Christoph Hubig

Humanismo.
El descubrimiento del yo individual
y la reforma educativa

Cuando en 1808, el fillogo bvaro amigo de Hegel,

Friedrich Immanuel Niethamrner utiliz por vez pri
mera el concepto de Humanismo, entenda que es
ta corriente pedaggica no podra verse exenta del re
proche de parcialidad y exageracin (Der Streit des Phi
lanthropismus und des Humanismus in der Theorie
des Erziebungsuntemcbtes unserer Zeit, La discusin
del jilantropismo y del humanismo en la teora de la
educacin de nuestra poca, 39). Tambin Wilhelm
von Humboldt pretendi ver sustituido el humanis
mo por los estudios cientficos sobre la Antigedad
( ber das Studium des Altertums, Gesammelte Scbrif
ten 1, 255, Sobre el estudio de la Antigedad, Obras
completas). Este escepticismo relativiza el apasionado
prejuicio neohumanista de que con el Renacimien
to, es decir, con la resurreccin de la Antigedad frente
a la imagen decadente del mundo medieval, tuvo lu
gar el redescubrimiento de lo humano, que al mismo
tiempo trajo consigo el pensamiento especficamen
te moderno, la introduccin de la era cientfica y
el comienzo de la racionalidad moderna. El humanis
mo establece, como tal movimiento, el comienzo de
una poca. Han surgido dudas al contemplar retros
pectivamente una poca tan sobrecargada, en el sen
tido de haber idealizado suprahistricamente aquella
actitud crtica frente a la Edad Media y la sensacin
de cambio brusco en cuanto autoconciencia que ca
racteriza a las teoras y expresiones literarias de aquella
poca. Una relativizacin histrica de aquellos princi
pios se fundamenta por ejemplo haciendo referencia
a su eclecticismo, a su falta de sisternaticidad. su aca
demicismo elitista y su manierismo literario, si bien
todos estos elementos son incapaces de invalidar su n
cleo fundamental. Porque en efecto tuvo consecuen
cias prcticas, especialmente una reforma de todo el
sistema educativo y la fundacin de las ciencias del es
pritu ( que Diltey llamara estadios previos del siste
ma natural), las cuales a su vez se conservaron gracias
a que las innovaciones tericas cubiertas luego por el
pensamiento del racionalismo y de la Ilustracin, con

tinuaron perdurando encubiertamente, en especial en

lo referente al descubrimiento de la individualidad, y
continuaron siendo la exigencia de la subsiguiente ab
solutizacin del pensamiento matemtico y cientfico
hasta convertirse en la mathesis universa/is de los si
glos XVII y XVIII.
Si se pretende comprender la liquidacin de la ima
gen del mundo medieval por obra de la idea del des
cubrimiento del individuo, es preciso sin embargo
localizar sus races en la Edad Media. Porque el indi
viduo no se descubre como un objeto con el que se da
uno de bruces. La tesis de Jacob Burckhardt sobre el
nuevo hombre del Renacimiento (Die Kultur der Re
naissance in Italien, La cultura del Renacimiento en
Italia, 2 captulo: Die Entwickelung des Individuums,
La evolucin del individuo, 1860) debe relacionarse,
de acuerdo con Konrad Burdach (Vom Mittelalter zur
Reformation, De la Edad Media a la Reforma, 1893
ss. ), con sus condiciones previas dadas en la Edad Me
dia. El pensamiento, la ciencia y la Iiteratura se trans
formaron por causa de unos problemas planteados
entonces, y que exigan soluciones de las cuales se deri
vara implcitamente una teora de la individualidad.
As, la rehabilitacin de la dialctica en cuanto Tpi
ca, es decir, como argumentacin conducida por un
individuo responsable desde sus propios puntos de vista
(topoi), tiene sus precedentes en la Edad Media, igual
que la discusin en boga sobre el libre albedro, la idea
del dominio de la naturaleza y la concepcin del len
guaje como instrumento de expresin personal y de
conocimiento responsable. Lo mismo puede decirse del
elogio de la razn virgen, de la primitiva necedad,
exonerada de la pedagoga escolstica, (la docta ig
norantia de Nicols de Cusa). Una vez que se hayan
identificado los predecesores en el pensamiento me
dieval de los siglos precedentes, simplemente a modo
de introduccin, dndoles la entidad que les compete
incluso en el interior de algunas sectas consideradas
herticas, podr avanzarse en el anlisis. En consecuen
cia, aquella idea del individuo difundida en un prin

Humanismo. El descubrimiento del yo individual y la reforma educativa

cipio de manera subrepticia, deber localizarse, por un
lado nicamente en el contexto de las teoras, y de otro
en sus consecuencias prcticas ms impresionantes, sin
excluir la reforma del sistema educativo. Dentro de este
espectro se localizan)os diversos aspectos heterogneos
del humanismo. Este inici una reorganizacin del
sistema cientfico, de la pedagoga, de la actividad li
teraria, y produjo una difusin del saber propiciada
entonces por la recin inventada imprenta, sobre la ba
se de actitudes entre las que se cuentan el valor para
emprender experimentos, el riesgo del pensamiento
utpico y tambin la otra cara del mismo optimismo
ante el individuo, es decir, un retorno casi rnticamente
fundamentado hacia orientaciones propias del mbi
to de la magia y tambin a la actitud de melancola
que adopt la propiedad de rasgo caracterstico del
hombre universal humanista. Igual que el Fausto de
Goethe pretendi saltar sobre los lmites del ideal cien
tfico ilustrado, el primer Fausto, que fue el de Cris
topher Marlowe, nos permite captar como tipo ideal
del cientfico del Renacimiento el fracaso del indivi
duo ante las exigencias de la idea humanstica.

El genio del humanismo vencedor sobre la muerte. Re

lieve en bronce de Andrea Riccio en la tumba del hu
manista y mdico Marcantonio della Torre, en S. Fer
mo Maggiore de Verana, hacia 1510. Pars, Muse Na
tional du Louvre.

31

El ordenamiento medieval y el movimiento

humanista
El umbral de la poca moderna no lo marca el re
descubrimiento de ciertos elementos tomados del uni
verso o de la naturaleza humana, sino un paso ade
lante dado en la reflexin: lo que ya se conoca, lo que
se intua y lo que se vena aplicando en la prctica,
recibi de pronto un cambio de orientacin dentro de
un contexto nuevo. Fue esta reinterpretacin la que
luego acusara las consecuencias que caracterizan a
aquella poca como fundacin de la nueva ciencia o
de una nueva idea educativa. La paradoja de esta rein
terpretacin afirmara lo siguiente: puesto que el hom
bre no pudo concebirse ya como centro del univer
so, es decir, que perdi su relevancia dentro del orde
namiento antropocntrico medieval, qued libre para
sentirse como individuo.
El ordenamiento medieval era universal. Por inte
grar a cada individuo en una estructura jerrquica, ci
fraba la razn de ser del mismo individuo en su tota
lidad. Esta jerarqua estaba bosquejada sobre la base
de un pensamiento mticoneoplatnico propio de la
Edad Media tarda que fue transmitido por Dionisio
Areopagita o el seudodionisio (siglo VI), y por otra par
te sobre la base de una serie de elementos tomados
de la metafsica aristotlica: de origen platnico es la
suposicin de que los elementos se hacen cada vez ms
materiales y por lo tanto cada vez ms imperfectos par
tiendo del ter como esencia perfecta y pura ms all

32

Christoph Hubig

del cual se encuentra tan slo el Empreo o Paraso

siguiendo un proceso progresivo de individuacin y
contingencia. La serie consecutiva de materialidades
(ter, fuego, aire, agua, tierra y por ltimo, en el punto
central, el infierno) se ha pensado de forma anloga
a la serie de seres correlativos que pueblan estas mate
rialidades. Su jerarqua abarca desde los ngeles hasta
el hombre pasando por los demonios y los seres vivos
de menor rango hasta llegar a la materia inerte. Bajo
la influencia de los elementos de la ciencia antigua y
rabe que ya impregnaban este platonismo en la Edad
Media, al alma humana se le atribuy la capacidad de
ir subiendo escalones en esta jerarqua por el camino
del conocimiento (Toms de Aquino).
El hombre, en s mismo y en sus notas caractersti
cas, es fiel trasunto de la estructura del cosmos. El es
pectro de sus acciones se extiende entre los polos del
bien y del mal, razn por la que, para recibir la orien
tacin necesaria, recurre a la ayuda de la Iglesia que
le proporciona el conocimiento y la gua junto con una
determinada imagen del mundo. Las crecientes y suce
sivas contradicciones internas de esta imagen del mun
do entre la interpretacin platonizante de la Biblia,
la astronoma ptolemaica y la fsica aristotlica que
radican en el problema de qu status metafsico y gno
seolgico corresponda a los entes que integran la cos

