Anlisis sobre islam y democracia

Diana Campos Candanedo

1. Es posible la democracia en el mundo rabe? Diana Campos Candanedo Universidad Complutense de Madrid Informacin
Internacional y Pases del Sur
2. RESUMENI. LA TEORA POLTICA DEL ISLAM ...........

II. SON COMPATIBLES ISLAM Y DEMOCRACIA? .

2.1. Islam y Democracia, dos lgicas contrapuestas
2.2. El Islamismo y Separacin entre Iglesia y Estado ..
2.3. Es posible crear una democracia islmica?
III. LOS LASTRES DE LA DEMOCRACIA EN LOS PASES RABES............
3.1. Estados artificiales, herencia de la colonizacin europea .
3.2. Apoyo a regmenes autoritarios, la hipocresa de Occidente .
3.3. La democracia armada y el doble juego de los polticos locales
3.4. Los fracasos del nacionalismo y la vuelta al Islamismo poltico .
3.5. La decepcin hacia Occidente: ellos y nosotros
3.6. El Islam, como solucin al problema de identidad ..
CONCLUSIN -13. RESUMEN Al iniciar su segundo mandato, el presidente estadounidense George W. Bushdecidi emprender otra de sus
"misiones civilizadoras, la de propiciar una verdaderarevolucin democrtica" en Oriente Prximo. Cuatro aos ms tarde, la realidad es
totalmente opuesta, pues a pesar de que huboelecciones en Irak, el pas se encuentra al borde de una guerra civil y la democracia
siguesiendo una utopa. Resulta difcil de creer que a estas alturas EEUU an no haya entendidoque elecciones "formales" no significa
democracia. O no lo ha querido entender? Cualquier musulmn tendra toda la razn en preguntarse de qu democracia y dequ
libertad estamos hablando?, especialmente si se toma en cuenta que el mundo rabe estal vez la regin del mundo en la cual la poblacin
civil ha sufrido ms directamente lasconsecuencias de su situacin geoestratgica y de la real politik de las potenciasoccidentales. El
contexto actual en Oriente Prximo juega en contra de la democratizacin. La mayora de las naciones-Estado en Oriente Prximo son
relativamente recientesy se crearon de forma artificial en el mapa de la colonizacin europea, lo cual an hoy creaproblemas de identidad
nacional. Hablamos de pases con recursos muy preciados como elpetrleo, que los convierte en teatro de accin de la geoestrategia
occidental y en especial deEEUU, lo cual ha trado una sucesin de conflictos y guerras en estas tierras. Pero adems,las sociedades
civiles en el Mundo rabe llevan un siglo soportando una serie dictaduras ymonarquas autocrticas apoyadas directamente por los
pases occidentales, por razones tandiversas que van desde el acceso al petrleo (caso de Arabia Saud) o la posicin que puedanasumir
ciertas naciones en el conflicto palestino-israel. El siguiente anlisis intenta contestar la pregunta de si es el Islam en s mismo
unobstculo para que actualmente exista democracia en Oriente Prximo? La pregunta surgeante la aparente incompatibilidad entre
democraciatal como es entendida en Occidenteyla ley sagrada en los Estados Islmicos. El objetivo es demostrar que no existe nada
implcito en la naturaleza del Islam queimpida un avance hacia la democratizacin en el Mundo rabe. El obstculo no es el Islamen s
mismo, sino las cada vez ms radicales interpretaciones del mismo, que responden aintereses y objetivos geopolticos y de control interno
en los pases, que utilizan la religincomo vehculo de movilizacin popular. Demostraremos que la principal barrera para la democracia
en el Mundo rabe es laausencia de libertad poltica, la corrupcin y mala gestin pblica de lderes que lo nico quebuscan es su eterna
permanencia en el poder. -24. I. LA TEORA POLTICA DEL ISLAM TRADICIONAL La concepcin poltica de las sociedades est directamente influida por
