LA CONVERSIN RELIGIOSA COMO PROCESO DE RE-SOCIALIZACIN, UN ESTUDIO DE

CASO EN LA CIUDAD DE MANIZALES

Abstract
After an ethnographic exploration of "new religious movements in the city of Manizales
during 2006 to 2008. We focus on research (2009-2010) the phenomenon of conversion
from micro-sociological perspective.
In the religious field, the convert is a person who "belief" has become a fundamental
aspect of his identity. In these times, beliefs and belief are in a constant
metamorphosis.
To investigate this process we has explored the religious social relationships in a neoPentecostal church in downtown of Manizales city.
We study how identity is subject to new relationships and how research concepts can
explain the phenomenon of conversion. This is the case of individuation of identity, the
weight given to "me". The subject of beliefs believer as claimed responsibility for the
modern condition, but also not denied that this condition still need to claim a
community of believers subject. The "social emotion of faith," states the importance of
"mood" closely linked to religious experience that has to do with the "dilemma and the
trial." The emotions are there from the beginning of the experience of conversion, and
then the faithful will incorporate the same as they are involved in the neo-Pentecostal
field and thus to confirm their "habitus". Marked more by emotion than by thought. The
adept satisfies a need for meaning, as a "body hexis.
All this is data that emerge in the field work and analysis of the religious universe.

Manuel Ignacio Moreno Ospina Email: manuel.moreno@ucaldas.edu.co. Socilogo de la

Universidad de Caldas. Profesor catedrtico del Departamento de Desarrollo Humano de la
Universidad de Caldas y Coordinador de Ejes transversales de la Secretara de Educacin del
Municipio de Manizales. Integrante del grupo de investigacin DICAR (Diversidad y Cambios
Religiosos) adscrito al Departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas.
Candidato de MGS con doble titulacin en Culturas y Drogas con nfasis en estudios religiosos y
Maestra en Educacin, Pars XIII.

LA NATURALEZA DEL CREER EL FIN DE LAS VERDADES ABSOLUTAS.

El estudio de la religin es una de las empresas ms difciles,
porque cuando se est en l, se participa de la creencia inherente
a la pertenencia a un campo, y, cuando no se est,
se arriesga primeramente omitir inscribir la creencia en el modelo ()
el problema de estudiar la religin reside en que se va a abordar el espacio social
especializado en la creencia, pero no cualquier creencia, si
no la que se tiene en lo sagrado, en lo divino,
en lo superior, en lo trascendental, en lo universal e invariable
(Bourdieu; 2000:93)

La estructura del conocimiento social est estrechamente relacionada con la estructura

de la sociedad, con su organizacin, con su funcionalidad, y aunque ms indirectamente
no menos realmente con sus valores y con su normativa.
En nuestra evolucin histrica se constata la existencia de un largo perodo en el que el
marco de referencia del conocimiento social viene determinado por las creencias; stas
determinan los valores y las normas, y sealan las acciones correctas a realizar en cada
posicin social de la estructura que sustenta el tejido social.
Creencias bsicamente sobre la divinidad, entendida como lo que est ms all de la
humanidad, que no puede ser formalmente conocido, sino que debe ser interpretado.
Desde la sociologa clsica, los diferentes autores analizaron las creencias, como parte
de las relaciones sociales, por ejemplo Durkheim pone de relieve la exterioridad y el
carcter objetivo de la realidad social. Considera a los hechos sociales como cosas,
desarrolladas fuera del sujeto y susceptibles de ejercer influencia coercitiva sobre las
conciencias particulares. En Las formas elementales de la vida religiosa (2003):Las
creencias religiosas son representaciones que expresan las cosas de la naturaleza
sagrada y las relaciones que mantienen, sea unas con otras, sea con las cosas profanas
(p.83). Agrega que la sociologa es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y
funcionamiento, extiende as la significacin que posee la creencia a su definicin de
sociologa.
Asimismo, dice: el conjunto de creencias y de sentimientos comunes al trmino medio
de los miembros de una misma sociedad, constituye un sistema determinado que tiene
su vida propia (p. 89), definiendo as la conciencia colectiva. La recurrencia a este
concepto permite observar el nfasis que le asigna a su funcin como uno de los

elementos claves de su sistemtica sociolgica, al otorgarle la tarea de integracin,

adaptacin y cohesin social.
Las creencias propiamente religiosas son siempre comunes a una
determinada colectividad que hace profesin de adherirse a ellas y de
practicar los ritos que le son propios. No solo son admitidas a ttulo
individual por todos los miembros de dicha colectividad; son adems el
objeto del grupo y constituyen su unidad. Los individuos que la componen
se sienten ligados los unos a los otros por el mero hecho de tener una fe
comn (Durkheim; 2003:87).
Para Weber (1977), la creencia constituye uno de los motivos sobre los cuales se basa el
orden social. Profundiz este punto al decir que el actuar referido por su sentido a
terceros puede estar orientado de manera exclusiva hacia el valor, subjetivamente
credo de su contenido de sentido en cuanto tal deber, en cuyo caso no se orienta en
vista de expectativas sino de valores. Expresa que: el fundamento de toda dominacin,
por consiguiente de toda obediencia, es una creencia. Creencia en el prestigio del que
manda o de los que mandan (p. 172). Por lo tanto, hablar de legitimidad supone tener
en cuenta los motivos (stos estn relacionados con aquello que se cree), y esto ltimo
se sostiene en algn valor. La Tipologa weberiana de la dominacin est basada en
distintas creencias, las que responden a un orden impersonal sostenido por leyes y
normas; las sustentadas en la aceptacin de la costumbre inmemorial y las referidas al
liderazgo del profeta u hroe.
La autoridad carismtica modifica desde adentro a los hombres y a las organizaciones
segn su fuerza revolucionaria, subversiva de valores, leyes, tradiciones y creencias.
Nocera (2003) seala al respecto que:
El fundamento de la legitimidad lo constituye una creencia. El objeto de
la creencia de los sujetos es algo que el propio Weber detalla. Aunque el
concepto de creencia remite fuertemente al contexto de la religin, no
slo existe creencia en el lder carismtico o en la tradicin, sino que
existe tambin una creencia de fundamento racional en la legalidad. La

creencia es fundamental dentro de la trama conceptual por que vincula el

modelo de motivacin con la tipologa de la denominacin (p.8)
La creencia tiene la funcin de servir como contenido justificador de la obediencia de
los dominados, a fin de satisfacer los requerimientos de la autoridad. Para que sta sea
aceptada, los que ejercen el dominio deben tener en cuenta los criterios sobre los
cuales se basa la relacin.
En cuanto al creer en la contemporaneidad, desde una perspectiva sociolgica,

las

creencias son analizadas en el devenir de las ciencias sociales como portadoras del
sentido de la interaccin humana. Sanabria (2006) asegura: Los hombres las elaboran a
travs de procesos que desde la interioridad subjetiva se proyectan a las relaciones con
los otros y, desde ese mbito, reconfiguradas, vuelven a moldear lo credo
subjetivamente, y generan de esa forma secuencias inacabadas y recursivas (p.11).
Las creencias no solo estudian exclusivamente el campo religioso, sino que se extiende a
otros campos de la produccin cultural, se habla entonces de creencias polticas,
artsticas, ideolgicas, del sentido comn. Con el propsito de sistematizar aquellas
creencias compartidas y aceptadas por los miembros de una comunidad, a travs de las
cuales el comportamiento social se desarrolla. Sanabria, nos presenta dos facetas
posibles de disociar analticamente: Una, la faz subjetiva o individual. La otra, la
objetiva o colectiva. Esta dualidad, en el proceso de elaboracin por el sujeto,
conforma una unidad inseparable, sin perjuicio de que en cada hombre y contexto social
gravite una ms que otra. La clave explicativa de esta secuencia es percibida en los
cambios que se verifican en el contexto de actuacin del hombre, mutante por la
influencia de la tcnica que cataliza en gran medida el incremento de la racionalidad
(Sanabria: 2006; 12).
El objeto de las creencias est conformado por un continuum, cuyos extremos oscilan
entre los aspectos de mxima racionalidad hasta los de un mnimo nivel de reflexividad
Con todo, las expectativas de los otros son referencias y le otorgan sentido a la
orientacin de la accin. En definitiva, constituyen productos de la actividad social y no
se entienden fuera de ella. El creer desborda el campo de lo religioso, aunque ste, y

en particular las instituciones que lo conforman sigan pretendiendo administrarlo

(Sanabria; 2006:14).
En todas ellas existe un proceso de internalizacin individual y colectivo. Constituyen el
fundamento justificativo de la accin humana, a pesar de que en ocasiones es difcil dar
cuenta de aquello que se cree. En efecto, su funcin es satisfacer la necesidad que tiene
el hombre de comprender el mundo social.
Si, apropsito de este conjunto, se habla ms bien del creer que de creencia, es
porque se incorporan, adems de los objetos ideales de la conviccin (las creencias
propiamente dichas), todas las practicas, los lenguajes, los gestos y los automatismos
espontneos en los cuales se inscriben estas creencias.
El creer es la creencia en actos, es la creencia vivida. Es, segn la
definicin que proporciona Michael de Certeau, lo que el locutor
individual o colectivo hace del enunciado en el que afirma creer. Es
incluso, de manera todava ms amplia, esas creencias prcticas,
caractersticas de poblaciones que se mueven en un universo monista tal
que la nocin de creencia, con la que esta implica acerca de la distancia
que establece el que cree con aquello en lo que cree, parece no tener
ningn sentido (Hervieu;2005:122).
Entendido de este modo el creer, presenta dos niveles de estructuracin muy diferentes.
Por una parte se estructura en la socializacin primaria, en la vida de todo individuo
existe una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la
dialctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso lo constituye la
internalizacin aprehensin o interpretacin inmediata de una acontecimiento objetivo
en cuanto expresa significado. O sea en cuanto es una manifestacin de los procesos
subjetivos de otro que en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para
m (Berger; 2001:165). Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en
la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de la socializacin. Las
acciones del individuo, son inculcadas por los aprendizajes primarios sin que ni siquiera
los interesados tengan conciencia de ello, hasta el punto de que tienen el sentimiento
de haber nacido con ellas, todo aquello que depende la experiencia del mundo, como
evidente pertenece al dominio del creer.