Dando clase a la usanza medieval. Talla en madera de

>$FODUDFLyQODFRQWURYHUVLDGHORVXQLYHUVDOHV
una edicin del Repertorium de Beda el Venerable,

3DUDHQWHQGHUHOSDQRUDPDGHODILORVRItD
impresa en 1495. Coleccin privada.
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SULPHUDSRVLFLyQUHFLEHHOQRPEUHGHUHDOLVPR\OD
VHJXQGDHOGHQRPLQDOLVPR@

Lmina II. Un maestro de escuela y su esposa impar

tiendo clase de lectura a tres nios y una nia. Cua
dro de un maestro de escuela. Pintura de Ambrosius
Holbein, 1516. Basilea, 0/fentliche Kunstsammlung.

mologa medieval (los universales), as como las difi

cultades de aplicacin prctica de estas teoras, tuvieron
como consecuencia el que las bases tericometafsicas
degenerasen en una confusin apenas imprevisible de
opiniones doctrinales contrapuestas entre s. A ello se
aada el que la Iglesia perdiera su influencia por su
endurecimiento dogmtico ante las orientaciones teol
gicoticas, que cada vez iban siendo ms crticas. Los
humanistas criticaban a este respecto con regularidad,
e independientemente de sus propias posiciones, una
cuadruplicidad de lneas doctrinales de la escolstica
( quiz su denuncia ms vulgarizada la hallemos en el
Elogio de la locura de Erasmo de Rotterdam o en el
popular lxico de Gregor Reisch titulado Margarita phi
losophica (1503), donde se les da el apelativo de bos
que de opiniones (silva opinionum ). Se trata del
cuarteto formado por el tomismo, el escotismo, el al
bertisrno y el ockhamismo. Estas cuatro tendencias doc
trinales son el resultado de una serie de problemas sin
resolver en torno a la famosa disputa de los universa
les: por un lado los realistas, es decir, aquellos que con
sideraban la jerarqua de la materia hasta en los con
ceptos ms generales como una de las entidades ms
reales; por otro los nominalistas, que slo vean en ese
aspecto una construccin conceptual mediante la cual
habra de entenderse arbitrariamente el mundo ma
terial. Segn esto, los tomistas (por Toms de Aquino) .
conceban al respecto la essentia como existente con
plena perfeccin en la mente de Dios, la cual por tan
to slo puede llegar a la conciencia del hombre exis
tiendo aunque de manera imperfecta como quid
ditas ( existencialidad) recognoscible en cada una de
las cosas, de manera que el hombre slo puede tener
un conocimiento correlativamente imperfecto. Los al
bertistas (por Alberto Magno) consideraban por su par
te que era posible un conocimiento inmediato de Dios
por medio de la gracia, lo que representara algo to
talmente distinto del conocimiento mediatizado del
mundo. Los escotistas (porJohannes Duns Scoto) par
ten de la suposicin de que los seres humanos slo pue
den conocer la correspondiente hecceitas ( circunstan
cialidad) que se manifiesta como forma de las co
sas, mientras que Dios permanecera escondido como
materia originaria. Los ockhamistas (por Guillermo de
Ockham) adoptan igualmente una doble verdad en
materia de conocimiento: los universales son simples
conventionalia elaborados por la mente, e indepen
dientemente de ellos el hombre obtiene una impre
sin subjetiva del mundo en virtud de las pasiones

Humanismo. El descubrimiento del yo individual y la reforma educativa

10 impresiones) que de l recibe. Junto a estas cuatro es
cuelas habra que nombrar toda una serie de opinio
nes adicionales, si bien la seleccin precedente se jus
tifica nicamente por referencia a la perspectiva de los
problemas que afectaban a los humanistas.
Dentro de las aportaciones humansticas, tanto de
la filosofa del Renacimiento italiano como de las co
rrientes del norte y occidente europeos, se pueden dis
tinguir, en cuanto a su metafsica concierne, diversos
intentos de combinacin entre los elementos del pen
samiento aristotlico, platnico y empriconominalis
ta. Hay ciertos puntos de importancia, como el hecho
de que los humanistas platnicos, por ejemplo Pico
della Mirandola y Marsilio Ficino, se inspiren en el
platonismo medieval aunque lo hagan de forma libe
ralizada y subrayando la libertad del hombre, prescin
diendo de la funcin dogmtica de la Iglesia, o como la
circunstancia de que al norte de los Alpes parezca do
minar un aristotelismo pragmtico de carcter cicero
niano. Sin embargo en todos los mbitos podran adu
cirse representantes de posiciones contrapuestas. Lo
nuevo del pensamiento humanstico se puede locali
zar en principio en la maltratada metafsica. sta apa
rece constantemente en la prctica como un adversario
fundamental. As, pese a que la filosofa del Renaci
miento italiano tome de Platn su imagen del hom
bre, no podemos caer en la confusin de que las in
novaciones estructurales de aquella poca se remitan
a un nominalismo cuya teora conceptual y cuya lgica
consiguieran abrir un resquicio a aquella intenciona
lidad individual que trastoc la cosmologa medieval.
La dependencia cada vez ms elaborada del humanis
mo respecto al Renacimiento italiano (por ejemplo por
parte de Eugenio Garin) est quiz mejor fundamen
tada en su prctica y ejemplaridad ( especialmente en
lo que atae a la emancipacin de la filosofa y la po
tica con respecto a la teologa) que por su configura
cin terica. Igual que el nominalismo terico echa sus
ms profundas races en la Edad Media donde, a tra
vs de Roscellin y su discpulo Abelardo aunque
tambin antes de ellos en la escuela de Heiric pe
netrar el principio crtico y escptico frente a la esco
lstica, negando la separacin entre ars y disciplina para
considerar a toda la ciencia sin excluir sus fundamen
tos como ars, tambin hubo en el seno de la teologa
medieval una serie de corrientes que concibieron la su
blimidad del espritu ( en contraposicin a la Iglesia,
estancada en sus estructuras jerrquicas) como renun
cia, pobreza, mortificacin y limitacin. Estas sectas
fueron consideradas peligrosas precisamente porque su
teologa era tambin un encuentro del yo en la asee
sis, y Dios ya no se consideraba como principio supe
rior, sino como algo que se realizaba en cada indivi
duo. Lo comn a las corrientes humansticas es la idea
de que el hombre no se consideraba como especie en
este sistema medieval, sino como ser originario in fie
ri bajo el punto de vista de la configuracin de s mis

33

mo. Esto condicionaba por una parte el que surgiera

una reflexin relativa a sus races primigenias, bien de
orden antropolgico (por ejemplo en cuanto al len
guaje materno o las lenguas vernculas) o bien de
orden histrico (referido a la Antigedad como ori
gen y fuente), y por otra parte ocasionaba una discu
sin sobre los legtimos objetivos de una nueva vida
y una nueva educacin (nuevos proyectos doctrinales,
nuevas utopas). En la filosofa de Petrarca aparecen
entrelazados por vez primera todos estos aspectos de
manera paradigmtica: as Platn, Cicern y Sneca
le parecan personificar una imagen original de hom
bre que el mismo Petrarca acu con el calificativo de
pia phtiosophia, como ya hiciera Agustn en el senti
do de una autorreflexin piadosa del hombre, que se
situaba al margen del dogmatismo de la escolstica aris
totlica. Frente al orgullo de sta, opone aqul el que
la claridad solamente puede conseguirse sobre la base
de la palabra, de la cifra que caracteriza a lo especfi
camente humano, y que por lo tanto es a las ciencias
de la palabra a quienes corresponde la primaca. A tra
vs de un discpulo suyo, llamado Colluccio Salutati,
otro discpulo de ste, Leonardo Bruni, y por ltimo
Lorenzo Valla, esta influencia viene a ser decisiva pa
ra la nueva elaboracin de los Studia humanitatis cu
yo canon edit Valla bajo el trulo de Elegantiarum
linguae latinae libri sex (14351444). Al respecto es
preciso recordar que independientemente de esta tra
dicin, aunque unido posteriormente a ella, el huma
nismo nrdico de Nicols de Cusa, de Erasmo y de
Agrcola, as como de Toms Moro, funde sus races
en la devotio moderna, que representa una actitud de
abnegacin y autolimitacin que a su vez abre la puerta
a nuevas libertades. Frente a esa fructfera fuente de
la devotio el Renacimiento italiano se distingue a su
vez en el conjunto de la rinascita por una actividad
que explica su entusiasmo y al mismo tiempo la con
tradiccin de que su florecimiento estuviera, en el m
bito espiritual, separado de la realidad de las tenden
cias econmicas y polticas: Petrarca, que sobre las rui
nas de Roma llor la prdida del poder del antiguo
Imperio, y que en su encuentro con Cola di Rienzo
creyera ver un eco de sus deseos, al que se refiri de
pasada Maquiavelo, identific lo bueno con la Anti
gedad y tambin con el mito de la Edad de Oro. El
contraste con la desesperada situacin real determin
una actitud que, en ltimo trmino, tuvo como con
secuencia el que el mundo tuviera que contemplarse
desde la perspectiva de lo hermoso que proporcionaba
la buena literatura y desde la perspectiva de la Anti
gedad redescubierta, tal como se expresaba en las car
tas de Ennea Silvio Piccolomini dirigidas al rey Ladislao
de Hungra.

