MODOS DE VIDA, HABITAO E CULTURA DE FAMLIAS RURAIS

NO CONTEXTO DA REFORMA AGRRIA

Viviane Santi Martins1
Resumo: Este trabalho tem o objetivo de investigar, a partir das representaes da
organizao do espao habitacional as relaes simblicas da famlia no meio rural. So
tomados por referncia estudos realizados em dcadas anteriores, que destacaram a
lgica e a simblica da lavoura camponesa e do stio campons, assim como estudos
sobre a dimenso cultural da produo do espao habitacional. A habitao no meio
rural compreendida como o espao de vida do agricultor, onde se processa a dinmica
familiar. As construes e seu entorno revelam um sistema de valores que refletem a
organizao de sua existncia privada, por meio da atualizao dos modos de habitar,
manifestando-se como um dos textos da cultura que fala sobre a organizao familiar.
H uma dicotomia, assim como, uma complementaridade entre o fora e o dentro,
o espao construdo e espao no construdo, ambos fruto de um do espao produzido
como a habitao no meio rural. Os espaos no construdos so to importantes quanto
os construdos e tambm revelam relaes simblicas. a partir da inspirao nesses
estudos e do entendimento de que, nas diferentes sociedades, o espao no apenas
habitado, mas tambm pensado, que se desenha este trabalho por meio de pesquisa
etnogrfica, j iniciada, em assentamentos da Reforma Agrria situados na Regio de
Herval, Rio Grande do Sul.

Partimos do pressuposto sustentado por Weimer (2005) de que "a arquitetura

um fenmeno eminentemente cultural." (p.XXI), sendo "apenas uma das manifestaes
da cultura, em razo do que estas devem ser o objetivo maior para o seu entendimento."
(p.XXII). Compreendemos a Habitao (figura 1) como uma das formas de expresso
da arquitetura, enquanto produo do espao onde se desenvolve a dinmica familiar,
incluindo a casa e o entorno prximo, como o quintal, a criao, a horta e o jardim.

Arquiteta e urbanista. Mestranda do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Rural (PGDR) UFRGS Bolsista CAPES - Porto Alegre-RS, Brasil e-mail: vika_luz@yahoo.com.br

Figura 1: Casa e ptio. Assentamento Nossa Senhora da Glria. Regio de Herval-RS.

O autor demonstra, no Captulo: Como mora o povo brasileiro a

heterogeneidade e riqueza de solues habitacionais relacionadas com o meio no qual
esto inseridas e as atividades humanas, fazendo uma contextualizao espao-temporal
onde se desenvolve a cultura, em processo dinmico, adaptando-se, muitas vezes, s
duras condies que a natureza e o sistema impem s camadas mais carentes da
populao.
K. Woortmann (2006) cita Geertz ao afirmar que a cultura, entendida como
totalidade de representaes de uma coletividade, uma reunio de textos. No estudo
referido, so evidenciadas as prticas alimentares como materializao dessa expresso,
aqui a habitao o texto a ser lido, buscando "verificar o que essa leitura nos diz sobre
a famlia." (p.26) Nesse contexto, consideramos a habitao como uma das expresses
do sistema de valores que orienta os modos de vida da famlia rural, revelando, alm da
tica que sustenta sua relao com o ambiente natural e social, o prprio universo
simblico familiar.
Nossa problematizao vai de encontro s formas de atualizao do modo de
vida de famlias rurais no contexto dos assentamentos da reforma agrria, por meio dos
modos de habitar, expressa no apenas na materialidade da organizao do espao
habitacional, como tambm nas relaes estabelecidas no plano simblico. Nossa
abordagem assume o pressuposto da campesinidade das famlias rurais estudadas, de
acordo com essa perspectiva defendida por Woortmann (1990) a condio substantiva
da campesinidade se manifesta na dinmica dos modos de vida por meio de uma teia

