TEMAS TEOLGICOS NA LITERATURA JOANINA

JLIO PAULO TAVARES ZABATIERO

4. Aspectos da Espiritualidade no Evangelho e Cartas de Joo

Reflita sobre a interpretao que Ladd d espiritualidade em Joo:
A epstola [I Joo], como o evangelho (Jo 3,3), fala da entrada na vida crist
como um novo nascimento, o ser gerado por Deus, o ter a semente de Deus
implantada em seu interior (2,29; 3,9; 4,7; 5,1.4.18). Aqui Joo, como 2 Pedro
1,4, emprega a linguagem familiar aos gnsticos para expressar a verdade
crist. Nota-se que essa uma linguagem metafrica difcil de interpretar em
termos psicolgicos, pelo fato de que um outro modo de expressar a mesma
verdade falar em ter o Filho (5,12), assim como o evangelho fala de receber
a Cristo (Jo 1,11-12). Pelo novo nascimento entramos em um novo
relacionamento; tornamo-nos filhos de Deus (3,1.2.10; 5,2). Paulo considera os
crentes como filhos de Deus pela adoo, e no pelo novo nascimento (Rm
8,15). Contudo, por novo nascimento e implante da semente divina, Joo quer
claramente dizer algo mais do que um novo relacionamento. Isto significa uma
nova dinmica, um novo poder que entrou na personalidade humana, que se
reflete em uma mudana de conduta. Nos tempos modernos, provavelmente,
pensaramos em uma mudana de orientao da vontade humana. Ao passo
que os incrdulos se contentam em seguir os caminhos do pecado e em
ignorar as reivindicaes de Deus, o filho de Deus encontra uma nova
orientao de sua vontade: fazer a vontade de Deus, am-lo e servi-lo, romper
com o pecado e seguir a justia.
Para descrever a vida crist, Joo usa uma linguagem que parece mstica.
Uma de suas palavras caractersticas estar ou permanecer. Deus est
[permanece] nos crentes (1Jo 4,16); Cristo est neles (3,24); a palavra de
Deus est neles (2,14); a vida est neles (3,15); ao amor est neles (3,17); a
verdade est neles (2Jo 2); a uno (do Esprito) est neles (2,27). Os crentes,
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por sua vez, esto ou permanecem em Deus (2,24); em Cristo (2,5.6.24.27);

esto na luz (2,10); na s doutrina (2Jo 9). Em contraste, os incrdulos
permanecem na morte (3,14).
O significado das palavras de Joo no pertence experincia mstica, mas
conduta crist, particularmente para a manifestao do amor. Aquele que diz
que est nele tambm deve andar como ele andou (2,6). Aquele que ama a
seu irmo est na luz (2,10). Qualquer que permanece nele no peca (3,6).
Quem no ama a seu irmo permanece na morte (3,14). Aquele que guarda
os seus mandamentos nele est, e ele nele (3,24). Estar em Cristo significa
estar vivendo uma vida de amor, em comunho ininterrupta com os irmos
cristos. Esta ou permanecer, portanto, significa obedincia lei do amor.
Estar ou permanecer em Cristo significa tambm estar ou permanecer na
verdadeira tradio crist o que os gnsticos no fizeram. Portanto, o que
desde o princpio ouvistes permanea em vs. Se em vs permanecer o que
desde o princpio ouvistes, tambm permanecereis no Filho e no Pai (2,24). As
falsas doutrinas, que trazem a ruptura da comunho do povo de Deus,
significam uma ruptura com Deus e com Cristo.
A tica de Joo uma repetio do que se encontra no evangelho; o novo
mandamento do amor (Jo 13,34). O verbo amar (agapao) ocorre pelo menos
vinte e oito vezes. A totalidade da vida crist se resume em no amar ao mundo
(2,15), em amar a Deus (4,21) e em expressar este amor a Deus amando os
irmos cristos (4,20). Esta a mensagem ouvida desde o princpio: que
devemos amar uns aos outros (3,11). Este tanto o velho como o novo
mandamento (2,7-8). Este novo amor significa seguir o exemplo do amor de
Cristo, a ponto de estar disposto a dar a vida pelos irmos (3,16). O amor a
prova de que passamos da morte para a vida (3,14), que somos nascidos de
Deus (4,7), que conhecemos a Deus (4,7) e que Deus est em ns (4,12). Esse
amor no uma mera realizao humana; a resposta humana ao amor de
Deus. Nisto est a caridade: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas
em que ele nos amou e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos
pecados. Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar uns
aos outros (4,10-11). Ns o amamos, porque ele nos amou primeiro (4,19). E
dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame tambm seu irmo
(4,21). (LADD, George E. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos,

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2003, p. 818-819.)