los rasgoshistricos, culturales y religiosos de cada civilizacin, por lo cual es un error explicar la polticaen el mundo islmico desde los
parmetros occidentales o bien tratar de reproducir el modelode democracia tal como se concibe en Occidente. Para comprender ese
vnculo tan cercano entre religin y Estado, hay que tener encuenta que en el Islam clsico no hubo separacin entre Iglesia y Estado, a
diferencia delCristianismo, en el cual siempre existieron dos dimensiones: la espiritual y la temporal. De hecho, el Estado como concepto
no aparece en las fuentes del Islam (El Corn yla Sunna) ni el Profeta Mahoma elabor teora poltica sobre un sistema de gobierno
quedeba regir esa primera sociedad islmica conocida como umma, que los expertos consideranel primer embrin de un Estado
musulmn. De all que varios autores consideran que la umma no era realmente una teocracia(en la que los miembros obedecen al
soberano como si fuera Dios), sino ms bien unanomocracia, en la que la ley divina rega la conducta de esta comunidad, la cual se
definapor una religin comn. Los primeros califas, tuvieron una autoridad ms de tipo religiosa, aunque suactuacin, se extendi
tambin al aspecto poltico. Su misin, era velar por la salvacin y la fede los creyentes y en un segundo plano, administrar la comunidad.
La ley islmica tradicional denominada Sharia proviene directamente de lasrevelaciones que Dios hizo al Profeta, siendo expresin de la
voluntad divina inscrita en elCorn, por lo cual no est sujeta a cambios. Esto no sucede con las democracias modernas,donde el
ordenamiento proviene de los ciudadanos y est en constante evolucin. En consecuencia, en el Islam tradicional la legislacin no es
funcin del Estado, yaque la ley divina precede al Estado. La funcin del Gobierno y su razn de ser es hacerposible que el individuo lleve

una vida musulmana recta, por lo que la efectividad del Estado ylas buenas o malas acciones se miden por el grado en el que se cumple
este propsito. Actualmente, la misma nocin de jurisdiccin y autoridad seculares (por hablar asde la parte de la vida no santificada que
reside fuera de la ley religiosa y de aquellos que laimponen) se ve como una impiedad e incluso como la mayor traicin al Islam.
Enmendar esteerror es el objetivo principal de los revolucionarios y en general de los que se describe comofundamentalistas islmicos. 1
En resumen, la teora poltica islmica ha mantenido en todo momento la unin entrepoltica y religin. Independientemente de la forma
poltica que se adopte, el Gobierno debegarantizar el cumplimiento de los preceptos religiosos.1 Lewis, Bernard. El Lenguaje Poltico del
Islam. Taurus, Madrid 1990. p. 14 -35. Ello explica, segn Bernard, que en todos los Estados con clara mayora musulmana,excepto Turqua, el Islam sea la religin
del Estado. Muchos de estos pases tienen en susConstituciones clusulas que establecen la ley sagrada del Islam como fuente principal
de lalegislacin. Sin embargo, Bernard considera que los estados islmicos actuales no puedenconsiderarse teocrticos porque en el
Islam no ha existido la Iglesia como institucin, ni lossacerdotes (en el sentido estrictamente teolgico) como mediadores entre Dios y el
creyente. 2 Tampoco pueden ser estrictamente despticos o autocrticos, porque segn laconcepcin islmica, slo Dios es el soberano
supremo y la fuente legtima de autoridad, porlo que el gobernante no puede cambiar la ley sagrada, segn sus intereses, como s
sucedeen los pases occidentales. En tiempos de crisis, los musulmanes encuentran su identidad bsica en el aspectoreligioso, es decir,
en una entidad definida por el Islam y no en el origen tnico, la lengua, lanacionalidad o la forma de Gobierno, como sucede en
Occidente. E incluso habra que decir,que la legitimidad de la autoridad proviene de la religin ms que de otras
