AcausadelasentraasdemisericordiadenuestroDios

(Lc,1,78)

JuanJosBartolom

Juan Jos Bartolom es profesor

de Sagrada Escritura en el Instituto
SuperiordeTeologaD.Bosco(Madrid).

SNTESISDELARTICULO
IntentamostrarelautorquelarecuperacindelaternuradeDios,temacentralycorazndelevangelio,
puedecontribuiraunaautnticarecuperacindelaevangelizacinydelevangelizador.PresentaalDiosde
IsraelcomounDioscompasivo,conentraasdemisericordia,quesedaaconocersalvandoyliberandoal
puebloyesprecisamenteactuandolasalvacincmomanifiestasuternura.LaactuacindeDiosse
manifiestaespecialmenteenJess.lrevelalaternuradivinaensusobrasyensuspalabras,aunque
directamentenohablemuchodeella.ElmuestraelrostrohumanodeunDiostiernoqueama,velay
protegeacausadesuentraablemisericordia.

Hastaeldadehoyhafaltadoternura
alosevangelizadorescristianosdecualquierconfesin.[1]

Quiz la crtica de Bll, aunque lejana en el tiempo, siga siendo certera. Y si al

evangelizador le ha faltado ternura[2] mientras evangelizaba, probablemente se haya debido a
queolvidqueunDiosentraablementetiernoelcorazndelevangelioes.Recuperarlaternura
de Dios como tema del evangelio podra contribuir, pues, a una autntica recuperacin de la
evangelizacinydelevangelizador.

AdiferenciadelDiosdelaculturahelnica,unDiosnecesarioperoindiferente,arbitrario
yaptico,quepiensaperoquenohablaconloshombres,omnipotenteperoneutral,ocupadoen
sydesatentoconelmundo,elDiosbblicoesunDiosquegobiernaelmundoconsabidura,que
interviene en la historia con pasin no contempla con distancia las acciones del hombre ni las
encaja impasible se deja implicar por aquello que le importa y reacciona con celo, a veces
desmedido.[3]

1.ElDiosbblico,unDiosdeentraablemisericordia

En la Biblia la existencia de Dios se da por descontada es un hecho evidente, slo el

necio podra negarla (Sal 14,1 53,1). Ms an, cuando en ella se habla de Dios, no se quiere
definirsuesencia,sinodescribirsuactuacin,narrndolaporlogeneral.LaBiblianoespecula,
pues, sobre la naturaleza de Dios, relata cmo se revel a los hombres. Tan evidente es su
presencia en el mundo, tan experimentada su accin en la historia, que el hombre bblico las

narracomosideuncoetneosuyosetratara:Dioscre,sostieneydirigeeluniversoDiosest
presente,actaygobiernalahistoria.

Que este Dios tenga entraas de misericordia (Lc 1,78)[4] bien puede resumir lo
esencial de la revelacin bblica: es el ncleo bsico de la historia de Israel y en el NT se
convierte en un punto fundamental del evangelio. El Dios en el que crey Israel, el Dios que
anunci Jess de Nazaret es un Dios, si algo, lento a la ira y rico en piedad (Ex 34,6 Nm
14,18Sal86,15103,8145,8Jl2,13Jon4,2).

1.1UnDiosquesedaaconocersalvando

La experiencia de ese Dios fue fruto ms de un proceso permanente, a veces doloroso,

que consecuencia de una sbita desvelacin, ms aprendizaje costoso que descubrimiento
puntual:aIsraellellevalgomsdeochosiglosparaalcanzarelmsestrictomonotesmo,que
logrenelprimerjudasmo,habiendopartidodeunaconvivenciapacficaconotrosdiosesenla
pocadelospadres.Contodo,entiemposdepoliteismoapenasdiscutido,elproblemadeIsrael
se centraba no tanto en creer en un solo Dios, sino en guardarle solo a l fidelidad fue la
monolatra, ms que el monotesmo, lo que ocup por igual a Dios y a Israel durante su larga
historiadealiados.

ElIsraelbblicohabanacidocomopuebloalestrenarlibertadcreyndosequeunDios,el
dios de los padres, le haba salvado de la esclavitud de Egipto ese Dios que le sac de tierra
extraaconlapromesadeentregarleenpropiedadunatierrabuena,quemanalecheymiel(Ex
3,8.17Nm14,8),eseDiosqueleobligaraaentrarenundesiertoparadrseleaconocercomo
compaeroyaliado(Ex13,18Dt1,318,1516),eseDiosquehabacreadolatierraqueIsrael
encontr cultivada cuando se posesion de ella era nico que le haba elegido y salvado (Dt
13,1627 31,2021), porque haba visto la afliccin, escuchado el clamor y conocido las
angustiasdesupueblo(Ex3,67),esunDiosqueserevelaporquepiensasalvarysalvaporque
secompadece.LacompasindeDioseselmotivodesudesvelacinsalvacin.

