La Vraie Nature de L'islam

03/02/2011 07:29
coranix.org
cadi chrif choukrane
Charles AMBLONT- LA VRAIE NATURE

DE LISLAM. Le monde tel quil serait
si rgnait lislam - Le Coran : Message
Divin ? ou... Mensonge Bdouin ? - La
es pratiques islamistes qui choquent tant lOccident, et qui sont suivies en Afghanistan, avec
les Talibans (avant la chute de leur rgime),
en Iran, en Arabie Saoudite, ou par des groupes
de formes terroristes tels le GIA, ou les rseaux de
Ben Laden, sont-elles rellement, comme on laffirme trs souvent sur nos ondes occidentales, des
pratiques extrmistes et dformes de lislam, le
seul vrai tant, dit-on, celui de tolrance que
disent vouloir appliquer les reprsentants officiels
de lislam en France ?
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Pour rpondre ces questions, il faut tudier le

contenu exact des textes sacrs de lislam (le Coran
et la Sunna, cest dire lexcellent exemple du
prophte Mahomet ), il faut sintresser au contenu
des textes et propos tenus par les hauts responsables
musulmans du monde actuel, et il faut galement
regarder quelle a pu tre dans lHistoire, lattitude
de lislam dans les pays o il sest trouv devenir
le matre.
Tel est lobjectif de cette brochure : dcrire, au travers de ses sources, la vraie nature de lislam, le
monde tel quil serait si rgnait lislam.
Nota : Cette brochure na pas t conue pour tre
obligatoirement lue dans lordre, dun bout lautre.
Le lecteur pourra, autant quil le souhaite, en consulter les sections dans le dsordre, au libre gr de ce
qui lintresse le plus.
Charles Amblont est avant tout un citoyen, qui, par
souci de lintrt de notre socit daujourdhui, et
face au dveloppement en son sein de lislam, a voulu
comprendre. Comprendre cette religion, comprendre
ceux qui la pratiquent, comprendre ceux, aussi, qui
en son nom commettent des actes de violence.
Lauteur en un mot a voulu savoir, entre les deux visages contradictoires quoffre souvent lislam celui
qui ne le connat pas - le visage violent et agressif dune
part, et le visage, linverse, dune religion prsente comme de tolrance et de modration - lauteur
a simplement voulu savoir, donc, o tait la vrit.
La violence manifeste par certains croyants est-elle
conforme, oui ou non, aux textes sacrs fondamentaux
de lislam ? Pour le savoir, il suffisait de prendre le
temps daller le vrifier, et cest ce que lauteur a fait
pendant prs dun an et demi, plong dans lunivers de
lislam, depuis le Coran et la Sunna, jusquaux dclarations contemporaines dImams ou de musulmans
daujourdhui, en passant par lhistoire de lislam, les
textes musulmans de toutes les poques, ou encore la
ralit de la manire dont lislam a t ou est encore
pratiqu concrtement dans certains pays.
B. Vision du monde de lislam.

G. Islam, judasme et christianisme.
I. Lhypocrisie comme arme de guerre de
lislam.
J. Le danger de lislam (Les musulmans durs sont
les vrais musulmans).
Bibliographie.
Lislam simplante depuis trente ans grande vitesse
sur le sol de France, et de toute lEurope de lOuest.
En 1950, il ny avait quune seule mosque en France
(celle de Paris construite en 1927). Il y en a plus de
1500 aujourdhui (2002). La communaut musulmane compte 6 8 millions de membres, faisant
de lislam la deuxime religion de France. Pour des
raisons migratoires autant que dmographiques,
lislam sera dici 20 ou 25 ans la premire religion
http://coranix.org/amblont.htm
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Charles AMBLONT- LA VRAIE NATURE DE LISLAM. Le monde tel quil serait

si rgnait lislam - Le Coran : Message Divin ? ou... Mensonge Bdouin ? La rponse
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de France. Il est difficile dimaginer quun tel bouleversement dans la culture des peuples vivant en
France puisse soprer sans que lensemble de la
socit nen soit altr. Nos dirigeants politiques
et mdiatiques (le pouvoir des mdias tant sans
doute le plus fort de tous, aujourdhui) croient et
affirment longueur de temps que lislam est une
religion de tolrance , quun islam rpublicain
est possible. Ils pensent sincrement que les musulmans de France et dEurope, devenus majoritaires,
respecteront tous les autres modes de vie devenus
minoritaires (chrtiens, paens, athes) et communieront avec eux dans ladmiration de la socit
laque et diversifie qui leur permet de cohabiter
harmonieusement.
Mais cette croyance en la tolrance de lislam estelle conforme au message de cette religion ? Les
pratiques islamistes qui choquent tant lOccident,
et qui sont suivies en Afghanistan, avec les Talibans,
en Iran, en Arabie Saoudite, ou par des groupes
de formes terroristes tels le GIA, ou les rseaux de
Ben Laden, ayant commis la froce agression du 11
septembre 2001 contre les Etats-Unis dAmrique, et
prparant certainement dautres attentats en Amrique mais aussi chez nous, en Europe, sont-elles
rellement, comme on laffirme sur nos ondes occidentales, des pratiques extrmistes et dformes de
lislam, le seul vrai tant, dit-on, celui de tolrance
que prtendent vouloir appliquer les reprsentants
officiels de lislam en France ?
Pour rpondre ces questions il faut tudier le
contenu exact des textes sacrs de lislam (le Coran
et la Sunna, cest dire lexcellent exemple du
prophte Mahomet ), il faut sintresser au contenu
des textes et propos tenus par les hauts responsables
musulmans du monde actuel, et il faut galement
regarder quelle a pu tre dans lHistoire, lattitude
de lislam dans les pays o il sest trouv devenir
le matre.
Nota : dans la prsente brochure, toutes les citations
du Coran sont dabord indiques selon la numrotation de ldition du Caire de 1923 sous la forme
Sourate N, verset N. Il existe en effet une autre

numrotation plus ancienne, qui diffre parfois de la
prcdente par un simple lger dcalage de quelques
numros de versets. La numrotation davant 1923
est indique en abrg et entre crochets sous la forme
[N,N] avec le numro de sourate en romain.
Cest vers 570 aprs Jsus-Christ que naquit celui qui
allait fonder une toute nouvelle religion : le prophte
de lislam, Mahomet. Mais ce nest quen 610, quarante ans, quil commence vouloir rpandre ses
nouveaux prceptes. Ancien caravanier, commerant enrichi, il dit avoir reu une rvlation divine,
vritables paroles de Dieu (Allah), qui lui furent
dictes par lintermdiaire de lAnge Gabriel. Cette
rvlation, qui se ft en plusieurs fois, constitue, dans son intgralit, le Coran, livre saint de
lislam. Il comporte 6219 versets, rpartit en 114
sourates (cest dire chapitres), qui furent par la
suite classes sans ordre logique, simplement par
ordre de grandeur, de la plus longue sourate la
plus courte. Au sein mme de chaque sourate, les
versets sont sans ordre, passant souvent dun sujet
un autre sans lien logique et brutalement. Le tout
constitue un texte dont les ides sont toutes dorigine divine, mais galement les mots eux-mmes,
choisis et ordonns par Allah (dans la version en
langue arabe, la seule qui puisse faire foi pour un
musulman).
Originaire de La Mecque, Mahomet se heurta
lhostilit de ses habitants, et dut alors la quitter
pour se rendre Yathrib, ville voisine (devenue
depuis Mdine, cest dire la ville du prophte
), en compagnie de ses 150 premiers fidles. Cette
migration de Mahomet sappelle lHgire, et marque
lan 0 du calendrier des musulmans (an 622 de lre
chrtienne).
Les habitants de Yathrib accueillirent avec bienveillance le prophte et se convertirent la nouvelle
religion. Devenu chef de cette ville, Mahomet organise la nouvelle communaut des croyants (la Oumma), par de nouvelles rvlations divines venant
augmenter le texte du Coran, ainsi que par lexemple
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de sa vie. Cet exemple sappelle la Sunna, et est

rapport sous forme de nombreux courts rcits, les
hadiths. Ces hadiths constituent, aprs le Coran,
la deuxime source du droit musulman. Ici, les
ides empruntes sont celles de Dieu, mais les mots
employs sont ceux du prophte, cest dire ceux
dun simple homme. Il existe diffrentes catgories
de hadiths (hadiths parfaits, hadiths bons et hadiths
faibles, selon le degr dauthenticit que lon peut
leur reconnatre). Mais ds lors quun hadith est
reconnu comme authentique, la force juridique
du principe ou de la rgle quil pose est gale
celle manant dun verset du Coran, cest dire
que, tant dessence divine, elle est au-dessus et
lemporte sur toutes les autres prescriptions
imaginables, que ce soit les rgles dictes par
un souverain musulman, ou plus forte raison
par un pouvoir mcrant (cest dire non musulman), au-dessus mme du droit international, y
compris celui des droits de lhomme.
Ces deux premires sources de lislam, le Coran et
la Sunna, ont donc permis Mahomet dorganiser
la vie de sa communaut. Ces textes, en effet, sont
loin de ne contenir que des prescriptions dordre
purement spirituel, mais ils constituent galement
des textes de lois rglant, souvent de manire trs
prcise, des dtails de la vie quotidienne (tenues vestimentaires, mariage, divorce, sort des voleurs, interdiction des statues, modes autoriss des rapports
sexuels, etc.). Ayant ainsi organis sa communaut,
ayant soumis, en plus de tous les habitants de Yathrib
(Mdine), toutes les tribus nomades avoisinantes,
Mahomet finit par soumettre galement ceux quil
avait d fuir huit ans plus tt, les habitants de La
Mecque, dans laquelle il entre triomphalement en
630, avant de mourir, deux ans plus tard. Ds lors,
lislam est fond, les rgles, dogmes et principes en
sont poss. Reste aux successeurs du prophte lui
donner son extension.
Les cent premires annes de lhistoire de lislam
sont celles de sa premire et fulgurante grande phase
dexpansion. Seront successivement conquises de
633 645, puis islamises progressivement, la Mso-
potamie, la Palestine, la Syrie et lEgypte. A partir des

annes 660, de nouvelles expditions conqurantes
sont lances dans trois directions : lAsie mineure
et Constantinople, lAsie centrale et lInde, lAfrique
du Nord et lEspagne. Dans la premire direction,
les conqutes ne furent gure importantes, mais les
musulmans russirent tout de mme trois reprises
assiger - sans la prendre - Constantinople, capitale de limmense Empire romain dOrient. En Asie
centrale et en Inde, furent conquis successivement
lAfghanistan (699-700), le Tokharistan (705), la Sogdine (706-709), le Khwarezm (710-712), le Ferghana
(713-714), le Bloutchistan (710).
En Afrique du Nord enfin, la Tunisie actuelle fut
conquise ds 670, Carthage fut prise en 695, les
Berbres vaincus en 702, le Maroc actuel occup
progressivement de 705 708.
Au mois de mai 711, cest en terre dEspagne que
pntrent les musulmans, avec leur tte Tariq ben
Ziyad, gouverneur de Tanger, occupant Cordoue,
puis Tolde (octobre/novembre 711). Cinq ans plus
tard, cest la quasi-totalit de la pninsule Ibrique
qui se trouve aux mains des musulmans. Seul un
petit nombre dirrductibles Chrtiens subsiste,
rfugis dans le rduit montagnard Cantabrique,
infligeant aux musulmans leur premire dfaite,
en 722, Covadonga. Cest le point de dpart de
la Reconquista, longue priode de reconqute progressive de la pninsule par les Chrtiens, et qui
sachvera en janvier 1492, quelques mois avant la
dcouverte de lAmrique, par la prise de Grenade
par Isabelle la Catholique et Ferdinand dAragon, qui
boutent ainsi dfinitivement les musulmans hors
dune Espagne quils pleurent encore.
Dix ans aprs leur dfaite de Covadonga, en 732,
cest Poitiers que les troupes musulmanes dAbdel
Raman sont vaincues par les Francs, commands
par le maire du Palais Charles Martel (grand-pre
de Charlemagne). Cette dfaite marque, juste cent
ans aprs la mort du prophte, la fin de lexpansion fulgurante de lislam, qui jamais ne pourra
prendre lEurope.
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Mais dsormais le monde est bien divis du fait de
lavnement de lislam, comme lexplique trs bien
le gopolitologue Alexandre del Valle (*) :
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* Extrait du livre Islamisme et Etats-Unis, une alliance contre lEurope, LAge dHomme, 1999 (voir
bibliographie en fin de brochure).
Le Jhad (guerre sainte) fut le facteur gostratgique majeur qui, entre les VIIe et XIVe sicles aprs
J.C., dstabilisa lquilibre rgional Moyen-oriental
et nord-africain. La principale consquence de cette
dstabilisation sera lextinction des grandes civilisations orientales prislamiques, consquence qui dterminera jusqu nos jours les relations conflictuelles
entre lislam et lOccident, car cest bien lislam
qui tracera tout jamais une ligne frontire
civilisationnelle entre lEurope et lOrient, telle
enseigne que lon finira par oublier que le terme Europa est le nom dune desse grco-phnicienne de
Tyr (Liban actuel). Lislam, en diabolisant le pass
prislamique des rgions conquises, rigera une
barrire insurmontable entre le monde paenantique - que le christianisme nempchera pas
de se prserver - et la Cit dAllah, cense tre
prcde du nant et de lignorance (jahiliyya). Or cest durant la priode de lAntiquit que
lEurope grco-latine et lOrient ont t le plus en
contact, tant dans le domaine religieux, quintellectuel
et politico-militaire. Aussi le retour au monothisme
rigoureux opr par la rvlation islamique conduira-t-il la destruction de lessentiel du patrimoine
culturel, cultuel et philosophique grco-latin que le
christianisme avait en grande partie conserv.
Ainsi, lorsque les islamophiles occidentaux remercient les Arabo-musulmans davoir transmis
les oeuvres philosophiques grecques lEurope, ils
oublient que les savants musulmans (El-Farabi, Averros, Avicenne, El-Ghazali) nont pu transmettre
lOccident que ce que les cavaliers dAllah avaient
bien voulu ne pas dtruire lorsquils avaient pill, au
nom du Jihad, la plupart des grandes villes dOrient
et de Mditerrane : destruction de la Bibliothque
et de la ville dAlexandrie, dvastation de Rhodes