44

Cltistoph Hubig

Vista en perspectiaa de una ciudad ideal del Renacimiento. Pintura, quizs de Francesco di Giorgio Martini, en el Palazzo Ducale de Urbino, lacia 1475. Ba/tinzore,

Md., I{/ahers Art

Gallery.

complaciente. Esto aparece sumarnente claro en el trnsito abrupto de la perspectiua comnzunis que haba formulado itelo ya en el siglo xlit, ala perspectiua pingendi, que marca en la expresin la nueva forma de
contemplacin relacionada ya igualmente con Ia tcnica del ver y del pintar. La relacin del individuo con
el mundo que le rodea viene ahora a ser teorizada bajo el punto de vista del anlisis de la relacin del ojo

con el objeto.

Nuevas teoras del arte

En las acuarelas de Durero y en sus tratados de teora del arte se expresa una nueva dialctica incipiente:
sus imgenes (una de las cuales, por lo dems, representa por vez primera a un individuo pintando en medio de un paisaje) estn marcadas por el hecho de dirigir Ia mirada hacia un objeto pintado con nitidez y
una especie de ultraprecisin, mientras el ambiente circundante parece destellar en impresiones tpicamente
huidizas. Dicho ambiente casi difuminado representa en todo caso un animado trasfondo o ,r.r" ,t^tf.ra general que emerge o desaparece, y en cuya relacin el objeto y su contemplacin por el espectador
aparecen como dimensiones relativamente exactas. Sus
tratados evelan por una parte el sensible esfuerzo por
lograr que se le aparezcan a una cierta distancia, lo ms
objetivamente posible, los objetos palpados con la mayor precisin alcanzable, analizando sus estructuras y
contornos geomtricos; y por otra parte queda claro
que, mediante la apropiacin perspectivista del objeto, no slo se produce su objetividad (como independencia de un sistema dogmtico universal), sino que

se capta reflexivam'ente la relacin del objeto con el yo individual, al tiempo que se tematizanlas
prdidas y restricciones debidas a una captacin perspectivista. Cuando posteriormente Baruch Spinoza formulara su onanis determinatio est negatio, aparece ya
cristalizado, en asdaz anticipacin, este motivo dialctico fundamental: cuanto mayor sea la exactitud y
pueprecisin con que se capte un objeto
-y esto slo
de ocurrir si se define su relacin con el suieto captador-, tanto ms dolorosa es la prdida de la aspiracin a poder captar su propia esencia en su totalidad. En visin retrospectiva, este cambio que, como
el cambio de la Tpica, resulta de lo que el laico de
Cusa le reserva al filsofo, aparece en toda su evidencia: Toms de Aquino formul el ideal escolstico en
los siguientes trminos: Lo bueno en el arte no se debe al artista, sino que radica en la misma obra de arte, toda vez que el arte da la escala de lo que puede
hacerse: la obra realizada que se transmite al material
externo no es la perfeccin de lo que hay que hacer,
sino la perfeccin de lo hecho (...). Para el arte no es
necesario que el artista uabaje bien, sino que la obra
sea buenar, (Suntrna tbeo/ogica II, l, ,7, t).
Un primer paso de la subjetivizacin consiste en que
la aturaleza no aparezc ya como algo que hay que
imitar, sino como que el artista goza de una especie de
transmisin de la facultad divina de creacin. A este
respecto puede resultar paradigmtica una cita de Ia
Diaina comedia de Dante Alighieri (1307 -1321I 147 2):

tambin

La Filosofa

punto

-me

contest- ensea en ms de un

,l q,r. la estudia, que Ia naturaleza

tiene su origen
en la inteligencia divina y en su arte;
y si consultas bien tu Fsica, encontrars,
sin necesidad de hojear muchas pginas,
que el arte humano
sigue cuanto puede a la naturaleza como el discpulo
a su maestro; de modo que aqul es casi nieto de Dios,
(Inferno, XI, 97)

Humanisnzo. El descubrimiento del

En definitiva, la naturaleza aparece como un marco dentro del cual puede el hombre moverse libremente. Vasari vino a ser figura seera de Ia autointerpretacin de los humanistas gracias a sus biografas de los
pintores, en las que constantemente subray la personalidad individual de los ms grandes, a paftir de Giotto y sus discpulos. Describi as la vida, las obras,
la capacidad
y los cambios realizados por toque fueron los primeros en resucitar las
dos aquellos ^fisttc
artes que yahaban desaparecido, imprimindoles nueva vitalidad y esplendor (Le uite de' pii eccelenti ar-

cbitetti, pittoi et sculptoi italiani, vol. I, i), los cuales, con Giotto y Cimabue a la cabeza, encontraron
el camino de regreso ala naturaleza gracias a su vigor
individual y a la pintura natural que haba caracteizado a los antiguos. Leonardo da Vinci ampla esta determinacin y reserva al artista un poder an mayor:
si el pintor quiere contemplar las bellezas que se producen en virtud de su amorr es muy dueo de llamalas a la vida; y si quiere ver las cosas gigantescas que
provocan espanto, o las grotescas y ridculas, o las
que inspiran compasin, es un seor y dios para hacerlo de este modo. Si le apetece contemplar los lugares concurridos o desiertos, o los parajes umbrosos y
oscutos en verano, no tiene sino que representados;
y lo mismo los lugares clidos en invierno. Si quiere
contemplar frondosos valles o altas cumbres rendidas
a sus pies en una vasta campia, est en su pleno derecho: como si quiere avistar tras ellas el horizonte del
mar, o si quiere mirar a las montaas desde los valles
ms profundos o descolga desde aquellas su mirada
sobre stos. En efecto todo lo que hay en el mundo,
ya sea en esencia y realidad o en simple figuracin,
lo tiene el artista antes en su espritu y despus en sus
manos. Y gozan dichas posiciones de una prestancia
tal que proyectan hacia el exterior una armona relativa y simultnea concentrada en un solo golpe de vista
al igual que lo hacen las cosas (reales y visibles) (De
cmo el pintor se enseorea de /as gentes de todo tipo
y sobre todas las cosas, l)).
Desde ese estadio slo hay un paso hasta las palabras de la Potica de Julio Csar Scaliger, que marcaron poca: La poesa presenta lo que existe, fiel a la
vedad, y con mayor belleza, al tiempo que extrae lo
que no existe: da la impresin de que la poesa no slo hace que hablen las cosas igual que lo logra el dramaturgo, sino que adems las crea como otro dios
(Poetices /ibri septenz d 1). En todo caso persiste la
necesidad imperiosa de reducir la arbitrariedad amel:,azanre de esta posicin sobe la vedad desde dos flancos: mediante una filosofa de la aturaleza que sea
capaz de formular los problemas de los objetos y en

un marco objetivo, y por

otro lado mediante una tica que ilumine las ideas
ese sentido pueda emanar

adheridas a la esencia del hombre (preferentemente entendidas en su sentido platnico) que habrn de servir como guia para la ciencia. EI Triuiunz escolstico

indiaidual y la reforma educatiaa 4,

de la Gramtica, la Retica y la Dialctica viene a disolverse, consecuentemente, por los humanistas como
etapa bsica de los planes docentes, vindose susriruido por la nueva triloga de la Filosofa natural, la tica y la Dialctica.