El hombre antiguo no conoca el atesmo, ms bien era el monotesmo o mejor la

monolatrasuproblema.ElDiospropio,raramenteuno,convivaenpazconlosdiosesdelos
demslamayordelasveces.EnlamismaBibliahaypruebassuficientesdequeelmonotesmo
fuedurantemuchotiempofeminoritaria:Yahvtuvoquecompetirconotrosdioses(2Re17,7
1818,421,116)popularesentrelapoblacin.

1.2UnDioscelosodesydelossuyos

Pero la fe proclamada no siempre logra convertirse en experiencia vivida: aunque para

Israel su Dios sea uno, nico, exclusivo (Ex 20,26 Dt 5,610 6,49), su historia es la crnica
de un constante, y repetido, alejamiento de ese Dios suplantado por dioses menos exigentes y
ms manejables (Jue 2,1119 3,711 10,616 2 Re 17,18 Os 7,16 8,11). Y la misma Biblia
conserva el relato apasionado de esa lucha de Dios contra los baales cananeos por mantener
primacayexclusividad(Dt6,4).

Es precisamente en esa lucha por la supremaca cultual que el Dios de Israel manifiesta
suceloporserreconocidoenexclusivaDiosdelpuebloquelseeligi(Dt4,3233):elcelolo
define,essunombre(cf.Ex34,1420,5Dt4,245,96,159,710,11)otrospueblospueden
seguirotrosdioses,noasIsrael(Miq4,5),quenodebeconfundiraDiosconsuscreaturas(Dt
4,19Is45,7),quealpertenecen(Dt10,14).

Ha sido salvando, precisamente, que se ha identificado (Dios de los padres: Ex 3,16

6,29), que se ha dado un nombre (Ex 3,1214) y se ha adquirido un pueblo, eligindolo como
hijo primognito (Ex 4,2223) Israel le debe amor total (Dt 10,1213), porque, habindolo
elegidoparasersalvado,lohaconocidopersonalmente.ElDiosdeIsraelesunoesslolesel
Dios, que lo sac de Egipto (Ex 20,2 Dt 5,6) a l se debe con todo su corazn (Dt 6,5):
supervivencia y prosperidad dependern de su fidelidad (Dt 31,1520). Si Dios reivindica Israel

en exclusividad es porque slo a l ha salvado (Is 44,2428 Is 45,15.17.21): Israel no tiene

enemigos a los que temer, pues de ellos le salva Dios, ni ha de tener otros dioses a quienes
servir(Is45,1425):suDiosnolepermitealternativa(Is45,5).

1.3Lasdoscarasdelcelodivino

Benevolencia e ira, misericordia y juicio, son las dos caras de la siempre apasionada
relacindeDiosconsupueblo:laprimeraeslareaccininmediata,natural,enDioslasegunda
emerge,cuandosuvoluntadnoesbienvenidaoesrechazada.Ambas,iraomisericordiadelatan
que Dios no es indiferente al mal, ni impasible pero airado, Dios es lento enamorado,
sobreabundanteygratuito(cf.Sal103,8Is54,8).

AunquelahistoriadeIsraelserladelainfidelidad(Os911),Diosnodestruye(Os11,9
cf. 2 Sam 24,14) por ms que jure vengarse o piense incluso en desdecirse y deshacerse de
Israel, su pueblo (Ex 32,12), Dios siempre termina por recuperarse a s mismo recuperando la
compasin por los suyos (Sal 85,3). Siempre es precedido el castigo por la advertencia y la
misericordia ofrecida (Am 4,112 5,47.15 7,8 8,2 Is 5,25 9,11.16.20 10,4 14,32 28,16
1730,18Ez20,526),deformaquecuandolaperdicinpareceirremontable,Diossepresenta
comorecreadordenuevo(Jr31,3134Is65,1625Ex36,2432).

