas do real que,
contraditoriamente, so mais atraentes ao espectador do que o prprio objeto reproduzido.
Simulacros:
representam

so

cpias

elementos

que
que

Ex: um cenrio que confere uma iluso:

nunca existiram ou que no

programa Big Brother, o Peso Pesado

possuem mais o seu equivalente

e todos os programas de televiso que

na realidade;

exibem

Simulao: imitao de uma

operao ou processo existente

grupos

privacidade

de

pessoas

quotidiana,

na

sua

deixando

espectador "ver" a intimidade dos actores.

no mundo real.

Baudrillard escreveu, distinguindo entre dissimulao e simulao:

Dissimular fingir no ter ainda o que se tem. / presena
Simular fingir ter o que no se tem. / ausncia
Ateno: Mas no assim to simples!

Aquele que finge uma doena pode simplesmente meter-se na cama e fazer crer que est
doente. Aquele que simula uma doena determina em si prprio alguns dos respectivos
sintomas. (Littr).

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