(654) ; destruction totale de Cyzique et de Paros en
670, pillage de Bari (842), Messine (843) et Modica
(844) ; sige de Rome en 846 ; mise sac des villes de
Catane, Syracuse (incendie de la grande bibliothque
hellnique), Noto et Raguse, entre 853 et 878 ; pillage
de la Crte par les Arabes entre 815 et 830, etc.
Passe sa premire grande vague initiale dexpansion, lislam nen connatra plus par la suite de si
rapides et fulgurantes. Mais il va nanmoins continuer stendre. Entre le 11eme et le 14eme sicle ainsi,
lislam connat une nouvelle vague dexpansion,
simplantant en Inde (Sultanat de Delhi), en Afrique
noire, en Asie mineure. Cette expansion ne se fait
pas que par les armes, mais aussi par le commerce.
Cest par lui que sislamisent peu peu le Sngal, le
Mali ou le Tchad. Cest par lui galement que lislam
arrivera progressivement en Afrique orientale, en
Inde mridionale et en Indonsie.
Les armes cependant gardent toute leur valeur, qui
permettent lislam de rogner progressivement le
territoire de limmense Empire Byzantin (Empire
romain dOrient, chrtien). Cest ainsi que les Turcs
Seidjoukides, au 11eme sicle, semparent de lAnatolie, chassant ainsi les Byzantins dun territoire
qui appartenait de fondation leur empire. Cet
vnement est important, car il marque le dbut
de limplantation des Turcs, qui progressivement
vont crer un Empire.
Les Ottomans sont, lorigine, une petite tribu
turque, tablie en Anatolie occidentale. Progressivement, cette tribu va prendre de limportance,
tendre son influence et sa domination sur des territoires de plus en plus vastes.
Ds son dbut, cette expansion ottomane est une
conqute mene au nom de la propagation de
lislam en territoire infidle, non pas dans un
esprit de conversion, de proslytisme, mais de supriorit des musulmans turcs sur les chrtiens.
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En un peu plus de cent ans, aux 14eme et 15eme sicles,

ils vont simplanter en Europe continentale et
faire seffondrer ce qui restait de lEmpire romain
dOrient. En 1361 ils prennent Andrinople ; en 1389,
ils vainquent les Serbes et les Bosniaques au Kosovo ;
en 1393, cest le royaume de Bulgarie qui est rattach
lEmpire Ottoman. Au dbut du 15eme sicle, celui-ci
stend de lEuphrate au Danube. Grecs, Bulgares,
Macdoniens, Serbes sont sous la domination des
Turcs, et le resteront jusquaux 19eme et 20eme sicles
(indpendance de la Grce en 1821, de la Serbie et
de la Roumanie en 1878, de la Bulgarie en 1908)(*).
(*) L se trouve dailleurs le germe de bien des
conflits contemporains. Au cours des cinq sicles
de domination musulmane dans les Balkans, les
divers peuples soumis ont pour la plupart rsist
la conversion et conserv leur identit chrtienne
orthodoxe, ce qui leur valut dtre infrioriss et
soumis continuellement la domination humiliante de ceux de ces peuples qui staient convertis
lislam, tels les Albanais. Ceux-ci taient, et sont
toujours, perus par les autres peuples soumis
cinq sicles durant loppressante occupation
turque comme des tratres, ayant adopt la religion de lenvahisseur. Ceci explique en partie
la lutte actuelle des Serbes, ou des Macdoniens,
contre lexpansion (due leur dynamisme dmographique) des Albanais.
ment dans toute la Chrtient ; mais, contrairement

ce qui a souvent t affirm son propos, elle
ne fut pas dpourvue de consquences politiques.
Bien au contraire, sa survenue fut capitale pour la
prservation de la Chrtient dOccident.
En 1571 en effet, nous sommes juste un peu plus de
cent ans aprs que les Turcs ottomans naient pris
la ville phare de la Chrtient dOrient, Constantinople, transformant immdiatement la grande
cathdrale Sainte-Sophie de cette ex-capitale de la
Chrtient orthodoxe en mosque. Un peu plus de
cent aprs, ceci est encore trs prsent dans lesprit
des Chrtiens, mais aussi, bien sr, des Turcs musulmans, qui aprs la ville phare de la Chrtient
dOrient, rvent de prendre celle de la Chrtient
dOccident, Rome, lternelle et grande capitale, et
dy transformer galement la cathdrale Saint-Pierre
en mosque.
Les Turcs possdaient depuis longtemps une trs
importante flotte qui sillonnait la Mditerrane,
et grce laquelle ils pillaient rgulirement les
ctes dItalie, y enlevant par milliers des Chrtiens,
ramens enchans en terre dislam, pour y servir
comme esclaves (*).
Dernier vestige de lEmpire Byzantin, cest Constantinople qui tombe, en 1453, donnant lislam cette
ville qu trois reprises les cavaliers dAllah avaient
pu assiger sans succs huit sicles plus tt.
Lexpansion de lEmpire ottoman se poursuit au
cours du 16eme sicle. Sous le rgne de Soliman
le Magnifique (1520-1566) notamment, il atteint
lAdriatique, les faubourgs de Vienne et les frontires de la Pologne. L sarrtera cependant son
expansion. En 1571, Lpante, les flottes chrtiennes
infligent une lourde dfaite aux troupes ottomanes.
Les consquences de cette grande victoire furent
normes psychologiquement, de par son retentissehttp://coranix.org/amblont.htm
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(*) Dans La rage et lorgueil (ditions Plon),

son livre choc et best-seller mondial (prs dun
million dexemplaires vendus dans la seule Italie),
la journaliste italienne Oriana Fallaci se souvient
dailleurs trs bien de ces exactions qui ont meurtri
son peuple, dans une diatribe o elle se scandalise du pardon sens unique adress par le Pape
aux Musulmans pour les croisades ordonnes par
les prcdents Papes : Cette bagatelle allume ma
curiosit, car moi ils [les musulmans] nont jamais
demand pardon pour les crimes commis jusqu
laube du XIXeme sicle le long des ctes toscanes
et de la mer Tyrrhnienne. Un endroit o ils enlevaient mes anctres, ils leur mettaient des chanes
au pied et au cou, les emmenaient en Algrie ou en
Tunisie ou en Turquie comme esclaves, les vendaient
dans les bazars et gorgeaient ceux qui tentaient
de senfuir.
La grande victoire chrtienne de Lpante a totalement dfait cette flotte turque, qui ne sest jamais
totalement reconstitue, mettant ainsi fin (ou du
moins en ralentissant la frquence et lampleur)
ces pillages et enlvements, scurisant davantage
la Mditerrane, mais surtout, bien sur, sauvant
Rome et la Chrtient dOccident de subir le mme
sort que Constantinople et la Chrtient dOrient.
Ds le 17eme sicle, lEmpire ottoman saffaisse, cependant que la puissance europenne ne cesse de
crotre, propulsant ainsi la civilisation porte par les
peuples dEurope au-dessus des autres civilisations,
faisant de lEurope la matresse du monde.
En dehors de lexpansion lie celle des Ottomans,
lislam stend encore avec lEmpire des Grands Moghols, fond par Babour dans la deuxime moiti
du 16eme sicle, presque tout le continent indien.
Mais cette pntration de lislam ne se fait l que superficiellement, si bien que subsistent les traditions
indiennes, ce qui explique que plus tard lInde soit
sortie du joug musulman (partition en 1947 entre
le Pakistan, musulman, et lInde, hindoue, ces deux
pays tant encore aujourdhui en tat de trs grande

tension lun avec lautre).
Autre terrain dexpansion : celui des rgions de
Malacca et des les indonsiennes, toujours grce
au dveloppement du commerce. Larrive des
Espagnols, des Portugais et des Hollandais arrte
cependant, la fin du 18eme sicle, cette expansion
vers lest.
Un tel arrt de laccroissement territorial de
lislam par les Europens va caractriser tout
le 19eme sicle. Un peu partout dans le monde, les
Europens vont imposer leur prdominance, empchant une implantation de lislam. Plus : ils vont
placer presque tout le monde musulman (Empire
Ottoman except) sous leur domination (Maghreb,
Afrique noire, Inde, Indonsie, Proche-Orient), ce
qui nalla pas dailleurs sans bienfaits pour les populations, aides se dvelopper par la technique des
Europens (construction de routes, dcoles, dhpitaux, de travaux dirrigation pour dvelopper lagriculture dans des terres souvent arides) et protges
de certaines pratiques anciennes mais infamantes
(lutte contre lexcision des petites filles, disparition
des guerres tribales - rapparues en Afrique depuis
la dcolonisation ; abolition de lesclavage pratiqu
par les Arabes depuis des sicles, et repris galement depuis la dcolonisation dans certaines zones,
comme le Soudan).
Malgr ces bienfaits, lautorit appartenant, durant
cette priode, aux Europens, les musulmans, dont
les prceptes religieux affirment la supriorit du
musulman et la ncessit pour lui de ntre soumis
qu une autorit politique musulmane, vont sen
trouver profondment frustrs et humilis. L se
trouve la racine de bien des rancoeurs et des dsirs
de revanche de la part de beaucoup de musulmans
actuels, qui les expriment dans des mouvements religieux appliquant strictement les prceptes de leur
religion (Hammas, Talibans, Frres musulmans).
Ce dsir de revanche se retrouve aussi en Europe
mme, chez un certain nombre de jeunes musulhttp://coranix.org/amblont.htm
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mans issus de limmigration rcente de la deuxime
moiti du 20eme sicle, et qui lexpriment souvent
violemment dans les cits pudiquement dites
sensibles .
Cette raction la suprmatie de la puissance europenne et occidentale est lorigine du rveil de lislam. Depuis la fin de la deuxime guerre mondiale,
et de manire toujours plus accrue, le monde musulman est entr en effervescence : nous sommes entrs dans une nouvelle grande vague dexpansion
de lislam. Aujourdhui, les musulmans tendent
nouveau leur religion, et comme lors des vagues
prcdentes, ils le font en toutes directions : vers
lAsie, lAfrique noire, lEurope.
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Cest ainsi que lislam se trouve impliqu dans un

trs grand nombre de conflits qui ensanglantent
aujourdhui le monde : en Indonsie, avec les perscutions de plus en plus fortes et violentes contre
les chrtiens de larchipel ; au Cachemire, province
indienne revendique par le Pakistan musulman
; en Afghanistan, avec la prise du pouvoir par les
Talibans ; au Proche-Orient, avec le conflit isralopalestinien.
Le conflit dans les Balkans illustre bien sr aussi les
effets de ce rveil de lislam. Les Albanais, peuple
converti lislam du temps de loccupation turque, y
sont perus, ainsi que nous lavons dj dit, comme
des tratres, ayant pris le parti de lenvahisseur. Leur
dynamisme dmographique leur a permis depuis
quelques dcennies de devenir une minorit importante dans le Nord de la Macdoine, et pour la
premire fois de lhistoire, de devenir majoritaires
sur les Serbes, dans la province serbe du Kosovo,
coeur historique de la Serbie. Do la volont des
Albanais, notamment exprime au travers du mouvement terroriste de lUCK, de devenir matres de la
province du Kosovo, et dobtenir un statut privilgi
en Macdoine. Il est en effet insupportable, pour des
musulmans sincres, davoir tre soumis des
infidles et leurs lois, au lieu de la Charia (la loi
dAllah), dont le statut spcial rclam en Macdoine
(comme dans certaines cits franaises, dailleurs)
vise permettre lapplication aux populations musulmanes.

Enfin, un autre terrain dexpansion de lislam aujourdhui est lEurope de lOuest. Toujours repousss
en de des Pyrnes, lors de leurs tentatives historiques prcdentes dimplantation dans cette partie du monde, les musulmans peuvent aujourdhui,
grce limmigration massive (*), sy installer et y
dvelopper de fortes communauts, augmentes
rgulirement du nombre des nouveaux arrivants,
et bnficiant, comme les Albanais dans les Balkans, dun dynamisme dmographique beaucoup
plus fort que les autres populations dEurope, qui
connaissent au contraire une grave dnatalit (les
Europens ne renouvellent mme plus intgralement leurs gnrations).
(*) Principalement (mais pas seulement) en provenance, pour chaque pays dEurope, de leurs anciennes colonies : pour la France : Maghrbins,
Maliens, Mauritaniens ; pour la Grande Bretagne
: Pakistanais, Bangladais.
Le rsultat est le dveloppement de lislam l o
jamais il navait pu pntrer, ce qui ne peut qutre
inquitant lorsque lon sait comme lislam est une
religion ne tolrant pas que ses adeptes puissent tre
soumis dautres lois que la Charia (loi islamique),
et lorsque lon sait ce que celle-ci contient.
Lhistoire de lislam tant prsent expose, il est
temps de sintresser un certain nombre daspects
de lislam lui-mme, de ses principes, de ses rgles.
Pour lislam, le monde se divise en deux parties : le
Dar el-islam et le Dar el-Harb.
Le Dar el-islam est le territoire de lislam . Il
correspond toutes les parties du monde o le
pouvoir politique appartient des musulmans.
Le Dar el-Harb est le territoire de la guerre . Il
correspond tout le reste du monde, sans autre
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distinction, cest dire toutes les contres o
le pouvoir politique nappartient pas des musulmans (mme si des musulmans y vivent).
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Le fait dterminant pour distinguer le Dar el-islam

du Dar el-Harb nest donc pas la prsence majoritaire ou minoritaire des musulmans, mais le fait
quils dtiennent le pouvoir politique : mme sils
sont 1% de la population, on est en Dar el-islam si
ce 1% tient le pouvoir ; mme sils sont 80 % de la
population, on est en Dar el-Harb sils nont pas le
pouvoir politique. On voit l lun des aspects les
plus fondamentaux de lislam :il nest pas quune
religion, il est un ordre social tout entier.
Nombre des lites occidentales ne parviennent pas
comprendre cela : pour elles il y a une indpendance vidente entre le pouvoir spirituel (religieux)
et le pouvoir temporel (politique). Cette distinction
hrite du christianisme est la base du principe de
lacit qui fonde beaucoup de dmocraties loccidentale : il y a dun ct la religion, et de lautre le
pouvoir politique, et tous deux sont indpendants.
Mais en islam, cette ide nexiste pas, elle est
contraire aux principes musulmans. Un bon musulman doit appliquer la Charia (loi islamique)
et ne doit pas tre soumis des lois autres. Cest
pourquoi il est si important que l o il y a des musulmans ils prennent le pouvoir politique : pour
ntre plus soumis des infidles et leurs lois, et
pour, linverse, imposer la Charia ces infidles
et acclrer leur conversion.
Cette ncessit de nobir quaux prescriptions dAllah et pas un pouvoir autre (sauf sil se conforme
la Charia, et veille lui-mme son application) se
trouve intgre dans le mot mme islam . Etymologiquement, celui-ci signifie soumission Allah :
islam, souvent associ, ce quil semble, aux notions
doffensive et de conqute, signifie, stricto sensu, du
moins dans lunivers musulman, soumission Dieu
et lui exclusivement (la soumission une force
autre est dsigne, avec une nuance pjorative, par
un autre mot : istislam). (*)
(*) Extrait du livre de Slimane Zeghidour, Lislam,

50 mots, ditions Descle de Brouwer.
La sparation entre le pouvoir politique et le
pouvoir religieux nexiste pas en islam. Elle est
mme inconcevable, et ceci se retrouve ds les origines mme de lislam : Mahomet tait la fois chef
religieux et chef de guerre.
Cest exactement ce quexprime cet extrait du Manifeste islamique dAlija Izetbegovic (*) :
(*) Alija Izetbegovic tait le Prsident de la BosnieHerzgovine (pays musulman) pendant la guerre
de Bosnie. En 1970, il fut lauteur dun texte qui
eut un grand retentissement dans le monde musulman, et a contribu au rveil de lislam : le Manifeste islamique.
Lislam est une ambition philosophique que lhomme
vive en mme temps la vie interne et extrieure, la vie
morale et sociale, la vie spirituelle et matrielle [...].
Cet aspect de lislam comporte le principe de lordre
islamique, voire lunit de la Religion et de la politique, mais il conduit aussi dautres consquences
dune importance primordiale, dont en premier lieu,
limpossibilit de confondre lordre islamique
avec les systmes non-islamiques. Il nest en effet
pas possible quune paix ou quune coexistence
ait lieu entre la Religion islamique et les institutions sociales et politiques non-islamiques. [...]
Lislam se rserve en exclusivit le droit de discipliner ses contres, sans quaucune autre doctrine
trangre ne lui partage ce droit. Il ny a pas de
principe de lacit, et lEtat doit tre pour les musulmans lexpression scrupuleuse et la colonne des
conceptions morales de la religion.
Cette impossibilit, en islam, de dissocier le temporel du spirituel explique les revendications de
bien des musulmans du monde qui vivent soumis
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des autorits non musulmanes et veulent, ou bien
prendre le pouvoir, ou bien acqurir leur indpendance (Kosovo, Macdoine, Cachemire). Cest ce qui
fonde par exemple les revendications de Mohamed
Sabaoui, jeune musulman dorigine algrienne, de
nationalit franaise et vivant Roubaix (ville musulmane 60 %) (*) :
(*) Extrait dune interview ralise par Philippe
Aziz, reproduite dans Le paradoxe de Roubaix,
Plon 1996.
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Les lois de votre Rpublique ne sont pas conformes