complexa, cujas categorias centrais terra, famlia e trabalho, expressam uma tica
camponesa e esto imbricados entre si.
Segundo Woortmann e Woortmann (1997), em etnografia realizada com
sitiantes sergipanos, o stio campons funciona de forma sistmica e composto
idealmente por um conjunto de espaos articulados entre si, sendo eles o mato, a
capoeira, o cho de roa e/ou malhada, o pasto, a casa de farinha, a casa e o quintal.
Esses dois ltimos, casa e quintal so os objetos de nosso estudo, compreendidos como
parte de um sistema maior representado pelo lote.
As abordagens aqui expostas fundamentam uma investigao de natureza
qualitativa, cuja base se sustenta no empreendimento de uma etnografia, essa em fase
inicial, que permita uma imerso de forma a penetrar o universo dos significados dos
saberes e prticas relacionados ao habitar de famlias rurais no interior de assentamentos
da reforma agrria, cujo campo emprico escolhido para tal empreendimento so
assentamentos localizados na regio de Herval-RS.
A famlia rural assentada passa por processos de ruptura no que tange a
produo do espao, em um primeiro momento, na esfera do grupo, ao ser assentada em
uma rea fruto de negociaes e programas vinculados a polticas pblicas de
assentamentos rurais. E em um segundo momento, na esfera do grupo familiar, ao
receber uma casa oriunda de poltica habitacional.
Em ambos os casos, terra e casa, no se manifestam como escolha espontnea,
no entanto defendemos que a cultura se atualiza na interface com o contexto externo na
qual est imersa, dessa forma incorporando as referidas rupturas, marcadas por
mudanas no espao, e recriando seus modos de habitar a partir do universo simblico
que orienta a expresso de seus modos de vida.
Conforme Woortmann e Woortmann (1997) o trabalho da terra tem um
significado amplo para os sitiantes trabalho, terra e famlia so indissociveis e falar
de um falar dos outros (p. 17) e nesse sentido o stio o lugar do trabalho e ao
mesmo tempo resultado do trabalho na dimenso espacial e, na dimenso do tempo,
resultado de um processo histrico secular de interao do homem com a natureza. A
trajetria de um stio, segundo esses autores, resultado de crescente complexificao
no que diz respeito incorporao sucessiva de espaos qualitativamente diferenciados

(p. 76). A habitao sendo parte da constituio do stio tambm se constitui atravs de
uma trajetria de vida familiar e de histria do grupo.
No caso dos assentamentos, em que iniciam uma nova trajetria de constituio,
agora do lote, muitas vezes em terras desconhecidas e por tanto sem significao
prtica, simblica ou afetiva, essa construo inicia a partir daquilo que trazem consigo,
seu modo de vida.

- Quando ns cheguemos aqui era tudo campo limpo, no tinha nada, no tinha
nenhuma rvore, nada!

Da afirmao acima, transcrita de uma entrevista realizada em viagem

exploratria, apreendemos que o termo nada representa, alm do plano material
expresso pela falta de rvores, um estranhamento no plano simblico de uma paisagem
no conhecida, percebida cognitivamente sem uma trajetria construda. Essa relao
afetiva com o espao vai se construir ao longo da vida, da vivncia e da prpria
constituio do lugar, como expresso no artesanato (figura 2) confeccionado por uma
das mulheres entrevistadas, cuja localizao era a cozinha, sobre o fogo, utilitrio
domstico do governo do universo feminino, que simboliza a transformao do que
produzido pelo homem na roa em alimento, processado pela mulher.

Figura 2: Artesanato realizado por uma das mulheres entrevistadas em

assentamentos na regio de Herval - RS

No que tange a questo da conquista da terra, destacamos o captulo "Colonos do

Sul" do livro de E. Woortmann (1995), o qual se debrua sobre o sistema de parentescos
entre descendentes de alemes no Rio Grande do Sul, e de que forma se d a busca por
novos territrios, atravs da emigrao, destacando que a autora relata o registro de
processos semelhantes em colonos de origem italiana (p. 115). Assim como aborda as
relaes vinculadas ao patrimnio e a prpria segurana de reproduo social familiar.
Nesse sentido o processo de ocupaes em famlia, na forma de acampamentos,
ao buscar seu reconhecimento e conquista de um lote rural atravs da Reforma Agrria,
podem caracterizar-se como uma atualizao desse movimento emigratrio.

