Monografa

Ttulo: La divinizacin del monarca en Egipto y el Oriente Prximo

Resumen
El presente trabajo procura realizar un informe que tome en cuenta los antecedentes
referentes a Egipto y a Mesopotamia acerca de la divinizacin del monarca con raz en su
nacimiento noble y/o guerrero; entendiendo el trmino divinizacin como el intento de la
lite para justificar la monarqua, sea convirtiendo al propio rey en un dios o intentando
probar que si bien el rey es humano ha sido elegido por los dioses para cumplir su misin
en la tierra.
Introduccin
A continuacin haremos un breve recorrido, revisando el nacimiento divino del
faran egipcio a travs de la literatura, el arte, la religin, la poltica, con un repaso de
la deificacin y la teogamia faranica. Haremos luego lo propio para Mesopotamia,
pero ms acotado, solo a fines comparativos, buscando similitudes, discrepancias y
particularidades de las otras culturas. Como dijimos antes, llamamos divinizacin a la
pretensin de la lite dirigente, de asociar al monarca con los dioses para el
cumplimiento de sus fines sobre la tierra. Una forma de ello era la deificacin
sobretodo en Egipto la que consiste en convertir en dios a una persona, en este caso el
monarca. Con ello se busc legitimar y fundamentar el poder real; el que, en muchos
casos, haba llegado a ocupar sin derecho a sucesin, es decir, por usurpacin. El que
llega al poder por esa va debe justificarse o legitimarse para demostrar que merece
gobernar, transformando el arrebato en restauracin (Leguizamn, 2010, 262). La
misma accin de deificacin, despus de la muerte del monarca homenajeado sola
tener que ver con la necesidad de justificacin de alguno de sus sucesores en el cargo.
Su culto divino contribuy al mantenimiento de la ideologa real a travs de milenios;
sta tena en cuenta un origen divino en la realeza. La teogamia, por ltimo, fue una
forma particular de lograr esa deificacin en la que el propio dios es el que engendra al
monarca, dejando embarazada a su madre, sea tomando la forma del propio rey, (el
esposo de la reina), o conservando su forma divina original.
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Una rpida revisin a estos aspectos nos permitir describir el nacimiento y la

deificacin de algunos monarcas, de acuerdo a las fuentes a nuestra disposicin,
facilitadas por la ctedra. Luego compararemos estas manifestaciones con las prcticas
y la literatura de algunos casos en Mesopotamia. Todo lo cual, har necesario un
bosquejo del contenido religioso que posibilita elaborar estas prcticas a travs del
panten que la hace posible.
El origen de la monarqua segn la cosmogona egipcia y la mesopotmica
En Mesopotama, son las listas reales a las que primero podemos acudir, para
ilustrar con un ejemplo el grado de implicancia que tenan los dioses en el
establecimiento de la realeza. La Lista Real Smera es conocida tambin con el
sugestivo nombre de La realeza descendi del cielo. El propio cetro (el smbolo del
poder del rey) habra cado del cielo, y desde que aquello ocurri, la ciudad de Eridu se
volvi sede de la corte real; hasta que el diluvio, que barriera la tierra, obligara el
traslado de ese sitial a Kish, continuando su historia all. Los primeros reyes algunos
mitolgicos que la lista enumera, actan gobernando por cientos de aos, lo que evoca
una idea de temporalidad caracterstica del tiempo mtico circular, que marca un ritmo
de renovacin permanente, que la continuidad perpeta, con algunos ciclos de
prosperidad y otros de depresin. En el Relato smero del diluvio, se refiere como el
dios Nintur quiso que se construyan ciudades para tener lugares de adoracin para que
pueda yo guarecerme en su sombra y cuando los dioses Anu, Enlil, Enki y Ninhursag
modelaron a los cabezas negras, nombre con que conocen a los smeros, fue el
momento en el cual, tanto el cetro, la corona y el trono reales descendieron del cielo y a
cada ciudad se les fue dando sus gobernantes; por ejemplo, los dioses mencionados
entronizaron en Eridu primera sede de la realeza a

un rey en primer lugar, y

sucesivamente fueron colocando monarcas en todas las ciudades. Para esta cosmogona,
eran los dioses los que establecan al rey en su trono, pero el que lo ocupaba (aunque
viviera tantos aos) eran humano, no un dios. Mircea Elade ha explicado con agudeza
la configuracin de ese tiempo frontal y paradigmtico de los mitos, y las vivencias
hierofnicas que tuvieron los miembros de aquellas comunidades (Eliade, 1981, 53). En
Mesopotamia, dice Frankfort, lo que importaba no era la inmortalidad del individuo; en
ese sentido, sostiene el poema de Gilgamesh que cuando los dioses crearon al hombre le
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pusieron la muerte por destino y la vida qued en sus propias manos, expresin de la
resignacin con que se aceptaba la inevitabilidad de la muerte. En cambio, en Egipto se
negaba esa realidad de la muerte: el cuerpo poda dejar de funcionar, pero el hombre
sobreviva en un ms all, y la parte que continuaba su existencia no deba disociarse de
la sede de su cuerpo; lo que explica la momificacin y el riqusimo culto funerario
(Frankfort, 1976, 29). La cuestin del origen divino de la realeza egipcia est
claramente expuesto en la teologa menfita, un texto muy antiguo preservado
tardamente en la inscripcin de Sabacn, de la dinasta XXV, en dos secciones, la
primera dramtica, la segunda teolgica (Pereyra/Fantechi, 2014, pub. N 2, 24). El
texto se puede comprender como una cosmologa. El dios Ptah (nombre que significa
tierra emergida) al que se le haba dedicado un templo al sur de la muralla de Menfis
es proclamado Creador de Todo. Esa tierra emergida tiene un significado mltiple, se
alude all a que la creacin empez con un montculo, la Colina Primigenia, sobre las
aguas del caos; aunque tambin podra apuntar a las tierras pantanosas recuperadas para
construir la ciudad de Menfis y el templo de Ptah. All los dioses Horus y Seth, que
lucharon por el predominio de Egipto son separados por Geb, el dios tierra que acta
como rbitro, divide el pas entre los dos, pero se arrepiente y le da toda la tierra a
Horus, cindole las coronas del Alto y del Bajo Egipto; que asume el papel de rey
encarnado. Los nueve dioses que asisten al evento la llamada enada representan la
relacin entre el rey personificado en Horus y los dems dioses. En la teologa
menfita, como vemos, se entremezclan la idea espiritual de la creacin con la
entronizacin del rey en la tierra (Frankfort, 1976, 56). El monarca egipcio asume aqu
el papel de dios encarnado, que va a desempear en toda su historia.
Participacin de los dioses en el nacimiento real segn el papiro Westcar
Nos referimos aqu a un papiro, llamado Westcar por haber sido adquirido por el
britnico Henry Westcard en el primer cuarto del siglo XIX, actualmente en el Museo
egipcio de Berln. Nos referimos particularmente al cuarto y quinto cuento, conformando
ambos una unidad temtica narrados all por autor annimo Los relatos de este papiro se
sitan en la corte del faran Keops (al que se nombra Jufu), contados por sus hijos.
Constituyen una falsa profeca, ya que, si bien se ubican en el Imperio Antiguo, estn
escritos en el Imperio Medio, despus que los hechos que se relatan ocurrieran. Comprende
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la narracin literaria del recuerdo del mito de origen de la dinasta V, y no es precisamente