celles du Coran, et ne doivent pas tre imposes aux
musulmans, qui ne peuvent tre gouverns que par
la Charia. Nous allons donc oeuvrer pour prendre ce
pouvoir qui nous est d. Nous allons commencer par
Roubaix, qui est actuellement une ville musulmane
plus de 60 %. Lors des futures lections municipales,
nous mobiliserons nos effectifs, et le prochain maire
sera musulman. Aprs ngociation avec lEtat et la
rgion, nous dclarerons Roubaix enclave musulmane
indpendante, et nous imposerons la Charia (loi de
Dieu) lensemble des habitants.
Prcisons, pour achever sur cette distinction entre
Dar el-islam et Dar el-Harb, quil existe une modalit
particulire de ce dernier : le Dar el-sulh. Le Dar
el-sulh (territoire de trve) est un sous-ensemble
du Dar el-Harb (territoire de la guerre : il sappelle
ainsi car lislam est virtuellement en guerre contre
les pouvoirs infidles, quil faudrait dans lidal renverser, et galement parce que, pour les musulmans,
la paix ne peut rgner que l o sont appliques les
rgles de la Charia ; l o elles ne sont pas appliques,
les musulmans considrent que cest le chaos et
la guerre qui rgnent). Le Dar el-sulh correspond
aux territoires o le pouvoir politique appartient
des autorits infidles (il sagit donc bien de Dar
el-Harb), mais o celles-ci, bien quencore trop
fortes pour tre ananties et islamises par la guerre,
permettent aux musulmans de venir prcher lislam en
toute libert. Dans ce cas, lislam pouvant progresser
pacifiquement, et le Dar el-Harb tant encore trop
puissant pour tre soumis par la force, une sorte de

trve (sulh, aman), qui ne signifie pas la paix (Salam)
est accorde exceptionnellement et momentanment
aux Harbiyyn, habitants du Dar el-Harb . (*)
(*) Dfinition extraite du livre du gopolitologue
Alexandre del Valle, Islamisme et Etats-Unis, une
alliance contre lEurope, LAge dHomme, 1999, dj
cit en A3 (voir bibliographie en fin de brochure).
Avec sa forte minorit musulmane (10 l5% dela
population totale), et lencouragement de nos gouvernants limplantation de lislam, la France est
aujourdhui devenue Dar el-sulh. Cest galement le
cas dun grand nombre de pays dEurope de lOuest.
Quant aux Etats-Unis, leur faible minorit musulmane ne permet sans doute pas de les classer dans
cette catgorie (quoique cette question puisse tre
discute). Mais pour les musulmans, ils sont bien
entendu un Dar el-Harb, territoire de la guerre.
Nous avons prpar pour les infidles des chanes,
des carcans et une fournaise ardente.
Si pour lislam le monde se divise entre Dar al-islam et Dar al-Harb, humainement il se divise entre
deux catgories dhommes : les musulmans et
les autres, les infidles .
Lensemble des musulmans du monde forme la
Oumma : la grande communaut des musulmans,
cense tre suprieure toute autre :
Sourate 3, verset 110 [III,106] (*) : Vous tes la
meilleure communaut quon ait fait surgir pour les
hommes.
(*) Rappelons quune sourate est un chapitre du Coran. Il en compte 114, qui regroupent 6219 versets.
En effet, lislam affirme la supriorit des musulmans sur les impies (les infidles) :
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Sourate 98, versets 6 et 7 [XCVIII,5-6]: Les infidles
parmi les gens du Livre, ainsi que les Associateurs,
iront au feu de lEnfer, pour y demeurer ternellement.
De toute la cration, ce sont eux les pires.
Quant ceux qui croient et accomplissent les bonnes
oeuvres , ce sont les meilleurs de toute la cration.
Parmi les croyants, il ne doit tre fait en principe
aucune distinction : Les croyants ne sont que
des frres (Sourate 49, verset 10 [XLIX,10]). En
revanche, parmi les infidles, lislam fait une distinction importante entre les gens du Livre et
les Associateurs .
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Les gens du Livre sont les infidles qui croient en

une rvlation divine - autre que lislam - contenue
dans un livre. Autrement dit, ce sont les Chrtiens
et les Juifs (ventuellement aussi les zoroastriens).
Les Associateurs, eux, sont ceux qui associent Allah (Dieu) dautres divinits : ce sont donc les polythistes, les paens. Les athes y sont assimils. Pour
lislam, les Associateurs sont plus criminels que les
gens du Livre, car ces derniers sont monothistes,
comme les musulmans. Lassociation, cest dire
le fait dassocier Allah dautres divinits est
mme le pire crime qui soit pour lislam :
Lassociation est plus grave que le meurtre. (Sourate 2, verset 217 [II,214])
En effet, les Associateurs rejettent, en adorant
dautres dieux quAllah, ce qui est le premier des
cinq piliers de lislam, cest dire de reconnatre
quil ny a pas de Dieu si ce nest Allah, et que Muhammad (Mahomet) est lenvoy dAllah . Lislam est un
monothisme intgral, le plus intransigeant de tous.
Ds lors que le pouvoir politique tombe quelque
part entre les mains de musulmans, on est en terre
dislam (dar al-islam). Mais quel peut tre alors le
sort rserv aux infidles encore prsents ? Il y
a deux cas : celui des Associateurs et celui des
gens du livre .
Les Associateurs nont pas leur place en terre

dislam. Le sort des athes et des paens (Bouddhistes, Hindouistes, shintostes, ou autres formes de
polythisme) est donc, soit la conversion lislam,
soit lexpulsion, soit la mort.
Au reste, le Coran a prvu un chtiment spcial pour
ceux qui, spcialement, se seraient opposs lislam :
Sourate 5, verset 33 [V,37] : La rcompense de
ceux qui font la guerre contre Allah et son messager,
et qui sefforcent de semer la corruption sur la terre,
cest quils soient tus, ou crucifis, ou que soient
coups leur main et leur jambe opposes, ou quils
soient expulss du pays. Ce sera pour eux lignominie ici-bas ; et dans lau-del, il y aura pour eux un
norme chtiment.
Ce sort sapplique dailleurs aussi aux gens du livre
qui se sont opposs lislam.
Pour ceux de ces deniers (chrtiens et juifs), par
contre, qui ne se seront pas opposs lislam, ils
pourront rester, mais avec un statut spcial et
infriorisant, celui de Dhimmis.
Les Dhimmis sont les gens du pacte . Cest du
moins ainsi que les juristes musulmans prsentent
ce statut : comme un pacte (Dhimma) de protection
pass avec les gens du Livre pour leur accorder
la protection des musulmans.
En ralit, ce statut leur est impos, et il leur fait
subir une vie dindividus infrieurs. Les Dhimmis, en effet, ont le droit, certes, de pratiquer leurs
cultes, mais ils ne doivent pas le faire publiquement. Ils ne doivent pas faire de proslytisme : cest
pour non-respect de cette rgle quen Afghanistan
les Talibans, en stricte application de la Charia (loi
dAllah), ont pu, au mois de juillet 2001, arrter et
condamner mort huit Chrtiens accuss davoir
prch publiquement leur religion, et donc davoir
fait du proslytisme.
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En terre dislam, les gens du Livre ont le droit dentretenir leurs glises qui existent dj, mais ils nont
pas le droit den construire de nouvelles. Les Dhimmis ne peuvent exercer de fonctions de pouvoir
importantes (car ils auraient alors, eux, les infidles , autorit sur les musulmans). Ils doivent
en outre marquer en toutes occasions des signes
de soumission et de dfrence envers nimporte
quel musulman. Enfin, ils doivent payer un impt
spcial trs lourd, la Jizya (prvu par le Coran,
Sourate 9, verset 29 [IX,29]).
Cest ce statut que les musulmans qui rvent dj
dimposer leur religion et la Charia en Europe
prvoient, en conformit avec le Coran, dimposer aux Chrtiens dEurope, comme le montre cet
autre passage de linterview de Mohamed Sabaoui,
ltudiant musulman de Roubaix dj cit (voir B) :
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Le journaliste (Philippe Aziz) : Aprs avoir impos la

Charia Roubaix, que ferez vous des non musulmans ?
Mohamed Sabaoui : Cest prvu. La minorit chrtienne aura le statut de Dhimmis. Ce sera une catgorie part qui pourra racheter ses liberts et droits par
un impt spcial. En outre, nous ferons ce quil faut
pour les amener par la persuasion dans notre giron.
Des dizaines de milliers de Franais ont dj embrass
lislam de plein gr, pourquoi pas les Chrtiens de
Roubaix ? Actuellement, luniversit de Lille, nous
mettons sur pied des brigades de la foi, charges de
convertir les Roubaisiens rcalcitrants Chrtiens,
ou Juifs, pour les faire rentrer dans notre religion, car
cest Dieu qui le veut ! Ceux qui refuseront, malgr
nos efforts, de se convertir seront traits comme il
se doit. Si nous sommes les plus forts, cest que Dieu
la voulu. Nous navons pas les contraintes de lobligation chrtienne de porter assistance la veuve,
lorphelin, aux faibles et handicaps. Nous pouvons
et devons, au contraire, les craser sils constituent
un obstacle, surtout si ce sont des infidles.
Veux-tu que je tindique la partie principale de la
Religion, sa colonne et son sommet ultime ? Sa partie
principale est la soumission la volont divine (al-
islam), sa colonne est la prire rituelle, et son sommet

ultime est la Guerre Sainte (Jihad).
Paroles du prophte Mahomet (hadith).

Le Jihad, en islam, est la Guerre Sainte contre les
infidles , et aussi, plus largement, leffort collectif
fait par les musulmans pour faire triompher les
prceptes de leur religion.
De trs nombreux versets du Coran enjoignent
aux musulmans de combattre les infidles,
jusqu ce quils paient le tribut (la Jizya) pour
les Chrtiens et les Juifs, et jusqu ce quils se
convertissent, sen aillent ou soient tous tus,
pour les Associateurs (paens) :
Sourate 9, verset 29 [IX,29]: Combattez ceux qui
ne croient ni en Allah, ni au jour dernier, qui ne dclarent pas illicite ce quAllah et son envoy ont dclar
illicite, qui ne pratiquent point la religion de Vrit.
Et parmi les gens du Livre, combattez les jusqu ce
quils paient la Jizya, aprs stre humilis.
Ce verset, et plusieurs autres, sont ceux utiliss par
les Imams, lorsquils jugent venu le moment dappeler leurs fidles la Guerre Sainte. Voici quelques
autres de ces versets guerriers :
Sourate 2, versets 191 l93 [II,187] : Et tuez-les
[les infidles qui vous combattent] o que vous les
rencontriez ; et chassez-les do ils vous ont chasss :
lassociation est plus grave que le meurtre. Mais ne les
combattez pas prs de la Mosque sacre avant quils
ne vous y aient combattus. Sils vous y combattent,
tuez-les donc. Telle est la rtribution des mcrants.
Sils cessent, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux.
Et combattez les jusqu ce quil ny ait plus dassociation, et que la religion soit entirement Allah
seul. Sils cessent, donc plus dhostilits, sauf contre
les injustes.
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Sourate 33, versets 60 62 [XXXIII,58] : Certes,
si les hypocrites, ceux qui ont la maladie au coeur,
et les alarmistes [semeurs de troubles] Mdine ne
cessent pas. Nous tinciterons contre eux, et alors,
ils ny resteront que peu de temps en ton voisinage.
Ce sont des maudits. O quon les trouve, ils seront
pris et tus impitoyablement :
Telle est la loi tablie par Allah envers ceux qui ont
vcu auparavant et tu ne trouvera pas de changement
dans la loi dAllah.
Sourate 9, verset 123 [IX,124]: 0 vous qui croyez !
Combattez ceux des mcrants qui sont prs de vous
; et quils trouvent de la duret en vous. Et sachez
quAllah est avec les pieux.
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Sourate 65, versets 8 et 9 [LXV,8-9] : Que de cits ont refuses avec insolence le commandement
de leur Seigneur et de ses messagers ! Nous leur en
demandmes compte avec svrit, et les chtimes
dun chtiment inou.
Elles gotrent donc la consquence de leur comportement. Et le rsultat final de leurs actions fut leur
perdition.
Cest une obligation pour les musulmans que
cette Guerre Sainte. Mme ceux qui cela ne plat
pas doivent la mener, sans quoi ils dsobiraient
Allah :
Sourate 2, verset 216 [II,212-213] : Le combat vous
a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il
se peut que vous ayez de laversion pour une chose
alors quelle vous est un bien. Et il se peut que vous
aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise.
Cest Allah qui sait, alors que vous ne savez pas.
Ceci est mditer par tous ceux qui simaginent
que seuls quelques fanatiques mnent le combat
contre les infidles . Non seulement ces hommes
ne sont pas des fanatiques, mais de bons musulmans,
puisquils suivent les prceptes de leur religion ;
mais en outre, ils savent entraner derrire eux
ceux des musulmans qui paraissent modrs :

le Coran le leur ordonne.
Par ailleurs, le Coran glorifie les guerriers qui luttent
dans le sentier dAllah , cest dire les armes la
main pour la propagation de lislam. Par exception
au principe que les musulmans ne sont que des
frres (sourate 49, verset 10 [XLIX,10]), ces guerriers
dAllah sont suprieurs ceux qui ne combattent
pas :
Sourate 4, versets 95 et 96 [IV,97-98]: Ne sont pas
gaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf
ceux qui ont quelque infirmit - et ceux qui luttent
corps et bien dans le sentier dAllah. Allah donne
ceux qui luttent corps et bien un grade dexcellence
sur ceux qui restent chez eux. Et chacun Allah a
promis la meilleure rcompense ; et Allah a mis les
combattants au-dessus des non combattants en leur
accordant une rtribution immense ; des grades de
supriorit de Sa part ainsi quun pardon et une misricorde. Allah est Pardonneur et Misricordieux.
La socit musulmane est donc une socit guerrire, o la caste des soldats (accessible tous)
est privilgie et glorifie. Une rtribution immense leur est accorde : elle consiste bien sr en
les honneurs terrestres, mais aussi et surtout dans la
promesse du paradis des musulmans. L se trouve
lorigine de la ferveur des musulmans combattants
et leur absence de crainte du combat et de la mort
quils peuvent y trouver : ils ont la certitude que le
paradis les attend et que ce bonheur cleste vaut
beaucoup plus que les jouissances terrestres :
Sourate 47, verset 36 [XLVII,38] : La vie prsente
nest que jeu et amusement ; alors que si vous croyez
et craignez Allah, II vous accordera vos rcompenses
et ne vous demandera pas vos biens.
Le paradis promis en rcompense aux guerriers
dAllah nous est dcrit dans le Coran : il sagit de
jardins o coulent les ruisseaux ; [...] ils auront l des
pouses pures, et l ils demeureront ternellement.
(sourate 2, verset 25 [II,23]).
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La sourate 56 nous en donne une vision plus prcise
: versets 12 24 [LVI,12-23] : dans les jardins des
dlices, / une multitude dlus parmi les premires
gnrations, / et un petit nombre parmi les dernires
/ sur des lits orns dor et de pierreries, / sy accoudant et se faisant face. / Parmi eux circuleront des
garons ternellement jeunes, / avec des coupes, des
aiguires et un verre rempli dune liqueur de source
/ qui ne leur provoquera ni maux de tte ni tourdis
sment ; / et des fruits de leur choix, / et toute chair
doiseaux quils dsireront. / Et ils auront des houris
(*) aux yeux grands et beaux, / pareilles des perles
en coquilles / en rcompense pour ce quils faisaient.
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Et encore, versets 35 38 [LVI,34-37] : cest nous

qui les avons cres la perfection [les houris], / et
nous les avons faites vierges, toutes du mme ge, /
pour les gens de la droite [les bons croyants] .
Beaucoup dOccidentaux ne connaissant pas du tout
la mentalit issue de lislam, se sont interrogs sans
comprendre sur la facult des guerriers dAllah qui
ont commis lpouvantable agression musulmane
du 11 septembre 2001 contre les Etats-Unis dAmrique, de sacrifier leur vie volontairement pour leur
cause. Lexplication dune telle attitude, nous venons
de la donner.
Ces terroristes ne sont pas des fous qui pervertissent le message de lislam. Ce sont au contraire
des pratiquants zls qui le connaissent trs bien
et le suivent, sachant que les autres musulmans
les considrent comme des martyrs, que le combat quils mnent contre les infidles leur
est command par le Coran et donc par Allah
lui mme, et quils auront, sils y meurent, la
rcompense de ce paradis des musulmans.
Dailleurs le Coran contient, outre ses trs nombreux
appels la guerre sainte elle-mme, contre les infidles, de trs nombreuses incitations au martyr pour
le succs de ces guerres dans le sentier dAllah :
Sourate 47, versets 4 7 [XLVII,5-8] : Et ceux
qui seront tus dans le chemin dAllah [cest dire
au combat arm pour le triomphe de lislam], il ne