Por otra parte, en el otro extremo de la cadena, encontramos todas las creencias
formalizadas, racionalizadas, donde los individuos son capaces de dar cuenta y extraen,
de forma consciente implicaciones prcticas para la vida. Como mucho desde el punto
de vista del creyente, puede sostenerse por medio de un haz de indicios o de signos.
Pero en cualquier caso el creer conlleva, tanto por parte de los individuos como de los
grupos, ya sea el retorno a un orden que se les impone desde el exterior, ya sea una
apuesta, ms o menos explcita, o una eleccin ms o menos argumentada. En la obra la
Religin hilo de la memoria (2005) la autora nos advierte que: Situar la cuestin del
creer en el centro de la reflexin es admitir como requisito previo que el creer
constituye una de las dimensiones principales de la contemporaneidad (p.123).
Creer en la resurreccin y creer que el hombre sobrevive en la memoria de quienes lo
han amado, o en la lucha de aquellos con los que ha sido solidario, son dos maneras de
dar forma al deseo que tiene todo hombre de superar su propia muerte fsica y hacer
frente a la muerte de quienes le rodean.
Las recomposiciones sociales del creer no constituyen una situacin exclusiva de las
sociedades tradicionales, ni de las culturas populares y polticas, en tanto actualizacin
de creencias en contextos multiculturales y contemporneos, aparece como un campo
de interseccin privilegiado para observar las recomposiciones sociales, recomposiciones
que amplan las distancias normativas centrales. As, la configuracin referencial y el
anlisis discursivo de itinerarios de conversin y trayectorias de identidades que son
indicadores de un nuevo ordenamiento de las memorias, empieza a mostrar un cambio
acelerado en los contenidos y referentes que tradicionalmente administran las
representaciones, las creencias y las relaciones sociales.
El creer sera la matriz que permitira la descripcin de una relacin de
equivalencia entre lo individual y lo colectivo en las sociedades; la
posibilidad de realizar un pasage continuo de reflexin, simetra y
transitividad, en una situacin caracterizada por la aceleracin en el
movimiento de un lado, y por la urgente necesidad de redefinir una
nueva relacin entre lo mismo, el otro, y lo otro()El espacio del creer
abarca los talleres donde un trabajo de re-configuracin ahora mismo se

efecta (...), la memoria all se re-compone, la continuidad se

reestablece, el sentido se re-busca, y los signos reveladores de afinidades
nacientes al lado de un mundo en transformacin se multiplican
(Sanabria;2006:15).
De esta manera en este universo plural, surgen nuevas religiones modernas, nuevos
movimientos, hay nuevos tipos de religiosidad. Para Berger, la intensificacin del
pluralismo trae consigo la agudizacin de la demanda de sentido en la sociedad.
Los Nuevos Movimientos Religiosos NMR han crecido sintetizando factores de procedencia
distinta y adaptndolos a espacios variados en un proceso dinamizado por las
circunstancias contemporneas cuando la religin, como nunca antes, se torn
globalmente disponible. Sobresale en ellos la convergencia de elementos cristianos y
no cristianos, del imaginario popular, de las ms diversas culturas, tradiciones o
corrientes de pensamiento, incluidas las provenientes de contextos distantes. Estos
movimientos no son un fenmeno monoltico ni homogneo. En este gran conjunto se
incluyen grupos de corte, mesinicos, fundamentalistas, apocalpticos, orientalistas, neo
carismticos, esotricos. Los NMR como la parte ms visible, la ms sintomtica, de un
proceso mucho ms amplio de recomposicin del campo religioso, renen las
combinaciones de significacin elaboradas por los consumidores simblicos modernos,
para responder a las cuestiones ltimas que deben plantearse a fin de organizar y pensar
su experiencia cotidiana. Los NMR, significan adems no solo la prdida de la atraccin
de las antiguas religiones y su incapacidad para proporcionar significado incluso para
aquellos que buscaban la salvacin religiosa, sino tambin la crisis de la racionalidad
occidental, no solo desde el punto de vista filosfico-terico, en que ya se haba hecho
evidente al final del siglo, sino desde el punto de vista de la vida cotidiana.
La modernidad ha de-construido los sistemas tradicionales del creer: sin embargo, no ha
vaciado el creer. Se expresa de manera individualizada, subjetiva, dispersa, y se
resuelve a travs de las mltiples combinaciones y disposiciones de significados que los
individuos elaboran de manera cada vez ms independiente del control de las
instituciones del creer (Hervieu; 2005:126). Consideramos que el proceso de
secularizacin es ante todo un proceso de recomposicin del creer.

METODOLOGA
El objeto de estudio fueron los fieles de la iglesia Comunidad Cristiana de Fe (CCF),
ubicada en el centro de la ciudad de Manizales (Colombia) . Tiene aproximadamente 300
adeptos, lleva cerca de 20 aos en la ciudad. La mayora de los adeptos oscilan entre 18
y 45 aos. Las personas que asisten all son de diferentes estratos sociales y estudios,
tanto profesionales, como tecnlogos, obreros, amas de casa, oficios varios.
La metodologa que se utilizo, fue la teora fundada (Grounded Theory). Mtodo de
investigacin en el que la teora emerge desde los datos. Strauss & Corbin (2002),
consideran que el objetivo de la teora fundada es generar teora a partir de textos
recogidos en contextos naturales, y sus hallazgos son formulaciones tericas de la
realidad. Por lo tanto es una Metodologa General para desarrollar teora a partir de
datos que son sistemticamente capturados y analizados; es una forma de pensar acerca
de los datos y poderlos conceptualizar (p. 32).
En cuanto a las tcnicas de investigacin se utiliz la observacin participante en las
primeras experiencias en el culto, luego se iniciaron las entrevistas. En esta fase, en
algunos momentos se tuvieron problemas ya que la gente racionalizaba sus
narraciones (es decir, los entrevistados respondan haciendo alusin a pasajes y
conocimientos bblicos). Se llev diario de campo, se grabaron las entrevistas y el grupo
focal por audio, se realiz registro fotogrfico. Los nombres de los entrevistados
aparecen en algunas transcripciones de manera ficticia y en otras transcripciones reales,
a peticin de ellos. Las entrevistas que se realizaron fueron semi-estructuradas.
Despus de haber desarrollado el ejercicio de las entrevistas, se inici con el
microanlisis, lnea por lnea, esto fue necesario para hallar dos aspectos importantes
los datos: sean el recuento que los adeptos hacan de acontecimientos o acciones
segn lo recuerdan, textos, observaciones, artculos recopilados y las interpretaciones
de los observadores y los actores de esos acontecimientos, objetos, sucesos y acciones.
Al mirar estos aspectos se pudieron generar los datos inciales.
En las respuestas la informacin estaba implcita, se miraban las palabras, las frases y
las oraciones particulares. En el proceso del microanlisis, se consider el grado de

verosimilitud, los datos no fueron forzados, se les permiti hablar. Lo relevante

fueron los datos y no las especificidades de un caso, individuo o colectivo. Los datos se
analizaron en especfico, es decir, no solo en el sentido descriptivo, sino tambin en el
sentido analtico. Era necesario escuchar bien lo que los entrevistados decan y cmo lo
estaban diciendo. Intentamos comprender ciertos acontecimientos, esto impeda saltar
precipitadamente a nuestras propias conclusiones tericas.
El lector se preguntar los criterios que se tuvieron a la hora de elegir los datos; con
lo dicho anteriormente sobre el proceso del microanlisis se utilizaron unas
convenciones

propias del proceso de investigacin metodolgica de la teora fundada,

que ayudaron analizar el discurso de los entrevistados. Las convenciones dan muestra de
tiempos, intensidades, emociones, y denotan palabras particulares conscientes o
inconscientes por parte de los adeptos en sus acciones sociales.
Posteriormente se va realizando una clasificacin abierta. Clasificar implica agrupar
conceptos de acuerdo con sus propiedades sobresalientes, o sea buscando similitudes. Es
el proceso analtico por medio del cual se identifican los conceptos y se descubren en los
datos sus propiedades y dimensiones. Durante la codificacin abierta, los datos se
descomponen, en partes discretas, se examinan minuciosamente y se comparan en busca
de similitudes y diferencias. Los acontecimientos, sucesos, objetos y acciones o
interacciones que se consideran conceptualmente similares en su naturaleza o
relacionados en el significado se agrupan bajo conceptos ms abstractos, denominados
categoras. Las categoras son conceptos derivados de los datos, que representan
fenmenos.
Nos encontramos con la dificultad de la forma en que se utilizan algunos conceptos por
parte de los adeptos. El contexto en el que se usa el concepto (por parte del
entrevistado). Debe indicar el significado. Sin embargo ello no siempre es evidente, y a
veces un entrevistado nos dice algo que, no necesariamente nos quiere decir. A veces
debemos buscar significados oscuros u ocultos, que pueden no ser evidentes
2

CF pgina WEB. http://www-staff.lboro.ac.uk/ssca1/trans4.htm

http://www-staff.iboro.ac.uk/~ssah2/trasncription/transcription.htm

inmediatamente para nosotros en los datos. Se fue prudente en lo que se percibi sobre
lo que el entrevistado buscaba con su accin o sobre lo que el incidente indicaba. De
esta manera se realizaron anlisis adicionales. La comparacin de un incidente con otro,
o de un objeto con otro, en busca de similitudes y diferencias entre sus propiedades,
afn de clasificarlas.
LGICAS DE SOCILIZACIN DEL ACTOR RELIGIOSO
En la iglesia CCF, se ofrecen formas alternativas de corporalidad, desarrolladas en
espacios y rituales fuertemente emotivos y sensoriales, que si bien reproducen y
legitiman las estrategias denominacionales de la iglesia, asumen tambin los intereses y
demandas de los sujetos, movilizan y recomponen los fragmentos biogrficos de los
adeptos, los deseos, esperanzas y frustraciones de la vida cotidiana, construyen una
identidad personal y colectiva.
Se tienen experiencias que desde nuestra perspectiva pueden ser interpretadas como
formas de terapia colectiva que permiten una especie de catarsis o desahogo en la que
los creyentes pueden liberarse de la angustia, la ansiedad, o la preocupacin. Ritos que
despiertan la expectativa de una gratificacin pronta para el creyente, pues ste espera
salir del culto con un estado anmico reconfortado y con la bendicin anhelada. La
respuesta ms frecuente a la pregunta cul es la razn ms importante para haber
elegido esta iglesia? es: <porque aqu se siente la presencia de Dios>.
El adepto va a ese lugar en busca de experiencias y no tanto en busca de doctrina, o
enseanza. Su religiosidad est orientada constantemente por la necesidad de sentir y
no de pensar. De lo anterior se puede deducir que la experiencia colectiva representa el
eje principal de esta comunidad neo-pentecostal, pues constituye el espacio de contacto
con lo sagrado con las masas de creyentes en <oracin fuerte>.
En el interior de esta comunidad desaparecen los criterios jerrquicos que caracterizan
las relaciones sociales seculares (empresa y mercado) y se establecen relaciones
horizontales donde todos los miembros son hermanos, es decir, todos pueden participar
de forma activa en la organizacin y el culto. Esta organizacin religiosa ofrece a sus
adeptos la oportunidad de participar en el alcance de metas colectivas. Las comunidades

participan en proyectos como: el mejoramiento del culto, la adquisicin de terrenos, y