El nuevo problema de la tica:

El debate sobre el libre albedro
(Martn Lutero, Erasmo de Rotterdam
y Felipe Melanchton)
Junto a las condiciones tericas que condicionan las
doctrinas educativas, el descubrimiento de la intencionalidad y el perspectivismo deba ocupar un lugar
preeminente en el esfuerzo por esclarece los criterios
que pudieran servir de guia ala actividad individual
aluatar las cuestiones referentes al libre albedro. Ya
para los pensadores medievales era evidente que este
debate conduce a una antinomia. Anselmo de Canterbury la presenta en dos contradicciones: La providencia de Dios y la libre voluntad del hombre parecen contradecirse. Porque lo que Dios prev tiene que
ocurrir necesariamente en el futuro. Y sin embargo,
Io que acontece por la libre voluntad del hombre se
lleva a cabo sin ningn tipo de necesidad, (De concordia, quaest. I, Op. t07 A). Y ulo que Dios predetermina debe realizarse en el futuro. Luego si Dios
predetermina el bien y el mal que acontece, no hay
nada que tenga lugar en virtud de la libre voluntad
del hombre, (bid. 519 C). La resolucin de esta anrinomia no era posibl e para la raz6n teollgica. La especulacin mstica intentaba econtrarla en la infinitud
de Dios, que hace compatibles las contradicciones. Toms de Aquino contempl Ia libertad del hombre en
su capacidad de contravenir la orientacin previamente
dada por Dios a su conducta. Anselmo de Canterbury
trata de resolve este dilema con ia misma escasez de
xito, suponiendo que el de Dios es un conocimienro
de lo transformable, no de lo que se transfoma efectivamente a s mismo. Y as es como aparece esa contradiccin tan slo ante la razn vinculada al medio
temporal.
A causa de que en el sentido neoplatnico la libertad humana se concibi como semejante a la de Dios,
y por presentarse el hombre como creador junto a la
naturaleza, que a su vez mantiene su calidad de modelo (Nicols de Cusa, Giordano Bruno), fue posible
disear una resolucin del dilema planteado, lo cual
presupone no obstante, que la naturaleza debe pensarse como ilimitada. Fue Giordano Bruno quien haba consumado este paso, toda vez que sus coetneos
no se atrevieron a darlo.
La discusin que se vislumbraba en torno a la libertad humana mac su impronta no slo en eI huma-

Hunzanisnzo. El descubirniento del yo indiuidua/ y /a reforma educatiaa ,3

tituendo (1t27), insiste Bud en la fuerza educativa

de las bonae /itterae, que por ese motivo de ban llamarce bunaanae. En conexin con estas tendencias aparece su entrega a Ia fundacin de un santuario dedica-

do al cultivo del espritu antiguo junto a la Soborna

de Pars, y su contribucin al Instituto de lectores reales que se establecera siguiendo el ejemplo delos Corpus Cbisri Colleges de Oxford. De esta interpretacin
naceria posteriormente el CollDge de France, abierto
a todo aquel que tuviera algn inters cultural. Bajo
el ejemplo de los santos padres Agustn yJernimo,
intent Bud establecer en sus ideas sobre la educacin una sntesis entre el cristianismo y el pensamienro
antiguo que se muestra sumamente clara en su interpretacin cristiana del mito de Prometeo: este mito
que se impone como topos del autoendiosamiento del
ser humano y su emancipacin de la historia de las
ideas, es interpretado por Bud en el sentido de que la
razn humana, consumindose a s misma y entregada como Prometeo al guila pag^ra,, viene a ser liberada por Hrcules para encontrar la verdad divina.

Rabelais

Frangois Rabelais. Pintura realizada por un desconocido, bacia 1))0. Ginebr, Bibliothque Publique et

Universitaire.

vulsiones y depravaciones que pueden temerse de la

sociedad. De esta forma reflexiona Rabelais sobe la diferencia sistemticamente ignorada por la mayora de
los humanistas entre sus aspiraciones literarias y las con-

Frangois Rabelais puede personificar la faccin contraria en la batalla de las siete artes)>, que haba pergeado hacia el ao 1210 el poeta francs FranEois
d'Andeli, en una alegora en la que los defensores del
estudio de los clsicos se oponan a los propulsores de
las ciencias naturales, prometiendo en todo caso la victoria a Ios auctores. En su novela satrica Gargantua

et Pantagrue/ (1)32-1564) expone Rabelais una parodia del ideal de formacin caballeresca. Garganta se
por su origen nobleconvierte por educacin
-no
en un prncipe bueno y culto que se enfrenta al conquistador Picrochole, imagen del antiguo seor feudal. Los elementos de la Geometra, la Msica y la Aritmtica desempean un papel central en Ia formacin
del prncipe humanista, incluscj ms importante que
los idiomas, al tiempo que se subraya la inutilidad de

la Gramtica

escolstica y la Filosofa lingstica. La

Cosmografa, los viajes y los conocimientos de Historia le convierten en un prncipe sabio que desprecia
la guerra, y que hace de la habilidad un medio indispensable en la poltica, al tiempo que posibilita una
p^z rro fundada en el brbaro herosmo. En esta situacin utpica fundar Garganta el monasterio de
Thleme, que se convierte en baluarte del libre desarro-

llo de la personalidad en cuanto representa el contraste

frente a las rdenes tadicionales, y acusa semejanzas
con la ciudad ideal de Platn. El edificio, provisto por
todas partes de costosos espejos en lugar de cuadros,
exhibe al hombre ante sus propios ojos como tesoro
supremo, toda vez que el hombre est llamado a ser
una criatura libre de imposiciones y al mismo tiempo un paladn de la superviviencia en medio de las con-

vlsiones polticas de su poca. Pantagruel, hijo de

Garganta y prncipe de las utopas, pone de manifiesto en sus viajes las diversas depresiones espirituales y materiales de la cultura medieval, y consigue finalmente llegar hasta el orculo que Ie revela el ltimo
misterio, mostrndole una fuente en forma de corazn humano que representa al hombre como medida
de todas las cosas. El viaje que realiza a las islas de las
tentaciones, es quiz un trasunro de aquel que girara
Ulises por las islas del mito, ya destruido.

Pedro Ramos y Juan Luis Vives

En la gran eforma educativa del calvinista Pedro

Ramos, que pudo divulgar su plan de estudios frente
al Pars disuelto en multitud de tendencias, se practic una sntesis: las bonae litterae, entendidas como estudio de las lenguas latina y griega, preparan los conocimientos bsicos que, posteriormenre, habran de conducir a la Fsica pasando por Ia Dialctica, la Matemtica y la Etica, acompaadas adems de una revaloracin de laprcticafrente al aprendizaje terico tan slo
se pueden transmitir conocimientos. Las ideas de Pedro Ramos, que fue vctima de la Noche de San Bartolom (1572), pudieron salvarse en parte gracias ala
posterior refoma catIica de la educacin en la que,
no obstante, volvieron a adquirir pujanzalas rea/ia y
qued relegada la lengua materna.
Juan Luis Vives, amigo de Bud y al mismo tiempo
de Erasmo y de Toms Moro, ejerci su labor en la Blgica espaola, especialmente en Brujas. Su doctrina

,6

Cltistoplt Hubig

liberan al ser humano. As, los planes de estudio recibieron en definitiva, junto ala Grarntica de Donato
y a los textos de Catn como estadios elementales de
la formacin, las lecturas de Esopo, de los coloquios
de Erasmo, de Plauto y de Terencio, para ascender a
los ejercicios estilsticos sobre textos de Virgilio, Ovidio y Cicern. En estos tres grados se aspiraba ala conexin entre la formacin moral y la formacin esdlstica. La posicin de la lengua marerna permaneci
de todos modos muy discutida, pues si para los adeptos de Pedro Ramos era el objetivo de Ia traduccin
y el suelo nutricio de la individualidad, para muchos
humanistas constituye precisamente la fuente de errores y barbarismos que debe reprimirse, y
conse-en
cuencia- incluso Montaigne fue educado
exclusivamente en la lengua latina. Una posicin intermedia
fue la adoptada por Agrcola, al caracwizar a la lengua materna como el plano de autoafianzamiento del
individuo (y en consecuencia objetivo de la traduccin
y base del entendimiento), autoafianzamiento necesario para pasar de su consecucin a la prctica del comentario de los textos latinos.