un relato histrico (Salem, 2012, 335). La cuarta historia, contada por Hardedef (hijo de
Keops, despus faran) habla de un sabio mago, de nombre Djedi, que intriga al faran, que
lo hace traer a su presencia. Djedi pasa todas las pruebas a que lo somete el monarca.
Cundo este le pregunta por la ubicacin del santuario de Toth, le contesta que sus llaves y
el sitio estn dentro de un cofre en Helipolis, pero que no se lo va a traer l, sino el
primero de los tres hijos por nacer de una tal Reddyedet, la mujer de un sacerdote (Rawser)
del dios Ra, encinta de trillizos (los futuros tres primeros reyes de la V dinasta, inaugurada
por Wser-Kaf). El monarca se pone nervioso al pensar que sus propios hijos no lo
sucederan; Djedi tranquiliza a Keops vaticinando concretamente que gobernarn despus
que lo hagan sus hijos (Pereyra, 2014, pub. N 5, 12). Keops premia a Djedi por la noticia
erigindolo en miembro de su corte real. En el quinto cuento inacabado el dios Ra (tema
que nos convoca en este punto) ordena a las diosas Isis, Neftis, Meskjenet y Heket as como
al dios Khnum que ayuden en el alumbramiento; los que actan como un equipo obsttrico
eficiente, y hacen nacer sanos a Wser-Kaf, Sahura y Keku, los tres futuros reyes. Es de
destacar que el culto a Ra lleg a su apogeo durante la V dinasta (Beltz, 1986, 96). Ms
all de los detalles de ambos cuentos, Morenz sostiene que testifica un uso consciente del
pasado como teln de fondo (Morenz, 2003, 6). Los relatos del papiro Westcar al igual
que otras narraciones contemporneas estaran escritos por personas cercanas a la corte,
construyendo un pasado; narrndolo como algo que ocurrir, como forma admonitoria
del porvenir si no se cumplen las normas de orden del rgimen por el que son creados
(Salem, 2012, 334).
Veamos cmo trabajan las cuatro diosas y el dios que ayudan en el alumbramiento.
El parto de Reddyedet, tarea de dioses
Ra despacha al grupo de dioses para que asistan al parto de la madre de los futuros
reyes: -Vamos! Id para que liberis a Reddyyedet de los tres hijos que estn en su
vientre-. Estos dioses partieron luego de transformarse en msicos: nada mejor que la
figura de una sinfona para relatar un parto. Khnum, el dios alfarero, el que con barro
modela las formas humanas llevaba el equipaje necesario para las acciones a realizar;
podemos decir que este dios oficiara de mdico obstetra o neonatlogo, segn la
necesidad. La palabra egipcia sunu o sinw, es usualmente traducida como doctor o mdico,
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para el mdico varn la palabra escrita vena acompaada de un determinativo masculino