bienes. Estos proyectos y logros colectivos fortalecen el sentido de pertenencia al grupo
y la autoestima personal.
LA CONVERSIN RELIGIOSA EN LA CCF.
Para el integrante de la comunidad estudiada, sus hermanos (es la forma como los
adeptos llaman y se refieren a los otros integrantes de la comunidad) son indispensables
para su socializacin, esto implica la posibilidad de que la realidad subjetiva pueda
transformarse. Si vamos a hablar de transformaciones hay que examinar los diferentes
grados de modificacin, y el caso extremo en el que se da una transformacin casi total
en la cual el individuo permuta mundos, son las alternaciones. Recordemos que desde
Berger, la alternacin requiere procesos de re-socializacin, que se asemejan a la
socializacin primaria, porque radicalmente tiene que volver a atribuir acentos de la
realidad.
La alternacin comporta, una reorganizacin del aparato conversacional.
Los interlocutores que intervienen en el dilogo significativo van
cambiando, y el dilogo con los otros significantes nuevos transforma la
realidad subjetiva que se mantiene al continuar el dialogo con ellos o
dentro de la comunidad que representan (Berger & Luckmann, 2001:199).
En el proceso de re-socializacin los nuevos valores del converso generan nuevas
conductas, actitudes y modos de vida; las personas alrededor probablemente no
entendern el drstico cambio de la persona, esto an cuando se enteren que se debe a
un cambio de religin. Ahora que no se comparten los mismos valores a la gente le
resultar complicado entender los nuevos significados que para la persona ha adquirido
lo bueno y lo malo, pudiendo parecerles su conducta absurda, contradictoria, irracional,
insana. El prototipo histrico de alternacin es la conversin religiosa (Berger;
2001:198). nicamente dentro de la comunidad religiosa, puede la conversin
mantenerse eficazmente como plausible. Las entrevistas efectuadas en la comunidad
estudiada, revelan que la forma de conversin que han experimentado, corresponden a
las que hemos denominado: tipo intelectual, experimental y afectiva, estas categoras
son el resultado de lo que se percibi en trminos generales. Quienes experimentaron

una conversin intelectual, fueron motivados por el inters del individuo en hallar la
verdadera religin a travs de la lectura de la Biblia u otros documentos de diferentes
confesiones religiosas. En la mayora de los casos se trata de personas preocupadas por
acercase a Dios, por lo que buscaron otra religin al haberse desencantado de la
catlica, de la que recibieron, generalmente, los sacramentos del Bautizo y de la
Primera Comunin.
La forma experimental requiere de la participacin activa del converso potencial, en las
reuniones de la comunidad, con la finalidad de verificar y comprobar si lo que se dice o
practica en dichos grupo es beneficioso, si proporciona algn tipo de ayuda o si brindan
apoyo para sus intereses espirituales. Por ltimo, la conversin afectiva en donde se
acentan los lazos interpersonales como un factor importante en el proceso de
conversin; en este caso es fundamental que la persona experimente el sentimiento de
ser acogido, amado, respetado y reafirmado por el grupo y su lder.
Pasar por la experiencia de la conversin no significa mucho: lo verdadero consiste en
ser capaz de seguir tomndola en serio, en conservar el sentido de su plausibilidad. He
ah donde interviene la comunidad religiosa para proporcionar a la nueva realidad la
indispensable estructura de plausibilidad. Berger ilustra el caso de la conversin de
Saulo, donde ste en la soledad del xtasis religioso se convierte en Pablo, pero para
poder seguir sindolo necesitaba el contexto de la comunidad cristiana. En todos los
casos los conversos de la CCF narraron, o confesaron como en el caso de San Agustn, su
largo y difcil camino hacia la iluminacin, donde han luchado contra <las tinieblas>
(oscuridad, desesperanza). El converso en la ms delirante de las experiencias de lo
sagrado hace una contricin emotiva de su pasado del cual se arrepiente y abre su vida
<a la alegra, a la felicidad> que le transforma para siempre.
El requisito conceptual ms importante para la re-socializacin consiste en disponer de
un aparato legitimador para toda la serie de transformaciones. Lo que debe legitimarse
no solo es la realidad nueva, sino tambin las etapas por las que sta se asume y se
mantiene, y el abandono o repudio de todas las realidades que se den como alternativa.
La realidad antigua, as como las colectividades y otros significantes que previamente la
mediatizaron para el individuo, debe volver a re-interpretarse dentro del aparato
legitimador de la nueva realidad. Esta reinterpretacin provoca una ruptura en la

biografa subjetiva del individuo en la forma de <antes de Cristo y despus de Cristo>

todo lo que precedi a la re-socializacin se aprehende ahora como conducente a ella, y
todo lo posterior como una nueva realidad. Todo esto tiene una nueva interpretacin de
la biografa anterior <yo crea>. Esto incluye con frecuencia la re-proyeccin al pasado
de los esquemas actuales. La biografa anterior a la alternacin se elimina tpicamente
colocndola dentro de una categora negativa que ocupa una posicin estratgica en el
nuevo aparato legitimador <cuando yo llevaba una vida pecadora> Palabras de una
adepta. Entrevista. Noviembre 2 del 2008.
Lo que se necesita es una re-interpretacin radical del significado de esos hechos o
personas de la propia biografa pasada. Como ahora la nueva realidad, ms que la
antigua, resulta dominantemente plausible para l, puede ser perfectamente sincero al
adoptar ese procedimiento. En las entrevistas, subjetivamente no estn contando
mentiras con respecto de su pasado, sino alinendolo con la verdad que, por fuerza
abarca tanto el presente como el pasado.
Movimientos conversionistas, en los cuales la salvacin slo es posible a travs de un
cambio de vida radical que en sus propios trminos denominan <nacer de nuevo ()
despus de que me he alejado del demonio> este renacimiento slo es posible si se
reconoce la condicin de pecado en la que siempre se ha vivido y de la cual solamente
un < encuentro personal con Jesucristo> (recibir a Cristo en el corazn, o aceptar a
Cristo como Seor y salvador) puede liberar.
Muchos de los relatos de la re-socializacin muestran cmo el cambio de identidad
religiosa y la adopcin de una nueva fe o doctrina se dan frecuentemente en momentos
de quiebre existencial, crisis de identidad o en situaciones lmite o de desarraigo. Los
desempleados, aquellos que estn viviendo una crisis emocional o familiar, que estn
atravesando un periodo de enfermedad o luto, que se sienten atormentados por un vicio,
que han emigrado recientemente a la ciudad, se sienten tentados a buscar respuestas en
nuevas experiencias religiosas, bsqueda que en no pocas ocasiones desemboca en una
conversin religiosa.
1. < Mi CONVERSIN sucedi hace unos 28 aos
2. yo tengo una enfermedad de nacimiento sufro un sndrome (O.6)

3. en aquella poca siendo nia me dio una parlisis me sentenciaron 15 aos de vida
=
4. el pastor de esta congregacin fue a mi casa y hizo oraciones fuertes al Espritu
Santo desde ese momento me convert
5. deje de ser catlica y seguir a Dios hasta la muerte >
Adepta Diana. Octubre 7 del 2008
La conversin como experiencia personal tiene un carcter trascendental en la vida de
los nuevos creyentes, una de sus consecuencias notorias adems del cambio radical en
sus prcticas cotidianas, es que stos se sienten fuertemente motivados a compartir su
experiencia de conversin con otras personas, en especial con aquellos que hacen parte
de sus crculos sociales ms cercanos, o con quienes compartan su situacin de
desgracia, vicio o desarraigo, lo que trasforma al nuevo creyente en activista religioso
desde el mismo momento de su conversin.
La CCF, incorpora tambin <el llamado>, que consiste en invitar a todos aquellos que no
han nacido de nuevo a que experimenten la salvacin. La conversin se expresa a travs
de una oracin donde se reconocen los pecados y se invita a Cristo a morar en los
corazones.
El discurso del pastor que se predica all, desarrolla nuevas lgicas y expresiones clticas
transformadas en encuentros de espectculos (extticos, Eufricos y efervescentes). El
discurso construye una identidad restaurada, para construir esa es indispensable
retornarse una mirada a la Biblia.
El nfasis en predicar, afirmar y prometer a la gente entrar en contacto con un Dios que
da poder, abundancia material y buena salud permanente, ha prometido suplir todas las
necesidades suficientes y abundantemente, de acuerdo a la fe de cada uno de los
adeptos.
1. < El mundo espiritual est controlado por la palabra de Dios
2. el mundo natural tiene que estar controlado por el hombre que habla las palabras de
Dios
3. A: xxxxxxxxxxxxx

4. De esta manera la palabra est dotada de poderes misteriosos (.) que ejercen una
Influencia fsica y sobrenatural >
Predicacin del Pastor Jairo en un rito dominical. Notas de diario de Campo. Septiembre
2008.
Por otro lado, el arte de hablar en lenguas es uno de los atributos que los fieles de la
comunidad estudiada, consideran la manifestacin divina que prueba una verdadera
conversin La glosolalia es una forma de vocalizacin que muestra varios rasgos
distintivos. En primer lugar, no es estrictamente una lengua. Quien posee el don de
lenguas no entiende lo que dice. Lo que l o ella emiten no son palabras con un
significado especfico. Para el sujeto estos sonidos parecen una lengua extraa, ya que
carecen de significado; pero, el hecho de que el emisor no comprenda lo que dice no
significa que los oyentes no lo entiendan. Existe una diferencia entre quienes vocalizan
lo que ellos consideran el lenguaje de la gente ordinaria y aquellos que vocalizan en
lengua celestial. Para entender las lenguas celestiales la persona tiene que estar
imbuida del don divino de la interpretacin. Quienes hablan en lenguas son distinguidos
con la habilidad de hablar tanto celestial como humanamente. Entre los apstoles
bblicos, igual que los pentecostales y los carismticos catlicos que intentan imitarlos,
se cree que la fuente de la glosolalia radica en el Espritu Santo.
La glosolalia es una expresin humana, con estructura fonolgica pero no significativa,
que el locutor toma por un verdadero lenguaje pero que, de hecho no tiene parecido
alguno con ninguna lengua, est viva o muerta no pretende comunicar sino expresar
(Hervieu Lger, citando a W.J Samarn. La religin hilo de la memoria. Pg. 104).
Consideramos como lo cita Hervieu, el contenido importa poco, la glosolalia no
encuentra su significado en lo que dice, sino en el hecho mismo de hablar y de
responder, de esta forma, hay una experiencia inmediata de gran intensidad emocional.
En esa respuesta emotiva, <hay una sensacin general de la presencia de lo divino, una
alegra profunda, un bienestar interior> (Palabras de un adepto en entrevista realizada.
Noviembre 2 del 2008) que encuentra, de este modo, la manera de expresarse.
Otro < atributo divino> es el don de la sanacin; este don se dispensa a quienes han
sido elegidos por el Espritu Santo por su fe sobresaliente y su obediencia a Dios.
Hombres y mujeres, jvenes y ancianos, pueden recibirlo. En la comunidad, que se