ElDiosdeMoiss(Ex34,67),elDiosdelapiedadslmicaeselDiosdelamorgratuitoy
permanente (Sal 103,10 130,3 Ex 34,67cf. Sal 59,11.17.18 89,2.3.15.25.29.34.50
106.1.7.45 107,1.8.21.31 118,14.29 119,41.64.76.88.124.149.159 136): escucha la voz del
necesitado (Sal 6,810 17,6 28,6 66,1920) y se manifiesta compasivo salvndole de su
necesidad(Ex33,19Is63,10).YesqueDiosnoresiste,sinalterarse,veralossuyossufriendo
(Ex 3,710 Lc 1,7678), ni sufre, impasible, que los suyos lo abandonen (Ex 32,710) el
malestardesupuebloloconmueveentraablemente(Is63,1415cf.Gn43,30),ysesientel
molestocuandolossuyosnorespondenasusdesvelos(Is65,17).

2.LasentraasdeDios,lugarydefinicindesumisericordia

Entraa es el nombre de la misericordia divina (Sal 119,156 103,13), en hebreo,

rahamin,queesunpluralintensivoderehem,vientrematerno,tero,vsceras(Jr1,5).Un80%
de las usos de la raz bblica rhm tiene a Dios como sujeto y est en estrecha relacin con el
acontecimientosalvficodelaalianzaeladjetivorahumcalificaexclusivamenteaDios.

2.1Misericordiacomoternura

Mientrasqueengriego,yengeneralenlaslenguasromances,elsentidodemisericordia
remitemsbienalmbitodelosicolgico,deloindividual,enlamentalidadbblicaelconcepto
tiene que ver ms con lo comunitario, expresa una realidad interpersonal. En el vocabulario
hebreo, entre los trminos que expresan una relacin interpersonal como amor (ahabah),
benevolencia (hesed), fidelidad (emunah), firmeza (emet), misericordia (rahamin) ocupa un
lugar aparte es el nico que define la relacin a partir del sentimiento interior que est a la
baseyessufuente,yquesugiereunagranimplicacinemotiva:lomismoeselamormaterno
quevinculaestrechamenteporlasentraas!unamadreconsuhijo,queesesamisericordia
quereestableceunvnculoanmayorqueelnacidodelasangre.

No resulta, pues, fcil encontrar una traduccin ajustada: el uso normal de nuestros
conceptosdemisericordia,encuantocompasinopiedad,apuntanhaciaunsufrimientodeotra
persona, por m reconocido y compartido, que el trmino bblico incluye pero en el que no se
agota.Piedadseralaemocinquesurgedelcontactoconladesgraciaquesobrevieneaalguien
sinjustificacinnimerecimientolocontrarioasentirenvidiaantelabuenafortuna.Compasin,
encambio,eselsentimientoquellevaaconmoverseanteelespectculodelsufrimientodelotro
y que se apiada de quien no merece su mal la compasin nace no la percepcin objetiva del

sufrimiento del prjimo sino de la valoracin que ese dolor no es justo, es inmerecido[5]
Ternura es, probablemente, el significado que mejor expresa el calor y la intimidad propias de
esesentimientoentraablequelamisericordiabblica(1Re8,50Is49,141554,1066,13Sal
25,16106,46).

Los antiguos localizaban los sentimientos en las entraas porque eran la parte ms
interna y oculta, la ms clida y blanda. Los griegos vean las vsceras como el lugar de la
pasin violenta, fuera amor u odio. El vientre era para los hebreos el centro de la ternura,
piedadybenevolenciapodaalbergarotrasintensasemociones,comoelsufrimiento(Job30,27
Sal 31,10), la alegra (Prov 23,16), el miedo y la angustia (Is 15,4 Lam 1,20) sera lo ms
cercanoaloqueparanosotroshoy,enlenguajecomn,llamamoselcorazn.

Las entraas designan el lugar corporal donde se sita el instinto materno (1 Re 3,26),
esa experiencia de profunda resonancia afectiva, donde siente una madre su visceral relacin
con el hijo de su vientre (Is 49,15), de un padre por el grito de su hijo malherido (Eclo 30,7).
Puede denotar la profonda conmocin de alguien por su hermano de sangre, (Gn 43,30 Am
1,11), la emocin de la enamorada (Cant 5,4), lo mismo que cuanto Dios siente por sus
creaturas(Sal25,6116,5).