Nueva Filologa

Erasmo de Roerdanz. Pintura de Quintn Massls,

1517. Ronza, Galleria Naziona/e d'Arte Antica.

El descubrimiento de los clsicos surgi de una aurointerpretacin que vino a distanciarse de los modernt
de los siglosxlll yxIV. Antonio Avedino, llamado Filarete, de Florencia, el arquitecto que proyect la ciudad utpica ideal, rechaza por brbaro el estilo manierista de los <,modernos. Valla critic al Medievo
cristiano que tuviera una visin no filolgica de la Antigedad, lo que le habra conducido a numerosas ofuscaciones, errores y falseamientor. st, es una posicin
fundamentalmente contraria a la deuotio, que se haba entendido a s misma como nueva modernidad de
los laicos, y que sin embargo se abocaba al mismo esfuerzo por la nueva Filologa de Erasmo.
Mediante su edicin griega del Nueuo Testamento
y los escritos metodolgicos sobre la misma, Erasmo
haba consumado, bajo el concepto de Filologa, una
fusin de las bonae /itterae con las saoae /itterae que
fue sumamente admirada por Bud, al haber fortalecido su idea de que la Filologa es la disciplina fundamental de todas las ciencias, entre las que se cuenta
el anlisis y la interpretacin filolgica de los textos
antiguos, ostentando la condicin de utapraeparatio
eaange/ica. Erasmo consideraba, como Bud y Toms
Moro, que el estudio de las tres lenguas antiguas, el
hebreo, el latn y el griego, era condicin ineludible
para una filologa seria que caracwizase a aquella poca, y en cuyo entendimiento de s misma se inclua
el haber superado, mediante las urestauradas (sic!)

ciencias del espritu, las tinieblas de la ignorancia (segn la expresin del humanista parisiense y rector de
la Sorbona Guillaume Fichet en el prefacio de la coleccin de caftas del ciceroniano Gasparino Barzizza

t470).
En su Mtodo (Ratio seu nzetltodus, Introduccin al
Nueao Testanzento,l5l8) recuerda Erasmo que, para
restaurar los cdices deteriorados y para extraer el sen-

tido de los prrafos textuales no hay que apoyarse tanro

en las susceptibilidades de una Dogmtica teolgicodialctica, sino en la erudicin inculta- de un intrprete que est familiarizado con las pasiones humanas,
Ias cuales se relativizaran posteriormente, eliminan-

do as las contradicciones ante las verdades

bsicas

y elementales del texto. Forma parte de este entendimiento el saber captat la dependencia temporal de las
alegoras y las parbolas, el establecer la relacin de
las partes con el todo de los textos, y el comprender
los ritos que all se representan (por ejemplo los sacramentos) como imgenes sensibles, <(para no confundir la forma con el conrenido, adems de que deben
consultarse las figuras retricas, los pleonasmos, las amfibologas, los giros lingsticos y las formulaciones simblicas, centrndolas en su verdadero senrido y en su
objetivo de despertar las emociones, conservar los mis-

terios, y visualizar o funcionar como indicadores especulativos (sobre todo en lo que se refiere a los nmeros). Junto al sentido histrico es preciso entender

Hunzanisnzo. El descubrirniento del yo indiaidual y la reforma educatiaa

el sentido topolgico relacionado con la vida moral, el
sentido alegrico evidenciador de imgenes y por ltimo el sentido anaggico-mstico-teolgico de las formulaciones, para lo cual servir de punto de partida
la constante labor comparativa en el marco de las llamadas ufamilias de palabras, (significado literal originario de los contextos). Frente a la Hermenutica medieval se puede entrever una relativizac ms intensa
y de origen filolgico respecto a Ia interpretacin de
los textos motivada por la libertad, que relaciona sus
diversas manifestaciones sobre todo con la Historia y
la contextura humana, despojndose as del canon de

tl

practicar as otro tipo de historiografa distinto de la

simple costumbre medieval de escribir los anales de
la Historia. El franciscano Toms Murner rechaz ciertamente esta oba con su Germania noua (1102), acusando numerosos errores y desencadenando as la polmica de los discpulos de \impfeling que, en una

Defensio Germaniae, Ia emprendieron cofl ataques

personales contra Murner a fin de relativizar sus argumentos histricos. limpfeling hizo publicar pues, en
1101, la primera historia sistemtica de Alemania, que
se haba compuesto por incitacin de su amigo Sebastin Murho sobre la base de amplios estudios de las

la doctrina dogmtica de la interpretacin.

fuentes, y que fue completada por Wimpfeling tras

interpretacin de los mitos, la de los autores antiguos y la de la Vulgata, aparece ocupando el

centro de los esfuerzos filolgicos el comentario a las
cartas de San Pablo. Tres grandes comentarios de San
Pablo aparecen en el segundo decenio del siglo xvr.
El primero, deJacobus Faber Stapulensis (-1. Pauli episto/ae XIV ex Vu/gata, adiecta intelligentia ex graeco,
cunz contentanis, 7112), es interesante por doble motivo: primero porque Faber expone los fundamentos
de la Reforma cinco aos antes de que Lutero fijaralas
tesis de \X/ittenberg, y aquellos fundamentos formulados en el prefacio los recupera sobre el trasfondo de
un ideal del mtodo easmiano que se basaba en los conocimientos del griego y en los mtodos de la ciencia
de la Antigedad clsica. Los comentarios sobre Pablo, propios de Erasmo y Lutero, ostentan igualmente su condicin de ejemplares en esa misma doble
orientacin: su combinacin con la Filologa y el inters moral.
Una Filologa de fecundidad semejante unida a un
inters de orden prctico estuvo tambin al servicio de
la renovacin del Derecho. El retorno a las fuentes primigenias fue aplicado por Bud
por el
-impulsado
que haban
ejemplo de Poliziano- a las Pandectas,
sido falsificadas por los glosadores. As la interpretacin medieval no histrica de las normas del derecho
romano, el nzos ita/icus, fue disuelta por la tradicin
jurdico-humanstica iniciada por Bud en Francia, el
nzos gallicus, el cual de foma verdaderamente filolgica el ius Caesarunz instaurat, segn celebr Erasmo
(Opus epistolarunz Erasnzi II, 489).

la muefte de Murrho (1494), apoyndose ampliamente

en las obras histricas de los humanistas italianos. Esta obra, en la que \)limpfeling elogia como ejemplar
el breviario educativo de Pier Paolo Vergerio (el Viejo) titulado De ingenuis nzoibus et liberalibus studiis
adu/esceniae (1402) y que en consecuencia viene a
documentar un consenso europeo fundamental del humanismo en torno a determinados objetivos de la educacin, no representa por eso mismo un intento de Historiografia nacionalista en el sentido actual del trmino. La controvetsia es valiosa e interesante, no tanto
por su trascendencia en la ciencia de la historia cuanro
por el estilo con que se hace historiografa: las aportaciones literarias y aftsticas reciben el mismo tratamiento que las acciones polticas. Los autores no dejan lugar
a duda sobre la subordinacin de sus reconstrucciones
histricas a un determinado objetivo: Ia propia integracin en un contexto histrico poltico; de ah que
los tratados desemboquen en una exaltacin de Maximiliano y del humanismo. Fue luego, durante el mo-

Junto

a la

La nueva Historiografa
En 1)01Jacob \)limpfeling public su famosa Germania, a la que no se atribuye tanto el valor de ser
un escrito de debate condicionado por la poca y dirigido contra los semiga//i (los que se sentan pertenecer
a Francia), cuanto el de ser un intento de fundamentar la identidad desde un punto de vista histrico, y

vimiento opuesto a cualquier tipo de tpica histrica

(las nuevas historias universales de Vincent de Beauvais o de Christoph Milieu, por ejemplo, que a mediados del siglo xvl encajaron una historia universal,
realizada sobre una base aristotlica, en el seno de una

historia natural), cuando aquel estilo de historiografa qued aparcado hasta que lo reavivaron las discusiones en torno a una Tpica de la Historia en Gustav

Droysen o lilhelm Dilthey en el siglo xtx.