investig, el don le fue otorgado a una seora de 36 aos de edad. Muchas personas no
tienen individualmente el don de la sanacin, pero pueden aglutinarse en agrupaciones
de oracin y, conjuntamente, sanar, accin que se sustenta en el versculo bblico que
dice: donde hay dos o tres que se renen en el nombre de Cristo, l est presente
(Mateo 18:20). Cuando fieles enfermos no pueden asistir al servicio divino, los grupos de
oracin acuden a su lecho o al hospital para orar por su recuperacin. En estas
circunstancias, los individuos representan a la colectividad religiosa.
1. < Esa noche que t estabas como simple espectador yo
2. sent la presencia del espritu santo y el produjo en m un poder de
sanacin (0.6)
3. de ir donde unas amigas aconsejarlas para que se retractaran de sus
comportamientos inmorales =
4. yo fui y ellas lo escucharon eso fue una sanacin>
Sonia lder de la comunidad. Entrevista Octubre del 2008
En el proceso de conversin de los diferentes adeptos de la CCF, se perciben dos actores
que son constantes en el discurso del cambio. Esta clase de discurso est presente en
todo el proceso de conversin siendo datos claves, que manifiestan las dualidades de la
existencia humana, y el antes y el despus del la conversin; el pecador y Dios. Este
primero es sinnimo de todo lo humano, lo mundano, lo otro, lo que no es Dios o que se
opone a Dios y a su palabra. Todos los mitos bblicos recalcan la oposicin hombre-Dios:
< Adn desobedece, Abraham desobedece, Job juega la carta de la paciencia, Pedro
duda. Jesucristo, Dios hecho hombre, encarna esa opcin y no la resuelve ni la elimina>
Fragmento de entrevista realizada a lder. Noviembre 2 del 2008.
La polarizacin carne-espritu tan trada en toda la literatura cristiana no parece otra
cosa que la internalizacin o individualizacin de la oposicin fundamental y tiene valor
individual mientras que la otra lo tiene colectivo. Esto desde Berger (1969) se denomina
la dicotomizacin de la realidad en un esfera sagrada y otra profana, cualquiera que
sea la manera como se relacionen, es propia de la empresa religiosa.
1. < El Diablo constantemente te est provocando a que caigas, (2.5) principalmente

cuando no eres cristiana

2. cuando la casa no est ocupada por Dios
3. El DIABLO te dice para qu eres cristiana, nada ms te Y
4. ests privando de muchas cosas y no logras nada, que le haces caso a Dios si te puedes
divertir
5. Eso es real y l te puede atacar mentalmente,
6. no puede meterse (y seala su cabeza) pero puede molestar rondando y dicindome
al odo es =.
7. Pero nosotros los cristianos tenemos formas de defendernos si estamos fuertes en la
fe y si estamos firmes, o sea en la lectura y en la oracin.
8. Si veo que el Diablo me est molestando lo corro en el nombre de Cristo porque
Dios me dio la autoridad
9. y el poder para decirle lrgate en el nombre de Cristo, vete Satans. Pero puede
ser un cristiano que no est fuerte espiritualmente y (ME)
10. el Diablo lo puede tirar y pisotear.
11. YEH
12. Por eso un cristiano siempre est listo, atento; es una vida de lucha. Nosotros
traemos siempre nuestra Biblia porque dice ah que
13. la Biblia es la espada y que debe estar desenvainada. Una espada es para
defenderse y la vida
14. del cristiano es bonita, una vida maravillosa, pero es una vida de lucha AME : N Y
15. y tienes que estar muy fuerte en el Seor porque si no las personas malas y los
acechos del Diablo
16. te tiran; tambin las tentaciones del mundo >
Lder Lucas. Entrevista. Noviembre 2008

La iniciacin de los conversos implica una forma distinta de percibir el mundo una
concepcin bipolar en donde la separacin entre el mundo terrenal y el mundo salvo es
necesaria, aunque an no claramente definida. Como experiencia personal tiene un
carcter trascendental en la vida de los nuevos creyentes. Una de sus consecuencias
notorias, adems del cambio radical en sus prcticas cotidianas, es que los iniciados se
sienten fuertemente motivados a compartir su experiencia de conversin con otras

personas, en especial con aquellos que hacen parte de sus crculos sociales ms
cercanos, o con quienes antes de iniciarse compartan su situacin de desgracia, vicio o
desarraigo, lo que torna al nuevo creyente activista religioso desde el mismo momento
de su conversin (Moreno Baptista & Moreno Ospina; 2009:23).
La construccin de un estilo de vida alternativo adquiere aqu mayor nitidez cuyo
modelo referencial es una compleja amalgama en constante reelaboracin, compuesta
por el < varn perfecto llamado Jess>, la descripcin de su comportamiento <
ejemplar> en la Biblia, las interpretaciones que de esta palabra hace el pastor, narrando
a sus hermanos testimonios y trayectoria personal.
En las narraciones de conversin siempre se muestra a un Cristo como hombre divino,
como el modelo al cual hay que ascender, pero que nunca nadie puede igualar; es un
trabajo permanente de construccin personal. Cada representacin social que construye
el converso y que muestra a travs de su relato emerge de una visin de mundo, cuyos
rasgos totalmente contradictorios son tambin complementarios; es una visin
dialectizada que requiere de conceptos antitticos para ser construida. Pero, lo
principal es que tanto el pastor como los adeptos, hacen pblica las experiencias, por
medio del testimonio para construir su verdad; cuyo fundamento emprico est
perfectamente definido, pero requiere de un ejercicio constante de exposicin para
adquirir coherencia en sus presentaciones.
Es una relacin o relaciones que an en esta clasificacin encuentran sus posibles
oscilaciones. Vale decir que existen diversos sujetos cuyos grados de pertenencia y
militancia dentro de una misma institucin son diversos. En este sentido, creer en algo
o, mejor an, buscar ser alguien a travs de lo religioso no implica ser otro
inmediatamente; es un largo y sinuoso camino cubierto por resistencias, dudas y
desconfianzas que se anuncian o representan a travs de los relatos de conversin.
Por esta razn la biografa debe su significado tanto al contexto individual como al
contexto colectivo de los cultos. La experiencia biogrfica se constituye en
comunicacin con otras experiencias. Los testimonios autobiogrficos pertenecen as al
terreno de las significaciones colectivas.

Siendo as, se podra decir parcialmente que los adeptos en su proceso de alternacin
por medio del creer, se mueven ms en el plano de la experiencia que de la
argumentacin, hay una especie de contagio o participacin en la experiencia que
transmite el otro (relato), que nos lleva a comprender y a aceptar su propuesta de
sentido, en la socializacin religiosa.
LAS CATEGORAS EMERGENTES EN LA CCF
Hemos hablado del proceso de conversin de los adeptos que pertenecen a la CCF, an
as lo hemos tomado en trminos muy generales, miremos cada aspecto que contribuye a
la internalizacin de la nueva vida y por lo tanto los procesos de socializacin que se
dan en la comunidad analizando las categoras que se clasificaron a partir de los datos
tomados del trabajo de campo.
El Ritual, el Cuerpo y la Msica, fueron los datos que resultaron al menos para nosotros
los ms importantes. Se puede observar que los datos ms expresados de la categora
culto (Entendemos por culto, la totalidad del lugar y prcticas, donde se realizan los
diferentes tipos rituales), son parte del lenguaje humano en su totalidad. Al respecto
Berger (2001) seala cmo el lenguaje constituye el contenido y el instrumento ms
importante de la socializacin. Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la
conciencia, se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva.
Con el lenguaje y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos
se internalizan como definidos institucionalmente. Es el objetivador por excelencia, nos
permite objetivar la realidad, significar, tipificar, como alejarnos en tiempo y en
espacio. Tambin permite expresar nuestra subjetividad, acumular experiencia,
conocimientos.
Cualquier frase, implica todo un mundo dentro del cual estas proposiciones
aparentemente sencillas cobran sentido. En virtud de esta implicacin, el intercambio
de toda accin comunicativa, confirma la realidad subjetiva de este mundo. El dilogo
cotidiano en gran parte mantiene la realidad subjetiva. El mismo Berger (2001, p. 191)
lo destaca: El dilogo es la actualizacin de esta eficacia socializadora del lenguaje de
las situaciones cara a cara de la existencia individual () En el dilogo las objetivaciones
del lenguaje se vuelven objetos de la conciencia individual. De esta manera el hecho

fundamental del mantenimiento de la realidad reside en el uso continuo del mismo

lenguaje para objetivizar la experiencia biogrfica en proceso de desenvolvimiento. En
el ms amplio sentido, todos los que usan este mismo lenguaje son otros mantenedores
de la realidad (Berger; 2001:193).
El ritual de la CCF contribuye a la internalizacin de nuevas creencias. Al enunciar,
aceptar y establecer convenciones morales, el ritual contiene en su interior no
simplemente una representacin simblica del contrato social, sino el mismo contrato
social. El ritual establece, guarda, y cruza los lmites entre los sistemas pblicos y los
procesos privados, es el acto social bsico (Rappaport; 2001:208).
En la CCF, las caractersticas de los rdenes litrgicos que sobresalen, es el hecho
sencillo de su ejecucin, es decir, que deben ser llevados a cabo. Sin ejecucin no hay
ritual, no hay orden litrgico. La ejecucin no es sencillamente un modo de presentar o
expresar rdenes litrgicos, sino que es en s misma un aspecto o componente crucial de
los mensajes que estos llevan. Un orden litrgico es una consecuencia de actos y
expresiones formales y como tal se realiza, se hace real, solamente cuando estos actos
son ejecutados y esas expresiones son pronunciadas.
Se tiene entonces que el acto de aceptacin es una de las funciones fundamentales del
ritual. La aceptacin es el mensaje autorreferencial intrnseco a todas las actuaciones
litrgicas, en donde los mensajes cannicos se codifican con el fin de tener
consecuencias (Rappaport; 2001: 184). La aceptacin en la ejecucin litrgica o a
travs de la misma puede reflejar un estado interno de conviccin, animando a la
<mente y al corazn>, en que un orden litrgico sea aceptado en su ejecucin no
garantiza que el adepto acate las reglas o normas.
Todos sabemos que un hombre puede participar en una liturgia en la que se pronuncien
mandatos contra el robo y el adulterio y coger dinero de la caja de colectas, segn sale
de la iglesia, puede concertar una cita secreta con la mujer de su vecino, reconocer
dichas realidades no implica admitir que la aceptacin de la liturgia sea <hipcrita> o
carente de significados, ni rechazar la eficacia social de la aceptacin a travs de la
ejecucin litrgica. Dichas violaciones no anulan la aceptacin, ni la hacen trivial.
Rappaport lo seala cuando dice que la funcin primaria de la ejecucin litrgica no es

controlar la conducta directamente sino ms bien establecer entendimientos, reglas,