(un hombre sentado); si era mujer, el determinativo es una hogaza de pan; si hubiese sido
mdico de la reina, el ttulo que hubiera llevado es el de Sinw per heret nesu (Nunn, 2002,
142-145). Si bien se conocen muchas especialidades mdicas egipcias no se ha encontrado
ningn sustantivo que particularice la actividad particular de la obstetricia (Hasan, 2011,
36). Cuando llegaron vieron a Rawser, nervioso como todo padre en ocasin semejante; las
diosas tendieron sus collares menit y sus sistros, instrumentos de msica ritual, indicando
que estaban preparadas para comenzar la sinfona, al tiempo que el marido las invitaba a
entrar en su cuarto. Entraron, cerrando la puerta tras de s. La diosa Isis, la esposa de Osiris
y madre de Horus se coloc a su frente para dirigir y relatar las maniobras una a una.
Hecket, la diosa con forma de rana, justo delante de Isis, se sent sobre sus piernas, sus pies
hacia afuera (posicin de rana), con sus manos libres para proceder a acelerar el parto. La
mejor de las formas para atender una parturienta. A la madre, la imaginamos apoyada con
sus pies sobre dos ladrillos hechos de barro, en posicin de cuclillas y sobre sus manos
hacia atrs, encima de otro par de ladrillos. El parto en esa posicin, semivertical, de la
madre, era la ms adecuada para aprovechar la fuerza de gravedad; seguramente la
dilatacin viene ms rpido, acortando la duracin del parto. Los ladrillos eran mgicos,
rituales; estaban asociados a puntos cardinales. Reddyedet seguramente estaba colocada en
orientacin norte-sur, el mismo que se daba a los muertos. El material con que estaban
hechos estos ladrillos (de barro) tena implicaciones simblicas y protectoras, adems de
ser el material con la que el dios Khnum modela los seres humanos. Nacer sobre ladrillos
de barro (sobretodo, barro del Nilo) no dejaba de significar nacer sobre la tierra querida. A
espaldas de la futura madre se coloca la diosa Neftis (hermana de Isis, la que la ayud a
reconstruir a su esposo Osiris); sostiene a la parturienta desde su espalda e imaginamos le
marca el ritmo de los pujos y la funcin de jadeo. Isis, al frente, anuncia la presencia en
puerta del primer trillizo, Wser-kaf. El nio, de un codo de largo, de huesos slidos,
miembros de oro y tocado en lapislzuli se desliz suavemente entre las manos de Heket, la
diosa partera con forma de rana. Meskhenet, la diosa del nacimiento, la que prestaba su
nombre a los ladrillos de nacimiento, la que presagiaba su destino al nacer, ya tendra
preparado para este momento el cuchillo peseskhef, el que se usaba para cortar el cordn
umbilical, separndolo simblicamente de las aguas primordiales, representadas por el
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lquido amnitico (Garca Trcoli, 2011, 70). Se corta el cordn umbilical; ellas lo lavan y
lo colocan sobre una almohada con forma de ladrillo; simblicamente, el ladrillo de
nacimiento. La diosa Meskhenet hizo su presagio: -Un rey que ejercer la realeza en todo
el pas-. El dios Khnum le revis confirindole salud a su cuerpo.
Se renueva luego la misma accin; cada una de las diosas permanece en el mismo
lugar que tena. Isis anuncia la llegada del segundo vstago: Sahura. Todo se repite en un
calco perfecto. En el tercero, Isis anuncia a Keku, el tercero de los futuros reyes. La misma
escena, los mismos resultados: el nacimiento multiprido haba resultado un xito absoluto.
La obstericia estaba avanzada en el Reino Medio, como lo prueban los contenidos de
algunos papiros hallados, de distinto contenido y extensin, como los de Kahun (de Lahun),
los de Edwin Smith y el papiro Ebers. Estos papiros describen remedios para curar
enfermedades que podian afectar la natalidad; para detectar si la mujer estaba embarazada,
tambin para provocar la suspensin de embarazos no buscados; algunos para establecer el
sexo del bebe por nacer, no sabemos en este caso con que grado de certeza, si haba alguna.
El papiro Ebers, por citar uno, provee instrucciones para tratar daos en la zona del perineo
ocurridas tras el parto (Bryan, 1930, 80-87). Hemos incorprados algunos libros y artculos
en la bibliografa, interesantes para profundizar el tema.
La deificacin en vida de Snefru. La profeca de Neferty
La profeca de Neferti se sita en la corte del faran Snefru y la realiza un
sacerdote-lector llamado Neferti; aunque en realidad fue escrita durante la dinasta XII,
para legitimar el poder del faran Amenemhat I (Ameni en el relato), cuyo acceso al poder
posiblemente por usurpacin hace necesario justificarlo. En este caso, la memoria
histrica fue moldeada como un proto-mito (Morenz, 2003, 5). No por azar se eligi a
Snefru: ste era considerado un arquetipo de monarca recto (Leguizamn, 2010, 262). El
argumento es sencillo: Snefru pide a sus cortesanos que le recomienden a alguien para
entretenerlo; estos le sugieren a Neferti, que es hecho venir. El sacerdote pregunta si quiere
que le hable del pasado o del porvenir; el monarca opta por el futuro, y en la ficcin, l
mismo lo escribe al dictado de Neferti. ste le pinta una situacin de caos, donde los
extranjeros acechan, mientras los propios pasan hambre y pelean entre s. En un futuro,
desde el sur, vendra un rey salvador el ncleo de la profeca que eliminara el
desconcierto y la anarqua. Se recurri al recuerdo del Primer Perodo Intermedio con su
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correlato de caos y anarqua para justificar el presente. De este modo, la profeca de

Neferti, haciendo uso poltico del pasado, lo reconstruye; explicando de qu manera la
dinasta XII concluy el proceso de reunificacin del Estado egipcio, dando comienzo a una
nueva etapa (Salem, 2012, 341).
Snefru faran ubicado en el Reino Antiguo fue el primer rey de la cuarta dinasta.
Unas inscripciones halladas en Sina demuestran su deificacin en vida; el mayor desarrollo
de su culto se alcanz en el Reino Medio y vuelve a aparecen en la zona de Meidum
durante el Imperio. En Sina apareci un relieve y un fragmento de estatua. Aparece
representado como rey que destruye ritualmente al enemigo, invocado e identificado como
dios (Horus de oro): porta una corona de plumas con cuernos, signo del dios Horus. El
epteto ntr3, ttulo que all se le da, se aplica a los dioses en general y en particular a Ra y a
Osiris. La estatua, representando el torso de un halcn, con una cartela, explicita: el buen
dios, el Seor de los Dos Pases, Snefru. En otro relieve, esta vez de Dashur, Snefru adora
su propia imagen como dios, destacando su esencia divina y deificacin en vida. Su culto se
mantuvo durante el Imperio, al menos, durante la dinasta XVIII. En Meidum apareci una
figura suya con forma de halcn, otro perfil deificado de Snefru. Es probable que, no siendo
Snefru de origen perteneciente a la realeza haya sido necesario deificarlo en vida (Lupo de
Ferriol, 1997, 25).
La repeticin de nacimiento de Sesostris III
Sesostris III es un rey relevante de la dinasta XII, el que elimin a nomos y
nomarcas como detentadores de la administracin al interior de Egipto, cuya autoridad
habra crecido desproporcionalmente durante el Primer Perodo Intermedio. En la zona
sur del pas, para facilitar el intercambio con Nubia hizo construir un canal a la altura de
la Primera Catarata para sortear los rpidos que interrumpan la navegacin en poca de
aguas bajas del Nilo. En la segunda catarata construy fortalezas y puestos de
vigilancia, estableciendo un verdadero lmite fronterizo en Semna. All estableci una
estatua que no fue hallada, a pesar de lo cual Lupo supone que debe haber sido una
representacin deificada del monarca en vida. Tambin este acto lo encuentra
justificado, porque descenda de Amenemhat I, un rey usurpador; necesitando, por este
modo fundamentar y legitimar su poder. (Lupo de Ferriol, 1997, 43). Si bien, durante el
Imperio, su culto no fue popular, Tuthmosis III, con la necesidad que tena de justificar
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su accin conquistadora en la regin de Nubia, separndola de la poltica adoptada