Parecido inters acusan las Res Germanicae (1r31)
dirigidas por Beato Renano. Aconsejado por Erasmo,
Reuchlin, Pirckheimer y Peutinger, aqul confeccion
la base de unos amplsimos estudios de ar-sobre
chivos y sobre las fuentes- una imagen de Alemania
cuyo primer libro describe la relacin de los germanos
con los romanos, el segundo la historia de los francos
y los alemanes, y el tercero las ciudades medievales y
las aportaciones culturales de aquella poca, relacionando las ms detalladas exposiciones con las ciudades
de Estrasburgo, Schlettstadt y Basilea, lo que prueba
que tambin aqu sirvi de gua la configuracin de
una identidad histrico-cultural de la empresa. En este traba.jo Ie favorecen especialmente sus conocimientos filolgicos: apenas hay una crnica, una inscrip-

Humanismo. E/ descubrimiento del yo indiaidual y la reforma educatiaa t9

cin bsica tiene lugar la pltilosopbia naturalis, que
GHODSun saber sobre el que puede edificarse la
proporciona
philosophia nzoralis. Su sucesor, Johannes Sapidus, haFLyQRXQDIXHQWHTXHQRUHFLEDVXFRUUHV
estudiado en Pars conJacobus Faber, tena amisba
SRQGLHQWHFRUUHFFLyQVXEVDQDQGRORVHUURUHV
con Melanchton y Erasmo, y conoca la tradicin
tad
DEDVHGHQXHYRVDQiOLVLV\FRPSDUDFLRQHV
mediante estudios realizados sobre Faustus
italiana
7DQVyORVXVSURSLRVLQWHQWRVRHQVD\RVHQ
Allalca26 la educacin su punto ceniAndrelinus.
RUGHQDFRQVHJXLUXQDWHUPLQRORJtDRQRPiV
que al mismo tiempo haca presagiar su decadental,
WLFDTXHGDURQLQFRPSOHWRVSHVHDTXHGRFX
cia:
establece justamente el culto a Ia Antigedad (los
PHQWDQEDVWDQWHELHQFXiOHUDHOLQWHUpVTXH
son llamados por sus nombres griegos y latialumnos
OHJXLDED
y se eliminan definitivamente los gramticos brnos)
baros. Los escritores griegos se ponen en pie de igualdad junto a los latinos bajolainfluencia de la tradicin
francesa, se otorga rango preferente al ideal del dominio de un lenguaje puro y elegante. Las controvesias religiosas, durante las cuales se aline Sapidus del
lado de la Reforma, condicionaron la decadencia de
sta y de otras muchas escuelas de latn, perdindose
el consenso fundamental sobre los objetivos bsicos de
la formacin moral. La exaltacin y decadencia de esta
institucin es ejemplar y tpca de la actividad docente de la poca. En las escuelas dominaba un continuo
trasvase, por lo que los alumnos procedan de los pases vecinos (desde Lorena hasta la Baja Renania) y se
dividan prcticamehte en dos grupos, uno de los cuales pasaba de recibir la formacin bsica a una facultad de artes, mientras el otro aprovechaba la escuela
para obtener una formacin general sin ulteriores objetivos de formacin, para volver a desaparecer en determinado momento. Para los pobres se concedan becas y muchos alumnos de esta capa social pertenecan
al segundo grupo, mientras los nobles vivan en la mayora de los casos con un profesor privado y estaban en
contacto permanente con aquella forma de educacin.

Erudicin humanstica
En la Edad Media los monasterios eran baluartes de
la ciencia. Desde el auge que experimentaron las universidades, el ideal de la ciencia enciclopdica fue sustituido por una clara distribucin de las diversas disciplinas, los studia hunzanitatis (Retrica, Gramrica,
Historia, Poesa, Filosofa moral), la Filosofa (Metafsica, Lgica y Filosofa natural), Medicina, Jurisprudencia, Matemticas (incluida la Astrologa y la Astronoma), donde a la Teologa se le asignaba un papel
inferior en las universidades de Italia en comparacin con el que se le atribua en las universidades francesas y alemanas. N{ientras que la actividad docente
escolstica se apoyaba en tratados, Iibros de texto,
quaestiones y glosas, cuyos resultados se compendiaban en enciclopedias (<,sumas o.,floresr), la actividad
docente humanstica ampliaba estos gneros mediante los dilogos, el intercambio epistolar, los discursos

y los sermones. Tambin las enciclopedias encuentran

un nuevo punto de gravedad: el carcter de ,,sumas
muchas veces difciles de entender, en favor de unas
introducciones ms divulgativas y a menudo popula-

tes, entre las que se cuenta, quiz como una de las

ms famosas , la Margarita phi/osopltica de Gregor
Reisch. Adems surge un gnero nuevo, que es la literatura de traduccin, publicndose traducciones (comentadas) tanto del griego al latn como al italiano,
al alemn o al francs. La ciencia se abre, y se difunde

la necesidad de adquirir educacin. Cierto que

los
sabios se especializan cadavez ms, pero el contacto entre ellos viene a estrecharse superando vastas distancias, se hace ms vital el intercambio y la actividad viajera llega a niveles frenticos. En los coloquios y asociaciones cientficas de los eruditos del lugar, se celebran regularmente sesiones con invitados de fuera que
aportan su contribucin al debate. Hacia el ao 1111
se fund, por ejemplo, en Schlettstadtla Stubengesellscbaft, una asociacin de sabios que cultivaba el

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La obra standard de Ambrosius Calepinus. Cubierta

de la edicin ltecba pblica en Estrasburgo en 1)37,
talla en nzadera del taller de Hans Baldung. Municlt,
Bay e ris c b e S taats bi b lio t b e A,

60

Chistopb Hubig
'I

contacto con los grandes humanistas (viajeros) y que

se convirti en el centro de la cultura humanstica y
en nuevo foro de discusin. Lo mismo puede decirse,
por lo dems, de los artistas transentes (como por
ejemplo puede verse en el relato de Durero sobre sus
estancias en Italia). Desde el punto de vista sociolgicocientfico, se atribuye gran importacia a la amistad
entte humanistas, que da origen a una forma totalmente nueva de colaboracin (por ejemplo entre Erasmo de Rotterdam y Beato Renano en la actividad editorial de ambos). A la exigencia de Ia bibliografa docta
de la poca corresponde el recurrir a renombrados artistas, (como Albrecht Durero, Hans Holbein el Joven, Hans Baldung Grien) para ilustrar las traducciones (Terencio) o los libros de texto, igual que los temas cientficos se convertiran progresivamente en objeto de las obras de arte, adoptando fomas alegricas.
Esta evolucin se posibilita y se fomenta sobre todo
gracias al descubrimiento de la imprenta y la difusin
de las bibliotecas que, como focos de los esfuerzos cientficos, desencadenaran la actividad coleccionista de
manuscritos en los monasterios, abrindose al pblico en la mayora de los casos y hacindose ms comprensible el saber de lo que era en otto tiempo, cuando no se pona a disposicin de todos, ya fuera por
razooes de distanciamiento local o por separacin de
clases. Los impresores eran de por s hombres de ciencia procedentes de las escuelas humansticas: los centros de actividad impresora, por ejemplo en Alsacia,
eran al mismo tiempo otros tantos puntos de encuentto p^ra los sabios viajeros, que all intercambiaban sus
conocimientos (por ejemplo Froben en Basilea y Schrer en Schlettstadt).
En Maguncia, hacia 1410, se atribuye aJohannes
Genzfleisch, llamado Gutenberg, el haber desarrollado
el arte de imprimir a base de tipos metlicos mviles. Mientras que en un primer momento se multiplicaron por este medio los documentos litrgicos y oficiales (tambin en lengua verncula), ya hacia el ao
1500 se imprimira progresivamente una bibliografa
cientfica, y se observa que los grandes centros de la
imprenta radican en el mbito del circuito comercial
central que abarca desde Flandes hasta Venecia. Las
primeras obras cientficas impresas fueon escritos de
los humanistas (as por ejemplo las prensas produjeron en 1470 en Pars, y gracias a unos impresores alemanes, las obras de Gasparino de Brgamo, de Lorenzo
Valla, de Guillaume Fichet y algunos texttrs de Salustio, Cicern, Juvenal y Persio).
Slo de Ia obra ciceroniana De officiis aparecieron
hasta 1,482 veintiocho ediciones. Campanella lleva toda
la raz cuando e I)99 constata que <(en este siglo
se han editado ms libros que en los cinco mil aos
precedentesr, refirindose al perodo abarcado desde
el descubrimiento de la escritura por parte de los sumerios. La preponderancia de la Teologa en la activi-

dad cientfica, tanto al sur como al norte de los Al-

pes, se manifiesta en Ia gran proporcln que ocupa en

la bibliografa impresa: mientras que en la Italia humanista los ttulos religiosos apenas abacan un tetcio
de las obras editadas, al norte ascienden casi al doble.