consideracionesnacionalistas, patriticas o dinsticas.2 En Irn, debido a la adopcin oficial del Islam en el siglo XVI, la profesionalizacin
de la religin sigui uncamino en cierto modo distinto, primero con los mugtahid-s y en el S. XIX con el surgimiento de los ayatols,primer
equivalente musulmn de episcopado. -46. II. SON COMPATIBLES ISLAM Y DEMOCRACIA? La pregunta genera un caluroso debate en crculos acadmicos y
polticos, dado que atravs de la historia, las potencias occidentales han intervenido en los pases rabes con lasupuesta misin de
democratizar y liberar esos pueblos de las prcticas autoritarias desus gobernantes. Francois Bugart, investigador del Institut de
Recherches et d Etudes sur le mondeArabe et Musulman se pregunta cmo puede encajar la soberana de Dios, la primaca dela
norma divina, en un mundo que, por el contrario, procede de la primaca de la voluntadhumana? 3 2.1 Islam y Democracia, dos lgicas
contrapuestas Segn Bugart, la aparente falta de las categoras que fundamentan la nocin modernade oposicin o instituyen el
pluralismo poltico, y la carencia laica (la falta de reconocimientode un espacio reservado exclusivamente a la poltica), as como la
afirmacin de que la leydivina prevalece sobre la voluntad popular son los primeros indicios de la incompatibilidadestructural entre las
referencias del Islam y las del pensamiento poltico liberal. La ley islmica, como ya mencionamos antes, es de inspiracin divina y
muchospases rabes en los momentos actuales tratan de recuperar la tradicin de la Sharia paramantener su propia identidad, en la
cual se prioriza la voluntad divina sobre la voluntadpopular, algo que choca frontalmente con el concepto de democracia que
significaprecisamente la autoridad del pueblo. Segn el profesor Edgar Weber, el concepto de democracia implica que las leyes
quegobiernan el Estado, en el que se reconocen los ciudadanos no se tienen por leyesreveladas, sino que son propuestas, votadas y
admitidas por los representantes del pueblo,quienes a su vez han de aplicarlas. Por esta razn destaca que la concepcin del Estado ydel
individuo es totalmente distinta en el Islam que en Occidente. Por otro lado, Weber plantea que los islamistas ms ortodoxos no
contemplan unasociedad en la que el individuo pudiese no tener religin alguna. El pensamiento deljurisconsulto concibe un mundo en
cual la fe es y ser la base de todas las instituciones,mientras que las sociedades modernas desplazan la religin a la periferia y dejan al
individuola libertad de escoger la religin. 4 Weber arguye que en ningn pas musulmn el presidente o la autoridad supremapuede ser
un no musulmn, ya que en la lgica Sharia ste debe favorecer nicamente elcumplimiento de los preceptos musulmanes. En las
sociedades modernas, que anteponen la libertad y la separacin de lo poltico ylo religioso, la imposicin de una religin representara una
injusticia notoria. Nos3 Bugart, Francois. El Islamismo cara a cara. Bellaterra, Barcelona, 1996 p. 2044 Weber, Edgar. Islam y
Democracia. Revista CIDOB d afers internacionals No. 43-44. Universit Toulouse- LeMirail. Enero de 1999. -5-

7. encontramos ante dos lgicas distintas, por lo que pretender comprarlas significa a menudocomparar lo incomparable. En
las democracias occidentales la religin no es un asunto pblico, sino privado, porlo cual ninguna puede tener preeminencia sobre otra o
exigirle sumisin. En cuanto a la concepcin del ciudadano, la Sharia establece que la persona esante todo un creyente y est atada a
un cdigo muy preciso que le exige sumisin al Islam.La sharia est llamada a ser universal, ya que los creyentes deben difundir el Islam