durante el Segundo Perodo Intermedio, cuando estos se hicieron aliados de los hicsos;
reactiv su culto en Semna, donde le erigi un templo. Dewn era un Dios nubio:
Tuhmosis habra construido este templo para el culto tanto de Dewn, como de Sesostris
III. En algunas escenas del mismo, aparece Tuthmosis III haciendo ofrendas al dios
Sesostris III, quien, a su vez le retribuye palabras de alabanza (Lupo de Ferriol, 1997,
45). En una de las escenas (lmina II), el dios Dewn le dice a Tuthmosis III: T
repetiste para l (se refiere a Sesostris III) el nacimiento una segunda vez como
monumento duradero. Rosenvasser ha destacado que la repeticin del nacimiento
de Sesostris III no documentada antes del Reno Medio seala su deificacin, junto a
los dioses Dewn y Khnum. (Rosenvaser, 1973-74, 63). Lupo de Ferriol interpreta este
renacimiento como el resurgimiento de un acto divino, luego de un momento de crisis
(Lupo de Ferriol, 1997, 47).
Culto divino de Amenemhat III en El Fayum
A 85 kilmetros al sudoeste de Menfis hay una depresin que se llama El
Fayum, punto por donde pasan las rutas que van hacia Saqqara, Dashur y Meidum. En
esta zona, el monarca Amenemhat III, sexto rey de la dinasta XII fue deificado,
extendindose su culto hasta poca romana. En vida haba emprendido grandes obras
para mejorar la irrigacin del Nilo. Varios son los documentos y lugares donde aparece
este monarca con este tipo de representacin de dios en la tierra. En la estela de Berln
(perteneciente al momento del reinado de Cleopatra y su hijo Alejandro I) aparece el
dios cocodrilo Sobek con atributos reales junto a Amenemhat III en el mismo altar. Es
posible que el mismo Sobek sea una manifestacin del monarca con forma de cocodrilo.
En otro relieve en Hawara, en un exvoto aparece otra vez el dios Amenemhat junto a
Sobek. Detrs del rey deificado, la diosa Isis. Una estela, en el mismo lugar presenta al
monarca y a Sobek enfrentados, se estrechan las manos, como si Sobek considerara al
faran un dios. Por qu el dios cocodrilo Sobek? Cuando Amenemhat III traslad su
capital a la actual Medinet El Fayum y estableci ese lugar como futuro lugar de
enterramiento, esta pas a llamarse Crocodilopolis, fue cuando Sobek se convirti en
dios dinstico. Amemenmhat III, desde entonces comenz a poseer cualidades divinas
semejantes a la de Sobek. Este dios estaba asociado con el Nilo y su crecida,
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representante de la fertilidad de la naturaleza. Con las obras que Amenemhat III