rendra jamais vaines leurs actions.
II les guidera et amliorera leur condition,
Et les fera entrer au paradis quil leur aura fait
connatre.
0 vous qui croyez ! si vous faites triompher (la cause
dAllah), il vous fera triompher et raffermira vos pas.
Le Coran est aussi une mcanique de guerre.
Sourate 9, verset 123 [IX,124] (dj cit) : 0 vous
qui croyez ! Combattez ceux des mcrants qui sont
prs de vous ; et quils trouvent de la duret en
vous. Et sachez quAllah est avec les pieux.
Sourate 66, verset 9 [LXVI,9] : Prophte ! Mne
la lutte contre les mcrants et les hypocrites, et
sois rude leur gard. Leur refuge sera lEnfer, et
quelle mauvaise destination !
Nous sommes fort loin de la prtendue religion
de tolrance .
Seule consolation pour les infidles qui au nom
de ces principes se feront tuer : lislam prconise de
le faire bien. Ainsi a dit le Prophte, dans ce hadith
(*) parfait cit par Musmim :
Certes, Allah a prescrit lexcellence (al-ishan) en
toute chose. Aussi, quand vous tuez un homme, tuezle dune excellente manire, et quand vous gorgez
un animal, gorgez-le dune excellente manire : que
chacun de vous aiguise sa lame et quil ne maltraite
pas lanimal quil va sacrifier.
(*) Rappelons quun hadith est un court rcit rapportant un propos du Prophte Mahomet. Lorsquil
est authentique (ce qui est le cas des hadiths dits
parfaits ), la valeur juridique des rgles nonces dans un hadith est gale celle des versets
du Coran.
Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison
des faveurs quAllah accorde ceux-l sur celles-ci, et
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aussi cause des dpenses quils font de leurs biens.
Les femmes vertueuses sont obissantes leur mari,
et protgent ce qui doit tre protg, pendant labsence
de leur poux, avec la protection dAllah. Et quant
celles dont vous craignez la dsobissance, loignez-vous delles dans leur lit, et frappez-les. Si
elles arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de
voie contre elle, car Allah est certes Haut et Grand.
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La version officielle expose depuis longtemps,

et encore trs largement aujourdhui, par tous les
thologiens de lislam, est que lapparition de la nouvelle religion est cense avoir constitu un immense
progrs pour les femmes. Tous ces Imams nous
expliquent en effet que dans la priode dignorance prislamique (*), les femmes auraient t
fort mprises et maltraites et que lislam serait
venu redresser cela, donnant la femme les moyens
dassurer sa dignit. Voyons donc en quoi consiste
celle-ci.
(*) Les musulmans dsignent en effet toute lhistoire de lhumanit prcdant lavnement de
lislam par le terme arabe de Jahiliya, signifiant
obscurantisme et ignorance, toutes choses censes
avoir caractris le monde avant la descente de la
lumire du Coran et de la Charia (loi islamique).
Toutes les parties intimes de la femme doivent tre
caches, selon la Charia. Mais il faut savoir ce que
sont, pour lislam, ces parties intimes de la femme
: il sagit de la totalit de son corps, part le visage
et les mains. (*)
aux injonctions qui leur sont faites de ne pas porter

de bermuda dans leau, connaissent donc trs bien
leur religion, qui leur interdit de montrer publiquement leurs cuisses. Lislam est bien enseign, dans
nos banlieues de France.)
Cest pour cette raison que lislam ordonne, comme
cela est bien connu, le port du voile. Celui-ci est
bel et bien obligatoire, et, contrairement ce que
beaucoup dintellectuels dEurope, qui nont pas
lu le Coran, prtendent souvent, cette obligation est
exprime dans le Coran lui-mme, deux reprises :
Sourate 24, verset 31 [XXIV,31] : Et dis aux
croyantes de baisser leurs regards, de garder leur
chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui
en parat et quelles rabattent leur voile sur leurs
poitrines; et quelles ne montrent leurs atours qu
leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs
maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou
leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils
de leurs soeurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux
esclaves (*) quelles possdent, ou aux domestiques
mles impuissants, ou aux garons impubres qui
ignorent tout des parties caches des femmes. Et
quelles ne frappent pas avec leurs pieds de faon
que lon sache ce quelles cachent de leurs parures.
Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin
que vous rcoltiez le succs.
(*) Extrait du livre du Docteur Youssef Qaradhawi,

thologien musulman contemporain, Le licite et
lIllicite en islam.
(Signalons en passant que les parties intimes
de lhomme se limitent, elles, la partie du corps
allant de la taille au bas des cuisses : les jeunes musulmans vivant en France et qui refusent dans les
piscines publiques, pour motif religieux, de se plier
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(*) Indiquons ici en passant que, comme lillustre
ce verset, et beaucoup dautres, lislam ninterdit
pas la pratique de lesclavage, et la prend tout
fait en considration. Tout au plus le droit musulman incite-t-il, dans certains cas, affranchir des
esclaves. La pratique de lesclavage a dailleurs toujours t trs rpandue en terre dislam : esclavage
de Chrtiens enlevs en Occident (voir A41), mais
aussi traite musulmane des noirs en Afrique, commence ds le 9e sicle, et se perptuant jusqu
ce que les colonisateurs europens imposent son
abolition dans ces contres quils se mettaient
administrer, au 19e sicle. Cette traite a dailleurs
en partie repris dans certaines rgions comme le
Soudan, depuis la dcolonisation.
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Sourate 33, verset 59 [XXXIII,57] : Prophte

! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes des
croyants, de ramener sur elles leurs grands
voiles : elles en seront plus vite reconnues et viteront dtre offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux.
II convient de prciser que cette obligation du port
du voile sapplique surtout aux femmes dans la priode de leur vie o elles sont susceptibles dtre
sexuellement attrayantes, et fertiles, cest dire
celle qui va de la pubert la mnopause. Il existe
en effet une tolrance plus grande quant labsence
du port du voile auparavant (cest dire pour les
petites filles, dans leur enfance), et le Coran lui
mme prcise lexistence de cette tolrance aprs
la mnopause :
Sourate 24, verset 60 [XXIV,59] : Et quant aux
femmes atteintes par la mnopause qui nesprent
plus le mariage, nul reproche elles denlever leurs
vtements de sortie [le voile], sans cependant exhiber
leurs atours, et si elles cherchent la chastet cest
mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient.
Telle est la base textuelle coranique de lobligation
du voile. Mais celle-ci est reprise et prcise
de nombreuses reprises dans la Sunna, lautre

source du droit musulman.
Notamment il y a un hadith qui explique quelle
occasion Mahomet dicta les versets ci-dessus :
Un jour, sous la chaleur mdinoise, vint passer
dans la rue une femme jeune et belle, qui avait selon
lusage rejet derrire son cou les pans de son foulard,
et dont on pouvait voir le cou et les oreilles. Un des
compagnons du Prophte, venant en sens inverse, fut
captiv par ce beau spectacle. Il se plongea tel point
dans la contemplation de cette beaut quil en oublia
son entourage et jusqu lui-mme, ne regardant plus
devant lui. La femme sengagea dans une ruelle, et le
jeune homme la suivit du regard. Or tandis quil avanait ainsi, il fut soudain atteint et bless au visage par
un os ou un morceau de verre qui dpassait dun mur.
Lorsquil revint lui, le sang coulait de son visage. Il
se rendit dans cet tat auprs du Noble Prophte et
lui raconta lincident. Cest alors que furent rvls
les versets Dis au croyants... / Et dis aux croyantes
... (Sourate 24, versets 30 et 31 [XXIV,30-31]). .
En somme, la moiti du monde musulman sest vue
condamne jamais se cacher en permanence
parce quun compagnon du prophte ne savait pas
regarder devant lui ! On voit l le grand progrs
pour les femmes.
Le Docteur Youssef Qaradhawi nous explique comment porter le voile, au regard de ces textes de la
Charia :
Le devoir de la femme musulmane est de se couvrir la
tte avec un voile et de cacher avec ce mme voile, ou
autre chose, sa poitrine, sa gorge et son cou, afin que
rien napparaisse de ces parties du corps tentatrices
aux regards indiscrets et scrutateurs des passants.
Le but tant donc de cacher aux regards indiscrets
la presque totalit du corps des femmes, les vtements que celles-ci doivent porter doivent donc
runir deux conditions :
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premirement, tre opaques (pas de vtements
demi transparents) ; deuximement, tre amples
(pas de vtements moulant le corps). En effet, le prophte un jour a dnonc les femmes la fois vtues
et dvtues (cest dire portant des vtements laissant transparatre un peu trop, au got de lenvoy
dAllah, leurs atours), faciles sduire et sduisant
les hommes. Ces femmes nentreront pas au paradis
et nen sentiront pas lodeur.
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Pour tre complet sur la notion de parties intimes

des femmes musulmanes, il faut mentionner lexistence dune controverse dinterprtation entre les
diffrents docteurs de la foi musulmane, sur ltendue de ces parties : selon certains en effet, elles
comprennent, comme nous lavons dit, tout le corps
lexception du visage et des mains : cest la tendance
librale. Mais certains Imams donnent une extension diffrente ces parties intimes ; pour eux
elles comprennent tout le corps y compris le visage
et les mains. Cette tendance moins librale est celle
admise, par exemple, en Afghanistan, o ladoption
traditionnelle de cette interprtation (bien avant larrive au pouvoir des Talibans) contraint les femmes
porter un voile quip dune grille mtallique,
pour cacher leur visage.
Il existe encore toute une srie de prescriptions,
dordre vestimentaire ou esthtique, faites aux
femmes par la Charia (loi musulmane), parmi lesquelles, par exemple, linterdiction de se faire faire
des tatouages, davoir recours la chirurgie esthtique, de spiler les sourcils, ou encore de
porter une perruque.
Il est en outre parfaitement interdit une femme
de porter une tenue masculine, comme dailleurs
un homme de porter une tenue fminine (mme
pour un carnaval ou autre).
II est bien connu que lislam autorise la polygamie
: un homme peut, sil a les moyens de les entretenir
toutes, prendre plusieurs femmes (la rciproque
ntant bien entendu pas vrai : une femme ne saurait avoir plusieurs maris). Toutefois, le nombre
maximum de femmes autorises est plafonn

quatre (sauf pour le prophte Mahomet, qui par
drogation divine exceptionnelle, pu tre autoris
en prendre jusqu neuf) (*).
(*) Certains versets du Coran dictent en effet
des rgles dexception sappliquant exclusivement Mahomet. Cest le cas des versets 50 53
[XXXIII,47-51] de la 33eme sourate, qui autorisent
Mahomet ne pas tre limit, comme les autres
croyants, quatre femmes, et pouvoir choisir
celles qui lui plaisent, quand il lui plat, mme sil
sagit dune femme quil avait dans un premier
temps carte. Un autre exemple de ces rgles
divines sadressant exclusivement au prophte
de lislam nous est donn par les versets 36 et 37
[XXXIII,34-35] de la 33eme sourate, qui ordonnent
explicitement Zaynab bint Jahs, une cousine du
prophte, rpute trs belle, et qui venait de divorcer davec Zayd, fils adoptif de Mahomet, dpouser
le prophte, sur ordre dAllah.
Bien entendu, comme dans presque toutes les civilisations, lislam proscrit les mariages incestueux
(sourate 4, verset 23 [IV,27]). En revanche, aucune
limite dge nest fixe, un enfant pouvant tre mari
lavance sans son consentement, en vertu du droit
de Djabr. Dailleurs, le prophte Mahomet lui-mme
tait g de 53 ans lorsquil pousa la jeune Acha,
ge de seulement 9 ans.
Parmi les femmes infidles , un musulman a
le droit (sourate 5, verset 5 [V,7]) dpouser celles
qui sont Chrtiennes ou juives (gens du Livre). En
revanche, il na pas le droit dpouser les femmes
associatrices (polythistes ou athes) :
Sourate 2, verset 221 [II,220-221] : Et npousez
pas les femmes associatrices tant quelles nauront
pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux
quune associatrice, mme si elle vous enchante. Et
ne donnez pas dpouses aux associateurs tant quils
nauront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut
mieux quun associateur mme sil vous enchante.
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Car ceux-l, les associateurs, invitent au Feu ; tandis
quAllah invite, de par sa Grce, au Paradis et au
Pardon.
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Quant aux femmes musulmanes, il leur est purement et simplement interdit dpouser un homme
non musulman, mme Chrtien ou Juif. Cest quen
effet, dans les mentalits trs patriarcales de lislam, lautorit, et donc lappartenance identitaire est
cense appartenir et passer par lhomme. Une musulmane pousant un non musulman risque donc
de perdre sa religion (ce qui est un crime, selon la
Charia, puni de mort).
Un problme se pose au prtendant musulman qui
entend trouver une femme, celui de la voir, physiquement. On sait en effet, que tout le corps de la
femme (sauf le visage et les mains) doit tre couvert.
Cest pourquoi la Charia autorise un prtendant srieux voir son ventuelle future femme non voile. Mais ceci est encadr : il ne faut pas que cette
entrevue ne dpasse certaines bornes, et surtout,
elle ne peut avoir lieu quen prsence de lun des
parents mles de la fiance (pre, frres, ...), de ceux
qui nont pas le droit de lpouser (pour cause de
trop proche parent). De mme, le prtendant peut
accompagner dans certains lieux publics la femme
convoite, mais toujours accompagn du ncessaire
parent de celle-ci.
Une fois le mariage conclu, le principe qui sapplique est celui de la soumission et de lobissance de la femme son mari (sourate 4 verset
34 [IV,38], cit en tte de la prsente section).
La femme doit donc obir toutes les volonts de
son mari, hormis naturellement celles qui seraient
contraires des rgles de la Charia. Si la femme
refuse dobir, elle est en tort, et le Coran prvoyant
ce cas, indique au mari la solution : la frapper
(Sourate 4, verset 34 [IV,38], dj cit). Et lon ne
perdra jamais de vue que ces principes sont issus
du Coran, cest dire que leur force juridique est
absolue : aucune loi humaine, aucun rglement,
aucune convention internationale, pas mme celles
sur les droits de lhomme, ne saurait remettre en

cause les principes du Coran :pour un musulman,
le Coran et ses rgles (ainsi que celles de la Sunna,
deuxime source du droit musulman), sont bien
au-dessus de toutes les lois faites par les hommes,
mme par des musulmans, et plus forte raison audessus des lois faites par des infidles , comme
celles de la Rpublique Franaise, ou celles sur les
droits de lhomme.
Voici comment cette rgle de lobissance de la
femme son mari est prsente par le docteur
Youssef Qaradhawi (*) :
(*) Thologien musulman contemporain, auteur
du livre Le licite et lillicite en islam, dj cit en E1.
Lhomme est le seigneur de la maison et le matre de
la famille, daprs sa constitution, ses prdispositions
naturelles, sa position dans la vie, la dot quil a verse
son pouse et lentretien de la famille qui est sa
charge. Pour toutes ces raisons, la femme ne doit pas
dsobir son mari, ni se rebeller contre son autorit
provoquant ainsi la dtrioration de leur association,
lagitation dans leur maison ou son naufrage du moment quelle na plus de capitaine.
Quant le mari voit chez sa femme des signes de
fiert ou dinsubordination, il lui appartient dessayer
darranger la situation avec tous les moyens possibles en commenant par la bonne parole, le discours
convaincant et les sages conseils. Si cette mthode ne
donne aucun rsultat, il doit la bouder au lit dans le
but de rveiller en elle linstinct fminin et lamener
ainsi lui obir pour que leurs relations redeviennent
sereines.
Si cette mthode enfin ne fonctionne pas, reste la
violence physique, conformment aux prescriptions
du Coran cites plus haut.
Autre effet de lautorit absolue du mari sur la
femme : le droit de claustration, mme absolue,
autrement dit le droit dinterdire sa femme
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de sortir de la maison , ou dy recevoir qui que
ce soit.
Ce droit, prvu par le Coran ladresse, lorigine,
des seules femmes du prophte Mahomet, a t
tendu par Omar (deuxime des quatre khalifes
successeurs de Mahomet) toutes les femmes. Il est
surtout pos par ce hadith, rapport par Al-Hakim,
et exposant les devoirs de lpouse envers son mari :
// nest pas permis une femme qui croit en Allah
de permettre ceux que son mari naime pas
dentrer dans sa maison, ni de sortir contre son
gr, ni dobir quelquun dans ce qui lui fait du tort,
ni de bouder son lit. Elle ne doit pas le frapper (si
elle est plus forte que lui). Si elle est fautive, quelle
se donne lui jusqu le satisfaire. Sil accepte cela
delle, cest trs bien et Allah accepte son excuse et
met en vidence son argument. Sil ne laccepte pas,
elle fait parvenir sa propre excuse auprs dAllah.
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L encore, le Coran a rgl la question et l encore,