A emigrao, portanto no se explica apenas por fatores que so

externos ao campesinato (...), mas tambm a partir do prprio sistema
campons. Ela ao mesmo tempo, desencadeada por e organizada
pelo sistema de parentesco: uma dimenso desse sistema, como
padro de herana, expulsa pessoas; outra dimenso desse sistema, o
esprito de parentesco, faz com que a migrao se faa atravs de
grupos de parentesco(...). (E. Woortmann, 1995. p. 116)

 comum encontrar relaes de parentesco e vizinhana entre famlias

assentadas, assim como os filhos em idade de casamento, considerada como momento
chave na tomada de decises de interesse familiar, somarem-se aos acampamentos e
candidatar-se, dessa forma, a conquista de um lote. Podemos apreender essa realidade
nas entrevistas realizadas no pr-campo de pesquisa, evidenciado no estrato transcrito:

- Quando senhor veio para c, a famlia era maior?

- Era. So quatro guri e duas filhas, mas eram pequenos. S o mais velho que pegou lote
quando veio para c junto com ns. Os outros foram adquirindo depois, aos poucos,
com o tempo.
- E agora esto morando todos aqui?
- Sim todos aqui. Todos no! Tem um que mora no assentamento So viglia, casada
e mora l. Ali no Herval.
E. Woortmann (1995) acena para ocupao de terras, no caso referindo-se as
picadas, como uma possibilidade de obteno do stio para o casamento, uma soluo
vivel para o filho excludo da transmisso de patrimnio atravs da herana. Segundo a
autora a ocupao representa a realizao da tradio, se vista desde a tica dos valores
camponeses.(p. 127)
Assim como nas picadas onde os ocupantes continuam em movimento
emigratrio at o reagrupamento de um determinado grupo de vizinhana e parentesco,
tambm ocorrem deslocamentos entre acampados. No entanto, no caso dos
assentamentos da reforma agrria, mesmo as famlias j assentadas se deslocam, atravs
de troca de lotes e casas, at que elejam o lcus definitivo, sendo que essa escolha est
permeada por um universo simblico atravessado pelo sistema de parentesco e de
vizinhana, e se constitui em estratgia de atualizao dos modos de produo espacial
do lcus familiar. Na regio de Herval, so observados poucos casos de deslocamento
de um assentamento para outro, sendo que aqueles observados se justificavam por
aproximar parentes em um mesmo assentamento ou o mais prximo possvel. Tambm
foram observados casos de casamento entre jovens de assentamentos vizinhos.
Remetemos-nos ao estudo realizado por Godoi (1999), que ao propor estudar de
que forma mudanas, decorrentes da demarcao e titulao de terras em 1951, so
incorporadas e re-elaboradas pelo campons do serto de Piau, demonstra as estratgias