realizara en la zona de El Fayum era posible la recreacin del orden csmico y por ende
el uso posible de esa fertilidad; por eso su relacin con el dios cocodrilo Sobek ( Lupo
de Ferriol, 1997, 59).
El culto a Amenofis I en Deir El-Medina
Amenofis I, rey de la XVIII dinasta, fue el sucesor del rey Amhose el
reconquistador, el que libr a Egipto de los hicsos e instal su capital en Tebas.
Durante el tiempo de su juventud fue corregente junto a su padre. A la entrada del valle
de los Reyes se estableci un pueblo de artesanos especialistas en la construccin de
tumbas reales en un sitio que modernamente se llam Deir El-Medina. Estos artesanos
lo convirtieron en su dios protector; su estatua era llevada en procesin; la consulta
oracular a la misma resolva los litigios entre los artesanos, que por lo pronto eran ellos
mismos sacerdotes de su culto. Este monarca habra sido el fundador de este poblado de
obreros especializados una fuerza de trabajo de status elevado encargada de construir
y decorar los hipogeos reales de la zona. All haba por lo menos dos templos dedicados
a su culto La casa de Amenofis del Jardn y La casa de Amenofis del Patio, donde
se supone estaban instaladas sendas estatuas del monarca deificado. La comunidad de
artesanos vener a Amenofis III junto a su madre Ahmosis Nefertary y lo convirti en
patrono de Deir El-Medina, compitiendo en importancia con deidades mayores. Una de
las representaciones del monarca es la que se llama Amenofis del Poblado, con un
len a su derecha y la proteccin de las alas de una diosa. En otra aparece con la corona
azul, sentado sobre un trono con un len, su estatua es llevada sobre la barca en
procesin (Lupo de Ferriol, 1997, 88).
El nacimiento sagrado de Hatshepsut
Hatshepsut era hija de Tuthmosis I y de la reina Ahmes, que reinaron durante la
dinasta XVIII. Esta ltima, era de sangre real, de manera que, Tuthmosis que no era
hijo del rey anterior pudo con ello legitimizar su ascenso al trono. La descendencia de
esta pareja que sobrevivi al monarca, era femenina, y Neferubity, hermana mayor de
Hatshepsut, tambin muri joven. Su padre tuvo un varn con una esposa secundaria,
Mutnefert. En este caso, la sucesin al trono fue salvada por el matrimonio real de ese
hijo suyo (que por no ser de madre noble no tena derecho al trono) con Hatsepsut (que
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s lo tena). Se trata de Tuthmosis II, que rein poco tiempo, falleci pocos aos
despus. Tuthmosis I haba tenido otro hijo varn con otra esposa secundaria de nombre
Isis, al que conocemos por Tuthmosis III. Como no tena edad todava para asumir la
tarea de faran, la reina viuda Hatshepsut asumi como corregente con su sobrino, al
que mantuvo en segundo plano. Hapshepsut tampoco haba trado al mundo hijos
varones, sino una nia, Neferura. Fue durante este perodo de corregencia co Tuthmosis
III que Hatshepsut va a convertir la historia de su nacimiento en teogamia.
El testimonio de su nacimiento divino est representado en las paredes del
templo que mand a construir a su mayordomo real Senemmut en Deir El Bahari y fue
explicado por Chistiane Desroches Noblecourt en la biografa que escribi sobre esta
reina (Desroches Noblecourt, 2005, cap. 9). Figura en la pared septentrional de la
segunda terraza de ese templo, llamado de Dyeser Yeseru (sublime entre los sublimes)
para demostrar sus orgenes divinos. Se reserva al dios tebano Amn el papel esencial
en las escenas referentes a la unin carnal del dios con su madre Ahms, el dios elegido
para ser su progenitor. La serie de representaciones se inicia con una escena en el cielo
en el que Amn anuncia a un consejo de catorce deidades divinas que desea la
compaera a la que l (se supone Tuhmosis I) ama, la que ser madre real del rey
del Alto y del Bajo Egipto, Maat Ka Ra, qu viva!... Maat Ka Ra ser el nombre que
llevar Hatshepsut. En la siguiente secuencia Amn encarga al dios Thot (Thot un dios
de Hermpolis con cabeza de Ibis es el mensajero de los dioses, el que lleva su palabra
divina a los mortales, y se lo considera el escriba del faran) que vaya a la tierra para
verificar la identidad de la elegida. A su regreso, Thot informa, que Ahms, la
favorecida, es la ms hermosa mujer del pas, y que efectivamente es la esposa del
monarca. En la prxima escena, la imgen sigue representando al dios, no al rey, cuya
forma acaba de tomar. La imagen de la unin de extrema castidad se contrapone con
el texto. Amn se encuentra sentado ante Ahms, sus asientos posan sobre el signo del
cielo, sus rodillas apenas se cruzan; el dios presenta a la reina el signo de vida. Las
diosas Selkit (la diosa protectora escorpin) y Neit (la diosa protectora abeja) sostienen
los pies de ambos personajes. El texto exalta la pasin de la unin sexual no presente en
la imagen. Antes de retirarse Amn, la reina pronuncia unas palabras por la persona que
va a venir, por estar encinta: La que se une a Amn, la que est al frente, la primera de
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los nobles; esto es: Jenemetamon Maat Ka Ra Hatshepsut. En la teogamia, las palabras
pronunciadas por la madre en el instante de la concepcin formarn el nombre del nio
que va a nacer. El dios hace un vaticinio al retirarse: Ejercer una benefactora realeza
en el pas entero . En la siguiente secuencia Amn le pide a Khnum: Ve para
modelarla, a ella y a su ka . Khnum cumple su misin, modelando con su torno con
barro del Nilo la forma de la nia que va a nacer y tambin a su ka. La diosa rana
Heket, sentada ante los dos seres, la imagen y su ka, les impone el signo de vida. Aqu
se advierte, que no son figuras femeninas, sino muchachitos varones, sin embargo las
inscripciones se refieren a un ser femenino. Khnum le dice a Hatshepsut: Te he
formado con los miembros de Amn que reina en Karnak te he dado el medio de
aparecer en el trono de Horus como Ra para siempre .
El cuadro siguiente, casi mudo, Thot y Amhs frente a frente; el emisario de los
dioses le ha venido a traer la buena nueva, le confirma que lleva en su seno la criatura
divina. Ahms, inmvil, con apariencia de estupor y emocin recibe la noticia.
Ahora viene el nacimiento, Khnum y Heket toman a Ahms cada uno de la mano
para llevarla a la sala de parto. En su silueta parece la redondez de su abdomen. Heket
le dice: Debes parir inmediatamente. El nacimiento no se muestra. El texto anuncia
que la madre esta con dolores de parto, pero en la representacin la reina ya tiene en sus
brazos a la criatura. Cuatro nodrizas comadronas tienden sus brazos haca Ahmes para
recibir al nio. Detrs de ella, una diosa despliega hacia la reina el signo de vida. Esta
tocada con un cesto en el que se han depositado la placenta y el cordn umbilical.
Detrs se ubican las diosas Isis y Neftys. Hay dos grandes camas, bajo de las cuales
estn instalados, Bes, el enano africano que rechaza al mal y Tueris, la diosa con forma
de hipoptamo, que vela por el buen desarrollo del nacimiento. Tambin aparece la
diosa Meskhenet. En la siguiente imagen Amn se acerca a la diosa vaca Hathor, con
intenciones de recibir a la nia. El dios la saluda: Gloriosa parte que ha salido de m
mismo; rey que toma para siempre las Dos Tierras en el Trono de Horus .
Como se ve, los tiempos han pasado desde el relato del papiro Westcar, pero los
dioses que intervienen son casi los mismos.
Propsito de deificacin en la estela de Naramsin