il la fait au profit intgral de lpoux :
Sourate 2, verset 223 [II,223] : Vos pouses sont
pour vous un champs de labour ; allez votre
champ comme et quand vous le voulez et oeuvrez
pour vous-mme lavance. Craignez Allah et sachez
que vous Le rencontrerez. Et fais gracieuse annonce
aux croyants.
II est donc interdit une femme de refuser les
avances de son mari ; la rciproque ntant pas vraie,
rejeter sa femme au lit tant mme une forme de
sanction contre elle, prconise au mari par le Coran
(comme nous venons de le voir).
La Charia donne encore quelques prcisions relativement aux positions sexuelles : celles-ci sont libres
et la convenance du mari ( allez votre champs
comme et quand vous le voulez ). Mais il y a un
interdit trs fort : la sodomie. Citons l encore un
extrait de louvrage Le licite et lillicite en islam
, du docteur Youssef Qaradhawi :
II nappartient pas la religion de dterminer

lhomme quelle est la position et la manire quil
doit adopter lors de ses rapports avec sa femme.
Il importe uniquement la religion que le mari
craigne Allah en sachant quil doit Le rencontrer
un jour. Cest ainsi quil doit viter lanus, car cest
un endroit malsain et sale, et ce genre de rapports
ressemble plutt de lhomosexualit et un acte
pervers. Il tait donc du devoir de la religion de
linterdire.
Cest pourquoi le Prophte (que la bndiction et le
salut dAllah soient sur lui) a dit :
Ne visitez pas vos femmes par lanus (rapport
par Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nassai et Abou Maja),
car cest de la petite homosexualit (rapport par
Ahmad et an-Nassai).
Une Ansari linterrogea sur lhomme qui visite sa
femme dans son vagin alors quelle lui prsente son
derrire. Il lui rcita les parole de Dieu exalt : Vos
pouses sont pour vous un champs de labour ; allez
votre champ comme et quand vous le voulez , lendroit indiqu tant uniquement le vagin, quelle que
soit la position de la femme (rapport par Ahmad).
Omar lui dit un jour 0 Messager dAllah ! Je suis
perdu . Il lui demanda : Et quest-ce qui ta perdu
? II dit jai chang la position de ma selle hier ,
voulant dire quil avait eu des rapports avec sa femme
lui prsentant son derrire. Le Prophte (que la paix
et la bndiction dAllah soit sur lui) sabstint de lui
rpondre jusqu ce que fut rvl le verset prcdent.
Il lui dit alors fais le lendroit ou lenvers, mais
vite les menstrues et lanus (rapport par Ahmad
et at-Tirmidhi) .
Nous voyons apparatre l dailleurs un autre point
dont la Sunna a cru bon de se proccuper : les relations sexuelles durant la priode des rgles de la
femme. Au reste le Coran galement les interdit :
Sourate 2, verset 222 [II,222] : Et ils tinterrogent
sur la menstruation des femmes. Dis : cest un mal.
Eloignez-vous donc des femmes pendant les menshttp://coranix.org/amblont.htm
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trues, et ne les approchez que quand elles sont pures.
Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec
elles suivant les prescriptions dAllah car Allah aime
ceux qui se repentent, et II aime ceux qui se purifient.
En somme, en islam, la femme est un tre, sinon infrieur, tout le moins mineur vie (ce qui revient
en admettre linfriorit par rapport lhomme qui,
lui, peut diriger sa vie librement), oblige, comme
le sont les handicaps mentaux, davoir toute sa vie
durant une autorit tutlaire masculine au dessus
delle (le pre, le frre, puis le mari).
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Cette infriorit et cette mfiance vis vis de laptitude des femmes dans la vie se retrouve en de
multiples rgles de lislam, que nous sommes loin
davoir toutes mentionnes. Indiquons-en une dernire : linfriorit de la valeur du tmoignage dune
femme par rapport celui dun homme :
Sourate 2, verset 282 [II,282] : 0 les croyants !
Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez la par crit. [...] Faites-en tmoigner
par deux tmoins dentre vos hommes ; et dfaut
de deux hommes, un homme et deux femmes dentre
ceux que vous agrez comme tmoins, en sorte que
si lune delles se trompe, lautre puisse lui rappeler
ce quelle a oubli.
II faut le tmoignage de deux femmes pour valoir
celui dun homme devant les tribunaux appliquant
la Charia.
De la mme manire en matire dhritage, la femme
vaut encore la moiti dun homme :
Sourate 4, verset 11 [IV,12] : Voici ce quAllah
a enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part
quivalente celle de deux filles.
Terminons cette brochure sur lislam en faisant mention de quelques prescriptions, parmi des milliers,
de la Charia (loi dAllah).
Lislam, comme toutes les lgislations de toutes les

civilisations lont faites, interdit le meurtre.
Sourate 5, verset 32 [V,35] : Quiconque tue une
personne non coupable dun meurtre ou dune corruption sur la terre, cest comme sil avait tu tous
les hommes.
Ce verset est souvent cit par certains Imams qui
veulent rassurer les occidentaux en prsentant lislam comme moins violent quil ne lest rellement.
Aprs les attentats du 11 septembre 2001, un Imam
dune mosque situe aux Etats-Unis avait mme
fait inscrire ce verset en grosses lettres sur le devant
de sa mosque.
Cependant, ces Imams qui veulent rassurer omettent
toujours soigneusement de prciser deux choses
(*). Tout dabord, ils citent volontiers le verset 32
[V,35] ci-dessus, mais jamais avec lui le verset qui
vient juste aprs, le verset 33 [V,37] de cette mme
sourate 5. Ce verset, nous lavons dj cit (voir C1)
; le voici nouveau :
Sourate 5, verset 33 [V,37] : La rcompense de
ceux qui font la guerre contre Allah et son messager,
et qui sefforcent de semer la corruption sur la terre,
cest quils soient tus, ou crucifis, ou que soient
coupes leur main et leur jambe opposes, ou quils
soient expulss du pays. Ce sera pour eux lignominie ici-bas ; et dans lau-del, il y aura pour eux un
norme chtiment.
LImam amricain dont nous avons parl na curieusement pas cit ce verset sur le devant de sa mosque.
La deuxime chose que ceux qui citent ce verset 32
[V,35] ne mentionnent pas, cest ce qui rsulte de
cette bribe de phrase : non coupable dun meurtre
ou dune corruption sur la terre . Ceci indique en
effet que linterdiction de donner la mort en islam
connat des exceptions : elle ne sapplique pas aux
personnes coupables dune corruption sur la terre.
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Ici, il faut distinguer une fois de plus entre les musulmans et les non musulmans (les infidles).
(*) En fait, les imams omettent un troisime point.
Le verset 32 [V,35] de la sourate 5 dbute par : Cest
pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants dIsral que quiconque tuerait une personne (etc...) et
se termine par Et puis voil, quen dpit de cela,
beaucoup dentre eux se mettent commettre des
excs sur la terre. Dans ce verset Dieu explique
quil a dit aux juifs quiconque tuerait etc... mais
que les juifs nont pas respect cet ordre : Il sagit
donc en fait dun passage antismite !
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La vie des musulmans vaut plus que celle des infidles. Cest pourquoi le meurtre des musulmans est
interdit par plusieurs prescriptions particulires
issues du Coran (sourate 4, verset 93 [IV,95]) et de
la Sunna, cest dire de la vie du prophte rapporte sous forme de courts rcits (les hadiths), dont
il faut rappeler une fois de plus ici que leur valeur
juridique est aussi leve, pour les musulmans, que
celle dun verset du Coran, ds lors quils sont authentiques.
Dieu admet plus facilement la disparition de tout
lunivers, que la mort dun seul homme musulman.
(rapport par Muslim, an-Nassai et at-Tirmidhi)
Et encore (autre hadith) : Il se peut que Dieu pardonne tout pch, sauf celui de lhomme qui associe
quoi que ce soit Dieu, ou celui qui tue intentionnellement un croyant. (rapport par Abou Dawoud,
Ibn Hiban et Al-Hakim)
Cette excution pourra tre faite par un membre

de la famille de la victime (sourate 17, verset 33
[XVII,35]). Cest prcisment ce que des images plusieurs fois diffuses sur nos tlvisions franaises au
mois de septembre 2001 nous ont montr : lgorgement par un membre de la famille de la victime et
sous lgide des Talibans, dun Afghan ayant commis un meurtre. Encore une fois, on voit l que les
Talibans, loin de dformer le message de lislam, se
contentent au contraire de lappliquer la lettre.
2) Ladultre : un homme ou une femme ayant commis de manire certaine ladultre subit comme
chtiment, la mort.
3) Lapostasie : quiconque est musulman ne peut
pas sortir de lislam. Le reniement de sa religion
par un musulman (apostasie) est puni de mort. Cest
pour cette raison que sont menacs dexcution
tout moment des hommes comme Salman Rushdie
(lauteur du livre Les versets sataniques, jug blasphmatoire par des musulmans) ou comme le pakistanais Ibn Warraq, auteur de Pourquoi je ne suis
pas musulman.
Ces trois cas dexcution de musulmans rsultent
autant du Coran que de la Sunna, au travers de plusieurs hadiths tel celui-ci :
Il nest pas licite de rpandre le sang dun musulman, sauf dans lun de ces trois cas : une personne
marie qui commet ladultre, une vie humaine
pour une vie humaine, et celui qui abandonne sa
religion en se sparant de la Oumma [Communaut
des croyants] . (rapport par Bukhari et Muslim).
Cependant, cette interdiction est leve dans trois

cas, o la charia prvoit la peine de mort pour un
musulman :
1) La loi du Talion : si un musulman a commis un
meurtre, on doit lui appliquer la loi du talion (oeil
pour oeil, dent pour dent) et donc le tuer (sourate
2, verset 179 [II,175]).
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(*) Prire rituelle, impt lgal et profession de foi (
il ny de Dieu quAllah... ) : ce sont l trois des cinq
piliers de lislam (les deux autres tant le jeune
du Ramadan et le plerinage La Mecque). En
clair, Mahomet dit ici quil a reu dAllah lordre de
combattre les infidles jusqu ce quils se convertissent lislam.

Excution dune femme adultre en Afghanistan.
Pour les infidles, les deux premiers cas dexcution sappliquent bien videmment (le troisime ne
pouvant bien entendu pas ltre, puisquil ne sagit
pas de musulmans).
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Mais surtout, les infidles peuvent tre tus dans

tous les cas (que nous avons vu tre nombreux) o
une rgle de la Charia le prvoit (voir les sections
sur la guerre sainte et sur les infidles).
Il ma t ordonn de combattre les hommes
jusqu ce quils attestent quil ny a pas de Dieu si
ce nest Allah et que Mahomet est lEnvoy dAllah
[prophte], quils accomplissent la prire rituelle
et quils versent limpt lgal (*). Sils font cela, ils
prserveront vis vis de moi leur vie et leurs biens,
sauf si je dois les mettre mort ou confisquer leurs
biens pour une juste raison tenant lislam.
Parole du prophte Mahomet (hadith), rapport par
Bukhari et Muslim.
Cette rgle du Coran est connue, et applique bien

entendu en terre dislam : Le voleur et la voleuse,
tous deux coupez la main, en punition de ce quils
se sont acquis, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est puissant et sage. (sourate 5, verset
38 [V,42]).
La fornication, la dbauche sexuelle, est lourdement
punie galement : La fornicatrice et le fornicateur,
fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez
point pris de piti pour eux dans lexcution de la loi
dAllah, si vous croyez en Allah et au Jour dernier.
Et quun groupe de croyants assiste leur punition.
(sourate 24, verset 2 [XXIV,2]).
Notons quil nen faut parfois pas beaucoup pour
tre considr comme fornicateur en islam. Ainsi
par exemple dans le cas de ce hadith :
Toute femme qui se parfume et passe devant des
hommes pour leur faire sentir son parfum est une
fornicatrice et tout oeil est fornicateur. (rapport
par An-Nassai, Ibn Khazima et Ibn Hiban)
Cette perversion contre nature, cette perte du bon
sens, cet abaissement dans les moeurs et cette dpravation des bonnes manires . Cest ainsi que le
docteur Youssef Qaradhawi (*) parle, comme tous
les thologiens musulmans, de lhomosexualit.
Le mieux que nous puissions faire pour exposer
la position de lislam sur cette question est de citer
quelques autres extraits du livre de cet minent
contemporain, docteur de la foi musulmane :
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(*) Nous avons dj plusieurs fois cit son livre Le

licite et lillicite en islam. Il faut signaler ici, ce qui
a son importance, que ce thologien musulman
contemporain est loin dtre considr comme un
fanatique ; au contraire, il passe plutt pour un
modr (il fait par exemple partie de ceux qui
considrent que le visage et les mains des femmes
nont pas tre couverts, ou que la musique peut,
dans certaines limites strictes, tre licite en islam).
Le docteur Youssef Qaradhawi est trs connu et
respect dans le monde musulman ; le docteur
Dalil Boubakeur, recteur de lInstitut musulman
de la mosque de Paris, qui passe pour le plus parfait exemple dun musulman modr tels que les
rvent nombre des lites au pouvoir aujourdhui
en Europe, prsente Youssef Qaradhawi comme
/un des plus grands thologiens contemporains de
lislam . Son livre dont nous citons un extrait ici en
est, dans sa traduction franaise, sa cinquime
dition en moins de dix ans, ce qui signifie quil se
vend bien en France, au sein de la communaut
musulmane.
Pour complter les rgles de lislam quant linstinct sexuel, il nous reste voir que lislam a aussi
interdit lhomosexualit, que lon dsigne par ce
que faisait le peuple de Loth , comme il a interdit
la fornication et tous les moyens qui y aboutissent.
Cet acte vicieux est une perversion de la nature,
une plonge dans le cloaque de la salet, une dpravation de la virilit et un crime contre les droits
de la fminit.
Quand ce pch rpugnant se propage dans une
socit, la vie de ses membres devient mauvaise et
il fait deux ses esclaves. Il leur fait oublier toute
morale, toutes bonnes moeurs, toute bonne manire.
Il nous suffit de citer ce quAllah a dit propos du
peuple de Loth qui fut plong dans cette immoralit
dgotante. Ils dlaissaient leurs femmes pures et
licites pour assouvir ce dsir impur et illicite. Cest
pour cela que leur prophte Loth leur a dit dans
tout lunivers serez vous les seuls vous livrer sur

des mles des actes contre nature, tout en dlaissant vos pouses que votre seigneur a cres pour
vous ? Mais vous tes plutt un peuple de transgresseurs (sourate 26, versets 165 et 166 [XXVI,165166]). Le Coran les frappa durement en les qualifiant
par la bouche de Loth de transgresseurs, dignorants,
dexcessifs, de dpravs et de criminels. [...]
Les savants en jurisprudence ne furent pas daccord sur le chtiment que lon doit infliger lauteur
de cette immoralit. Est-ce que les deux partenaires
reoivent le chtiment du fornicateur ? Est-ce que
lon tue lactif et le passif ? Par quels moyens les tuer
? Est-ce avec un sabre ou le feu, ou en les jetant du
haut dun mur ?
Cette svrit qui semblerait inhumaine nest quun
moyen pour purer la socit musulmane de ces tres
nocifs qui ne conduisent qu la perte de lhumanit.
Non, ces lignes nont pas t crites il y a cinq cents
ans...
Il serait sans doute bon dinformer de cette position de lislam ceux de nos dirigeants qui pratiquent
lislamoltrie dun ct, et la dfense des droits des
homosexuels de lautre.
II est interdit en islam davoir un chien, sauf en cas
de ncessit relle (chien de chasse ou de garde, ou
chien sauveteur). Dans tous les autres cas (chiens
de compagnie), les chiens sont interdits.
Autre interdit pos par la Charia, celui de la consommation de vins et de la pratique des jeux de hasard (comme le loto, ou les courses de chevaux, par
exemple). Cette interdiction est directement contenue dans le Coran :
Sourate 5, versets 90 et 91 [V,92-93] : 0 les croyants
! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les
flches de divination ne sont quune abomination,
oeuvre du Diable. Ecartez vous-en afin que vous
russissiez.
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Le Diable ne veut que jeter parmi vous, travers le
vin et le jeu de hasard, linimiti et la haine, et vous
dtourner dinvoquer Allah et de la Salt. Allez-vous
donc y mettre fin ?
Dans un ordre islamique, il ne saurait y avoir de
place pour nos bons vins de Bordeaux, de Champagne, de Bourgogne...
Outre le vin, dautres mets sont interdits au musulman. La plus connue de ces interdictions est celle
de manger du porc :
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Sourate 2, verset 173 [II,168] (voir aussi sourate