Puesto que en Dios se da una plenitud de vida, la capacidad de generarla por

antonomasia(Sap11,2324),Israelpuedeconsiderarlopadre(Os11,1Is1,263,16Jr31,9)y
madre(Is42,14Jr31,20).Cualpadre,intentarecuperarasuhijocolmndolodeatencionesy
lleno de preocupacin (Sal 103,13 Is 63,1516), con cuerdas de ternura, con lazos de amor
lo(s) atraa, fui como quien alza un nio hasta sus mejillas y se inclina hasta l para darle de
comer(Os11,4)elpensamientosolodeabandonarasuhijoIsraelledaunvuelcoalcorazn
y sus entraas se estremecen (Os 11,8). Como esposo enamorado (Os 2,21), llega a jurarle
amoreterno(Is54,410):conamoreternoteamoyporesotemantengomifavor(Jr31,3).
Comomadre,Diosconsuela(Is66,13),esincapazdeolvido(Is49,15),tiendesiempreacobijar
y proteger (cf. Lc 13,34), a amar ms que la propia madre (Eclo 4,10) prueba tan profunda
conmocin que se llena de ternura por su hijo predilecto, incluso cuando lo amenaza: siempre
quehablocontral,lorecuerdoanmsporesomisentraasseconmuevenporl,ciertoque
tendrdelmisericordia(Jr31,20cf.Is63,1516).

2.2Ternuraqueserealizacomosalvacin

En el lenguaje corriente, misericordia (cormiser, corazn que se apena con) incluye la

compasin (Sal 106,45), afectacin por la miseria de otro, e perdn (Dn 9,9), disponibilidad al
olvidodelaafrentaodelaresponsabilidad.Enellenguajebblico,losustantivoenelconcepto
bblico de ternura es la afectacin interna, visceral, de alguien por otro que le pertenece muy
estrechamente, la entraable conmocin interior que se traduce en gestos concretos de bondad
por quien, padeciendo extravo o malestar, precisa de compasin concreta, de benevolencia (cf
Is63,7).

Laactuacincompasiva,quealcanzaaquiennosperteneceoaquienpertenecemos,esla
cara visible de la intensa conmocin, sentida en la propia entraa, que nos afecta ante la
desgracia del necesitado. Misericordia es siempre afectacin interior, fidelidad visceral, lealtad
entraable(1Re3,26),unaprofundaconmocinquetienesusedeenlasentraasdeunpadre
(Jr31,9.20Sal103,13),deunamadrequeseacuerdadelhijodesuvientre(Is49,1563,13),
de un hermano que llora emocionado (Gn 43,30), de un ciego enamorado (Is 54,67). Como el
vientre(rehem),lacompasindivina(rahamin)esproductoradevida,lacobijaylaalimenta,la
restauraylaasegura.Sugeridaquedaenelconceptounavinculacinentrelaentraamaternay
elhijoentraableoentrequieneshansalidodelmismovientre:taleslamaneraqueIsraelse
imaginalamisercordiadesuDiosconl.

En esta concepcin de afecto visceral, entraable compasin, se apoya los

antropomorfismossobrelamisericordiadivina(Is63,15Jr31,20),quepresentanaDioscomo
llenodeternuraporsupueblo(Dt13,182Sam24,14Is54,763,7.15Jr16,19Os2,21Zac
7,9 Sal 40,10 79,8). Dios manifiesta su ternura con ocasin de la miseria humana, no puede
soportar ver en la miseria a los suyos, contemplar la desgracia de lo que le pertenece (Ex
3,7.16). La misericordia de Dios no es beneficencia sensiblera con los pobres, ni compasin
altruistacontodoelquesufraesternuraqueeligeaquelconquienquieremostrarsetierno:Yo
protejodeclaraabiertamenteaMoissaquienquieroytengocompasindequienmeplace
(Ex 33,19). Dios se dej afectar entraablemente por la suerte de un solo pueblo, su elegido,
Israel, y ello a pesar de su frecuente deslealtad (Ex 33,19 Is 63,9). Y fue as que sali del
anonimatoysedioaconocer(Ex3,6146,28).

Cuando Dios es piadoso y compasivo, lo mismo que cuando (no) lo es el pueblo, la

insistencia no cae sobre el sentimiento bsico que tiene quien es benevolente, sino sobre las
actuaciones que manifiestan su bien hacer. Siendo tierno, Dios no es dbil ni se debilita
refugindose en un estado de sensiblera ineficaz, ni debilita a los que compadece pues es su
ternuralaqueponeenmovimientosupotenteactuacinsalvfica:Diosmuestrasumisericordia,
alrecordarsedesualianza,y visita a su pueblo llevado por su entraable misericordia (cf. Lc
1,72.78). Y es que ejercer benevolencia es praxis propia de aliados, solidarios como se han
comprometidoaserparahacerseelbienquesedeben.