criadas pelo habitus campons que atualizam as condutas relativas ocupao de terras
e apropriao a natureza (p. 07).
A autora atenta para a discusso sobre o delineamento das caractersticas que
definem o campons, destacando a postura epistemolgica que compreende as prticas,
citando Deleuze, aquilo que torna possvel que tal sociedade, ou que tal modo de vida
se objetive, de modo particular, no que denominamos campons. (p. 05)
O estudo se debrua sobre uma comunidade camponesa, cujo processo de
sucesso estrutura sua prpria existncia, sob um lcus impregnado de uma noo de
pertencimento ancestral, laos de parentesco, materializando uma ocupao do espao
de forma comunal, oposta noo de propriedade privada.
O estudo de Godoi (1999) aponta para pressupostos conceituais e metodolgicos
que contribuem para a nossa abordagem, apesar de se tratar de um emprico distinto
daquele proposto para nossa investigao, caracterizado pelo assentamento de famlias
em reas desconhecidas de seu universo simblico e prtico, assentamentos da Reforma
Agrria constitudos, salvo excees, sob a lgica de demarcao de lotes privados.
Entre os conceitos apresentados em seu trabalho destacamos a noo de fato
social total elaborada por Mauss e a noo de habitus, cunhada por Bourdieu. Segundo
a autora a noo de fato social total aborda os fenmenos sociais enquanto
simultaneamente, expresso e sntese do conjunto da vida social de uma sociedade,
opondo-se ao enfoque tradicional que toma o campons como ser econmico.
A abordagem prope uma percepo da totalidade que remete a apreenso da
vida cotidiana, no caso de nossa proposta, no que se refere construo do espao de
habitao, no apenas nas esferas materiais, mas tambm s simblicas. Somamos a
abordagem defendida por Woortmann e Woortmann (1997) de que o processo de
produo do espao do stio sistmico, no caso o lote, e representa a expresso de uma
cosmologia que orienta a existncia de uma campesinidade, que sustentamos, se atualiza
nas famlias assentadas. Nesse sentido as formas de habitar falam sobre a famlia e suas
relaes internas que perpassam a constituio de hierarquia, gnero e idade.
O estudo realizado por Godoi (1999) definiu dois filtros principais, os quais so
pertinentes ao estudo dos modos de habitar: o conjunto de prticas cotidianas e a
memria social, sendo essas permeadas pelo universo simblico dos sujeitos, pelas
categorias e regras mediante as quais pensam e vivem suas existncias.

No caso da produo do espao, as prticas cotidianas so aquelas relacionadas

ao uso do espao da casa e de seu entorno e revelam lugares na prpria estrutura e
hierarquia familiar. A materialidade do espao, enquanto construo e constituio do
entorno, tambm compem prticas e saberes, no entanto tendem a ser mais espordicas
e podem ser apreendidas pelo filtro da memria, considerando os pressupostos de
organizao ativa das experincias vividas (p. 06), redefinindo e o recriando a
memria coletiva segundo o universo simblico.
Ao abordar a questo dos espaos construdos, torna-se claro a oposio,
simultnea complementaridade, entre o fora e o dentro, espao construdo e espao
no construdo, ambos fruto de um planejamento do espao produzido como a habitao
no meio rural. Esse planejamento est subordinado a lgica e a simblica de
constituio do lote, e segundo Wortmann e Woortmann (1997) o resultado de uma
negociao entre as necessidades da famlia e as da terra, transpassado pela tica
camponesa. Os espaos no construdos so to importantes quanto os construdos e
tambm revelam relaes simblicas na observncia das prticas cotidianas e de seus
significados na memria.
Essa composio do espao construdo e do espao no construdo carregados
de um sem fim de significaes que se sobrepem e permeiam a percepo do grupo
domstico - o cenrio no qual visualizamos a dinmica familiar.
A noo de habitus de Bourdieu, segundo K. Woortmann (2006), entendida
como cultura internalizada sob a forma de disposies permanentes a informar uma
prtica, e como cultura histrica e naturalizada (p. 24), de acordo com Godoi
(1999), contribui no exerccio de compreenso de como se d a atualizao da tica
subjacente a essas prticas cotidianas.
O argumento destaca que a prpria noo de habitus pressupe atualizao de
prticas que se naturalizam, permitindo sua constncia no tempo, como um elo
dinmico com experincias passadas, o que se aplica questo da habitao no meio
rural.
Partimos do pressuposto de que as relaes simblicas persistem entre os
membros da famlia rural, mesmo aps a implementao das polticas, e seguem
orientando suas formas de habitar, suas relaes na estrutura familiar e na utilizao do
espao, sendo as mudanas assimiladas e recriadas no habitus campons.