hastaque todo el mundo sea musulmn, pero en principio hay una comunidad precisa. En unalegislacin laica, por el contrario, la
persona es una entidad libre, inalienable, que acepta lalibertad del otro y que llega con l a un consenso de vida. No se trata de una
autoridadexterna, sino de un acuerdo libremente aceptado. 5 2.2. Islamismo y separacin entre Iglesia y Estado Otro argumento,
generalmente utilizado para afirmar que la democracia esincompatible con el Islam est en la evidencia emprica de los actos de los
activistasislmicos en los pases donde tienen el poder. En Irn, el jomeinismo redujo por la fuerza asu oposicin de izquierdas,
recurriendo a los mtodos de la dictadura imperial, mientras que laactuacin del rgimen de Omar al-Bechir en Sudn tambin apoya la
tesis de laantidemocracia del islamismo radical. A nuestro juicio, los regmenes totalitarios, el irrespeto a los derechos humanos y
larepresin no son inherentes islamismo, ya que esos mismos abusos se han dado tambin enpases laicos y con formas de gobierno
presuntamente democrticas. La clave no est en lateora poltica per s, sino en las prcticas e intereses de los lderes que detentan el
poder yen los factores exgenos que sirven de caldo de cultivo para estas prcticas, muchas vecesapoyadas por las propias
democracias occidentales y que siguen poniendo distancia entreOriente y Occidente (ellos y nosotros). Sobre este punto ahondaremos
ms adelante en el apartado que trata sobre lasituacin actual y el reto de la democracia en el mundo islmico. Buena parte del debate
terico de la compatibilidad entre Islam y democracia seanaliza desde la perspectiva de la obligatoriedad o no de separar poltica y
religin,destacndose dos posturas entre los pensadores musulmanes: los partidarios de laseparacin entre lo temporal y lo espiritual y
los partidarios del Estado islmico. En el primer grupo se encuentra el telogo egipcio Ali Abdezrraziq (1888-1966) y eljeque Jalid
Muhammad, quienes concuerdan que en el Corn apenas se puede encontrar algoque justifique el Estado islmico. Las frmulas polticas

adoptadas posteriormente por losmusulmanes, como el califato, eran inventos humanos que podran terminar daando a lareligin y a la
poltica. Sin embargo, Jalid, con el paso del tiempo modific su pensamiento,aproximndose ms a las tesis del Estado islamista.5 Weber,
op.cit. -6-

8. El nacionalismo rabe favoreci la separacin de los poderes, conjugando al mismotiempo el rechazo a la dominacin
occidental con la admiracin de algunos de sus valores, porconsiderarlos la clave de su progreso. Sin embargo, la secularizacin se
adopt durante esapoca en algunos pases rabes de una forma desnaturalizada, bajo la tesis de que talfrmula iba a solucionar el
atraso de siglos. De all que los defensores de la primera posicin se hallan en minora, comoconsecuencia de los fracasos polticos,
econmicos y militares (lase Guerra de los Seis Das,junio de 1967), que llevaron a los nuevos gobiernos rabes a buscar su legitimidad
en elIslam, mediante la creacin de un cuerpo de ulemas favorables al Estado y a la recuperacinde signos religiosos en el sistema El
Islam se convirti en un elemento de legitimacin delpoder, y este se adue de su interpretacin y de su utilizacin poltica,
principalmente en lalucha contra grupos de izquierda radical. 6 Consecuentemente, la mayor parte de los pensadores polticos
musulmanes sonpartidarios del Estado islmico. Uno de los principales representantes de esta corriente esHasan Banna, iniciador del
movimiento de los Hermanos Musulmanes, primer grupo islamistay fuente de inspiracin para muchas de las ideologas actuales, que
promulgan elreestablecimiento del orgullo musulmn y de su poder, para lo cual es indispensable unarestauracin de la ley de Dios en el