16, verset 115 [XVI,117]): Certes, Il [Allah] vous
interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande
de porc, et ce sur quoi on a invoqu un autre quAllah. Il nest pas de pch celui qui est contraint
sans toutefois abuser ni transgresser, car Allah est
Pardonneur et Misricordieux.
Cette interdiction de manger de la viande de porc,
et donc bien sr tout ce qui en drive (saucisson,
jambon, etc.) est une prescription de lislam trs
suivie des musulmans. Cest ainsi quen France,
dans la plupart des cantines scolaires frquentes
par un certain nombre de musulmans, les parents
ont exig, et obtenu, que soit toujours propos au
moins un menu sans porc pour leurs enfants. Dans
un certain nombre dcoles o les musulmans se
trouvent tre majoritaires, il a mme plusieurs fois
t exig, et l encore obtenu, que plus aucun menu
avec du porc ne soit propos, mme pour les non
musulmans. Cest quen effet il est insupportable,
pour nombre de bons musulmans, qu la mme
table queux quelquun mange du porc.
Au-del de linterdiction du porc, lislam interdit
dautres types de viande, comme celle de tout
animal carnassier pourvu de crocs et tout oiseau de
proie pourvu de serres (hadith authentique). Tel
est le cas par exemple de la viande de lion, de tigre,
de loup, de buse, de faucon, daigle, etc.
Surtout, en islam, il est interdit de manger de la

viande qui na pas t abattue selon un certain rite
prcis : il faut notamment que le nom dAllah ait t
invoqu sur lanimal au moment de son abattage.
Dautres rgles sappliquent, par exemple : lanimal
doit tre gorg ou frapp au haut de la poitrine avec
un instrument bien aiguis faisant jaillir le sang et
coupant les vaisseaux sanguins, mme sil ne sagit
que dune pierre tranchante, ou dun morceau de bois
coupant. (*)
(*) Extrait du livre dj cit du thologien musulman Youssef Qaradhawi, Le licite et lillicite en
islam
La viande abattue selon ce rituel est dite halal (*)
(cest dire licite). On trouve aujourdhui en France
de nombreuses boucheries halal, et des rayons de
viande halal se dveloppent dans les supermarchs.
II est assez connu en occident que certains rgimes
musulmans, comme celui quavaient mis en place
les Talibans, interdisent de jouer et couter toute
musique, ainsi dailleurs que les chants (autres bien
sr que les appels la prire du muezzin). Cependant cette position lgard de la musique ne fait
pas lunanimit au sein de la doctrine musulmane.
Selon certains thologiens, qui se fondent sur divers
hadiths, et autres textes de doctrine, la Charia (loi
musulmane) dicte bien ces interdictions totales
du chant et de la musique ( tout au plus puis-je
autoriser quelques marches militaires , dclarait
layatollah Khomeyni). Selon dautres, plus nombreux, les hadiths cits par les premiers sont sans
doute apocryphes ou mal interprts, et se fondant
sur dautres hadiths, ils concluent au contraire au
caractre licite du chant et de la musique. Toutefois,
mme selon cette tendance librale, ces deux choses
doivent tre enfermes dans certaines limites prcises : principalement que rien, dans cette musique,
et surtout dans les paroles des chants, ne doit tre
contraire lislam, ni inciter des actes contraires
aux rgles de la Charia.
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Cest ainsi par exemple que des chansons faisant
rfrence une desse seraient illicites (car le polythisme est le pire crime qui soit en islam, avant
mme le meurtre). De mme, des chants faisant
lapologie du vin sont choses totalement interdites
en islam. Autrement dit, dans un ordre islamique,
il ne faudrait plus compter entendre du Offenbach
(dont toutes les dlicieuses oprettes contiennent
de vibrants hommages Bacchus, et au vin dont il
est le Dieu) ; et ne parlons pas de Mylne Farmer
(Libertine, Pourvu quelles soient douces, etc.)...
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Laumne lgale (ou Zakat), doit tre verse chaque

anne par tous les musulmans en ayant les moyens
(cest dire disposant de plus de biens que ncessaire pour assurer leur subsistance et celle de leur
famille). Cest lun des cinq piliers de lislam (*), et
cela est souvent mis en avant pour prsenter lislam
comme une religion de grande humanit. Mais ce
qui est moins souvent prcis, ce sont les catgories
de personnes pouvant la recevoir. Tout tre humain
ne peut en effet en tre destinataire : la Zakat ne
peut tre verse qu un musulman.
tions aider, le Croissant Rouge, lui, nintervient

que sur les lieux o sont en dtresse des populations
musulmanes.
Pour ce qui est de la Zakat (aumne lgale), il faut
toutefois prciser quil existe un cas (et un seul),
prvu par le Coran, o un non musulman peut en
bnficier. Il sagit des personnes dont les coeurs
sont gagner lislam (sourate 9, verset 60 [IX,60]),
cest dire des personnes qui ne sont pas encore
converties pleinement lislam, mais qui prsentent de srieux indices dune prochaine conversion.
Trs pragmatique (comme il lest souvent), le Coran
prne donc de les faire bnficier de la Zakat, leur
faisant ainsi dj entrevoir les avantages matriels
que pourrait leur apporter leur conversion, ce qui
peut videmment contribuer dcider ou acclrer la conversion lislam de ces infidles .
(*) Les quatre autres tant : 1) de reconnatre quil

ny a de Dieu quAllah et que Mahomet est son
prophte ; 2) deffectuer la prire rituelle (salt)
cinq fois par jour ( lappel du muezzin, en terre
dislam), tourn vers La Mecque ; 3) daccomplir
le jeune rituel durant le mois du ramadan ; 4)
de faire au moins une fois dans sa vie, pour les
musulmans en ayant les moyens, le plerinage
La Mecque.
Cette exclusion des infidles du bnfice de laide
musulmane se retrouve dailleurs en dautre domaine que celui de la Zakat, comme celui de laide
humanitaire. Il existe en effet une organisation copie sur la Croix Rouge, et qui sappelle le Croissant
Rouge. Il sagit dune organisation internationale
daide humanitaire ; mais contrairement son
modle, la Croix Rouge, qui intervient sur tous les
terrains du monde o existent des besoins daide
humanitaires, et ce quelles que soient les popula-

charit sauf pour les Infidles auxquels est dclare
une guerre dextermination.
Dictionnaire usuel Quillet-Flammarion 1956
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Le pire crime qui soit en islam est de sadonner

lassociation, cest dire dassocier Allah dautres
divinits (polythisme). Or certains associateurs
adorent des Dieux reprsents sous forme de statues
ou dimages. Cest pourquoi lislam a condamn ces
deux choses. Il est interdit en islam de reprsenter
sous forme dimages des personnes ou des animaux.
Seuls les objets inanims (pierres, arbres...) peuvent tre reprsents. Cette interdiction sapplique
tous supports : photos, tableaux, gravures, pices
de monnaies. Cest ainsi par exemple que toutes les
reprsentations de Marianne et de la semeuse dans
les mairies et sur les anciennes pices de monnaie
franaises seraient interdites dans un ordre musulman, tout comme le portrait de la Reine dAngleterre
sur les pices britanniques.
Lislam enfin interdit aussi les statues, pour la mme
raison quelles seraient censes favoriser le dveloppement du polythisme (lassociation, sourate
21, versets 51 59 [XXI,52-60]). Ce nest donc pas
par un accs de folie furieuse que les Talibans ont,
en 1999, dtruit les statues de Bouddhas gants
dAfghanistan, classs patrimoine historique de
lhumanit. L encore, ils nont nullement agis en
fous pervertissant le message de lislam, mais bien
au contraire en bons musulmans suivant la lettre
les prescriptions de leur religion.
On ne saurait exposer succinctement les traits essentiels de lislam, sans chercher situer cette religion
par rapport aux deux grands autres monothismes
qui lon prcd, le judasme et le christianisme.
II est assez classique de renvoyer dos dos le christianisme et lislam, relativement aux crimes qui
peuvent tre commis en leur nom. Lon dit : des
musulmans ont commis des crimes atroces au nom
de lislam ? Oui, mais des Chrtiens aussi ont parfois
commis des crimes atroces au nom du christianisme ;
ceci est d au fanatisme, pas la religion elle-mme.
Ceux qui raisonnent ainsi se trompent cependant
dans leur rapprochement. Il est certain que de nombreux crimes ont t commis au nom du christia-
nisme, depuis deux mille ans (Inquisition, massacres

commis par des conquistadors espagnols ou portugais, etc.), tout comme bien des atrocits ont t
commises par des musulmans au nom de lislam
(la dernire en date, contre le World Trade Center
New-York, ntant pas des moindres).
Mais il existe une norme diffrence entre les deux
: cest que tous les crimes commis au nom de
christianisme sont profondment contraires au
message contenu dans les vangiles, alors que la
majorit des crimes commis au nom de lislam,
non seulement ne sont pas contraires au message
du Coran et de la Sunna, mais mme, bien souvent, sont directement ordonns par ces textes
sacrs de lislam (voir tous les versets cits dans
les sections prcdentes).
Le christianisme et lislam se ressemblent sur un
point : tout deux sont universalistes, cest dire
quils visent stendre et sappliquer toute
lHumanit. Cest l un aspect du christianisme que
Mahomet a repris pour le compte de lislam. Mais
dans le christianisme, cette expansion ne doit pas
se faire par les armes et la violence. Cest en vain
que lon chercherait dans les vangiles (les textes les
plus fondamentaux du christianisme) des paroles
violentes, appelant la guerre contre les infidles
, au massacre ou la mutilation de ceux qui sopposeraient la progression du message du Christ.
En revanche, dans le Coran, nous avons assez
montr, citations lappui, que de tels messages
abondent, que lislam prescrit de mener la guerre
sainte contre les infidles, de faire subir des ignominies (sourate 5, verset 33 [V,37]), cest dire des
mutilations physiques, ceux qui sopposent la
progression de lislam, quil incite au martyr, cest
dire sacrifier sa vie dans la lutte pour le triomphe
de lislam, en promettant ceux qui le font le paradis ternel, o ils auront des liqueurs douces, de
la chair des oiseaux les meilleurs, et des pouses
pures, vierges et ternellement jeunes (cest sans
doute cette vision du paradis promis qui dut tre la
dernire pense des terroristes musulmans du 11
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septembre, qui pilotrent de sang froid leurs avions
dtourns jusque sur leurs cibles new-yorkaises).
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Cette diffrence est fondamentale : la violence tmoigne par nombre de musulmans que lon qualifie de
fanatiques est en ralit, le plus souvent du moins,
parfaitement conforme au message du Coran et de
la Sunna (lautre regroupement de textes sacrs de
lislam) : les islamistes ne sont pas des extrmistes
; ce sont en ralit de bons musulmans, puisquils
appliquent la lettre les prescriptions de la Charia (la loi dAllah). A linverse, le message du nouveau testament (les vangiles) est essentiellement
un message de paix, o lon ne trouve aucun appel
la guerre. Les Chrtiens qui commettent ou ont
commis des crimes au nom du christianisme, sont
donc, eux, bel et bien des fanatiques dformant et
trahissant le message de leur religion.
Une autre diffrence entre le christianisme et lislam
tient la place du politique. Dans le christianisme, le
pouvoir spirituel, cest dire religieux, et le pouvoir
temporel, cest dire politique, sont destins tre
bien spars et exercs par des autorits diffrentes.
Cest l le sens des deux phrases de Jsus mon
royaume nest pas de ce monde et il faut rendre
Csar ce qui est Csar . (*) Et cest l la base du
principe de la lacit.
(*) Evangile selon Saint Mathieu, chapitre 22, verset
15 et suivants (et aussi : Marc, 12,13 ; Luc 20,20).
Au contraire, nous lavons dj dit, dans lislam, cette
distinction entre le pouvoir religieux et le pouvoir
politique nexiste absolument pas : ds lorigine,
Mahomet est la fois chef religieux, chef de guerre
et chef politique. Les deux choses en islam sont absolument indissociables, ce qui rend le principe de la
lacit totalement incompatible avec lislam. Surtout,
de ceci rsulte un aspect fondamental de lislam :
cest quil nest pas quune simple religion (cest
dire quelque chose qui vise rgler les rapports entre les hommes et Dieu) ; il est un ordre
social tout entier (cest dire quelque chose qui
vise aussi rgler tous les rapports des hommes

entre eux). Cest pourquoi partout dans le monde,
chaque fois quune minorit musulmane sest trouve devenir suffisamment importante quelque part,
des conflits sont apparus avec les autorits et la
population locale non musulmanes, car les musulmans souhaitent alors que lordre social du pays
soit conforme lordre social prescrit par la Charia
(on le voit, par exemple, avec les revendications de
musulmans de France rclamant la suppression du
porc dans les menus scolaires).
Reste dire un mot de la perception que se fait lislam du christianisme. Pour les musulmans, Jsus est
un authentique prophte (comme Mose, Abraham,
et tous les prophtes juifs). Mais il nest que cela,
cest dire quil nest pas, comme le considrent
les Chrtiens, Dieu lui-mme, Dieu fait homme. Les
musulmans rejettent lide de la divinit de Jsus,
lide, fondamentale pour les Chrtiens, quil est le
fils de Dieu :
Sourate 4, verset 171 [IV,169] : gens du livre
(Chrtiens), nexagrez pas dans votre religion, et
ne dites dAllah que la vrit. Le Messie Jsus, fils
de Marie, nest quun Messager dAllah, Sa parole
quII envoya Marie, et un souffle (de vie) venant
de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers.
Et ne dites pas Trois . Cessez ! Ce sera meilleur
pour vous. Allah nest quun Dieu unique. Il est trop
glorieux pour avoir un enfant. Cest Lui quappartient tout ce qui est dans les deux et sur la terre et
Allah suffit comme protecteur.
On voit l que lislam rejette aussi lide, fondamentale pour la plupart des Chrtiens, de la Sainte Trinit
(le Pre, le Fils et le Saint-Esprit) : ne dites pas Trois
. En effet, nombre de thologiens musulmans
ne se rendent pas la subtilit de lide dun Dieu
unique mais trinitaire, et prennent donc la Trinit
chrtienne pour une forme attnue de polythisme
(ce qui est le pire crime qui soit en islam, plus grave
mme que le meurtre).
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De la mme manire quils essaient de minimiser la
violence propre au message de lislam en mettant
en avant les crimes commis par des Chrtiens, certaines personnes (des musulmans, bien sr, mais
aussi certains intellectuels athes dOccident, et
surtout dEurope, qui pour diverses raisons idologiques dfendent lislam) mettent en avant le texte
de lancien testament, qui constitue le livre sacr
des juifs, la Thora.
Contrairement aux vangiles, la Thora contient en
effet de nombreux passages violents, parlant de
guerres et de la punition rserve par Yahv (Dieu)
ceux qui sen sont pris au peuple lu (le peuple
juif) (*).
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(*) Nombre de ces passages, au reste, ont t repris

