Foucault sem Foucault

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 24 de abril de 2015

A alta cultura a autoconscincia de uma sociedade. Ela contm as obras de arte, liter
atura, erudio e filosofia que estabelecem o quadro de referncia compartilhado entre
as pessoas cultas.
A definio de Roger Scruton. Basta l-la para perceber que a coisa a definida cessou d
e existir no Brasil h muito tempo.
O nico quadro de referncia compartilhado que ainda resta a mdia popular, com seus cha
ves, seus erros gramaticais, seus cacoetes de pensamento repetidos semanalmente p
or articulistas semianalfabetos.
Fora disso, h apenas subculturas grupais que se ignoram mutuamente e cuja unidade
interna provm menos de crenas e valores compartilhados que de interesses profissi
onais, financeiros ou polticos imediatos.
H uma cultura de empresrios e economistas, uma de evanglicos, uma de gays, uma de a
dvogados, etc. Sobretudo h uma de militantes esquerdistas que lutam com todas as
armas da chantagem, da intimidao e das propinas para torn-la hegemnica e assim fazem
dela um Ersatz grotesco de alta cultura, a mais eficiente garantia de que no hav
er alta cultura nenhuma.
Explica o prprio Scruton: A alta cultura uma conquista precria, e dura apenas se ap
oiada por um senso da tradio e pelo amplo endosso das normas sociais circundantes.
Quando essas coisas evaporam, a alta cultura substituda por uma cultura de falsi
ficaes. A falsificao depende em certa medida da cumplicidade entre o perpetrador e a
vtima, que juntos conspiram para acreditar no que no acreditam e para sentir o qu
e so incapazes de sentir.
Esse pargrafo, que parece extrado diretamente das pginas da Ponerologia, em que o d
r. Andrew Lobaczewsky descreve o ambiente de fingimento histrico que se espalha p
ela sociedade quando os psicopatas sobem ao poder, pode ser ilustrado por um fenm
eno muito preciso e muito caracterstico do Brasil de hoje.
Todo mundo sabe que um dos autores mais influentes na universidade brasileira Mi
chel Foucault. Foucault criou uma modalidade especial de marxismo que praticamen
te a crena geral e oficial no nosso meio universitrio, o qual, no entanto, no se li
mitou a absorv-la, mas lhe deu uma inflexo muito peculiar, muito nacional.
Karl Marx inventou a teoria da ideologia, segundo a qual as ideias circulantes c
orrespondem a interesses objetivos das classes sociais. Sem dvida, algumas corres
pondem, mas Marx diz que todas so assim, que nada escapa diviso do territrio mental
entre a ideologia proletria e a ideologia burguesa .
Uma dificuldade temvel, no entanto, ri essa teoria desde dentro: ou as ideias e cr
enas de um cidado so determinadas pela sua posio de classe, ou, pertencendo a uma det
erminada classe, ele pode aderir ideologia de outra, como alis fez o prprio Karl M
arx.
Para que esta ltima hiptese se realize e no seja uma mutao instantnea sem base raciona
l, uma espcie de iluminao mstica, tem de haver um territrio neutro desde o qual o ind
ivduo em transio examine as ideologias das classes em disputa e escolha livremente
de que lado vai ficar.
Mas, se um indivduo pode trocar livremente de ideologia, como Karl Marx indiscuti
velmente trocou, claro que a sua ideologia pessoal no determinada pela da sua cla
sse, e neste caso a expresso ideologia de classe se torna apenas uma figura de ling
uagem.
Isso motivo mais que suficiente para abandonar de todo essa teoria ou no mnimo pa
ra s mencion-la cum grano salis.
Mas Michel Foucault decidiu, em vez disso, radicaliz-la. Levada s suas ltimas conse
quncias, a teoria resulta no seguinte: diante de qualquer ideia ou afirmao, no inter
essa saber se ela verdadeira ou falsa, se corresponde ou no aos fatos. S interessa

saber qual esquema de poder ela defende, e s h dois esquemas de poder: o dos opresso
res e o dos oprimidos
mais ou menos os mesmos que Karl Marx chamava de burgueses e pr
letrios .
A pretenso de julgar as ideias pela sua veracidade ou falsidade ela mesma um esque
ma de poder a servio dos opressores . Verdade e falsidade nem mesmo existem: o filsofo
deve esquecer essas noes e escolher sempre aquilo que aumente o poder dos oprimido
s .
bvio que, como toda negao da verdade, essa tem a pretenso de ser ela prpria uma verda
de, caindo assim num raciocnio circular que, no fundo, acaba no dizendo nada.
Mas uma coisa inegvel. Embora a verdade no existisse, Foucault acreditava que sua
teoria era verdadeira. Os longos estudos que ele consagrou ao sistema penitenciri
o, instituio dos hospcios e histria da sexualidade mostram um srio esforo de provar
m fatos e documentos
muitos deles ficcionais, infelizmente -- a correspondncia en
tre as ideias e os grupos de interesse que elas, no seu entender, representavam.
E a que entra o fenmeno caracteristicamente brasileiro a que aludi acima. Seja nas
suas aulas, seja em seus pronunciamentos polticos, seja em artigos de mdia, o int
electual tpico da esquerda brasileira atual
digamos, um Valter Pomar ou um Tarso
Genro -- aplica a teoria de Foucault de uma maneira sui generis, que ao prprio Fo
ucault surpreenderia: ao acusar um autor ou opinador de falar em nome de um dete
rminado esquema de poder , ou seja, de um grupo social empenhado na defesa de certo
s interesses, o referido personagem se dispensa de perguntar: (a) se esse grupo
existe; (b) se o acusado pertence a ele ou compartilha de seus interesses.
A reduo das ideias a expresses de um esquema de poder passa a valer por si como prova
cabal da sua malignidade, independentemente de qualquer base sociolgica real.
Se o que voc diz diverge daquilo que o intelectual esquerdista deseja ouvir, ele
simplesmente o cataloga num grupo social inexistente, ou alheio ao ponto em disc
usso, e est feito o servio.
A veracidade ou falsidade do que voc disse so postas fora de questo, no mediante a f
iliao da sua ideia ao grupo social a que voc pertence, mas mediante a associao dela a
algum grupo a que voc no pertence ou que nem mesmo existe.
Foi exatamente assim que, fazendo eco a uma infinidade de intelectuais esquerdis
tas que no nos sonegaram suas opinies sobre os ltimos acontecimentos, o autor do Ca
derno de Teses do V Congresso do PT, ao ver na rua uma multido inumervel de enfeza
dos brasileiros antipetistas de todas as classes, idades e raas, sem uma liderana
definida e sem qualquer apoio da mdia, dos partidos ou de qualquer organizao empres
arial, concluiu que tudo era uma manobra da classe dominante encabeada, porca misria
!, pela Rede Globo, a qual, precisamente, fazia tudo para minimizar a importncia
dos protestos e achincalh-los de maneira no muito velada.
Amputada de suas pretenses sociolgicas por mais mnimas e evanescentes que fossem, a
teoria de Foucault tornou-se uma tcnica de xingar qualquer um de qualquer coisa
e depois ir dormir com a conscincia tranquila de haver desmascarado um temvel esque
ma de poder .
Do fingimento histrico, a esquerda nacional evoluiu para a fabulao psictica.