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Hagamos ahora un breve recorrido por Mesopotamia. En la historia de la

Mesopotamia, el perodo que sigue al protodinstico es el que se conoce por el intento de
crear un poder centralizado. Lugalzagesi de Uruk, logr hacerse de un control poltico
bastante amplio en el perodo llamado Imperio Acadio antiguo, o perodo sargnico,
nombre ste ltimo que tiene que ver con el fundador de la dinasta, Sargn. Los soberanos
de gade (que as se llam al territorio acadio) fueron en general, efmeros, salvo el
reinado de Sargn y el de su nieto Naram-Sin. Este ltimo, a veces se lo toma en las fuentes
literarias como el ltimo rey acadio (que no lo fue, como veremos) y tambin como el
responsable de precipitar la catstrofe final del Imperio. Segn la leyenda del nacimiento
de Sargn, su madre era una entum, es decir una esposa de Nanna, el dios de la Luna en
Ur, representaba una ministro de culto de rango elevado y su padre un desconocido. Su
madre lo habra colocado en una canasta, lo arroj al ro, de donde lo recogi el aguador
Aqqi, que lo crio; relato tardo (del siglo VIII a. C.), parecido al del hebreo Moiss; otras
narraciones ms antiguas hablan de un nacimiento en humilde cuna, su padre un cultivador
de dtiles, y su madre no habra sido de alto nivel. No se sabe cmo lleg a la corte de
Urzababa, rey de Kish; dnde fue ascendiendo hasta convertirse en copero real. Sargn se
habra hecho con el poder mediante un golpe de estado que derroc a Urzazaba y habra
fundado la ciudad capital Acad (cuya ubicacin todava se desconoce). El nombre de
Sargn da lugar a dudas, ya que significa literalmente rey legtimo en acadio. Sus muchos
aos de reinado debi dedicarlos a innumerables campaas y a la reestructuracin
administrativa de su reino. El Imperio lleg a su apogeo con el reinado de su nieto, NaramSin. Una de las innovaciones ms llamativas de este monarca se introdujo en su titulatura.
Se lo llam Naram-Sin, el varn fuerte, dios de gade, rey de los cuatro cuartos, o sea un
dios de todo el universo conocido. Esta faceta divina de su Imperio se ve reflejada tambin
en las estelas conmemorativas de sus victorias. Aparece mucho ms grande que el resto de
los humanos que lo circundan, a diferencia de las representaciones de los reyes de poca
anterior y lleva un casco con cuernos, considerado atributo de los dioses. Precisamente, la
estela que Naram-Sin alz en Sippar en la que conmemoraba su victoria contra un prncipe
gobernante de Lullubi, reyezuelo montas de los montes Zagros que se haba levantado
contra l, dice la parte escrita: apil sus cadveres en un tmulo y dedique esta estela al
dios. Esta estela donde aparece divinizado, ms de un milenio ms tarde fue llevada a Susa
12

por el elamita, Shutruk-Nakhunte I, quien borr parte del texto acadio y sobrepuso su
propia inscripcin, diciendo que la haba encontrado en Susa y que la haba trado para
dedicarla a su propio dios local (Lara Peinado, 2012, 124).
Liverani sostiene que tanto Sargn, como Naram Sin se transformaron en personajes
modlicos, tanto para lo bueno como para lo malo. Sargn representa la fase ascendente y
los elementos positivos, mientras que Naram-Sin asume los elementos negativos y el tramo
descendente de la parbola que describe la historia del imperio: el poder surge de la nada,
se encumbra a alturas insospechadas y se precipita al final, a la nada de nuevo. Sin
embargo, si bien el papel desempeado por Sargn es plausible, el de Naram Sin estara
muy distorsionado. Su connotacin negativa se basa en supuestos rasgos de impiedad y
arrogancia, que explican el hecho que los dioses lo abandonasen. Sargn, por ejemplo,
haca caso de los presagios, Naram Sin no los tena en cuenta. Pero la mala reputacin (y la
mala prensa posterior) tendra que ver con su pretensin de arrogarse una divinizacin, que
parece no haber sido bien vista, incluso condenada por la clase sacerdotal que lo crea
merecedor de un ejemplar castigo divino por querer reemplazar a los dioses (Liverani,
2012, 213).
Eannatum en la estela de los Buitres y Hammurabi en su cdigo
Una de los ms importantes conflictos blicos entre las ciudades smeras son las
que protagonizaron Umma y Lagash, durante mucho tiempo. La primera, ms fuerte
que su vecina y enemiga, senta una voluntad constante de imponerse por la fuerza. En
el largo conflicto que sigui Umma fue, casi siempre, la agresora. Pero en una ocasin
en que Umma estaba dividida en conflictos internos, Lagash la consigui vencer. Una
rebelin se produjo en Umma, en la que su gobernante Ush fue asesinado, dio la
posibilidad a Eannatum de Lagash de atacarlo victoriosamente (Jacobsen, 2000, 157).
En la estela de los buitres encontramos una mezcla de representacin narrativa y
figurativa singular considerando este evento. Esta estela, de piedra caliza constituye una
pieza capital, tanto desde el punto de vista plstico como histrico.
Ningirsu, el dios local, est representado ayudando al rey. La victoria sobre
Umma se simboliza en los buitres ubicados en la parte superior de la estela, con las
cabezas de los enemigos muertos entre sus garras. En el reverso, el que aparece en
forma destacada no es el rey sino el dios Ningirsu con los enemigos en su red que
13