Estado y la sociedad. Algunos de sus postulados msimportantes de esta corriente son: El Islam constituye una ideologa
omnicomprensiva, que afecta al individuo, a la sociedad y al Estado. El Corn, la Sunna y la Sharia constituyen el fundamento de la vida
musulmana. La fidelidad al restablecimiento de la soberana divina, a travs de la implantacin de la ley islmica, asegurar el xito de la
comunidad de los creyentes. Los defensores ms radicales del Estado islamista promueven un completo rechazoa los valores
occidentales, que para ellos han sido sinnimo de colonizacin, dominacin ysaqueo de sus riquezas. Los nacionalistas musulmanes,
atrapados frente a un Occidente militarista ycolonizador, incapaz de compartir y exportar su humanismo, se vieron obligados
aatrincherarse en el pasado y erigirlo como muralla. El Estado rabe moderno luchar contralas conquistas de la filosofa de las Luces,
condenar el humanismo occidental, comoextranjero e importado y tratar a los intelectuales que lo estudian como agentes delenemigo,
y traidores a la causa nacional. 7 En este sentido, los que defienden la incompatibilidad estructural entre Islam ydemocracia aluden al
hecho de que las categoras y expresiones institucionales delpensamiento musulmn clsico no se superponen de forma natural a las que
cre elconstitucionalismo europeo-americano en el siglo XVII, que proviene de los principios delibertad igualdad- fraternidad de la
Revolucin Francesa de 1789.6 Islam: presente y futuro. Centro Superior de Defensa Nacional (CESEDEN). Ministerio de Defensa.
Diciembrede 1999 Vid. http://www.ceseden.es/7 Mernissi, Ftima. El miedo a la modernidad: Islam y Democracia. Guadarrama, Madrid,
2003. p. 64 -79. 2.3. Es posible crear una democracia islmica? Para Bugart, la clave del anlisis no est en el debate terico-acadmico de
si elIslam como doctrina religiosa es o no compatible con la democracia, sino en tratar dedeterminar si las sociedades rabes
contemporneases decir, las distintas comunidadesmusulmanas, han alcanzado un umbral de desarrollo poltico en el que puedan
surgir ydesarrollarse conductas pluralistas, respetuosas de las diferencias individuales o colectivas. 8 Esto nos lleva a la pregunta es
posible crear una democracia islmica? JavierJordn Enamorado, en un ensayo publicado tambin por el CESEDEN propone un sistema
degobierno en el que existan partidos polticos organizados de forma similar a Occidente, peroque no contengan en sus programas
propuestas que contradigan al Islam, en el cual el jefedel Gobierno sea musulmn, aunque otros puestos de responsabilidad puedan ser
ocupadospor no creyentes, entre otras caractersticas. 9 A la hora de ejercer el Gobierno, los dirigentes tendran que seguir su
Constitucin,que estara basada en la Sharia y no en el sufragio popular; los no creyentes podran vivirsegn sus propias creencias y no
estaran obligados a cumplir con los preceptos sociales delIslam (ayunos, abstinencia de alcohol y carne de cerdo). En definitiva, un
sistema en el queexista la separacin entre poltica y religin y que coexista con otras religiones. Todo esto nos lleva ms al terreno de la
interpretacin muy particular que hagan loslderes islmicos a la ley sagrada, la cual va a estar necesariamente influida por otros
factoresexternos como el entorno geopoltico e incluso los propios intereses nacionales y de las elitespolticas y religiosas de cada uno de
los pases. En el siguiente apartado veremos si se dan en este momento las condiciones en elmundo rabe para una interpretacin
menos literal y ms democrtica de la ley islmica o siesta seguir siendo una respuesta a las constantes agresiones de Occidente. III.