La alianza puede cerrarse entre iguales y entre desiguales en ambos casos, uno queda
comprometidoafavordelotro:lealtadentreiguales,compasin,entredesiguales.Lalealtadde
Dios,superiorcomoaliadoquepermanecefiel,essiempregraciaIsraelpuedesiempreesperar
esa gracia, aunque le conste su deslealtad (Ex 34,9 Num 14,19 Jr 3,13) Dios, en cambio,
recuerdasualianza,noolvidasucompromisoconelpuebloyrealizasumisericordiavisitando
asupueblo(Lc1,68.72cf.1,50.54.58):eserecuerdomisericordiaeficazesentraable(Lc
1,78). Es el estado de necesidad, por limitacin natural (enfermedad o mal) o por infidelidad
consciente(pecadoymalicia)loquemueveaDiosaactuarafavordeaquelqueconsideresuyo.

Pero ms esclarecedora que la etimologa del trmino resulta la narracin de la

experiencia religiosa del pueblo elegido: en una historia religiosa en que la infidelidad fue la
respuesta del pueblo a su Dios, la constante benevolencia de Dios adquiri el aspecto de
perseveranteternura,siemprefielasmisma,siempresobreabundante(Sal19,156).Puestoal
lmiteporlarebeldadesupueblo,Diosnuncadesperttodosuenojo(Sal78,38).Laternura
enDiosvencesiemprelaira,queleprovocaunpuebloaferradoasuinfidelidad(Os11,7),sea
que l, estremecido, recuerde su alianza (Os 11,79: Acaso puedo abandonarte, Israel?.. Mi
corazn me da un vuelco, todas mis entraas se estremecen. No dejar correr el ardor de mi
ira, no volver a destruir a Efran, porque yo soy Dios, no un hombre.. y no me complazco en
destruir), sea que alguien le conmueva, recordndole sus promesas (Ex 32,13), su celo y
ternura (Is 63,1516), y hacindole caer en la cuenta de que esa nacin es tu pueblo (Ex
33,13),logrequeDiossearrepientadehaberqueridohacerelmalasupueblo(Ex32,12.14).
Su amor jura despus de haber sido repetidamente traicionado no cambiar de amado,
aunquelosmontescambiendelugarysedesmoronenlascolinas(Is54,10)ysiporunbreve
momento abandon a la esposa de su juventud, Dios la recuperar acosndola con inmensa
ternura,porquesucarioporellaeseterno(Is54,68Jr31,3).

En Dios, pues, la ternura es un sentir ntimo, un profundo quedar afectado, un verse

implicado en las desventuras de su pueblo. Ese pasin divina no es merecida por su
beneficiario,aunquesuestadodenecesidadlahayaprovocadosersiempredonyexpresinde
la conmiseracin divina. Sus refractarios no tienen nada que objetar, porque el sentimiento no
es suyo, nace en las entraas de Dios al final termina por imponerse como perdn paciente y
comprensinsinlmites.EstenlanaturalezadelDiosbblicoenternecerseantelanecesidadde
quien ama y amar a quien le necesita. Ser tierno y compasivo es una cualidad constitutiva e
irrenunciabledesuserydesuactuar(Dt4,31Sal78,38Eclo50,19).[6]

3.JessdeNazaret,iconodelaternuradeDios

El corazn del mensaje del NT es la proclamacin de la actuacin de Dios en Jess, una

afirmacinenlaqueDiosesclaramenteelprotagonista,sinonico,sprincipal:Dios,elDios
denuestrospadres,hamanifestadolagloriadesusiervoJess...Matasteisalautordelavida,
pero Dios lo ha resucitado de entre los muertos (Hch 3,13.15). Con todo, a partir de la
experienciapascuallafeenelDiosqueresucitaJessdeslizasucentrodeintersdelsujeto
(Dios)alobjeto(Jess)yenlsefija:DioshahechoSeoryMesasaesteJess,ydeello
somostestigostodosnosotros(Hch2,36.32).

Mientras el testimonio apostlico, despus de Pascua, tendr la proclamacin del Seor

Jesscomotemaymotivopredominante,lapredicacindeJessdeNazaret,segnhaquedado
registradaenlatradicinevanglica,siguesiendotodava,yfundamentalmentesolo,teolgica:
tieneaDiosysureinoporvenircomomotivocentral(Mc1,1415).ElDiosalqueJessanuncia
sigue siendo tierno cuando salva (Mt 18,27 Lc 15,20), y Jess, su mensajero, compasivo al
proclamarlo: la compasin personal del mensajero es implicacin cordial en la situacin de sus
oyentes, una simpata que manifiesta la invisible ternura del Dios que viene a los que ms lo
necesitan: publicanos (Mc 2,1317 Lc 15,1) y prostitutas (Mt 21,31), enfermos (Mt 4,2324
9,3536 14,3536) y endemoniados (Mt 8,16.2834), ciegos (Mt 9,2731 20,2934) y leprosos
(Mt 8,14), mujeres (Mt 9,2128) y extranjeros (Mc 7,2430 Jn 4,142), viudas (Lc 7,1117) y
nios(Mc5,2123.344315,1520),pobresyricos(Lc19,110).