A investigao de Godoi (1999) demonstra que noo de posse e a economia

moral persistem entre os camponeses, mesmo aps a demarcao e titulao de terras, e
seguem orientando as formas de ocupao da terra e apropriao de recursos naturais,
sendo as mudanas assimiladas e recriadas no habitus campons.
Dessa forma a percepo de direitos sobre a terra no caso estudado,
previamente a demarcao, est associada ao pertencimento ao tronco de um ancestral
comum, fundamentado na idia de terra em absoluto, indivisvel e alienvel. Seu uso
se orienta por um sistema de direitos combinados entre o usufruto comum de recursos
naturais terra de comum - e regras de apropriao individual, onde o indivduo tem
uma relao estabelecida com a terra atravs do trabalho.
De forma similar propomos, como j exposto, que o sistema simblico que
orienta a materializao da habitao rural se atualiza, no entanto nosso enfoque
repousa na famlia, destacando que, segundo K. Woortmann (2006), "Finalmente, a
famlia - e o parentesco de forma mais geral - supe homens e mulheres, e, como
veremos, o gnero tambm construdo, no plano das representaes, por meio da
percepo da comida" (p.23), assim como da habitao.
O paralelo proposto entre cultura alimentar e cultura do habitar proposital,
tendo em vista que a materializao do espao familiar na propriedade camponesa se
encontra fortemente relacionado casa e as reas de produo para autoconsumo e a
estrutura de domnio dos membros da famlia no espao, casa e entorno, esto atrelados
a prprio universo simblico da cultura alimentar.
De acordo com Woortmann e Woortmann (1997) o homem tem o governo do
espao de produo externo a casa fora - e mulher cabe o governo da casa dentro especialmente ao que tange o consumo do grupo familiar, evidenciando o par de
oposies j citado. Nesse sentido o pai responsvel, atravs do processo de trabalho
em trazer o alimento (de fora) para dentro de casa. Assim como a mulher, em
movimento inverso, traz os produtos da roa de fora para dentro, a casa - ncleo
simblico da famlia - transformando-os em comida.
No pr-campo realizado percebemos essa distino hierarquia no processo de
trabalho e nas relaes com e espao, embora menos evidentes que o caso estudo com
os sitiantes sergipanos. No entanto, especificamente ao que tange o espao da cozinha
espao por excelncia do governo feminino evidente a manuteno de sua
representao simblica.

Como j vimos o homem (...) no entra na cozinha quando se prepara o

alimento, porque prejudica o trabalho da mulher, pode estragar o fogo,
pode derrubar a panela. Na cozinha o homem a desordem (...).
Woortmann e Woortmann, 1997. p. 68

A lgica de apropriaes e domnios no prprio ncleo familiar abordado por

Godoi (1999) dialoga com essa abordagem ao tratar do espao fsico ao espao
vivido, destaca que a casa e a roa so espaos referenciais do grupo domstico
campons, descrevendo a organizao dada ao espao familiar, para que possibilite
pensar as formas de relao entre membros da famlia e desses com a natureza.
A autora propem o desdobramento desses dois espaos casa e roa em
quatro domnios fundamentais: a casa, a roa, o muro e o quintal. Essa percepo vem
de encontro com nossa percepo de habitao incorporando a casa e seu entorno
destinado a dinmica familiar, no apenas como zonas de produo para autoconsumo,
mas como espao manifesto de seu sistema simblico.
Assim apresenta a redefinio da diviso sexual do trabalho no interior da
unidade domstica (Godoi, 1999. p.37) revelando espaos que esto principalmente ao
encargo da mulher e outros sob a responsabilidade do homem e sua relao com o
trabalho realizado, com o ciclo da vida da famlia camponesa e as dimenses fsicas
dispensadas a cada um desses espaos.
Tomando como complemento a essa abordagem o estudo de K. Woortmann
(2006) que demonstra ser a casa espao de domnio predominante da mulher, mas que
tambm apresenta e divises internas onde predomina o domnio do homem, como no
exemplo da sala, que remetem interface social de domnio masculino.