normas convencionales de acuerdo con los cuales se supone que se rige la conducta
cotidiana (2001, p. 189). En el rito que se lleva a cabo los domingos en la sede, se
tienen unos acontecimientos sociales, la conducta de los otros incorpora e inviste de
moralidad.
El ritual de la CCF incluye signos especficos, y la disposicin de elementos simblicos.
Se observan rituales colectivos como orar, cantar, sanar y abrazar en donde las
expresiones son predominantemente verbales, esto es expresiones con palabras y como
tales tienen un significado simblico, y los actos, al ser formalizados, adquieren
inmediatamente un significado. Las secuencias del ritual dominical estn compuestas
por elementos convencionales, incluso estereotipados. Por ejemplo los gestos estilizados
y a menudo decorosos y las posturas son elementos que normalmente perduran. Los
rituales se ejecutan en contextos especficos, es decir se repiten con regularidad a
intervalos de tiempo establecidos por el reloj, el calendario, el ritmo biolgico, la
ontognesis, el estado fsico o circunstancias sociales definidas.
Los procedimientos llevados en el rito, actualizan y alimentan la realidad subjetiva
creada por el pastor y los miembros de la comunidad. Se percibe en la mayora un ritual
ms colectivo que individual. En la socializacin se tienen unas estrategias, los
adeptos proporcionan nuevas estructuras de plausibilidad. Los conversos nuevos son
reconocidos por la comunidad. <Nos dan la bienvenida, celebran el cumpleaos y
realizan oraciones de peticin colectivas> Palabras de una adepta.
Las prcticas rituales de los adeptos de la CCF, tienden a crear un sentimiento de unin,
otorgan sentido a su existencia; da las pautas para la convivencia pacfica entre los
individuos, crendose una identidad comn, es todo un proceso simblico.
La sensibilidad musical expresada en la religin audible es una manifestacin de la
vida espiritual del hombre que constituye e integra una concepcin determinada, un
conjunto de valores, deseos y creencias, que tiene su origen en una cultura o estructura
social especfica sobre la cual cobra su sentido. La msica entonada en los ritos de la
CCF interviene directamente dentro del ceremonial religioso como vehculo y medio de
la emotividad, a travs del cual se produce una afirmacin. La dimensin musical

constituye, aqu, un proceso dinmico, que cobra su sentido y opera orgnicamente en

relacin al conjunto de elementos y la conciencia social que articula el ceremonial
religioso. La msica, mediante su percepcin sensorial e identificacin emotiva,
reforzando con la conciencia de grupo y de cohesin comunitaria. La msica sea un
lenguaje, ya que es una comunicacin y expresin, y tienen sus cdigos especficos de
representacin e interpretacin. Es un lenguaje hecho arte, ms expresivo si cabe que
la propia lengua. El arte musical tiene tanto poder de transmisin de sentimientos e
ideas (Cornelio; 1973:55).
No solo los datos y la categora de culto influyen en la internalizacin del adepto, los
otros significativos reafirman las estructuras bsicas de la vida cotidiana. Una
categora que ha surgido muy intrnseca con la categora [culto], es la categora
grupal. Siendo el hombre un ser social al nacer, se halla ya situado en comunidades de
vida, que son comunidades de sentido en las que sus miembros tienen un acuerdo
mnimo de sentido compartido. Existen tambin comunidades en las que alguien es
adoptado, como en los grupos religiosos, es el caso de la CCF, en donde los adeptos
conversos se integran y se identifican, por eso se forjan lo que Berger (1999) llama
depsitos sociales de sentido, que involucran tanto las acciones de la vida cotidiana
como la no cotidiana, siendo estas reas estratificadas, unas simples y otras complejas.
Se puede decir que en la socializacin religiosa, analizada en la CCF, el adepto acta
socialmente en un proceso complejo de reproduccin de creencias y elementos
cosmovisionales que la institucin religiosa inculca a sus adeptos cuando estos pasan
toda o parte de sus vidas dentro del grupo religioso. Recordemos por ejemplo a los
funcionalistas que siempre aciertan en otorgarle valor fundamental al papel de dichos
rganos en el funcionamiento de la sociedad. Podemos observar que, en nuestra
sociedad, cada institucin social, entindase familia, educacin, estado, rganos de
presin social, religin, cumple funciones distintas a las de las otras; lo cual nos da a
pensar en otra de las premisas del concepto de socializacin religiosa: al cumplir con
funciones sociales distintas, las instituciones manejan juegos de lenguaje distintos entre
s mismos, y dichos juegos de lenguaje son perpetuados por los grupos hegemnicos al
interior de cada institucin.

Para que los adeptos logren la ruptura con el pasado una figura es primordial y es la
imagen del pastor, este aparece como dato. El pastor se constituye en una figura
paternal que orienta, cuida, y acompaa a sus fieles. El pastor de la CCF no se distingue
tanto de los laicos por su formacin acadmica o profesional, ni por una tradicin
sacerdotal, sino por su carisma, situacin que a la vez genera una mayor cercana a los
laicos. El lder carismtico de los neo-pentecostalismos es ms emotivo que renovador,
en otras palabras, su carisma no se demuestra por el carcter renovador de su mensaje,
sino por evidenciar la presencia de dones sobrenaturales (milagros, visiones o
revelaciones) y por su capacidad de convocar multitudes y obtener seguidores a travs
de un mensaje ms emotivo que racional 3. Su clave est en la narracin que expresa
ideas complejas de forma fcil y accesible a un gran pblico. La narracin sera en ese
sentido una forma privilegiada de pedagoga religiosa, que mostrara tambin el carcter
comunicativo de todas las religiones. Estas no se han limitado a ser una experiencia
exclusiva de unos pocos favorecidos, sino que han dado prueba de que los fundadores
sienten la responsabilidad y la urgencia de compartir con otros su riqueza espiritual.
El discurso del pastor propicia cuestionamientos internos provocados por los constantes y
cotidianos ejemplos y la personalizacin de stos. Si el discurso no est dirigido a un
sujeto en particular, que es la situacin ms frecuente, se manejan en ste un nmero
considerable de situaciones, de interrogantes y de personajes para que la poblacin se
identifique con alguno de ellos; se vea reflejado l, en algn vecino o familiar y se
propicie un proceso de credibilidad del discurso y de quien lo emite. Credibilidad
promovida por el pastor a travs de sus referentes bblicos y cotidianos que hacen

Max Weber conceptualiz el carisma en su tipologa de las formas de dominacin: burocrtica,

tradicional, carismtica. En virtud de una inspiracin que recibe por gracia natural el portador
del carisma adquiere autoridad para expedir nuevos rdenes. Establece caso por caso y sin
referencia a las costumbres vigentes los principios de un nuevo modo de vida para quienes lo
rodean. Estas nuevas prescripciones y normas actan en autonoma frente a las reglas y cdigos
dominantes. El vnculo personal con la palabra del poseedor del carisma libera a sus seguidores,
de las normas, de las formas de pensamiento, de los razonamientos pertenecientes a la evidencia
comn. Esta adhesin incondicional abre el consenso social para liberar al individuo que adquiere
una fuerza nueva. En la medida en que el carisma transforma desde adentro a quienes alcanza,
puede encaminar hacia una nueva relacin con el mundo y proponer nuevas orientaciones para la
accin social. El carisma introduce una distancia entre la comunidad emocional de los adeptos
reunidos en torno al profeta poseedor del carisma y el mundo sometido a la normatividad
dominante. Esta distancia produce efectos innovadores en una sociedad entera. Tomando ese
carcter de ruptura del carisma frente a la tradicin se puede ligar cambio social y surgimiento
del carisma. El carisma sera la gran fuerza revolucionaria de las pocas ligadas a la tradicin.
WEBER, Max. (1997) Economa y Sociedad. Pg. 193 204. Fondo de Cultura Econmica. Bogot.

pensar al converso en el contenido del discurso como entresacado de la palabra divina,

la Biblia. El discurso crea la ilusin de infundir realidad a su auditorio, < nos vemos en su
realidad y, as, somos >. Palabras del pastor en una predicacin en Noviembre 4 del
2008.
EL SUJETO SOCIAL EN LA MODERNIDAD RELIGIOSA
La individuacin de la identidad:
Un primer concepto emergente que seala lo que pasa con el sujeto actual es
individuacin de la identidad. De acuerdo con las evidencias encontradas hay un gran
peso dado al Yo, que se acompaa del creo, y el peso de la iglesia y de la
comunidad nunca es independiente del sujeto que cree.
La individuacin, resulta ser una de las dimensiones analticas para explorar cualquiera
de las esferas sociales contemporneas. Y en esa individuacin est el creer. La misma
Hervieu Leger (1993) lo argumenta la creencia se expresa de forma individualizada,
subjetiva, dispersa y por medio de la multiplicidad de significaciones que los individuos
elaboran de manera cada vez ms independiente del control de las instituciones de la
creencia (en particular de las instituciones religiosas (p. 109). La autora seala que la
identidad religiosa hoy se gesta a partir de la administracin tanto de la crisis de las
instituciones de fe, por tanto crisis de la transmisin, como de la movilizacin de la
memoria colectiva (Hervieu- Lger, 1999:61-66).
Detengmonos un poco en el concepto identidad. La identidad es como cualquier otro
aspecto de la cultura, como otra parte de la realidad de la vida cotidiana, es un
producto social incomprensible con independencia del particular contexto social en el
que fue conformado y es conservado.
En una primera aproximacin, la identidad est relacionada con la idea que asumimos
acerca de quines somos y quines son los otros, es decir, con la representacin que
tenemos de nosotros mismos en relacin con los dems. Implica, por tanto, hacer
comparaciones entre las gentes para encontrar semejanzas y diferencias entre ellas.