3.1Compasivoenobras

La tradicin evanglica presenta a menudo a Jess conmovido por la necesidad ajena, y

para expresarlo recurre al trmino splagchnzomai, forma verbal de splagchna, entraas (Hch
1,18 Col 3,12 1 Jn 3,17), afecto entraable (2 Cor 7,15 Flp 1,8), corazn o vida propia (Fil
2,1Flm1,7.12.20).

ConexcepcindelastresvecesqueJessutilizaelverboensusparbolas(Mt18,27Lc
10,3315,20),elsujetodeesemovimientodeprofundaternuraessiempreJesslaconmocin
da razn de la actividad taumatrgica, sea porque le basta a Jess contemplar el mal para,
enternecido, sanar (Mc 1,41 Lc 7,13), sea porque se le recuerda su capacidad de ternura para
pedirlacuracin(Mc9,22).Elverbodescribelaemocinprofunda,tanconmovedoracomopara
desestabilizarvisiblementeaquienlasiente(Mt9,3614,14Lc7,1310,33)yqueesproducida
porunadesgraciaobjetivayevidente(Mt15,3218,2720,34Mc1,418,219,22).Reaccionar
enternecido no se debilidad, pues la profunda afectacin no muere en s misma, antecede
siempre la actuacin milagrosa el milagro es consecuencia tanto, o ms, de la compasin de
Jess,quedelanecesidaddelenfermo,quiennosiemprehapedidolamisericordiaqueobtiene
(Mt 14,14). Representante de Dios, Jess, no slo lucha contra el mal en el hombre, se siente
por l tocado en lo ms profundo de s: el mal que encuentra dominante le llega primero,
diramoshoy,alalma(Mt9,3614,1415,3220,34Lc7,13).

Anunciando el reino, Jess se topa con gente necesitada, cuya situacin lo conmueve
profundamente (Mt 14,14) sea por el mal que domina a algunos (Mc 1,41: lepra Mt 20,34:
cegueraLc7,13:muerte),seaporlalastimosasituacindelamayora(Mt9,36:sucansancioy
abatimientoMt15,32/Mc8,2:elhambredetresdasMc6,34:andarcomoovejassinpastor).
EnJessoyen(Lc15,20Mt18,17)yvenqueDiostieneuncoraznapasionadoycompasivo(Mc
5,19Lc16,24).

En su palabra, la gente puede escuchar el compromiso de un Dios que est por venir a
salvarlos (Mc 1,1415) en su actuacin compasiva descubre el pueblo el inicio de esa voluntad
decercanadeDiosysonmuchosquienesseacercanalpidiendomisericordia(Mt9,2715,22
17,15 20,3031 Mc 10,47 Lc 17,13 18,3839) en su implicacin afectiva (Mt 9,36 14,14

15,3220,34Mc1,416,348,29,22Lc7,13),losnecesitadospuedensentirseacompaados
porunDiosalquenoresultadesconocidoeldolorhumano.

QueJesspuedasanar del mal es consecuencia, y prueba, de que puede sentirlo:salva

delmalporquelopadececuandolodescubresalvaalquelopadece,porquesecompadece,del
ciego (Mt 20,34), del leproso (Mc 1,41), del muerto (Lc 7,13), del epilptico (Mc 9,22), del
hambriento(Mt15,32Mc8,2).EnJesscompasinesmirarladesgraciadelotrocomopropria,
apropiarse su dolor y dejarse afectar por l[7] una persona compasiva no huye ante el dolor

ajeno, se deja herir por l (Lc 10,37) y lo padece con quien lo est padeciendo (Mt 18,27
16,24).

3.2...yenpalabras

Revelador de la ternura divina, porque la acta, Jess habla, en cambio, escasamente

sobreella,ysloenparbolas,esdecir,demodoindirecto.