5. Aspectos da Espiritualidade no livro do Apocalipse

Joo se apresenta, no Apocalipse, como irmo e companheiro. Suas credenciais
no so derivadas de cargos ou posies que ele ocupava na Igreja ou em qualquer outra
instituio. So as credenciais da vida em comunidade: (1) ele irmo, ou seja, um dos
filhos de Deus, uma das pessoas que encontrou a verdade e a vida na mensagem do
Evangelho e se submeteu ao Senhor Jesus Cristo - por isso, tornou-se membro de uma
nova famlia, a Igreja, comunidade de irmos e irms - na qual os valores e as posies
ocupadas no mundo perdem sua razo de ser, e todos se tornam um, porque Cristo
tudo em todos! (Gl 3,26-29; Cl 3,9-11): (2) ele companheiro, co-participante, um irmo
presente, que est junto com sua famlia e enfrenta junto com ela todas as lutas da vida, e
experimenta junto com ela as alegrias da vida. Joo, irmo e companheiro, em Jesus! O
ponto de referncia da vida de Joo Jesus. S por causa de Jesus Joo pode ser irmo e
companheiro. porque participa da vida de Jesus, que Joo participa da vida dos irmos e
irms; e por causa de Jesus que Joo est exilado.
Joo estava em Patmos, uma ilha prxima costa da sia Menor, a provncia
romana na qual ficavam as sete igrejas. Por que um homem de Deus estava exilado?
Porque fora considerado um criminoso poltico, um subversivo, um agitador (cf. At 17,7). O
exlio era a pena para criminosos polticos. Por que Joo foi considerado um subversivo?
Porque ele pregava a palavra de Deus e dava testemunho de Jesus Cristo. No parece
estranho? Por que a pregao do Evangelho seria considerada crime poltico? No a
religio algo separado da poltica? No a comunidade crist uma comunidade obediente
s autoridades (cf. Rm 13,1)? Pregar o Evangelho era crime poltico no tempo de Joo
porque era o anncio de que h um s Senhor sobre a face da terra: Jesus Cristo. Isso era
crime, pois o Imprio Romano afirmava exatamente o contrrio: h muitos deuses e as
pessoas podiam crer em quantos deuses quisessem, e ador-los como bem entendessem
- desde que reconhecessem que h um s Senhor na terra: o Imperador romano! (Em
vrias moedas do Imprio Romano, a efgie do imperador era circundada pelos ditos: filho
de Deus e Salvador!) Os cristos do tempo de Joo no se recusavam a obedecer aos
governantes - com uma exceo, porm: quando a obedincia ao governante exigia algo
que s se podia dar ao Senhor Jesus Cristo! Lealdade absoluta, obedincia permanente e

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constante, fidelidade e discipulado somente ao Senhor Jesus. Joo seguiu o exemplo de

Pedro e Joo (ele mesmo, ou outro Joo?) que anunciaram corajosamente diante das
autoridades judaicas que os haviam prendido: E no h salvao em nenhum outro;
porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos. (At 4,12)
Joo pregador do Evangelho e testemunha do Senhor Jesus. Joo, o exilado na
ilha de Patmos, nosso irmo e companheiro na tribulao, no Reino e na resistncia.
Tribulao, porque perseguido, condenado e exilado. Tribulao provocada pelo dio do
Imprio, pela rejeio do mundo ao senhorio de Jesus Cristo. No a tribulao individualista
de hoje em dia (no conseguir comprar isto ou aquilo, no receber o amor que se queria
receber, no ter ...). Tribulao experimentada pela comunidade crist, proibida de dar
testemunho e intimidade pelo poder do Imprio atravs da priso de seu lder. Tribulao
provocada pela submisso ao reino de Deus. Somente Deus reina, somente a Ele damos
nossa lealdade e somente Ele conduz nossas vidas! Nenhum imperador aceita isto: seja o
imperador romano, seja o imperador dinheiro, seja o imperador consumo, seja o
imperador prazer, seja o imperador poder! Diante da perseguio, da intimidao, o que
faz a comunidade crist? Resiste, no se amedronta, no se acovarda. Fica firma. A
palavra resistncia, tambm pode ser traduzida por pacincia ou perseverana.
resistncia perseverante, e perseverana resistente. Nos tempos de Joo, a palavra era
usada para se referir aos soldados que, na hora do combate, no fugiam do campo de
batalha!
A espiritualidade da resistncia missionria, porque a espiritualidade de quem
no foge do mundo, o nosso campo de batalha, ao mesmo tempo em que no se conforma
com ele. De quem no desiste de anunciar a Palavra e de dar testemunho de Jesus, no
importa o custo! Em Ap 13,10 e 14,12 Joo refora o sentido missionrio e corajoso da

resistncia crist. A resistncia crist resistncia contra toda e qualquer forma de

idolatria (cf. Ap 20,4), especialmente a idolatria que no tem cara de religio - a fidelidade
ao sistema econmico e poltico do mundo. Nas palavras de outro Joo (Juan Stam), irmo
e companheiro nosso na Guatemala e Nicargua, Joo parece estar convicto de que a
Igreja chamada a uma misso de tenacidade, resistncia e contracultura dentro do
sistema corrupto que a rodeia (La misin de la iglesia en el Apocalipsis in PADILLA, C. R.
(org.), Bases Bblicas de la Misin, Nueva Crecin, Buenos Aires, 1998, p. 378)

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