Cuando creemos encontrar semejanzas entre las personas, inferimos que comparten una
misma identidad que las distingue de otras personas que no parecen similares.
Desde Berger la identidad constituye un elemento clave de la realidad subjetiva y en
cuanto tal se halla en una relacin dialctica con la sociedad. La identidad se forma
por procesos sociales. Una vez que se cristaliza, es mantenida, modificada o an
reformada por las relaciones sociales. Los procesos sociales involucrados, tanto en la
formacin como en el mantenimiento de la identidad, se determinan por la estructura
social. (Berger; 2001:216).
En la mayor parte de la historia social, las identidades de las personas han estado
directamente ligadas a lo que ellas hacan. En muchos casos la identidad se transfera
con xito de una generacin a la siguiente. Uno haca lo mismo que el padre, uno era lo
que haba sido el padre. Es claro que esto no significa que la gente fuera feliz por su
lugar en la vida, sino que tena una identidad firme y estable, que daba por sentada en
vista de la naturaleza de las cosas.
En The Homeles Mind, (Traducido al espaol con el ttulo Un Mundo sin hogar.
Modernizacin y Conciencia en 1976) Berger seala cuatro caractersticas de la
identidad moderna. Primero la identidad moderna est slo relativamente diferenciada,
sobre todo como resultado de la pluralidad de mundos sociales que el individuo
experimenta en contraste con el relativamente coherente mundo vital estructurado de
la mayora de las sociedades pre-modernas. As como las realidades discrepantes de
estos mundos sociales son muchos ms difciles de integrar, tambin lo son las
identidades discrepantes derivadas de esas esferas institucionales. La identidad moderna
es tambin relativamente abierta. Si bien algunos de sus aspectos poseen permanencia
despus de la socializacin primaria, se no es el caso de otros. El individuo moderno
es libre de decidir quin quiere ser entre una amplia gama de posibilidades. De modo
que este individuo no slo puede planificar una identidad, sino tambin cambiar un
cierto nmero de identidades en el curso de la vida y por esta razn es propenso a la
conversin (Wuthnow, Robert; Davison Hunter, James & otros; 1988:79). La identidad
como ubicacin objetiva en un cierto mundo, puede ser objeto de una apropiacin
subjetiva que acompae a la de ese mundo. La sociedad, la identidad y la realidad en

general se solidifican en la conciencia, en el mismo proceso de internalizacin y

socializacin.
Como observa Berger (2001) el carcter abierto de la identidad moderna engendra
tensiones psicolgicas y hace al individuo particularmente vulnerable a las definiciones
cambiantes de l mismo por los otros. Al mismo tiempo, en la situacin moderna es
extraordinariamente reflexiva. Cuando los supuestos de la vida cotidiana se vuelven
implausibles y ya no se dan por sentados. La conducta, las relaciones, la moral, son
transferidas al mbito de la opcin. Los individuos deben volcarse hacia adentro, haca
lo subjetivo, para considerar, explorar las nuevas opciones halladas, y reflexionar sobre
ellas. La subjetivacin es el proceso de volcarse hacia adentro: la identidad misma se
convierte en objeto de atencin deliberada. La subjetividad se vuelve compleja e
interesante, adquiriendo una profundidad anteriormente desconocida (Wuthnow,
Robert; Davison Hunter, James & otros; 1988:77).
Se podra decir que la caracterstica final de la identidad moderna es que esta
excepcionalmente individualizada. En esta situacin, Berger afirma que la subjetividad
individual pasa a ser la norma de la realidad y como tal alcanza un lugar importante en
la jerarqua de los valores.
Pero tambin est la identidad colectiva, atribuida a los grupos en donde se definen
conciencias y psicologas propias, es el caso de la identidad social que est formada por
un conjunto complejo y coherente de creencias de los sujetos sobre el mundo y sobre s
mismos, el conjunto de creencias est explcito en un grupo de personas.
La identidad social no siempre se construye mediante un proceso racional de
acumulacin de creencias, esto es, en el que se maximiza la informacin: el punto de
vista subjetivo es crucial. La persona que cree en Dios cree tambin que dispone de toda
la evidencia posible, lo cual le permite construir a partir de ah, junto con otros, su
identidad religiosa.
Todo el mundo cuenta con un complejo bagaje de creencias sobre el mundo y sobre s
mismo. As, por ejemplo, la persona que cree en Dios, que se considera cristiana, quiz
se tenga por buena y caritativa, honrada y piadosa. Si cree que tiene esas virtudes,

quiz crea tambin que su comportamiento debe reflejarlas, ya sea acudiendo los
Domingos a los servicios religiosos, o cultos semanales, ya sea obrando de acuerdo con
esas virtudes que se atribuye, que cree que tiene.
Adems, esas creencias religiosas, de las que deriva un conjunto de creencias sobre s
misma, las compartir esa persona con otras muchas, con las que se identificar y que
contribuirn a su vez a reforzar sus creencias sobre el mundo y sobre s misma.
Lo que la persona que cree que es junto con otros que tambin lo creen ser su
identidad social, que dado el caso se manifestar en forma de accin colectiva. La
persona que crea que es una pecadora, por seguir con el mismo ejemplo, creer en Dios,
creer en el mal en el mundo, creer en la salvacin de las almas y creer en el ms
all. Una creencia robusta est formada por toda la evidencia de la que dispone una
persona desde su punto de vista. No hay identidad social si las creencias no arraigan en
la conciencia de los individuos. Por mucho que la identidad se exprese en la accin, esa
accin no es comprensible si se desconocen las creencias internas en que se basa y las
razones que el individuo se da para afrontar la accin a partir de sus creencias sobre s
mismo( Berger, Peter & Berger Brigitti; 1976: 13).
Mutaciones del sentido
Lo que se encontr es que el creyente, como sujeto de creencias reivindica su condicin
moderna, pero a la vez no se niega que para reivindicar esta condicin siga necesitando
de una comunidad de sujetos creyentes. Podramos enunciar el surgir de una nueva
forma social de religin, se tiene un cambio en el orden de valores. La base social del
problema del adepto de la CCF es la inquietud por encontrar un sentido, a todas las
ideologas aisladas que apenas pueden servir como elementos significativos de un
contexto experiencial para la persona en su totalidad.
Las creencias religiosas que aparecen en la sociedad moderna no han de ser concebidas
como un conjunto unitario en una ideologa institucional, ni constituyen tampoco un
estrato superestructural de la cosmovisin. Autonoma del individuo en elegir, ya los
cdigos de sentido no le son dados; l los descubre, esta autonoma presupone no slo el
creciente anonimato de las funciones sociales en el contexto operativo institucional,

sino tambin una cierta medida de libertad individual de movimientos dentro de la

estructuras de la sociedad.
La sociedad moderna se caracteriza por la multiplicidad de posibilidades funcionales que
al individuo se le ofrecen ms o menos a la eleccin. La correspondencia subjetivoreligiosa de este hecho constituye la orientacin consumidora del individuo. La
autorrealizacin y la auto-confirmacin descubierta en los adeptos de la (CCF), como
prcticas de los adeptos, simbolizan lo que dira Luckmann (1974): libertad de
movimientos dentro de la estructura social (p.95).
Esta libertad de movimientos es otro factor social que junto con la libertad individual
de eleccin ante la oferta de temas, de iglesias y prcticas diversas, hace de la
individualidad subjetiva una nueva forma social de religin. La religin moderna no est
ni especficamente institucionalizada ni socialmente preformada como conjunto. Las
formas de religin estn privatizadas en el sentido de que es el individuo el que elige su
prctica (p.103). Las opiniones individuales de carcter religioso y simblico son
tomadas discrecionalmente del abastecido almacn del temtico religioso simblico.
Lukmann (1974) Los gustos por los que en esta eleccin se orienta cada uno, son
principalmente funcin de la biografa social del individuo (p. 104). En el aspecto social
podramos decir la biografa del individuo se llena a base de diversas configuraciones
funcionales. Hoy, el estrato simblico de la realidad recibe toda una creciente cantidad
de creencias.
En los adeptos, se puede descubrir unas afinidades electivas, entre mentalidades y
ticas religiosas con los intereses materiales y econmicos. Buscan ciertas correlaciones
entre las formas de creencias religiosas y la tica prctica no solo en el mbito de casos
individuales sino analizando tambin las consecuencias totales del sistema. Weber trat
sistemticamente estas relaciones entre ideas y mentalidades con los intereses
materiales y mostr la equivalencia significativa del espritu capitalista y de la tica
protestante. Tan pronto como un grupo de adeptos se siente atrado por un sistema
tico, que en principio se refera a los problemas de salvacin y de los valores supremos,
comienza a elegir aquellos rasgos de la idea general y de la idea original, con los que
tienen alguna afinidad o punto de coincidencia.

Como dice M. Hill: es de vital importancia subrayar que la afinidad electiva no

pretende describir la racionalizacin condescendiente de unas actividades dudosas, sino
ms bien sealar la convergencia espontnea y gradual de una tica religiosa y un
espritu materialista, con lo que se pone en marcha un fuerte impulso haca el
compromiso racional con actividades econmicas (Hill; 1974:25).
No es el conocimiento de una ascendencia comn lo que determina la relacin entre los
hermanos, es la constatacin de la fraternidad vivida la que justifica la invencin de una
ascendencia comn. La fraternidad de eleccin se corresponde con una determinada
comunidad de valores y con las referencias que traza para la distribucin de intereses,
experiencias o pruebas comunes. Relacin voluntaria.
Hervieu (2005) asegura que La fraternidad de eleccin es tambin una fraternidad
ideal en el sentido que se considera que puede lograr aquello que, precisamente, los
vnculos de la sangre son incapaces de asegurar, la mayora de las veces, entre los
miembros de una misma familia, por ejemplo la efectividad de la solidaridad, la
transparencia de la comunicacin, la comunidad de valores y de recuerdos (p.245).
La proliferacin de las fraternidades electivas permite que se exprese y a la vez se
relaje en las religiones convencionales (al menos parcialmente) la creciente tensin
entre la afirmacin de la cultura moderna del individuo, que plantea su existencia sobre
los derechos de la subjetividad y las exigencias de la realizacin del yo, las regulaciones
tradicionales de la creencia y la prctica. El grupo de los hermanos y de las hermanas de
eleccin es el lugar en el que la especificidad y la autenticidad de un camino personal
puede expresarse y hacerse reconocer, fuera de cualquier referencia a una ortodoxia
institucionalmente regulada. El sentimiento de pertenencia se concentra de manera
privilegiada, incluso exclusiva, en vnculo que sienten quienes comparten, en el seno del
grupo o de la red, las mismas sensibilidades, los mismos intereses, las mismas
emociones. Sin embargo esta dinmica de la salida de la religin se incorpora con
frecuencia en una lgica inversa que, para conjurar la precariedad de esta intensidad
comunitaria, tiende por el contrario a dotarse de las marcas ms visibles de la
inscripcin en el linaje.
En Religin hilo de memoria (2005) sta proporciona los emblemas de la permanencia,
a la falta de ese cuerpo de sentido, que en la modernidad, ninguna tradicin puede

pretender encarnar (p.25). En la situacin de la alta modernidad, los individuos

intentan recuperar por s mismos el hilo del sentido y lo hacen a travs de un retorno
reflexivo a las mltiples experiencias que les han llevado a vivir en una especie de
presente continuo.
La disparidad de modalidades de las que el individuo se vale est en el
origen de la explosin de lo religioso. No importa cul de estas
experiencias, en el orden afectivo, poltico, esttico, intelectual u otro,
pueda construirse en el eje de esta reconstruccin subjetiva de sentido y
dar lugar a la re construccin imaginaria de un linaje creyente. (Hervieu;
2005:272)
El grupo se instala en el tiempo, y para legitimar su propia existencia ms all de la
rutinizacin inevitable de las experiencias emocionales en la cuales se forj el
sentimiento de formar un solo corazn precisa apelar a un espritu comn (Hervieu;
2005; 248).
La emocin de la fe social
Otro hallazgo derivado de las categoras, es que los creyentes o sujetos del creer
participan de una accin ritual que involucra sobre todo categoras anmicas, ya sea de
un estado eufrico o de intimidad profunda. Esto est muy ligado a la misma experiencia
religiosa que tiene que ver con el dilema y el juicio.
Aunque las dimensiones del hecho religioso sean importantes y tengan un peso en la
configuracin de la identidad neo-pentecostal, son los rasgos emocionales los que
determinan la conciencia de la identidad de los conversos de la CCF ya que estn
presentes desde el inicio del proceso de conversin como constatacin de la presencia e
intervencin divina en la vida del fiel. En otras palabras, la identidad del converso
radica en la conciencia de sentirse salvado. Las emociones estn ya presentes desde el
inicio de la experiencia de conversin por su intensidad, y que luego el mismo fiel ir
incorporando a medida que se involucre en el campo neo-pentecostal y con ello consiga
conformar su habitus. Se podra afirmar con certeza que lo que caracteriza a esta
comunidad en particular es el conjunto de emociones suscitadas entre los adeptos y que
se manifiestan en todos los aspectos de la vida y la prctica.