En dos de ellas (Mt 18,2325 Lc 15,1132) recurre al trmino propio de la misericordia

entraable(splagchnizomai) para sealar, en sendos momentos decisivos de la narracin, una
profunda conmocin, compasin con el subordinado (Mt 18,27), amor paterno (Lc 15,20), en el
protagonista que representa a Dios. En ambos casos, un movimiento de ternura precede y
provoca la decisin de perdonar, el rey, una inmensa deuda a su insolvente criado (Mt 18,24
25), el padre, un grave pecado a su hijo menor (Lc 15,1819) en ambos casos, rey o padre
reaccionan como hara el amor entraable de Dios, que se compadecen sin que se de ellos se
esperara tal reaccin, pero obligan a ser compasivos a quien ha obtenido compasin: el rey
espera que condone deudas quien ha obtenido ser condonado (Mt 18,33) el padre ruega al
hermanomayorqueretornealavidacomncomolohahechoelhijopequeo(Lc15,24.32).

Sindudaasquedaenevidencialomscaractersticodelconceptodeternuradivinaenel
NT:unDiosentraable,queseconmuevecuandoperdonayquierealossuyos,pidedeellosque
perdonenyamenentraablementeasusprjimos.ElDiosdeJessexigemisericordiaaquienla
harecibido,yexigequeseconcedagratias,comofueotorgada.Yesquenosepuederecibir
elamorsinhacersesudiscpulo[8].Quehayaquesercompasivo,sinsacarotrobeneficioque

el de beneficiar al prjimo necesitado, hace imperativa la misericordia gratuita, so pena de

perderla una vez obtenida. El Dios entraablemente misericorioso ni es un Dios blando, ni es
estpido: exige lo que ha dado, impone llegar a ser como El es, santo (Lev19,2),perfecto (Mt
5,48),compasivo(Lc6,36).LamotivacindelamisericordiafraternaeslaimitacindeDios,la
apropiacin de su paternidad (Mt 5,45) lo que pone el acento en la interioridad, sinceridad
afectuosa, del perdn. Hay que tener un corazn perdonado para perdonar la misericordia no
nace del corazn del hombre, pero el corazn del hombre puede recibirla y, si la recibe, ha de
darla.

Dehecho,enlaparboladeMt18JessllegaadecirqueelDiostiernoestdispuestoa
retirar su ternura y recuperar su enojo, si el vasallo perdonado no aprende a condonar a sus
deudos (Mt 18,33). En materia de perdn, al final Dios se comportar segn haya sido nuestro
comportamiento:lamejormaneradeasegurarelperdndeDiosesdarloalprjimo(Mt18,35
6,12). Es ms an, segn explica Jess en Lc 15, tan a gusto se siente el Dios perdonando
entraablemente a sus hijos que se arriesga a perder a quien no lo siga en la misericordia: el
hijomayor,fieldondeloshaya(Lc15,2930),noparticipenlafiestafamiliarporquenoquiso
compartirlaalegradelperdndesupadre.Comoalpadredelaparbola,elDiosdeJesscon
taldenodejardeperdonar,noperdonaquesuamornoconviertaalperdnaquienesdelhan
usufructuado.PorqueDiostieneentraasdemisericordia,quieredelossuyosmisericordiayno
sacrificios (Mt 9,13 12,7 cf. Os 6,6) los creyentes han de ser a imagen de su Dios, signos
vivientesdesuternura.

La mejor confirmacin de cuanto se acaba de afirmar est en Lc 10,33, donde aparece

por tercera vez, y ltima, en el NT el verbo splagchnizomai. Es tambin la nica en la que la

conmocin interior no alude, ni siquiera indirectamente, al proceder de Dios. Aplicado al
samaritano de la parbola, manifiesta una conmiseracin verdaderamente eficaz autntica
imaginacindelacaridad [9]quellevaaponertodoslosmediosposiblescontaldesalvaral

necesitadoquehaencontradocasualmenteensucamino(Lc10,33.37).Aquienespasaronantes
quel,nolesconmoviverunhombremediomuertoporeso,pasarondelargo(Lc10,31.32):
a ellos los ocupaba el culto a Dios, por l quedan definidos en la narracin, a l se deben (Lc
10,3132).Elsamaritano,porquesintipena,seacercalmalherido,vendycurlasheridas,
lo llev al mesn y cuid de l, y, cuando no pudo hacerlo personalmente, dej pagados los
servicios (Lc 10,3435): estas acciones, que manifiestan con eficacia el poder del sentimiento,
convirtieron al extranjero en prjimo. La conmocin ante el dolor ajeno hace hermano al
desconocido. Al final de la parbola, Jess impondr esta entraable y eficaz conmiseracin,
como norma del hacer del discpulo (Lc 10,37) el sentimiento interior no basta, si no produce
una actuacin en pro del projimo: sentirse mal ante el mal no sirve si no provoca a hacer el
bien[10].

