EVALUACION INTRODUCCION A LA FILOSOFIA I.

1- Para Platn el verdadero conocimiento se caracteriza por ser infalible y tener

por objeto lo que es. La percepcin sensible no merece el nombre de
conocimiento.
La virtud es conocimiento y es enseable, es la armona que resulta de la
actividad del alma. Esta virtud esta compuesta por: Sabidura, Valor, Templanza
y Justicia.
Platn considero que los conocimientos no pueden explicarse a partir de la
experiencia perceptiva, y defendi una visin innatista: cuando conocemos una
verdad de este tipo, en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que
nuestra alma recuerda algo que conoci cuando viva en el mundo de las ideas.
En su teora del conocimiento, Platn, explica la presencia de conceptos
universales en el alma. Para l, el saber mas elevado ser entonces el
conocimiento de lo universal, y el ms bajo ser el conocimiento de lo particular.
En su visin, el concepto de lo universal le corresponde a una realidad concreta.
Para Scrates el concepto de lo universal siempre es el mismo, solo varan sus
ejemplos, por ejemplo: todo hombre es un animal racional y eso permanece
inalterable aunque su conducta no sea igual a la de otros hombres
Scrates cree que dentro de cada uno hay verdades innatas que son necesarias
alcanzar y hacer aflorar en nosotros.
Considera que la verdad esta en cada uno de nosotros y que podemos llegar a
conocerla a travs de su mtodo de induccin a la mayutica.
Scrates pensaba que el verdadero conocimiento se encuentra dentro de uno
mismo y que el camino a la verdad consiste en reconocer la propia ignorancia,
de ah su frase celebre solo se que no se nada. Tambin se trata de transformar
nuestras creencias en acciones.
Aristteles tomo a al actividad de entendimiento como nivel mas elevado de
conocimiento, eso nos permitir conocer el porque y la causa de los objetos.
Este saber surge de la experiencia, pero en la medida que es capaz de explicar la
causa de lo que existe, se constituye el verdadero conocimiento.
el hombre de experiencia parece ser mas sabio que el que solo tiene
conocimientos sensibles.
El verdadero conocimiento es obra de entendimiento y consiste en el
conocimiento de las sustancias por sus causas y principios.
Aristteles rechaza el innatismo del conocimiento y lo presenta como resultado
del aprendizaje, por la coordinacin racional de los elementos procedentes de la
sensacin a travs de la experiencia.
Para Aristteles el Universal esta en los individuos, es lo que perteneces a todos
los individuos de un mismo gnero y se encuentra esencialmente en cada uno de
ellos. Para alcanzar el Universal entonces es necesaria la experiencia.

Platn

Scrates

Aristteles

Conocimiento
verdadero

Infalible, tiene por

objeto lo que es

Universal

Realidad concreta,
saber mas elevado.

Dentro de uno mismo,

reconocer la propia
ignorancia
Es siempre el mismo,
varan sus ejemplos.

Innatismo

El conocimiento se
explica a partir de la
experiencia perceptiva

Actividad de
entendimiento, surge
de la experiencia.
Pertenece a todos los
individuos del mismo
gnero y se encuentra
en cada uno de ellos.
Lo rechaza, resultado
del aprendizaje

Verdades que son

necesarias alcanzar

2- En el prrafo extrado de Discurso del Mtodo, Descartes relata que por

medio del estudio nicamente de letras se adquira un conocimiento claro y
seguro de todo. En su propuesta racionalista en cambio, considera que el mtodo
de conocimiento es la razn o el buen sentido, caracterizado por ser natural,
innato e igual en todos los hombres. Tambin considera que el mtodo
matemtico es el mas apropiado para encontrar la verdad.
Establece tambin unas condiciones: No admitir nunca algo como verdadero si
no consta de evidencia, dividir las dificultades, ordenar los pensamientos y hacer
revisiones amplias para estar seguros.
3- A) Kant rechaza las ideas innatas y distingue dos tipos de conocimiento: a priori
y posteriori. El primero no necesita a la experiencia y el segundo se basa en ella.
Para Kant el conocimiento y la verdad se dan en los juicios.
El espritu es activo en el proceso de conocimiento y no podemos conocer las
cosas en si, sino en la medida que estas se someten a ciertas condiciones a priori
del conocimiento.
Kant aborda las cosas singulares desde la sensibilidad y el entendimiento. Con
los sentidos externos el hombre espacializa y con los internos internaliza
temporalmente lo percibido. Por eso, afirma que no se puede conocer la cosa en
si, sino que nuestro conocimiento se limita a trabajar con lo que aparece.
B) Kant marco una diferencia entre nomeno y fenmeno. Denomino
Fenmeno a el objeto en tanto que aparece y es conocido, y Nomeno al
correlato del objeto o cosa en si (es algo solo inteligible).
C) La propuesta gnoseolgica de Kant respecto a la ciencia, refiere a que los
juicios a priori constituyen la base de la ciencia al ampliar nuestro conocimiento.
La ciencia para Kant tiene que unir la razn a la experiencia.