Elegantiarunz deLorenzo Valla se publicaron hasta el ao 1100 en veintiocho ediciones, lo cual le hizo
posible ejercer una enorme influencia en la actividad
docente al norte de los Alpes. Por lo mismo le cupo
una central importancia a la imprenta en la difusin
del pensamiento reformador.
Al mismo tiempo, se foment el tipo de letra llamado littera antiqua, escritura latina, frente a las brbaras, letras gticas, argumentando esta opcin de foma anloga a como Vasari critica la arquitectura gtica
achacndole una notable falta de claridad y funcionalidad, defecto tpico del estilo gtico.
Gracias a la multiplicacin de los libros se favoreci
la difusin y ereccin de bibliotecas. Junto atan grandes colecciones como las de los Visconti y los Sforza
Las

en Miln y la de los Mdici en Florencia, aparecen

la Biblioteca Vaticana, que se construy baio el pontificado de Po II, la Biblioteca de los reyes de Aragn
(fundada en 1.443), y la biblioteca de Fontainebleau,
construida por Francisco I a instancias de Bud. Hasta
los grandes humanistas pudieron conseguir por vez primera unos libros con los que formar sus bibliotecas
privadas como la de Bud o la de Pico della Mirandola. La coleccin de Beato Renano, que en su correspondiente categot^ ostenta una dimensin representativa de Io que era una biblioteca privada de un hombre
de ciencia, se ha conservado completa hasta nuestos
das. En tanto que la cultura humanstica se desarroparte por oposicin a las universidades escoll
-en en las cancilleras y en las cortes, fue posible
lsticasapoyarse sobre un mecenazgo capaz de apoftar las bases
econmicas que impulsaron la difusin y la influencia de aquellas corrientes. Los mismos humanistas vaIoraron la imprenta, junto a los progresos de la Astronoma, los descubrimientos, la victoria de la nueva
filosofa, y especialmente la del platonismo en Italia,
como una causa esenclal del Renacimiento.

<,Homo universalis:
Utopa, melancola

y ma.gia

El que, segn Ia opinin humanstica, el hombre

ya anclado en la predeterun microcosmos

sea

-no
minacin de la estructura del mundo, sino impelido a
por
mismo
el lugar que le correspondes
determinar
es algo que condiciona su obligacin de disear los planes de esa determinacin con pretensiones universalistas, y por otra pafte se gafa;ntiza permanentemente

Humanismo. E/ descubrimiento del

A/egora de Europa en los mares del mundo. Anterso

del medalln del [Jniaerso del emperador Rodolfo II,
obra de un orfebre de Nuremberg de 1589. Berln,
Museos estata/es de/ patrirnonio cu/tura/ de Prusia, mu-

eo de produccin artstica.

el extremo de que nunca pueda satisfacer esta exigencia a causa de su finitud. A esto se aade el que por
mucho microcosmos que se considee a s mismo, el
hombre se siente sometido a las mismas leyes que rigen el cosmos en su totalidad' Pata afrontar el primer
rp..ro aparecen las utopas que trajo consigo de form paradigm tica el movimiento humanstico, y para

el sgundo nos sirve de ilustracin la actitud melanclic del genio humanista, mientras que para el tercero podemos observar los intentos de salir al paso, e
incluio de aprovechar, los peligros de las leyes csmicas, observando sus nexos mgicos y su dominacin'
La utopa humanstica se puede caracterizar como
tipo ideal desde cuatro puntos de vista: primeramente las utopas son imgenes ideales cuya idealidad es
la de uni exigencia tica. Pero en segundo lugar su

imaginacin sugiere el trmino

<.en

ninguna parte))r

equivalente a que aquella idealidad nunca puede realizarse por completo (como ya se indica expresamente
en los lxicos contemporneos de la poca de Toms
Moro). En tercer lugar, su idealidad significa que aqu
se proyecta un modelo mental en el que se acusan las

indiuidual y /a reforma educatitta 6l

condiciones experimentales bajo las cuales podra cum-

plirse esa exigencia, es decir, el aislamiento frente a

influencias perturbadoras extraas (lo que equivale
a la isla). Por ltimo y en cuarto lugar habra que
contemplar su idealidad en sentido alegrico, como
una imagen pintada de la ininterrumpida intencionalidad humana, que puede contemplarse en el hecho
de que la Historia tan slo haya sido siempre configurada y nunca padecida en el maco de los proyectos
utpicos (motivo por el que les falta fuerza dramtica
a las utopas). Las utopas son imgenes de la competencia humana. Pot eso tienen que set univetsales, es
decir, presentar una unidad y un orden cerrados res-

pecto al ser humano, y al mismo tiempo determinar

su relacin con la naturaleza. De ah que el pensamiento utpico sea designado tal vez en la Utopa de To-

ms Moro como plti/osophia sclo/astica, difeencindose claramente de unaplti/osophia ciui/ior ocupada

de los avatares coddianos de la Poltica.
Aqu se encuentra la imagen ideal de un Estado estructurado institucionalmente de forma perfecta. Que
las utopas sean utopas de Estado se puede explicar
si se piensa que deben disearse instituciones que garanticen la formacin y el desarrollo integral del individuo. Pero este contexto integral, no quiere decir que
correspondan a un plan divino, sino que las circunstancias sociales de la vida deben estar sometidas a una
moralidad natural, cuya esencia pueda captarse con la
razn. Que en la Utopa de Toms Moro slo se pre-

62

Cbistoplt Hubig

senten los respectivos cometidos como dpos funcionales

de la sociedad es algo que aparece en primer rrmino
como algo conrrapuesto a Ia exigencia humanstica de

responsabilidad propia, exclusiva del individuo aislase piensa como prorotipo.

Ciertamente nos encontramos an en el terreno de la
providencia, la inmortalidad y el principio de remuneracin eterna como elementos del acervo cultural
cristiano. Pero stas se relativizan mediante la tolerancia reljgiosa, y se someren en su conjunto a la presuncin del rationi obtenzporare, o la obedienci frente
a la raz6, que tambin en la Edad Media constitua

do. Pero dicho individuo

la suprema vitud en su senrido de integitas. En contraposicin a la s up e rb ia (orgullo, <rsobe rbiarr), la i n tegitar equivale a uregularidad, moderacin y ujusticia. Pero sta no se deduce ya del plan de Dios
sobre el mundo, sino que se enriende como ponderacin adecuada al ser humano, tal como se expresa en
la simetra de las instalaciones urbansticas utpicas,
y en su agrupamiento en torno a un centro local, segn lo concibieran Antonio Filarete, Francesco di Gior-

gio Martini, Len Battista Albeti y Alberto Durero.

Aqu domina una especie de armona preestablecida
que se somete a la naturaleza.. Toms Moro caracteriza su isla de Utopa con la.,forma de media lunar> (/una renascens) o como el <<cuerno del toor, el cual poda concebirse entre sus contemporneos en tanro que
smbolo y eco de los mitos del dios del sol, sacrifiiador de toros y fundador de un nuevo orden de la naturaleza (tal como lo elata Porfirio en su Peigalrnaton).
El nuevo ordenamiento es pues el de la aturaleza: el
lenguaje mtico de los utpicos, que no conoce distancia alguna entre el concepro y su significado (y por
lo tanto elimina los problemas de la disputa sobe los
universales), o la aversin de los utpicos frente al
aurunx que significa por una parte el ornato humano
y por otra el distanciamiento o el <,aura,r, ilustan
aquella adhesin inmediata ala naturaleza que se concibe como ideal. La utopa es el mito planificado y reconstruido mentalmente. De ah que tambin opinen los utpicos que la naturaleza nos ha marcado ante
todo una vida agradabl. (...), y vivir conforme a sus
normas es a lo que ellos llaman virtud. Pero al mismo
tiempo la naturufeza invita a los hombres a que se presten mutua ayuda (...), y esto lo llevan a cabo ciertamente con toda correccin, pues oingn individuo est
tan por encima de los dems, ni puede vivir tan desvinculado del resto de la humanidad, que la naturalezahaya de ocuparse de l en exclusiva (Utopa, 69).
Mientras la Utopa de Toms Moro debe considerarse ms bien como contenzp/atio aeitati, otros extraen amplias consecuencias prcticas, como es el caso
de Campanella y su La cittd del ole (La ciudad del
so/, 1623) o el quiliasmo de Thomas Mntzer. El primero disea una imagen estatal perfectamente estructuraday dirigida a la idea platnica de perfeccin, coincidiendo con el proyecto de su realizaci1n. Y este otro

contempla, sin embargo, a la justicia no ya como algo

que se encuentra y que deba consumarse naturalmente, sino como algo que hay que crear en todo momento
y que debe realizarse mediante una revolucin (lo que
es rechazado por Lutero con el calificativo de superbia). Las utopas de Francis Bacon
Atlantis,