" No cl campons, se a sala (domnio do homem) e a cozinha

(domnio da mulher) se localizam em posies opostas (frente
fundos), a sala de almoo localiza-se em posio intermediria - no
mesmo plano do quarto do casal (Garcia Jr. 1983, Woortmann, 1982).
nesse espao intermedirio que se d o encontro homem-mulher,
quando o pai est presente.
Tal encontro ocorre de dia na sala de almoo, e noite, no quarto do
casal. Os dois espaos so os da reproduo da famlia - alimentar e
sexual - colocados no mesmo plano dentro do espao total da casa
que, em seu conjunto, se ope ao domnio." (p.36).

No entanto, seus estudo no se detm na atualizao desse sistema, o que

propomos em analogia ao estudo de Godoi (1999) referente implementao da poltica
habitacional.
A interface entre os modos de habitar com a implementao de poltica
habitacional no contexto de um assentamento da reforma agrria como elemento ativo
na atualizao dos modos de vida, remete ao texto de Cardoso de Oliveira (2000) ao
abordar a exigncia da tica discursiva nas relaes estabelecidas em espaos
interculturais, no caso referente questo indgena.
Segundo Souza (2000), as novas perspectivas epistemolgicas que reconhecem o
rural como uma multiplicidade complexa, transcendendo a limitao de sua definio
como conjunto de atividades agrcolas, abrem espao para um bojo de polticas pblicas
no-agrcolas, entre as quais a poltica habitao rural implementada como Poltica
Nacional em 2003, com a criao do Ministrio das Cidades.
No caso especfico da habitao, as polticas parecem no respeitar a
especificidade da realidade rural e o sistema de valores da populao beneficiria, ao
passo que os projetos tm sido desenvolvidos de forma similar dos empreendimentos
urbanos de baixa renda, reforando a homogeneizao da vida no campo aos moldes da
cidade por meio da multiplicao de modelos de casas, sem considerar a diversidade
cultural.
Tal realidade assinala a necessidade de uma reflexo sobre uma tica dialgica
que seja transversal ao planejamento, decises e implementaes de projetos,
especificamente aqui programas habitacionais.

Esse carregado de eticidade, (...) indispensabilidade de participao

daqueles povos, alvos de mudana induzida, nas diferentes etapas de
planejamento, execuo e avaliao dos programas de
(etno)desenvolvimento. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 217)

Cardoso de Oliveira (2000) parte do pressuposto habermasiano da possibilidade

de se estabelecer uma tica dialgica, desde que os interlocutores comunguem de um
mesmo jogo de linguagem e estejam imbudos dos princpios fundamentais de uma tica
discursiva: veracidade, inteligibilidade, retido.

Nessa perspectiva a linguagem possibilita a comunicao simtrica quando o

agricultor se apropria da linguagem dominante instituda, lhe permitindo negociar,
discutir e propor sobre projetos e programas que atendam aos interesses da coletividade.
A condio de simetrizao do dilogo intercultural exige um consenso sobre as normas
da prpria interlocuo portanto fruto de um processo de livre negociao entre os
indivduos componentes de uma determinada comunidade de comunicao (p. 217).
A Poltica Nacional de Habitao dispe como diretriz bsica a participao do
beneficirio ao longo do processo de implementao dos programas, o que, no entanto,
no garante que se estabelea um dilogo simtrico e que a comunidade realmente
esteja expressando seus interesses.
Segundo Cardoso de Oliveira (2000) a tica discursiva implica acordos da
linguagem em jogo que possibilitem efetivamente a comunicao, de forma a conferir
instrumentos ao agricultor que lhe permita interagir a partir de uma normatividade que
se torna comum. Esses princpios se tornam imperativos na aplicao das diretrizes de
participao, para garantir um dilogo tico.
Destacamos duas instncias fundamentais na direo de uma tica discursiva
quando o tema habitao.
Em um primeiro plano a habitao rural, enquanto poltica no-agrcola, ocupa
lugar perifrico nas polticas para o meio rural, muitas vezes ainda no sendo
reconhecida como uma poltica de desenvolvimento, mas como uma poltica de
compensao social. O que implica na importao de polticas aos moldes urbanos, sem
aprofundar a reflexo sobre especificidades do meio rural referente participao e
interlocuo no sentido a garantir a apropriao dessa normatividade pelo agricultor e o
estabelecimento de consensos.
Em um plano mais abrangente, a Poltica Nacional de Habitao, de uma forma
geral, est orientada a erradicao do dficit habitacional, o que por um lado representa
um grande avano na conjuntura nacional, mas por outro lado limita sua atuao.
Segundo definio do Ministrio das Cidades, Moradia Digna se constitui como direito
e vetor de incluso social garantindo padro mnimo de habitabilidade, infra-estrutura,
saneamento ambiental, mobilidade, transporte coletivo, equipamentos, servios urbanos
e sociais.