LOS LASTRES DE LA DEMOCRACIA EN LOS PASES RABES Hasta ahora nos hemos enfocado en la teora poltica del Islam y su
aparenteincompatibilidad con ciertos principios de las democracias occidentales, arriesgndonos asugerir que muchas de estas
incompatibilidades se basan en una interpretacin literal de laShari a, que en muchos casos responde a intereses particulares de los
lderes de turno y a uncontexto poltico especfico. A continuacin expondremos los factores internos y externos, ms de tipo poltico
ysocial que religioso, que a nuestro juicio son claves para entender la actual situacin deOriente Prximo, su actitud hacia Occidente y la
concepcin de democracia. 3.1. Estados artificiales, herencia del colonialismo Al igual que en el llamado Tercer Mundo, la mayora de
las naciones-Estado en OrientePrximo son relativamente recientes y se crearon de forma artificial o se tallaron a fuerza de8 Bugart,
Op.cit p.2239 Enamorado, Javier. Islam y Democracia. Centro Superior de Defensa Nacional (CESEDEN). Ministerio deDefensa.
Diciembre de 1999 Vid. http://www.ceseden.es/ -810. lpiz en el mapa de las antiguas colonias cuyo suelo abandonaron las potencias europeasdespus de la II Guerra Mundial,
lo cual crea problemas de identidad y pertenencia. Por ejemplo, la creacin francesa del Lbano moderno incluy partes de Siria;
GranBretaa fij las fronteras y los gobiernos de Iraq, Kuwait y Jordania. La existencia de problemas de unidad, estabilidad, autoritarismo
y ausencia dedemocracia son producto de un legado de siglos de imperialismo europeo, en el que laspotencias coloniales se hallaban
enfrascadas en la tarea de mantener su mandato einfluencia, en lugar de promover sociedades democrticas estables. 10 Una vez
alcanzada la independencia en estos pases, gobiernos autoritarios y litesinfluyentes se han mantenido por muchos aos en el poder,
pero su objetivo no es lograr eldesarrollo econmico ni promover la libertad y participacin poltica de sus ciudadanos, sinomantener el
status quo y aprovechar los recursos de sus pases para mantener sus privilegios. 3.2. Apoyo a regmenes autoritarios: la hipocresa de
Occidente Muchos autcratas de Oriente Prximo (casos de Egipto, Jordania, Arabia Saud, Tnez)se han mantenido en el poder desde la
Guerra Fra, gracias al apoyo occidental por razonesmeramente econmicaslase acceso al petrleoo bien polticascomo el apoyo

a lapoltica de EEUU en el conflicto palestino-israel o la guerra contra el terrorismo. Por esta razn, ya ni en el mundo rabe ni en la
sociedad civil occidental se toma enserio los argumentos esgrimidos por EEUU en el sentido de la necesidad de democratizar laregin,
como justificacin de las intervenciones militares en Oriente Prximo (Guerras delGolfo, Afganistn, Egipto, etc.) Segn Fawas Gerges,
profesor de Asuntos Internacionales y Oriente Prximo en SarahLawrence College de Nueva York, sita el corazn del problema
democrtico en el mundo endesarrollo en general y en particular en Oriente Prximo, en que la nueva elite que asumi elpoder tras el fin
del colonialismo proceda del aparato militar y de seguridad, un aparato muyjerrquico, rgido y autoritario. Estamos hablando de estados
neo-patrimoniales, gestionados por monarcas o lderesvitalicios con poca o nula legitimidad poltica, quienes han heredado el poder o bien