A partir de los testimonios de los adeptos, se intent hacer una taxonoma de las
emociones tratando de describir y clasificar sentimientos a partir de sus
manifestaciones culturales, es decir, la peculiaridad de las emociones de esta
comunidad neo-pentecostal.
Los sentimientos son importantes en el proceso de re-socializacin, porque aprehenden
el nimo del creyente y le dan una urea de realismo a la experiencia religiosa. Con esto
queremos destacar que la experiencia religiosa de los adeptos est marcada por una
tonalidad emocional, ms que por procesos de reflexin o, al menos, estos estn menos
presentes. Este carcter genuino de las emociones de cada uno, se manifiesta con mayor
intensidad si tomamos en cuenta que la mayora de fieles provienen del catolicismo
tradicional, marcados por una religiosidad basada en smbolos visibles que hacen de lo
religioso una vivencia en trminos de sensibilidad y emociones; adems, fieles que por
su grado de instruccin y extraccin rural poseen una racionalidad ms intuitiva que
lgica y discursiva. Los sentimientos religiosos que all se expresan integran la vida del
creyente por su participacin en la comunidad que comparte una forma de sentir las
cosas de Dios o a Dios mismo. Los sentimientos religiosos se pueden generalizar, pero
stos se manifiestan con los matices culturales del sistema religioso particular. En ese
sentido, se puede decir que, tomando la expresin de Weber, una comunidad emocional,
donde los fieles incorporan hbitos que incluyen no slo la internalizacin de prcticas
sino tambin de sentimientos institucionalizados en el culto neo-pentecostal. Lo
<grande y fascinante> es aprendido en el culto.
Miremos algunos sentimientos que se detectaron en el culto. Por una parte tenemos el
sentimiento de liberacin de pecado; es la emocin que se presenta con mayor
intensidad y frecuencia en la experiencia religiosa de estos adeptos. Liberarse significa
quitarse las <cargas>, por eso consideramos que se trata del primer sentimiento neopentecostal, ya que ste se produce en el proceso inicial de la conversin y en la
entrega a la iglesia. Posteriormente, este sentimiento se manifiesta en los momentos de
oracin personal del fiel y en los cultos de oracin donde se pide constantemente
<perdn al Seor> en una especie de confesin directa en la que reconocen sus pecados
y los males que aquejan para sentirse liberado.

Cuando se trata de la oracin universal (se refiere a todos los adeptos que juntos hacen
oracin por una misma intencin), el sentimiento de liberacin viene precedido de
sentimientos de alegra por el agradecimiento de los beneficios recibidos. En ese sentido
este sentimiento de liberacin del pecado implica una secuencia de dos sentimientos:
sentirse pecador y sentirse perdonado. En primer lugar, el fiel tiene la sensacin de
cargar el peso de sus culpas por una vida sin <sentido, inocua, limitada y sufriente>, y en
el segundo sentimiento de sentirse perdonado, significa una descarga, en el sentido de
colocar ante y en Dios el peso de los problemas o culpas y que una vez libre de esos
pesos, el adepto experimenta <paz, alegra intensa, lgrimas, tranquilidad > soltura
fsica como si el peso de la vida anterior hubiese sido un peso literalmente hablando,
que impeda movilizarse o emprender algo. El siguiente testimonio nos muestra esta
gama de emociones que implica la liberacin de las cargas:
1. Cuando me he entregado parece que algo + una carga
2. pesada que tena= se me haba ido por completo, y sent
3. alegra, una paz profunda, senta que algo me ayudaba, me
4. daba fuerzas y me daba ganas de alabar. Yo tena problemas
5. senta dolor de cabeza, pesadez, pareca que el Seor me
6. haba quitado (0.4) como un bulto, y me sent alegre, con ganas de
7. trabajar, con ganas de hacer cualquier cosa>
El sentimiento de entusiasmo lo consideramos como una experiencia de xtasis que
viven los fieles en los momentos de oracin personal y sobre todo colectiva, y cuando
reciben lo que ellos denominan, el <bautismo del Espritu>. El xtasis significa
etimolgicamente estar fuera de s, y es considerado como una experiencia religiosa
extraordinaria, aunque en el caso neo-pentecostal constituye una prctica habitual.
El contenido de la revelacin por medio de palabras provocan al inicio un sentimiento
impactante en la interioridad del adepto que llamamos asombro y pasmo, un
sentimiento que posteriormente se transformar en admiracin ante lo divino, por lo
que Dios revela o hace.
Los conversos que recin comienzan a establecer un <trato ntimo con Dios o Jesucristo>
a travs de la oracin, experimentan este sentimiento considerado como <sorprendente

e indescriptible>, porque antes no conceban la posibilidad de sentir y percibir corporal

y emocionalmente la divinidad que se comunica directamente. Es importante esta
sensacin corporal que provoca asombro y deja una marca emocional muy fuerte de la
presencia divina. Tengamos en cuenta adems, que en el culto se produce un clmax
colectivo que hace que lo sensorial sea lo fundamental en las percepciones y
sentimientos que experimentan los fieles. Con el sentimiento de asombro y admiracin
del poder de Dios y el sentimiento de la propia debilidad, surge el sentimiento de
indignidad y vergenza. De la experiencia de anonadamiento ante la majestuosidad
divina brota el sentimiento de humildad.
La experiencia de las limitaciones de la condicin humana llevan al converso neopentecostal a sentir a Dios o al Espritu Santo como alguien mayor, poderoso, que se
revela, que obra milagros y sana.
Otra emocin que se detecta es el sentimiento de paz, <Alabando recibimos
automticamente paz>. En este sentimiento se percibe y siente el misterio divino en su
realidad positiva y conforme a su ntima cualidad como algo que proporciona felicidad,
como algo que no se puede expresar ni concebir, sino solamente sentir o experimentar.
Los sentimientos de beatitud son experimentados como dicha y felicidad en diferentes
aspectos o tonalidades: plenitud, dicha, amor, misericordia, alegra, paz, gozo, placer
espiritual, conocimiento interno, deseo espiritual. El creyente sabe que cada vez que se
acerque a Dios a travs del culto, de la oracin o la lectura de la Biblia va a encontrar
esta paz que piensa que slo Dios le puede dar.
El sentimiento de esperanza es experimentado como sentimiento de confianza por lo
que Dios promete como realizacin ltima en la fe. Podramos decir que este es un
sentimiento proyectivo, no porque apunte a un fin racional, sino porque se manifiesta
como deseo de algo que experimenta la seguridad de su realizacin.
De ah que se experimente como anhelo, aliento, impulso, confianza de alcanzar algo
que en cierta forma ya se posee. La esperanza es un sentimiento comn entre los
adeptos de esta comunidad y que surge en forma sensible en el culto comunitario.

Los sentimientos del creyente que se expresan en la enumeracin de los atributos

divinos brotan de la asimilacin de exclamaciones admirativas que destacan el poder de
Dios, que han sido aprendidas durante los cultos, pero que el fiel las ha experimentado
en su propia existencia. Estas son exclamaciones que estn presentes en todas las
oraciones, tanto personales como colectivas y forman parte del reconocimiento de la
iglesia a la santidad o al poder de Dios: <Gloria a Dios, bendito Dios, honor y gloria,
Aleluya, Oh Santo, Oh Poderoso, Oh Maravilloso>.
Tambin existen aclamaciones que los fieles elaboran a partir de sus situaciones
personales o desde sus propios deseos y que expresan el reconocimiento por la bondad
de Dios o sus beneficios: <Yo s que t me amas porque tu amor es grande. Seor te
alabo por lo que has hecho por m; yo viva as y me sacaste de ah, me diste nueva vida.
Seor yo te amo porque eres grande, te alabo porque eres bueno>.
Los sentimientos positivos que experimenta el adepto de CCF en su relacin con Dios y
que se generaliza como el sentimiento de beatitud o felicidad, constituyen una
disposicin susceptible de actualizarse en los contextos de culto y de oracin personal.
Es decir, se ha generado en estos contextos un habitus emocional caracterizado por
sentimientos que actan como un sedante para el fiel cuya situacin vital est marcada
por los sufrimientos como la <enfermedad y la escasez econmica>.
Estos sentimientos como hemos observado se originan en las experiencias de oracin,
especficamente durante las alabanzas, las cuales son oraciones de reconocimiento de
los atributos de Dios, y de lo que l puede hacer en la vida del fiel. La movilizacin
emocional permite trascender los conflictos, recreando la conciencia individual y
colectiva de la pertenencia en el terreno afectivo.
Se podria decir que la identidad religiosa individual, se formula en trminos de
individualidad, la experiencia en este caso es fundamental y determina las convicciones
a las que se les otorga preferencia. Hay una flexibilidad de la identidad, reafirmando la
conciencia individual y la pluralidad. No hay duda que el paso de la tradicin a la
emocin es un cambio que caracteriza a la conversin religiosa, aunque hay que sealar
que no se tratan de cambios radicales que nieguen totalmente lo anterior.