par Mahomet dans le Coran (comme par exemple
celui condamnant lhomosexualit). Le prophte
de lislam avait en effet, du temps o, commerant,
il voyageait beaucoup, rencontr de nombreux
juifs et chrtiens, auprs desquels il put recevoir
une certaine connaissance de ces deux religions,
et sen inspirer.
Mais l encore, un lment fondamental fait que
la violence de certains passages de la Thora est de
beaucoup moins de consquences que la violence
du Coran : cest que lislam, nous lavons dj
dit, vise conqurir, dans lidal, la terre entire, stendre toute lhumanit, alors que
le judasme, lui, ne vise absolument pas ce but.
Le judasme naspire rgir la vie que des membres
du peuple juif, et ces derniers ne veulent nullement,
et nont jamais voulu convertir toute lhumanit :
ceci ne fait pas partie du message du judasme.
Tous les passages violents de la Thora des juifs relatent les malheurs qui arrivrent ceux qui sen
prirent au peuple juif ; mais ils ne commandent pas
ces derniers daller faire la guerre aux non juifs,
pour imposer leur loi.
Les passages violents du Coran et de la Sunna concernent par contre directement ceux que les musulmans appellent infidles , cest dire les non
musulmans, qui sont en contact avec des communauts musulmanes importantes, car bien souvent
ce sont eux qui sont viss par les textes violents de
lislam, et eux aussi qui risquent de voir des musulmans chercher leur imposer progressivement
leurs lois islamiques, leur mode de vie musulman,
et finalement leur religion, en brisant violemment
sils le peuvent ceux qui essaieraient de rsister.
Lancien testament nest pas que le livre sacr des
juifs ; il fait aussi parti du livre sacr des Chrtiens,
mme si ceux-ci se rfrent surtout aux vangiles.
Mais de trs nombreuses rgles contenues dans lancien testament ont t rformes par Jsus. Cest
ainsi par exemple que lancienne loi des juifs prvoyait la lapidation publique de la femme adultre.
Jsus a rform cela, et pardonnant publiquement sa
faute une femme adultre que certains voulaient
ainsi lapider (*).
(*) Evangile selon Saint-Jean, chapitre 8, versets
1 et suivants.
On peut dailleurs noter que sur ce point Mahomet,
dans le Coran, a rtabli la rgle ancienne de la lapidation de la femme adultre, ce qui constitue, hlas,
une vritable rgression.
De mme pour la loi du Talion ( oeil pour oeil, dent
pour dent ) : en vigueur selon lancien testament,
Jsus, dans le nouveau testament la supprime ;
Mahomet, dans le Coran, la rtablie.
Comme pour le christianisme, lislam reconnat une
certaine valeur au judasme, dans la mesure o il
sagit dune religion monothiste. Tous les prophtes
juifs sont considrs par lislam comme dauthentiques prophtes, porteurs dune rvlation rellement divine, bien quincomplte. Comme nous
lavons dit, de nombreux passages du Coran sont en
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fait des reprises, adaptes par Mahomet, de passages
de lancien testament.
De nombreux versets du Coran parlent des juifs.
Mais lon y trouve deux tons diffrents. Les juifs,
dsigns dans le Coran par lexpression gens du
livre (qui dsigne en mme temps les chrtiens),
jouissent dun statut plus favorable que celui des
paens (associateurs), car Mahomet tait sensible
leur monothisme.
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Mais cette trs relative clmence est contrebalance par la violence radicale de nombre de passages
consacrs aux juifs, et qui correspondent des versets rvls Mahomet au moment ou celui-ci
tentait daffirmer son pouvoir dans la ville de Yathrib
(Mdine), o il avait trouv refuge avec ses premiers
fidles aprs avoir d fuir La Mecque en 622.
Il existait alors Yathrib trois principales tribus
juives. Mahomet, encore peu puissant, du composer
avec elles pour commencer assurer son pouvoir.
Mais mesure que celui-ci saffermissait, les juifs
de Yathrib lui apparurent de plus en plus comme un
obstacle sa domination (ils critiquaient notamment
de nombreux aspects de ses rvlations divines,
et napprciaient pas lextension de son pouvoir).
En 624, Mahomet trouva un prtexte lui permettant dattaquer lune de ces tribus juives, les BanuCainuca, qui, vaincus, furent expulss de la Ville,
leurs biens tant tous saisis et partags, aprs prlvement de la part de Mahomet, entre les soldats
musulmans. Un an plus tard, ce fut la tribu juive
des Banu-Nadir que Mahomet attaqua, au prtexte
que certains membres de cette tribu auraient essay de lassassiner. En ralit, outre lhostilit envers lobstacle son pouvoir que reprsentaient
les juifs, Mahomet avait besoin alors de remporter
une victoire militaire, pour effacer latteinte son
prestige et sa crdibilit qui venait de rsulter
de sa dfaite militaire face aux Mecquois, lors de
la bataille dOhod (625). Cette fois encore, tous les
juifs de la tribu des Banu-Nadir furent expulss, et
leurs biens intgralement pris. (*)
(*) La sourate 59 du Coran fait largement rfrence cette victoire, lexpulsion qui la suivit
et lappropriation par les musulmans des biens
de la tribu juive vaincue.
La troisime des tribus juives de Yathrib, les BanuQurayza, neurent malheureusement pas droit
autant de clmence . En 627, aprs une nouvelle
bataille des musulmans de Yathrib contre les Mecquois, Mahomet souponna les Banu-Qurayza, qui
globalement taient rests neutres, de lavoir trahi,
et trouva ainsi prtexte pour les attaquer. Ils finirent
par tre vaincus, mais cette fois-ci Mahomet, dont le
pouvoir dsormais bien affirm ne lobligeait plus
faire preuve de prudence tactique, nordonna pas
leur expulsion, mais rduisit en esclavage toutes
leurs femmes et tous leurs enfants, qui furent ainsi
vendus, et ordonna le massacre de tous les hommes.
Durant toute une journe et toute une nuit que dura
leur excution, ceux-ci furent ainsi envoys par
groupe de cinq ou six au bord dune grande fosse
commune creuse par les fidles de Mahomet, et
dcapits avant dy tre prcipits. Naturellement,
tous leurs biens furent l encore saisis, et distribus, aprs prlvement de la part de Mahomet,
aux musulmans.
Ce massacre, Mahomet trouva par la suite le justifier, et lui donner une onction divine, grce
la rvlation, venant fort propos, dun nouveau
verset du Coran :
Sourate 33, verset 26 et 27 [XXXIII,26] : Et Il
[Allah] a fait descendre de leurs forteresses ceux des
gens du Livre [les juifs de la tribu des Banu-Qurayza]
qui avaient soutenu les coaliss [les Mecquois], et Il
a jet leffroi dans leur coeur ; vous avez alors tu
une partie dentre eux, et vous avez rduit les autres
en esclavage.
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Et II vous a fait hriter leur terre, leurs demeures,
leurs biens, et aussi une terre que vous naviez point
foule. Et Allah est omnipotent.
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Lhostilit violente de lislam envers le judasme,

trs prsente encore aujourdhui (et se focalisant,
depuis cinquante ans, autour de lexistence de lEtat
dIsral), se retrouve ainsi ds lorigine de la religion
de Mahomet.

Les rapports conflictuels entre juifs et musulmans
se focalisent presque exclusivement, lpoque
contemporaine, autour du conflit isralo-palestinien
(ici, manifestation palestinienne de soutien aux
actions des terroristes kamikazes musulmans).
Il nexiste pas un seul islam, mais des Islams diffrents. Cest l une phrase que lon entend souvent
revenir, gnralement dailleurs dans la bouche
de personnes qui cherchent exonrer lislam de
toute responsabilit dans les atrocits qui sont souvent commises en son nom, en cherchant nous
expliquer que celles-ci ne seraient que le fait dune
branche extrmiste et minoritaire de lislam.
Cette affirmation, bien entendu, est en partie vraie
dans la mesure o il existe bien divers courants dans
un ensemble aussi vaste que celui de lislam. Mais
sil est vrai quil existe et a toujours exist plusieurs

courants, il nexiste en revanche quune seule version du Coran ; un trs grand nombre de ses versets
sont extrmement clairs et ne se prtent pas des
interprtations larges. Or tous les courants de lislam
se rfrent ce texte et le suivent comme la parole
dAllah, infaillible par consquent. En ralit donc,
il nexiste pas des Islams diffrents, mais un seul
islam, et plusieurs courants lintrieur.
Il existe essentiellement cinq courants dans lislam
: celui des hanfites (fond par Abu Hanifa, mort
en 767) ; celui des malkites (fond par Malk ben
Anas, mort en 795) ; celui des chafistes (fond par
Mohammed ben Idris ech Chafi, mort en 820) ; et
enfin celui des hanbalites (fond par Ahmed ben
Hanbal, mort en 855). Ces quatre premiers courants
constituent lislam dit sunnite. A ct de celui-ci
existe un cinquime courant, celui de lislam chiite
(n dun conflit entre les successeurs de Mahomet,
les chiites tant ceux qui dcidrent de suivre Ali,
gendre du prophte, et qui considrent que seuls
les gens de la famille de Mahomet peuvent exercer
le pouvoir au sein de la Oumma, (la communaut
des musulmans).
Tous ces courants crent bien une certaine diversit
au sein du monde musulman ; mais il nexiste, du fait
mme que tous ces courants se rfrent aux mmes
textes sacrs (Coran et Sunna), aucune diffrence
importante dans leur conception et leur pratique
de lislam. Toutes les divergences existantes dans
la pratique de la Charia par ces divers courants ne
portent que sur des points de dtails de trs faible
importance, aucunement sur tous les points fondamentaux, qui sont ceux que nous avons exposs
dans les sections prcdentes de cette brochure. Il
y a donc bien unit entre eux, et un seul et unique
islam.
II est cependant une distinction rellement pertinente faire dans le monde de lislam. Cest la
distinction entre lislam lui mme, en tant que religion et ordre social, aux rgles fixes de manire
trs pointue et figes par des textes (Coran, Sunna),
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et, dautre part, les civilisations de lislam, telles
quelles se sont dveloppes dans les terres o rgnait lislam (Dar el islam).
Le pakistanais Ibn Warraq, en introduction son
livre (Voir bibliographie en fin de brochure), explique cela de la meilleure manire :
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Nous pourrions distinguer trois islams, que je

numroterais 1, 2 et 3. Lislam 1 est ce que le prophte enseigna, cest dire les prceptes qui sont
contenus dans le Coran. Lislam 2 est la religion telle
quelle est expose, interprte et dveloppe par
les thologiens travers les traditions (hadiths). Elle
comprend la charia et la loi coranique [cest dire
lislam au sens strict, que nous avons expos dans
cette brochure]. Lislam 3 est ce que les musulmans
ralisent, cest dire la civilisation islamique.
Si jamais une ide gnrale ressort de ce livre, cest
que la civilisation islamique, lislam 3, est souvent
parvenue au sommet de sa splendeur malgr lislam
1 et lislam 2, et non pas grce eux. La philosophie
islamique, les sciences islamiques, la littrature islamique et lart islamique nauraient pas atteint leurs
sommets sils avaient uniquement repos sur lislam
1 et 2. Prenez la posie, par exemple. Mahomet mprisait les potes : quant aux potes : ils sont suivis par ceux qui sgarent. (Sourate 26, verset 224
[XXVI,224]), et dans un recueil de traditions appel le
Mishkat, Mahomet aurait dit une panse remplie de
matire purulente vaut mieux quun ventre plein de
posie. Les potes eussent-ils adhrs lislam 1 et 2,
nous naurions jamais connu les textes dAbu Nuwas
qui chante les louanges du vin et les merveilleuses
fesses dphbes, ou nimporte quels autres pomes
bachiques pour lesquels la littrature arabe est si
justement renomme. [...]
Ainsi limpulsion crative sous-jacente lart islamique, la philosophie, aux sciences, la littrature
arabes tire sa source lextrieur de lislam 1 et 2, du
contact avec les civilisation plus anciennes, pourvues
dun hritage plus riche. LArabie tait totalement
dpourvue de tradition artistique, philosophique et
scientifique. Seule la posie merge du pass arabe et

encore sa crativit continue doit peu linspiration
spcifiquement islamique. Sans lart byzantin ou sassanide, il ny aurait pas eu dart islamique puisque
lislam 1 et 2 sont hostiles son dveloppement. Pareillement, sans linfluence grecque il ny aurait pas
eu de philosophie ou de science arabes car lislam 1 et
2 tait assurment mal dispos envers ces sciences
trangres. Pour les orthodoxes, la philosophie islamique est une aberration et toute science positive
nest que futilit.
Dans ces domaines, les figures les plus marquantes,
ou ceux qui ont jou un rle crucial dans leur dveloppement, furent soit non musulmanes, soit rellement hostiles certaines, sinon toutes, croyances
islamiques. Par exemple, Hunain ibn Ishaq (809-873),
le plus important traducteur de la philosophie grecque
en arabe, tait un chrtien. Ibn al Muqaffa (mort
en753) tait un manichen qui crivit une attaque
contre le Coran. Les cinq potes les plus typiques
de la priode abbasside qui figurent dans ltude de
Nicholson, Muti ibn lyas, Abu Nuwas, Abul-Atahiya,
al-Mutanabbi et al-Maarri furent tous accuss ou
suspects dhrsie ou de blasphme. Ar-Razi, le grand
physicien du Moyen-Age, alla mme jusqu nier les
prophties de Mahomet.
Le sort des femmes, des non-musulmans, des incroyants, des hrtiques et des esclaves (quel que
soit leur sexe) fut effroyable. Les traitements barbares quils subirent sont la consquence directe
des principes spcifis par le Coran et dvelopps
par les juristes musulmans. La loi coranique est une
construction de lesprit abstraite et totalitaire, destine rgenter tous les aspects de la vie prive, depuis
la naissance jusqu la mort.
Parmi les lites occidentales actuellement au pouvoir, beaucoup ont pris lhabitude de dfendre
lislam contre les critiques qui lui sont adresses
(*) (y compris parmi certaines personnes qui, par
ailleurs, ont toujours t de farouches anti-clricaux,
crachant sur lEglise catholique toutes occasions,
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alors que ce quils rejettent dans le christianisme
existe aussi, et en bien pire, dans lislam).
(*) Voyez lautomne 2001 les ractions hargneuses
de condamnation des propos hostiles lislam de
Michel Houellebecq.
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Ces personnes commettent souvent cette grave