lo hanarrebatado por medio de golpes de Estado. Histricamente Han sabido muy bien combinarrepresin y pequeos espacios de
libertad, presin y soborno para mantenerse en el poder,construyendo una fachada de democracia con parlamentos controlados y
manipulados y unaoposicin diminuta y dbil. 3.3. La democracia armada y el doble juego de los polticos locales Aunque este no fue un
fenmeno exclusivo del Islam, muchas naciones emergentes,adoptaron sistemas polticos occidentales luego de su independencia, pero
lo hicieron enbuena parte por el inters de los gobernantes y las elites locales de obtener tecnologaarmamentista de Occidente.10
Esposito, John L. El Reto de la Democracia en Oriente Medio. Dossier La Vanguardia. Abril 2005. -9-

11. Durante la Guerra Fra, se convirtieron en parte del juego de la confrontacin Este-Oestey actualmente explotan a su favor
la paranoia del terrorismo islamista despus del 11-S. Los dirigentes musulmanes en Tnez, Argelia, Egipto, Turqua, Indonesia y
lasrepblicas de Asia Central han explotado el peligro del radicalismo islmico y el terrorismopara esquivar las consecuencias de los
errores de sus propios gobiernos y su eliminacin detoda oposicin para ganar la ayuda estadounidense y europea. 11 El Estado rabe
invertir en la importacin masiva de armamentos de ese mismoOccidente que tanto critica. Los pases rabes tienen, en relacin al PIB,
un presupuestomilitar superior al de los pases occidentales.12 3.4. Los fracasos del nacionalismo y la vuelta al Islamismo poltico Un
factor que ya antes habamos mencionado es que los fracasos y las crisissucedidas en muchos pases rabes desacreditaron las formas
ms aperturistas denacionalismo y socialismo rabes, de forma que propiciaron una vuelta al Islam puro, quefusionaba el Estado con la
religin. El Islam, entendido y difundido en las esfera pblica resurgi as como ideologaalternativa, frente a lo que se interpret como el
fracaso de las formas laicas de nacionalismo,capitalismo y socialismo. 13 Las crisis econmicas de finales de los aos 80 y principios de
los 90 en numerosospases rabesTnez, Argelia, Jordania y Turquaindujeron una segunda ola dedescontento popular que
propiciaron el auge de muchos movimientos y grupos islmicos deforma que gran nmero de ellos se convirtieron en una alternativa
poltica y una opcin deoposicin en las urnas. Por otra parte, la revolucin de 1979 en Irn fue vista por muchos musulmanes comoun
faro y gua, propiciando el nacimiento de movimientos ches como Amal, Hezbollah y ElPartido de Dios, algunos de ellos financiados e
instruidos desde Irn, as como la paulatinadeslaicizacin de la sociedad poltica. Los activistas polticos islamistas proponen abolir el
orden social y poltico laico, enmuchas ocasiones corrupto y autocrtico, para sustituirlo por un orden islmico, donde secumpla la Sharia.
3.5. La decepcin hacia Occidente: ellos y nosotros Muchos movimientos islmicos se presentaron como una tercera va frente
alcapitalismo y al comunismo, tomando para s la decepcin profunda y generalizada con elOccidente colonizador, manipulador de
ideologa, invasor y enemigo de su cultura. Hicieronhincapi en el fracaso del laicisismo con su sesgo occidental.11 Esposito, John L. Op.