CONCLUSIONES
El creer constituye una de las dimensiones principales de la modernidad. Identificar el
creer moderno pasa por analizar los modos de resolver la incertidumbre de las creencias
diversas. El creer hoy implica un proceso de distanciamiento con las instituciones. Hoy la
creencia fluye, y obedece, a los impulsos y razones que el propio individuo considera
pertinente. El problema de la modernidad religiosa concierne ante todo a la modalidad
del creer. El creer entonces no se puede reducir a un referente religioso, pues este est
presente en todas las actividades sociales. Hay una mutacin de las estructuras del
creer.
Ms all del cambio de los contenidos de las creencias, lo que oscila es una organizacin
socio-simblica. Aunque la modernidad como lo dice Hervieu (2005) ha de-construido
los sistemas tradicionales del creer. Este se expresa de manera individualizada,
subjetiva y dispersa y se resuelve a travs de las mltiples combinaciones y disposiciones
de significados que los individuos elaboran de manera cada vez ms independientes del
control de las instituciones del creer. Lo anterior ha ocasionado que el concepto actual
de experiencia religiosa no pueda circunscribirse simplemente a las tradicionales esferas
institucionalizadas que administran lo sobrenatural o lo sagrado, sino que se ampla su
definicin a un tipo de experiencia profundamente humana resignificada por el poder
simblico de los sujetos. Es decir, cualquier persona que sienta una de sus experiencias
existenciales, psicolgicas o sociales como sagrada, puede reivindicar el carcter de
experiencia religiosa de la misma y confirmar su creer dentro de una estructura
institucional flexible. Las actividades humanas apelan al creer. A partir de las
actividades sociales que se llevan a cabo en la CCF se generan unas formas particulares
de creer que se hacen necesarias para su propio desarrollo y a fin a la manera en que
moviliza la memoria y la imaginacin colectiva e individual.
Se tiene entonces una especializacin del creer, que resulta de la diferenciacin
moderna de las instituciones pueden producirse manifestaciones religiosas del creer en
el campo poltico, cientfico, artstico, la modernidad religiosa no se reduce al espacio
social de las religiones histricas. La creencia es una dimensin presente en todos los
campos, creencia en el inters del juego y en el valor de las apuestas; creencia en la
legitimidad de su desposesin, inculcada a aquellos que ms desposedos estn de

disposiciones y competencias. La creencia es necesaria para que los agentes sociales

deseen implicarse activamente en el juego. Sin embargo en el caso del campo religioso,
la creencia es a la vez un principio constitutivo que lo hace sentir como tal y un
principio dinmico a travs de las luchas que se llevan a cabo por el control de la
creencia legtima. Hervieu Leger dice: las sociedades modernas ya no son sociedades de
memoria. Hay una dispersin de las creencias y de las normas morales. Se da una
liberacin de capital simblico sagrado o religioso que, incontrolado por las
instituciones, vagara por los intersticios de lo social a merced de los interesados o
nuevos reconfiguradores religiosos.
En lo referente a los procesos de re-socializacin religiosa. Se perciben nuevas formas
de asociacin, agrupacin, representacin, comunicacin, participacin de mundos
simblicos y referenciales diferentes. La pertenencia religiosa en la comunidad es
consecuente, pues ella da <seguridad,> no hay que reinventar el sistema simblico a
cada momento, pero la pertenencia subjetiva llega a ser algo personal, fruto de la
libertad personal, de la igualdad y del pluralismo. En el mbito religioso, esto indica que
los adeptos que se pudieron analizar, han vivido un proceso de socializacin religiosa
diferenciado o pluralizacin religiosa; teniendo acceso a distintas ofertas simblicas y
optando por lo que les pareca ms pertinente de cada una de ellas. El proceso de
individuacin, busca comprender cmo el individuo construye un universo religioso que
le da sentido a su prctica. Esto nos conduce a la necesidad de elaborar un concepto que
explique con mayor precisin la manera cmo los creyentes dan sentido a sus sistemas
de creencias, lo que denominamos como devocin de la experiencia.
En los procesos de re-socializacin de la CCF, el discurso de los predicadores y los cantos
enfocan su mensaje religioso en los problemas familiares, emocionales, econmicos
laborales y de movilidad social, ms que su preocupacin por el cielo, el infierno o el
demonio. Se predican ideas seculares como la casa propia, el auto soado, las terapias
espirituales como algo que Dios quiere dar a sus hijos. Las mutaciones del sentido son
internas, es decir, nuevas experiencias religiosas y cambios en creencia, ritos y morales.
La espiritualidad es subjetividad y prctica. La sensibilidad religiosa gira alrededor la
individualidad. Se puede hablar de fe cmoda. El hombre mismo ha creado a Dios a su
manera. poca caleidoscpica del supermercado del servicio religioso.

La conversin religiosa resulta de un proceso prolongado, complejo, que incluye dudas,

reflexiones e inquietudes; y la comunidad resulta ser el factor fundamental para la resocializacin de la fe, a partir de unas acciones cotidianas dentro del culto que
influyen en el sujeto social. El adepto satisface una necesidad de sentido, las personas
requieren un propsito y una motivacin en el mundo de la vida cotidiana, y la
conversin religiosa puede bien dar por primera vez un sentido y el sentimiento de
sentido o bien reconstruir el sentido de la vida de una persona. Convertirse entonces
significa apropiarse de un nuevo sentido de vida, y es precisamente la identidad religiosa
la que le sirve al sujeto para encontrar ese nuevo sentido de vida. El adepto satisface
una necesidad social, cuando una persona se encuentra con un grupo que no lo juzga,
sino que lo acepta a pesar de sus defectos, de su pasado, de su estilo de vida y de sus
errores, es muy <satisfactorio>; La persona puede encaminarse a una conversin gradual
donde el grupo y no la fe en s, satisface las necesidades de la persona.
El adepto satisface la necesidad de una nueva identidad, las personas muchas veces
estn <disgustadas> con ellas mismas, en la forma en que se autoperciben y auto-valoran
que es lo que constituye la identidad; cuando se opta por cambiar de religin y esta
nueva religin es vivida de forma <activa >, entonces tambin se transforma la
identidad. Ya no se perciben como <desamparados>, <nuestra vida tiene un sentido>.
Ellos se convierten en otros.
En el proceso de conversin del adepto de la comunidad estudiada, este cristaliza un
deseo de la vida personal puesta en orden en la que se expresa una dimensin
contestataria, es decir la entrada a una comunidad ideal opuesta a la sociedad
circundante. La desregulacin de la creencia va acompaada de una crisis de las
identidades religiosas que no estn plenamente conformadas, heredadas, favorece la
bsqueda de identidades religiosas que no estn plenamente conformadas. Esto influye a
que el individuo se proporcione su identidad. El adepto convertido, reorganiza su vida
segn las normas de la comunidad a la que ha decidido incorporarse y en la que
encuentra la posibilidad de construirse as mismo ante la fluidez de identidades que
caracteriza a las sociedades modernas en las que ningn principio adquiere centralidad
para organizar la experiencia. Las emociones sociales juegan un papel fundamental en el
proceso de conversin de los agentes de esta comunidad. Las emociones que se suscitan
en la CCF no se han generado de la nada, a travs del proceso de conversin se ha

producido una modificacin del habitus neo-pentecostal, en el sentido de una nueva resignificacin de la vida. La incorporacin del adepto dentro del culto implica la
aceptacin del nuevo sistema simblico con el que se interpreta la vida y se reproducen
las acciones, y cuyo capital est en la salvacin ofrecida y mediatizada a travs de la
breve doctrina neo-pentecostal, y sobre todo en el campo de emociones que el converso
puede experimentar e incorporar en sus prcticas religiosas.
En primer lugar, las emociones configuran la identidad, porque stas son aprendidas en
los procesos de socializacin religiosa a travs de la participacin en el culto, de modo
que van conformando un habitus neo-pentecostal como disposicin estructurada
emocional y cognitivamente que modelan la fe del adepto y generan las prcticas
pentecostales. En segundo lugar. Las emociones experimentadas en el ritual, sirven al
fiel como soporte emotivo y seal de confirmacin de la presencia divina que le permite
tener la confianza de que Dios no slo interviene en su vida sino que tambin se har
presente en las circunstancias difciles o adversas que le toque enfrentar. Esta forma de
experimentar la divinidad, le concede al adepto la seguridad emocional para dirigir sus
acciones con algn fin determinado. En tercer lugar, los fieles que han tenido la
experiencia de sentir la presencia de Dios y su intervencin directa y personal en sus
vidas, se sienten movidos a comprometerse con las exigencias de la iglesia porque en esa
medida perciben que pueden seguir obteniendo los beneficios de Dios y alcanzar los
bienes de la salvacin.
Con respecto a los actos del culto, hay una recuperacin de los ritos y de las que salen
de una conciencia religiosa, un re-encantamiento del mundo, que es el hallazgo
inesperado del sentido de lo sagrado en un mundo completamente tecnificado. Lo que
hace de especfico el rito religioso en relacin con todas las dems formas de ritos
sociales, es que la repeticin regular de los gestos y las palabras fijadas en l tienen
como funcin inscribir en el desarrollo del tiempo, la memoria de los acontecimientos
formadores que permitieron que el linaje se constituyera. Los rituales y los
comportamientos morales se asumen, no por obligacin religiosa o tradicin, sino por
libre eleccin. Se descubre el sentido experiencial de lo relacionado con el culto y se
busca la afectividad en ellos.
Vamos haca una religin de comunidad emocional. Los adeptos de la CCF en el
inconsciente desean sentir emocin. La descripcin de las emociones sentidas por los

adeptos de esta comunidad neo-pentecostal que hemos realizado nos ha permitido

constatar la peculiaridad de los rasgos mentales de los conversos, y cmo estos rasgos se
expresan en trminos de emociones intensas cuyas propiedades bsicamente se refieren
a la descarga o catarsis de sentimientos negativos asociados a la prdida o ausencia
vital de sentido, los cuales tienen que ver con las condiciones de vida, actitudes y
comportamiento de los conversos, enfermedad, conflictos familiares, conducta inmoral.
Dando lugar a sentimientos de valencia positiva que el converso cree recibirlos
directamente de Dios en los contextos rituales o simblicos de la prctica pentecostal
tanto personal como colectiva. En los contextos significativos de la sanacin, la oracin
o especficamente el canto que forman parte del sistema pentecostal, y que hemos
caracterizado bsicamente como un sistema cultual, se modelan las disposiciones
emocionales de los conversos. Estos ritos practicados individual y colectivamente son
emocionalmente lo suficientemente expresivos para captar el nimo del converso en
cualquier estado existencial y emocional en que se encuentre, de tal modo que el ritual
comunitario modifica o transforma las emociones hacia una polaridad significada
<bblica>.En ese sentido, las emociones religiosas se significan y los significados vienen
cargados emocionalmente, o lo que es lo mismo, a travs de las prcticas
neopentecostales los signos o smbolos religiosos provocan determinadas
emociones con sus tonalidades particulares, su forma cultural y las consecuencias que
trae consigo este modo de sentir la divinidad. En resumen, las emociones religiosas son
cultural o simblicamente configuradas por el campo pentecostal, en la medida que el
converso participa y entra en un proceso de identificacin con este campo. Se podra
decir que su orientacin no es tanto haca el desarrollo de un habitus tico-racional
apoyado en una metdica vida que, en ltimas reposa y se ejercita en el mundo del
trabajo, sino ms bien hacia el cultivo de un habitus afectivo que se alimenta de la
experiencia ritual colectivamente compartida. El yo aparece como una agencia social
con cierta autonoma virtual frente al resto de agencias institucionales. Surge entonces
el individualismo como institucin central y como valor social que contribuye a redefinir
las formas de orientacin de la accin social ms all de las fronteras habituales del
tradicionalismo.
Quedan todos los caminos de investigacin abiertos, en relacin con los estudios
sociolgicos de la religin. Profundizar los estudios micros del sujeto, lo que estn
pensando y cmo se estn dando esos procesos sociales. Comprender la relacin del

territorio con la religin, redefinir lo sagrado y lo profano. Hacer detenimiento del

objeto de la sociologa de la religin. Analizar la relacin religin y salud, religin y
Estado. Orientar conceptos tericos que nos ayuden a consolidar una sociologa del
creer. Y estudiar detenidamente la nueva corporalidad y las emociones sociales.
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