No enunciado sobre moradia digna, alm de se evidenciar o vis urbano, j

referido, aqui se percebe a priorizao dos aspectos materiais do morar, fundamentais
no contexto de insegurana representado pelo dficit, no entanto limitado ao no
considerar dimenses do plano simblico do habitar, onde se encontram as
especificidades culturais que certamente sero impactadas pela homogeneizao.
Guardadas as devidas propores e especificidades, ao compararmos os
princpios do Frum Brasileiro de Segurana Alimentar e Nutricional, vemos a
incorporao da dimenso cultural na compreenso da segurana alimentar.

O Brasil, como todo pas, deve ser soberano para garantir a

segurana alimentar de seu povo (soberania alimentar), respeitando
suas mltiplas caractersticas culturais, manifestadas no ato de se
alimentar. (Frum Brasileiro de Segurana Alimentar e Nutricional
2007)

Sobre a diversidade dos modos de habitar e suas implicaes simblicas no

universo cultural a reflexo ainda superficial. Assim sendo, torna-se de alta relevncia
uma abordagem mais profunda no que diz respeito ao direito a habitao, no apenas
como invlucro do morar, mas como expresso da tica que orienta a existncia privada
da famlia rural, atravs das relaes simblicas que reproduzem e da integrao do
homem com o ambiente natural.
Godoi (1999) toma partido do cruzamento de duas abordagens, por um lado
mergulhando na dimenso do tempo, resgatando memrias, documentos e registros do
passado e de outro lado considerando o tempo presente, na captura etnogrfica das
prticas e concepes camponesas (p. 06). A abordagem pertinente ao que propomos
em relao produo do espao.
Tendo em vista que os pressupostos da pesquisa se estabelecem a partir da
campesinidade adjetiva s famlias rurais em assentamentos da reforma agrria na
regio de Herval, sendo seu universo simblico orientador dos modos de habitar de um
grupo social, de maneira a apreender o sistema de valores que pauta sua forma de
relacionar-se com o lcus familiar.
Essas consideraes apontam para a necessidade de aprofundamento do tema,
buscando a tica que orienta os modos de vida das comunidades que compem os
Assentamentos da Reforma Agrria, resgatando saberes e sonhos como cultura em

movimento que sobrevive na memria e remete habitao como espao da vida

privada, acompanhando as mutabilidades oriundas desse movimento e gerando novas
multiplicidades que reconstroem seus modos de vida.
O acesso habitao adequada fator fundamental para o desenvolvimento das
comunidades rurais, pois se trata de um dos elementos estruturais dos modos de vida da
famlia rural, que tem no lote, no uma unidade de produo, mas um sistema de vida,
onde morar, trabalhar e socializar fazem parte uma mesma dimenso, de um mesmo
universo simblico, cujas prticas lhes objetivam a condio de campons, em constante
atualizao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

________ Carta de princpios do Frum Brasileiro de Segurana Alimentar e

Nutricional.

julho

de

2007.

Fortaleza

CE.

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