erreur de mconnatre cette diffrence et cette
opposition entre lislam et la civilisation de lislam. Ils simaginent quune accusation, par exemple
dobscurantisme, contre lislam vise faire passer
lensemble du monde musulman pour obscurantiste, alors quen ralit, elle ne vise nullement la civilisation de lislam (laquelle a pu donner de grands
potes, des savants, des artistes), mais lislam luimme, ce corps de rgles tatillonnes et rigides,
abstraites et totalitaires , comme le dit Ibn Warraq,
et dont nous donnons dans ces pages un aperu. Il
est donc important dinsister sur cette distinction.
Elle ne fait dailleurs que montrer un peu mieux
encore le danger de lislam, en montrant bien (les
exemples cits par Ibn Warraq sont parlants) comment ce qui peut exister de cratif et de vivant au
sein dune terre o rgne lislam est systmatiquement attaqu en vue de le briser, parce quil ne respecte pas les rgles strictes du Coran et de la Sunna.
Baise la main que tu ne peux couper.
Proverbe arabe.
Lide - fausse, nous lavons suffisamment montr
- selon laquelle lislam serait une religion de paix,
de modration et de tolrance, nest pas uniquement colporte par quelques intellectuels autoproclams europens, nayant jamais lu le Coran. Elle
lest aussi abondamment par les imams vivant et
faisant oeuvre de proslytisme en Europe.
Mais lorsque ces imams prsentent lislam comme
tolrant, modr, visant la paix, ils le font selon
leurs dfinitions de ces notions. Or leurs dfinitions
sont celles qui ont pour rfrence lislam et ses va-
leurs. Pour eux, tre tolrant, cest agir comme lordonne le Coran ; de mme tre modr, cest agir
selon les prescriptions du Coran ; et la paix, pour
eux, sobtient quand rgne lislam, cest dire quand
sapplique la Charia, la loi dAllah, telle que donne
par le Coran (et bien entendu aussi par la Sunna).
Dans ces conditions, pour eux, lislam ne peut videmment pas tre autre chose que de paix, de modration et de tolrance. Mais il est bien vident
quen ralit, le sens que ces imams donnent ces
termes na rien voir avec celui que les Europens
leur donne.La tolrance selon lislam nest pas
la tolrance selon les conceptions europennes.
Pour un musulman, tre tolrant, cest, par exemple,
attribuer le statut infriorisant de dhimmis aux non
musulmans chrtien ou juif, plutt que de les expulser ou de les tuer, comme il faudrait le faire avec
un polythiste (voir la section C. Les infidles
dans lislam.)
Les imams qui vivent en Europe et sexpriment dans
les mdias connaissent trs bien le monde europen
actuel. Ils connaissent par consquent parfaitement
la conception que se font les europens de ces diverses notions. Ils sont parfaitement conscients de la
diffrence importante entre elle et leur conception,
celle de lislam. Mais ils continuent de dire publiquement lislam tolrant, modr et de paix, sans
jamais faire tat de cette diffrence de dfinition,
et, ce faisant, ils se montrent trs volontairement
hypocrites, cherchant duper les Europens, et
parvenant parfaitement le faire grce la navet
angliste confondante dune bonne partie de nos
actuelles lites mdiatiques et intellectuelles .
En attnuant toute raction des Europens face
lintolrance (au sens des Europens) vritable de
lislam, ils servent le dveloppement de leur religion en terre dEurope, et mettent pleinement en
application le proverbe arabe cit en tte de cette
section : la main de lEurope est encore trop forte
pour la trancher ? amadouons la donc.
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Cette technique est aussi prescrite par le Coran :
comme il la dj t dit, la guerre sainte contre les
infidles est commande par le Coran, et constitue
le moyen normal de propagation de lislam. Cest
pourquoi les musulmans, sils sont les plus forts, ne
doivent pas appeler la paix tant que les infidles
ne se sont pas soumis :
Sourate 47, verset 35 [XLVII,37]: Ne faiblissez
donc pas et nappelez pas la paix alors que vous
tes les plus forts, quAllah est avec vous, et quil ne
vous frustrera jamais du mrite de vos oeuvres.
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Implicitement donc, si les musulmans ne sont pas

encore les plus forts, il leur faut bien appeler la
paix. Jusqu ce que le rapport de force sinverse...
Arriv ce stade de cette brochure, celui qui a lu
les sections prcdentes et les citations trs parlantes (*) quant la vraie nature de lislam qui y
sont faites, peut mesurer toute limposture qui rside
dans laffirmation fausse et nanmoins si souvent
martele sur nos ondes occidentales, selon laquelle
lislam serait une religion de tolrance, de paix et
de modration. Elle est en ralit tout le contraire.
Sur la tolrance : voyez le sort rserv aux infidles
(section C1) ; sur la paix : voyez limportance de
la guerre sainte (section D) ; sur la modration :
voyez les mmes prescriptions contre les infidles,
ainsi que celles sur les femmes (section E), ou que
les quelques rgles de la Charia exposes ailleurs
(section F).
(*) Et toutes exactes : nous avons t trs attentif a

ne relayer dans ces pages aucun prjug, ni aucune
des affirmations peu flatteuses pour lislam que
lon entend ici ou l, qui ne soient rigoureusement
exactes et tays par des textes clairs du Coran, de
la Sunna, ou des grands juristes reconnus dans le
monde musulman. Ceux des lecteurs qui seraient
choqus par la violence ou lintolrance de certaines citations peuvent, sils venaient douter de
leur authenticit, aller eux mme les vrifier dans
le Coran (que lon trouve en franais dans toutes
les librairies) : cest pour cette raison que nous
mentionnons toujours prcisment les rfrences
de chaque citation.
Lislam est une religion intolrante et extrmement agressive. La guerre sainte y est un devoir
et le moyen normal de propagation du message
dAllah. Ainsi ce qui ressort de ltude des textes
mmes de lislam, donc de sa vraie nature, cest
que ceux des musulmans que lon nomme islamistes (Talibans, membres du GIA, etc.) et que
lon prsente comme des extrmistes qui pervertiraient le message de lislam, sont en fait de
vrais musulmans qui appliquent ce message
la lettre. Ce sont eux les orthodoxes (cest dire
ceux qui sont dans la droite ligne du message
dAllah). Ce sont les musulmans dits modrs
qui pratiquent mal leur religion.
Lagressivit violente et lintolrance en islam
sont contenues et dcoulent directement des
textes mmes qui fondent cette religion, si bien
que ceux des musulmans qui sont modrs, ceux
des musulmans qui veulent rester humains, ne
peuvent ltre quen entrant en contradiction
avec nombre de prceptes impratifs et clairs
de leur religion, autrement dit en reniant une
partie de celle-ci.
Tous ceux qui connaissent les textes mmes de lislam savent cela, que la violence et le fanatisme en
islam viennent directement des textes sacrs mme
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de lislam (Coran, Sunna) et non de la folie des islamistes, qui se contentent de suivre ces textes quils
simaginent tre la parole de Dieu.
Cest pourquoi certaines personnes, des musulmans
choqus par la Charia, un peu, mais surtout nombre
dintellectuels occidentaux (de nos lites athes,
comme de hauts dignitaires catholiques), fondent
leur vain espoir dun islam modr sur la possibilit
dinterprtation des textes du Coran et de la Sunna.
Mais leur espoir est bien ridicule et sans avenir,
pour deux raisons.
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La premire est quon ne peut interprter de cent

manires diffrentes un texte clair. Lorsque le Coran
prvoit en toutes lettres quil faut couper la main du
voleur (Voir F2), ou quun mari doit battre sa femme
qui refuse de lui obir (Voir E3), de quelque manire
que lon tourne ces versets, on ne peut leur faire
dire le contraire de ce qui y est clairement crit. Et
lon ne peut naturellement encore moins changer
ces textes, les rformer, puisquils sont senss tre
la parole de Dieu, et que nul homme ne peut prtendre juger mieux quAllah ce qui est juste. Le faire
serait dailleurs, pour les musulmans, commettre
un horrible blasphme.
Par ailleurs, linterprtation des textes sacrs (dans
la mesure de ce qui est interprtable) est fige depuis des sicles en islam. En effet, les deux sources
du droit musulman, que sont le Coran et la Sunna,
ont t prcises et compltes, dans les premiers
sicles de lislam, par l effort dinterprtation des
textes sacrs , dsign par le terme arabe :Idjtihad.
Cette interprtation correspond une priode de
grand dynamisme intellectuel, qui se poursuivra
jusquau 10eme sicle aprs J.C. Mais cette poque,
le droit musulman se fige dfinitivement : cest la
fermeture des portes de LIdjtihad. A partir de l,
plus dinterprtation nouvelle des textes sacrs ne
fut possible, et le corps de rgles tabli na jamais
vari, jusqu aujourdhui.
Celles de nos lites occidentales qui prnent une
nouvelle interprtation des textes fondent donc
tous leurs espoirs sur la rouverture de cette interprtation. Mais outre que cette rouverture ne
permettrait pas, nous lavons dit, de faire dire au
Coran et la Sunna le contraire de ce qui y est crit
en toutes lettres, ces intellectuels occidentaux, de
toute faon, sont hlas bien nafs de simaginer que
les musulmans accepteront de rouvrir les portes de
LIdjtihad, fermes depuis mille ans, simplement
pour satisfaire les lites dune civilisation non-musulmane, et que beaucoup dimams considrent
comme dgnre.
Lorsque quelque part dans le monde des musulmans modrs entrent en conflit avec des musulmans durs, ce sont toujours ces derniers qui au final
lemportent, dune part parce quils se montrent les
plus agressifs, mais aussi et surtout, dautre part,
parce quils ont pour eux la lgitimit des textes du
Coran et de la Sunna, grce laquelle ils ne peuvent
quemporter ladhsion de la majorit des populations qui voient dans ces textes la parole dAllah.
L rside le grand danger de la prsence musulmane
importante en terre dEurope : partout o il y a des
musulmans en grand nombre, il sen trouve qui veulent appliquer tous les prceptes de leur religion, et
se montrent pour cela extrmement agressifs. Certes
ces individus sont minoritaires. Mais dune part cela
ne les empchera en rien de pouvoir devenir trs
puissants : dans toute lhistoire de lhumanit, ce
sont toujours les petites minorits trs actives qui ont
fait changer les choses, jamais les grandes masses
amorphes. Ensuite, il ne faut nullement compter
sur les musulmans dits modrs pour sopposer aux
musulmans durs, et ceci pour les raisons que nous
venons de donner : les musulmans durs ont pour
eux la lgitimit du Coran et de la Sunna.
Enfin, et pour cette mme raison, la grande masse
des musulmans soutiendra toujours, au moins moralement, les actions mme violentes et guerrires
des musulmans durs. Il nest qu voir pour en tre
persuad, la raction spontane de nombre de musulmans de France, au soir de lagression des combattants dAllah contre les Etats-Unis dAmrique
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le 11 septembre 2001, raction de joie et mme
deuphorie publiquement manifeste Barbs,
Saint-Denis, Montpellier, Toulouse, Marseille, Lille,
Villeurbanne, ou encore dans le 18me arrondissement de Paris.
Il nest qu voir galement, passes ces premires
ractions spontanes, labsence de condamnation
formelle de ces attentats meurtriers par la majorit
des musulmans, et mme les tentatives dexcuses et
de justification de ces actes barbares au nom dune
prtendue culpabilit des Etat-Unis, voire de lOccident tout entier.
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Lislam, massivement implant aujourdhui en

France et dans toute lEurope de louest, constitue
pour elles et les populations non musulmanes qui
y vivent un norme danger.
Aujourdhui, quon le veuille ou non, et malgr les
lucubrations anglistes et naves de nombre de
prtendus intellectuels , le temps des guerres
civilisationnelles est bel et bien revenu, et cest lislam qui a dclar une nouvelle fois une telle guerre
contre la civilisation europenne. Tous les Europens doivent aujourdhui en prendre conscience et
tre prts, pour ne pas avoir un jour trs prochain
subir la Charia, se dfendre, et tout dabord sur
leur propre sol.
critique, a rejet, non pas la civilisation de lislam,

mais lislam lui-mme, tel quil rsulte des textes
(Coran, Sunna) et des commentaires des docteurs
de lislam.
Il explique dans ce livre trs vivant et extrmement
bien document (les citations de textes de lislam et
les explications historiques y sont trs nombreuses)
les raisons pour lesquelles il a rejet cette conception
du monde. Ce regard sur lislam vu de lintrieur,
cest dire par quelquun qui est issu de cette civilisation, est des plus difiants. Si vous ne souhaitez
acheter quun seul livre sur lislam, celui-ci est le
bon.
Alexandre DEL VALLE, Islamisme et EtatsUnis, une alliance contre lEurope, ditions lAge
dHomme, 350 pages.
Nous avons cit quelques extraits de cet ouvrage
dans la prsente brochure. Alexandre Del Valle est
un gopolitologue, cest dire un spcialiste de la
manire dont la gographie interfre sur les phnomnes politiques, et plus largement, de ltude
des grands quilibres stratgiques mondiaux.
Ibn WARRAQ, Pourquoi je ne suis pas musulman,

ditions lAge dHomme, 430 pages.
Ce livre a un objet plus large que lislam, puisquil

analyse la manire dont les Etats-Unis dAmrique
ont pu, pendant longtemps, encourager le dveloppement et le rveil de lislam, dans le but de linstrumentaliser contre le communisme, et contre
lEurope, afin de laffaiblir, et donc de limiter le
danger reprsent par le concurrent conomique
(et politique) europen. Mais toute la premire partie de louvrage (intitule Lislamisme, ou le retour
de lislam) porte sur lislam mme et est trs documente. Le reste de louvrage contient, relativement lislam, de nombreux claircissements sur
les situations dans le monde o lislam est source
ou instrument de conflits, ainsi que sur les divers
rseaux musulmans, particulirement en Europe.
Ibn Warraq est un pakistanais, n et lev dans

lislam, et qui, parvenu lge o lon commence
raisonner par soi mme, disposer dun esprit
Autrement, naturellement, le Coran peut tre lu. Il

se trouve en ditions de poche dans la plupart des
librairies, dans diverses traductions en franais.
II est bien vident que sur un sujet comme lislam, il

existe un nombre plus que considrable douvrages,
de tous les points de vue, de toutes les tailles, dans
toutes les langues. Rien cependant ntant plus ennuyeux, et par consquent plus inutile (puisque
personne ne les lit) que les bibliographies de dix
pages, nous nous contenterons de ne citer que deux
ou trois livres.
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La version la plus conomique et la plus facile se
procurer semble tre la traduction de Kasimirski en
vente dans les boutiques MaxiLivre. Les recueils de
hadiths sont plus difficilement trouvables ; mais il
en existe tout de mme, souvent thmatiques. On les
trouvera en intgralit dans la traduction de Houdas sur le site internet www.islam-documents.com.
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Copyright Charles AMBLONT 28/12/2002

Reproduction partielle autorise.
Reproduction intgrale recommande.
Diffusion encourage (vente interdite).
Version 29/06/2006 diffuse par RSISTANCE
http://www.coranix.org/amblont.htm
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La Vraie Nature de L'islam

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cadi chrif choukrane

Charles AMBLONT- LA VRAIE NATURE

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Pour rpondre ces questions, il faut tudier le

B. Vision du monde de lislam.

Charles AMBLONT- LA VRAIE NATURE DE LISLAM. Le monde tel quil serait

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Sourate N, verset N. Il existe en effet une autre

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de sa vie. Cet exemple sappelle la Sunna, et est

potamie, la Palestine, la Syrie et lEgypte. A partir des

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et de la ville dAlexandrie, dvastation de Rhodes

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En un peu plus de cent ans, aux 14eme et 15eme sicles,

ment dans toute la Chrtient ; mais, contrairement

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(*) Dans La rage et lorgueil (ditions Plon),

pays tant encore aujourdhui en tat de trs grande

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Cest ainsi que lislam se trouve impliqu dans un

vise permettre lapplication aux populations musulmanes.

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Le fait dterminant pour distinguer le Dar el-islam

(*) Extrait du livre de Slimane Zeghidour, Lislam,

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Les lois de votre Rpublique ne sont pas conformes

puissant pour tre soumis par la force, une sorte de

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Les gens du Livre sont les infidles qui croient en

Les Associateurs nont pas leur place en terre

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Le journaliste (Philippe Aziz) : Aprs avoir impos la

islam), sa colonne est la prire rituelle, et son sommet

Paroles du prophte Mahomet (hadith).

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ceux des musulmans qui paraissent modrs :

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Et encore, versets 35 38 [LVI,34-37] : cest nous

au combat arm pour le triomphe de lislam], il ne

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La version officielle expose depuis longtemps,

aux injonctions qui leur sont faites de ne pas porter

(*) Extrait du livre du Docteur Youssef Qaradhawi,

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Sourate 33, verset 59 [XXXIII,57] : Prophte

de nombreuses reprises dans la Sunna, lautre

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