La caridad supone y requiere ternura, aunque no se reduzca a ella el sentimiento, la

afectacin no es necesaria para amar en cristiano slo ama como Cristo, quien como l da la
vida (Jn 15,13). Con todo, la ternura es el corazn de la caridad, aade al amor la dimensin
personal, la implicacin emotiva, la tensin a hacerse don para el otro, a interesarse por su
suerteyparticiparenellaaade,sobretodo,quequienamatiernamentesesemejaaDios(Lc
6,36).

4.UnDiosmuyhumano

El sentimiento de ternura entraable, que define la actuacin y por tanto el ser del
Dios bblico, incluye tres contenidos de fondo: la piedad, benevolencia eficaz, misericordia
gratuita, ayuda desinteresada, perdn concedido la dileccin, capacidad para simpatizar y
quedar afectado por el otro,ntima conmocin que se vierte fuera de uno, disponibilidad para
donarseoacoger,paracondividirysolidarizarseladebilidad,esedejarseherirporlanecesidad
olapobrezadelotro,lacompasinquenaceenelpropiointerioryqueallresta,comomotor
deladileccinycomocausadelapiedad.

Sehadichoquelapreocupacinporelotro,sucuidadoylasatencionesquenosmerece
(Sorge),ylavoluntaddehacrselecercano,yencargarsedesupenosasituacin(Frsorge)son
los datos constitutivos de nuestro ser en el mundo (Dasein).[11]. Se ha dicho tambin que el
grado de sensibilidad que tengamos para advertir y compadecer los sufrimientos de los dems
mideelgradodenuestrapropiahumanidad[12].

Puesbien,esavoluntaddecercanaalanecesidaddelhombre,quenoshacehumanos,y
tantacomoparasentirlaenlaspropiasentraas,latuvoelDiosdeIsraelydeeseDiostierno
noshablJess.Diossienteestremecimientoalverladesgraciadelahumanidadyalnopoder
soportarla, la padece con quien la sufre, a causa de su entraable misericordia (Lc 1,78). El
Dios bblico es ese Dios que se emociona salvndose, se interesa, porfa, lucha, se vuelve
celoso, vengativo incluso, no deja solos a los suyos ni de da ni de noche, vela mientras
duermen, los defiende y alimenta, hasta que, rendidos a su amor, los convierte en aliados. El
DioscristianoesunDiosmuyhumano,acausadesuentraablemisericordia(Lc1,78).

JuanJosBartolom
estudios@misionjoven.org

[1]H.Bll,Letteraaungiovanecatlico,Vicenza1968,54.
[2] Alcuni pensano che la tenerezza sia un sentimento marginale della personalit. Appartiene invece al nostro stesso
essere: la sua assenza il segno di una natura incompleta. questa la ragione per cui chi non la possiede, cerca
almenodiavernedeisurrogati(M.Canciani,Latenerezza,Roma1993,15).
[3]A.Heschel,Ilmessaggiodeiprofeti,Roma:Borla,1981,9.
[4]Enlafrmulalucanaentraasdemisericordia,elgenitivoesdecualidad.Elsentidosera:Diostieneentraasque
seconmuevenapiedad,suconmiseracinesvisceral,entraableseenterneceprofundamentecuandosecompadece.
[5]Aristteles,PoticaXIII1453a4.
[6]C.Rocchetta,TeologiadellaTenerezza.Unvangelodariscoprire(Bolonia:EDB,2000)105.
[7]Cf.TomsdeAquino,SummaTheologicaIIII30,2
[8]X.QuinzLle,EnlasentraasdelcorazndeDios:VidaNueva2.421(2004)24.
[9] Que promueva no tanto y no slo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y
solidariosconquiensufre,paraqueelgestodeayudaseasentidonocomolimosnahumillante,sinocomouncompartir
fraterno(JuanPabloII,AlcomienzodelnuevoMilenio50).
[10]Elsignificadoverdaderoypropiodelamisericordiaenelmundonoconsistenicamenteenlamirada,aunquesea
la ms penetrante y compasiva, dirigida al mal moral, fsico o material: la misericordia se manifiesta en su aspecto
verdaderoypropio,cuandorevalida,promueveyextraeelbiendetodaslasformasdemalexistentesenelmundoyen
elhombre(JuanPabloII,DivesinMisericordia6).
[11]M.Heidegger,SeinundZeit,Frankfurta.M.1977,VolI6,4142.
[12]A.Heschel,Chiluomo?,Milano1976,7172.