sostiene con su mano izquierda, mientras con la derecha blande la maza con los que va
a golpearlos. La preeminencia de la que gozaba el rey en este caso era el papel
destacado que desempeaba en el terreno militar, ayudado por el dios local Ningirsu
(Kuhrt, 2000. I, 53). En el texto escrito, no en las imgenes, hay un texto que parece un
nacimiento sagrado. Sigamosso. La diosa Innana se regocij en Eannatum, dice l
mismo; despus de llamarlo el que es digno del Eanna de Innana del Ibgal (?), la
diosa sienta a Eannatum sobre las rodilla derecha del dios Ninhursag y le ofrece un
pecho (lo amamanta?; Eannatum es un bebe que acaba de nacer de estos dioses?.
Ahora es el dios Ninhirsu el que se regocija en Eannatum. Luego sigue el texto: la
simiente implantada por Ningirsu en las entraas, de la diosa Innana? Es este un
intento (fallido?) de deificacin? (Pereyra, 2014, pub. N 5, 21-23). Queda abierto el
rosario de interrogantes.
Pasemos al caso de Hammurabi. La exaltacin del soberano mesopotmico como
rey justo se hace patente con la llegada de Hammurabi, el sexto de los monarcas
annaneos, parcialidad de los amorreos que se hicieron con el poder de Babilonia. El
alcance de la aplicacin de las normas de su clebre cdigo puede entenderse como
apropiadas para enmarcar su imagen de soberano regulador del orden y la conducta de
sus sbditos. Su epigrafa se desarrolla sobre una estela, en un bloque que unos llaman
de basalto y otros de diorita, de altura mayor a la de una persona, de forma oblonga,
actualmente en el museo del Louvre. Sus inscripciones, escritas en acadio contienen un
prlogo, 282 artculos y un eplogo. En la zona superior est representado Hammurabi
en bajorrelieve, de pie, delante de un Dios; que, a pesar que se mencionan varios dioses
en el prlogo y en el eplogo, lo lgico sera pensar que se trata dios Marduk, que es el
que el monarca quiere imponer en toda Mesopotamia, sobre todo si uno se gua por un
prrafo del prlogo que dice: Cuando Marduk deleg en mi (la tarea) de conducir al
pueblo rectamente y dirigir al pas, establec la ley y la justicia en la lengua del pas;
pero en realidad se trata de Shamash, el dios juez, el que se encuentra representado. En
el eplogo se habla de Shamash el gran juez del cielo y de la tierra que le habra dado
la orden de que la justicia prevaleciera en el pas. Por lo pronto Shamash, es tambin
considerado el rey sol y en la imagen brota de su cuerpo rayos, lo que prueba que se
trata de l; en cambio a Marduk se lo representa con un dragn que aqu no aparece. De
14

todos modos, la imagen sera una instantnea del momento en el dios Shamash le
delega la labor de regir al pueblo justicieramente (Pereyra, 2014, pub. N 6, 19/21).
Usos polticos de los dioses en la justificacin del imperialismo neoasirio

15

En el imperio neoasirio, el rey constitua el eje en torno al cual giraba todo el

sistema. Durante el siglo IX y VIII, el rey de Asiria se hallaba estrechamente vinculado,
incluso emparentado con un pequeo grupo de familias aristocrticas. A lo largo del siglo
VII, esta situacin fue cambiando. Tras la enorme expansin producida por Asiria, se fue
creando la necesidad de correr las funciones administrativas cada vez ms hacia los altos
cargos militares, en detrimento de los clanes aristocrticos. De esa competencia, surgieron
nuevos hombres poderosos, que derrumbaron el antiguo rgimen tradicional de la corte,
proceso que se inicia con Tiglath-pileser III; se consolida con Sargn II y se extiende hasta
el rey Senaquerib (Kurht, 2000, II, 50). Para los neoasirios, aqul mundo que los rodeaba
estaba ordenado por los dioses, que haban fundado cada una de las partes constitutivas del
mismo. El rey era un ejecutor de las necesidades del dios. Su compromiso era doble; por un
lado, mantener lo existente, lo que le la ha sido legado para que administre; por otro,
ampliarlo, culminar su faena con acciones creadoras-fundadoras. El sumun de esta funcin
era la construccin de una nueva capital, como centro de ese mundo. Para realizar su
designio, el rey tena un canal de comunicacin directo con el dios, en tanto que los
enemigos, solo se podan apoyarse en dioses inferiores, que a menudo, los abandonaban. La
confianza en estos diferentes dioses, uno poderoso, los otros menores; daba a los neoasirios
una confianza absoluta en su monarca y su triunfo. Con la vitoria vendr la sumisin de los
enemigos, los que pasarn a formar parte del mecanismo imperial, siempre y cuando
permanezcan fieles al juramento que han debido prestar al rey asirio (ad) y se conviertan
en parte del orden imperial (Liverani, 2012, 646). El orden poltico, consista, de este modo
en el reconocimiento de la superioridad de Asiria y de sus dioses frente a los dioses de los
pueblos vencidos; de paso, en la obediencia a Assur, y a su representante, el rey, el que
impona esa superioridad. El juramento de lealtad hacia Asiria englobaba a todos los dems
deberes, no significaba necesariamente que se impusiera su culto a los vencidos. Cuando
una ciudad era vencida, se crea que los dioses locales los haban abandonado.
Paralelamente al desamparo de la divinidad hacia el pueblo vencido, se produca el
apoderamiento y transporte de su imagen a territorio asirio, para hacer prctico esa apata
del dios rendido. Por el contrario, la devolucin de las imgenes divinas, luego de
establecidas las condiciones de su actividad econmica y poltica a posteriori de la
conquista, simbolizaba las nuevas relaciones de amistad entre Asiria y los antiguos estados
16