Cit. p. 1212 Mernissi, Ftima. Op. cit. p. 6513 Esposito, John L. Op.cit p.11 - 10 12. En la mente de muchos rabes y musulmanes, la democracia liberal se ha convertidoen sinnimo de hegemona y dominio
poltico occidentales. 14 En este sentido, el fenmeno se puede comparar con una bola de nieve alimentada,tanto por el antioccidentalismo rabe como por la islamofobia occidental, especialmenteluego de los atentados terroristas del 11-S y las subsecuentes
incursiones militaresestadounidenses en Afganistn, Iraq y las amenazas sobre Irn. Si asociamos democracia con Occidente, entonces
probablemente muchassociedades islmicas no deseen ver en sus pases una reproduccin artificial de un sistemaque consideran
perverso e hipcrita, y al cual achacan gran cantidad de los males yproblemas de sus sociedades. El tema del choque de civilizaciones,
el ellos contra nosotros es un factor quetrasciende el la mera interpretacin de la ley islmica, para entrar al terreno de los intereses,la
geopoltica, un mbito en el que seguramente encontraremos respuestas menos retricassobre el debate entre Islam y democracia. Se
trata de un crculo vicioso de falsaspercepciones mutuas que se refuerzan una y otra vez. 3.6. El Islam, como solucin al problema de
identidad La creacin de Estados artificiales de acuerdo con los intereses de las antiguasmetrpolis olvid por completo la identidad local
de las comunidades rabes, lo que hacausado limitada identidad nacional en muchos pases. En tal contexto, segn Raymond
Hinnebusch, de la Universidad de Andrews, lamano dura de un lder poltico sobre las divisiones tnicas o religiosas puede verse
fcilmentecomo la solucin ms viable Consecuencia inevitable de la obligada fragmentacin delmundo rabe fue que tanto activistas
militares como intelectuales tendieron a preferir lasuperacin de tal falta de unidad sobre la democracia. 15 De all que ante un Estado
corrupto y autocrtico, que mantiene a la poblacin en unasituacin de total precariedad, los grupos islmicos han logrado captar un
importante apoyopopular por los servicios sociales que prestan y a su rpida capacidad de respuesta antesituaciones de emergencia. En
este contexto, se valen de formas tradicionales de identidadmusulmana, como la mezquita, el simbolismo religioso y las escuelas
cornicas para captarcada vez ms simpatizantes.14 Gerges, F. Op. cit. p. 2515 Hinnebusch, Raymond. La persistencia del
autoritarismo. Dossier La Vanguardia. Abril 2005 p. 40 - 11 -

13. CONCLUSIN A la pregunta de si es compatible Islam con Democracia, la respuesta ms acertadapodra ser depende. Y
de qu? La respuesta sera una larga lista de condiciones que vandesde el mbito geopoltico de la regin de Oriente Medio, hasta las
condiciones particularesde cada pas y sus relaciones con los poderes establecidos, tanto a lo interno, como en elmbito externo. En el
mbito interno depender en gran medida de la interpretacin que le puedandar los lderes polticos a la ley sagrada, interpretacin que a
su vez estar influida por losintereses muy particulares de cada corriente poltica y del clima de opinin que impere en lassociedades
musulmanas. Lo que s ha quedado bastante claro es que democracia no necesariamente essinnimo de pensamiento liberal, ni su
establecimiento tiene que anular una tradicin y unacultura particular. La democracia no tiene que ser clonada a Oriente Medio, pero s
es viablecrear un modelo en el que la religin y el Gobierno funcionen como dos entidades separadas. Sin embargo, este esfuerzo por
conciliar los valores religiosos con el papel delgobierno y la participacin poltica deber atravesar todava un proceso de ensayo y error. Y
no cabe duda que la situacin estratgica de Oriente Medio y la posesin del oronegro juegan en contra de las ambiciones

democrticas, ya que convierten a la regin en unaespecie de botn poltico para Estados Unidos, que bajo la excusa de preservar la
democraciay la libertad ha terminado desestabilizando una regin, que de por s ya es bastantecomplicada. La brecha creciente entre
ellos y nosotros (Oriente y Occidente) est jugando encontra de los anhelos democrticos. Por lo cual resulta esencial mitigar el
antioccidentaismoen el Mundo rabe y la islamofobia en Occidente, en pro de una alianza de civilizaciones(tomando prestado el trmino
del presidente espaol) en lugar de un choque de civilizaciones. Lamentablemente, la realidad que se vive en Oriente Prximo dista
mucho deavanzar hacia ese objetivo. La invasin estadounidense a Irak ha confirmado la poltica hostilde la primera potencia mundial y
lejos de percibir el derrocamiento de Saddam Husseim comoel inicio de una poca democrtica, Iraq se ha convertido en un autntico
caos, que podraextenderse a toda la regin. El argumento de devolver la democracia ha perdido totalcredibilidad y posiblemente
tambin la democracia como una opcin de sociedad y gobiernoen Oriente Prximo. - 12 -