1627-

-I{oua y siguen
son ms modesras en sus prerensiones.

el ideal de la utilitas como factor regulador, de modo

que el objetivo utpico slo se puede conseguir mediante la permanente prescripcin del grado de optimizacin posible, mediante el naturae parendo (uobedeciendo a la naturaleza>>), lo que se expresa en las
palabras: to the effecting all things possibler, things
there are within mans' power to effect, (Noua At/an-

tis,

34).

La cara opuesta de la irrupcin humanstica en la

bsqueda de la perfeccin humana, el autoentendimiento de la finitud y corruptibilidad del hombre, es
la melancola. Su predecesor medieval fue la aceda,
el ocio cavilanter, el ms abominable de todos los pecados mortales, porque se susrrae ala accin del plan
salvfico de Dios, y slo ste era el margen de accin

que le quedaba a Ia libertad humana, emergiendo

en esta funcin como quinto eslabn en la concatenacin de los crculos infernales en los infiernos dantescos, a la vez que los humanistas la elevan aIa categora de actitud bsica del odio y del amor. Aristteles
haba escrito en sus Problenzata (XXX, 1) que <,todos
los hombres destacados (ya sobresalgan por la filosoffa o por el arte pblico, por la poesa o por las artes
figurativas) (...) son melanclicos, y hasta algunos lo

son en un grado que resulta morboso>>. En atencin

a este pasaje, describe Marsilio Ficino en su tratado programtico De aita tiplici libri tres (1494), citado por
Durero, que los melanclicos son por naturalezahipersensibles: Esto les hace dar constanres bandazos
en el estrecho sendero que media ente el entusiasmo
y la debilidad espiritual, lo que sin embargo les hace
sobresalir por encima del comn de los mortales cuando quieren conservar su equilibrio, y en algn aspecro
se comporta con correcta ecuanimidad su tpica anomala. El furor me/anc/olicu se tena asi por furor
diuinus. Los grandes artisras del Renacimiento se entendan a s mismos como gente melanclica. De acuerdo con la Cosmologa del Renacimiento, la melancola
se atribuy como rasgo caracterstico a una sobredosis
de humores y bilis negras que a su vez estaban subordinados dento del sistema de los cuatro jugos vitales
de la tierra, de la que habran heredado tanto la frialdad como su origen, al igual que del planeta Saturno: fiel al principio de que entre el cosmos exrerno
y el cosmos interno deban persistir anlogos vnculos, se atribuye a Saturno, en su condicin de planeta
supremo y ms remoto a la vida prctica, el significado de dios de los extremos. Por una parre es el dominador de la Edad de Oro, tristemente despojado de
su poder. Por otra es el dios de la procreacin conde-

Humanisnzo. El descubimiento del yo indiuidua/ y la refcrma educatiaa 63

pudieran hacer tiles las fuerzas superiores del cosmos
(los spiitus demonacos) y de las estrellas a las fuerzas

inferiores del hombre. Igualmente Pico della Mirandola anhel aquella fuerza mgica como base de una
pax pltilosopltica que intentara reconciliar los pensamientos aristotlico, platnico y cabalstico bajo la presuncin de un efecto bsico tematizable. La tradicin
fue conducida ms adelante de la mano de Johannes
Reuchlin (De wrbo miifico, l4)4) y Agripa de Nettesheim (De occulta pltilosopbia, l)33).

Influencia y efecto: Jan Ams Comenio

y Giambattista Vico
E/ Homo universalis. Escultura en mrnzo/ de/ ta/ler
de Guglie/mo della Porta, hacia 1)50. Berln, Mueos
Estatales de/ Patrimonio Cu/tura/ Prusiano, galea de
escu/turas.

nado no obstante a la esterilidad, cual Prometeo y astro

seco e inerte, que personifica tanto la inteligencia suprema como Ia suprema arneaza de la inaccin.
Esta doble dimensin se manifiesta entre otras cosas
en el hecho de que aquellos humanistas se sintieran
por una parte saturnales y por otra llevaran los amuletos de Jpiter por temor a Saturno: esa bipolaridad entre el ocio y lalejana (el mar) junto a la evidencia de
los lazos ms ntimos con el mundo (especulacin numrica del cuadrado de Jpiter), se muestra en el acicate de la Me/anco/a de Durero. Shakespeare ha per-

fro,

sonalizado esta bipolaridad en la figura de Hamlet:

Qu es el hombre?... Slo existen el sueo y la comida? Una bestia y nada ms. Ciertamente aquel que
nos cre con la capacidad mental de prevenir y recordar, no nos dio la facultad nila raz6 divina de dejar
que aqulla enmoheciera en nosotros sin haberla uti-

lizado, (lV, 4).

La melancola como actitud y autocomprensin del
genio humanista corre sin embargo el peligro de degenerar en culto y moda (as, hace Shakespeare que
Yago esconda su autntica melancola tras la engaosa actitud de la moda).
Los nexos entre el cosmos y el microcosmos se pensaron en tres coordenadas bajo las disciplinas humansticas. Mientras la Tlteologia transcribi en negativo
y como visin mstica la coincidencia de la infinitud
y la finitud, y la Astrologa intent captar como scientia
matemtica dicha coincidencia en forma de nmeros,
correspondi ala magia en cuanto .,arte conseguir el
dominio de dicha conexin. La magia naturalis que
tom como objeto de su reflexin Ficino e su Tleologia platonica (1482), se apoyaba en la supuesta simpata de todos los elementos csmicos (Conzentaio al
banquete, 1469) e intent disear los principios que

Paralelamente a un declive parcial de las escuelas de

latn, condicionado por los avatates de la Reforma

y al renovado auge del aristotelismo y de la filosofa
cartesiano-racionalista, se fue replegando la influencia del movimiento humanista. Sin embargo pervivi
subrepticiamente en Ia crca a la actividad docente,
y consigui
medio de una cultura racionalista
establecida--en
un renovado florecimiento vinculado a
los nombres de Comenio en Bohemia y Giambattista
Vico en Npoles.
A travs del utopista y humanista cristianoJohann
Valentin Andrea y de Johann Heinrich Alsted (que

compuso la primera Enciclopedia con ese ttulo) llegaron los motivos del movimiento humanista hastaJan
Ams Comenio, quien los formul en una doctrina
sistemtica de la educacin (Didacta n2agna, Gran teora de la educacin, 1617) qte ha marcado su impronta

hasta nuestros das en la ciencia pedaggica. Como los

humanistas, entiende Comenio al hombre en clave de

microcosmos que debe formarse en un horizonte universal. La naturaleza humana no se contempla como
corrupcin condicionada por el pecado, sino como uprimera creacin fundamental>> (Gran teora de /a educaci6n, 36) comparable a un grano de semilla en cuanto
a su capacidad de pensar, hablar y actuat. As pues,
el hombre es ante todo pura posibilidad y capacidad,
por lo que solamente puede ser en verdad hombre

quien ha aprendido a comportarse como tal, es decir, quien se ha formado hasta ser lo que constituye verdaderamente al hombre. El mtodo de la educacin
debe, pues, orientarse al objetivo de convertir en realizacin cada uno de los correspondientes estadios educativos segn las facultades del individuo. Esto lo consigue, no tanto mediante la apropiacin de meros
conocimientos, sino mediante el adiestramiento de facultades que as se convierten en habilidades. La lgica del plan de estudios camina, por tanto, en concordancia con la evolucin de las facultades naturales del
individuo, entendido siempre como cosmos en sus di-