rebeldes, que aceptaran sumisamente sus condiciones (Kurht, 2000, II, 158). Como
vemos, el rey asirio permanece en el centro del sistema religioso, basndose en su figura
como delegado del dios Assur. Tambin preside las acciones cultuales y celebrativas. En el
siglo VII se coloca al frente de los juramentos ad que tiene que realizar sus estados
sometidos, ligados a la cuestin de fidelidad, adems de la red de presagios que orientan su
poltica. Ahora, si bien es cierto que los templos y el culto se expanden, no pasa lo mismo
con la influencia del clero, que permanece acotada (Liverani, 2012, 655). La justificacin
de la guerra para los asirios provena de augurios divinos y se elaboraba cuidadosamente.
El rey se manejaba por presagios (adivinaciones hechas sobre hgados de animales o el de
enemigos apresados). Luego, el monarca hace una peticin razonable a un estado vecino,
solicitando que entregue a los traidores. La negativa, repetida varias veces, se transforma
en casus belli, no dejando ms opcin al rey de Asiria, que declarar la guerra. El conflicto
blico es presentado como mandato divino, nunca como un acto de agresin militar; su
finalidad, defender el orden poltico; o, en todo caso acrecentarlo. El rey asirio pronuncia
una oracin pblica antes de armarse para la guerra y se coloca personalmente al frente de
sus soldados. Celebra luego el triunfo con ofrendas a los dioses que lo haban hecho
posible, organizando desfiles militares (Kurht, 2000, II, 153).
El mesianismo de la monarqua hebrea
La historia de la instalacin de la monarqua en Israel est contada en el libro de
Samuel (que durante el Egipto tolomeo) la llamada Biblia Septuaginta, traducida al griego,
lo habra transformado en dos textos distintos (Samuel I y II). La instauraracin de la
monarqua se cuenta entonces en el libro I de Samuel 8-12 (Desclee de Brower, 2009, I
Sam, 8-12). De acuerdo a este texto, antes de los reyes, el pueblo hebreo se rega por lo que
llamaban Jueces. Samuel, adems de profeta, habra sido el ltimo Juez principal, el que
funda la monarqua, nombrando rey a Sal. Era la intencin de Samuel continuar con el
sistema de Jueces; se nota esto, porque cuando lleg a la vejez, nombr a sus hijos tambin
jueces en dos distritos diferentes; seguramente con el propsito de nombrar alguno de ellos
su sucesor; pero, estos habran cado en cohecho y tal vez en prevaricato; de manera que,
los ancianos de Israel se reunieron con Samuel y le pidieron que designara en reemplazo
suyo un rey para que los juzgara como lo hacan todas las dems naciones. Samuel
consult con el dios hebreo (Yahv) quin le contest que hiciera caso al pueblo, que
17

eligiera un rey. En la biblia, las tribus del norte aparecen como pusilnimes, pecadoras, que
a menudo se apartan de los mandatos de Yahv; as como se refiere muy bien acerca de los
hebreos del sur, los de Jud. Yahv habra estado enojado porque los israelitas adoraban
otros dioses. El relato, en esta parte es antimonrquico. Yahv pide a Samuel que advierta al
pueblo sobre los derechos que va a tener el futuro monarca sobre ellos. Samuel, cumpliendo
con el pedido de dios, pint al pueblo (es decir, a los ancianos de las distintas ciudades),
un cuadro de pedidos, tributos e imposiciones pesadas que les hara un rey en caso de
entronizarse; y advirti que Yahv, no les iba a or, si reclamaban luego. Los ancianos (la
biblia dice el pueblo) no quiso saber nada de los argumentos de Samuel e insisti sobre
establecer una monarqua, similar a las dems naciones conocidas. Samuel consulta una vez
ms con Yahv; quin otra vez insiste en que le haga caso al pueblo. Agrega que les va a
conducir un rey benjaminita, para que libre al pueblo israelita de los filisteos, sus enemigos
del momento. El elegido fue Sal, hijo de Qus (de la familia Matri), de la tribu Benjamn,
la ms diminuta de Israel. Su padre lo haba mandado buscar unos asnos hembra que se
haban perdido y estando en esa averiguacin se encontr con Samuel. El juez y profeta se
dio cuenta que aquel era el enviado de Yahv; as que, tom un cuerno de aceite, derram
su contenido sobre la cabeza de Sal para demostrar que era el ungido. Es este un
trmino de origen religioso, que deriva del hebreo mesas, es decir masiah, que significa el
ungido de Dios, o sea la persona real o imaginaria en quien se deposita una esperanza de
liberacin con ttulo de rey. Los profetas hablaron de la venida de un mesas que instaurara
un orden de abundancia, justicia y libertad en la Tierra. Esta creencia apareci para esperar
el advenimiento del ungido de dios que pusiera fin a un perodo de opresin e injusticia.
A esta forma de premonicin, de adivinacin del futuro con entronizamiento de un rey se lo
llama mesianismo. Sal volvi a su casa un tanto confundido, mientras Samuel convoc
al pueblo para concretar la eleccin del mesiah. En un ltimo intento por disuadir al
pueblo para que no eligieran rey, dijo que haban rechazado a Dios, que se arrepentiran;
pero el grupo insisti en que eligiera una tribu para que fuera la iniciadora de la primera
dinasta. Sal eligi la tribu de Benjamn. Por suertes dice la biblia, fue elegida la familia
Matri, y Sal para ser rey. Fue trado ante el pueblo y este lo viv como tal. (Esto parece un
agregado porque luego se vuelve a producir otro acto eleccionario). Sal arma a los
israelitas, ataca a los amonitas y los derrota, despus de lo cual es proclamado rey (hubo
18

dos elecciones?). Samuel, que ha terminado su misin, se despide del pueblo; les pide que
sean leales a Yahv, cosa que no se va a cumplir. Sal, ms tarde, viol las leyes del culto,
se suicid despus de la derrota con los filisteos; los ancianos, es decir, el pueblo
nombraron entonces rey a David, unificando la monarqua; situacin que continu bajo su
hijo Salomn y deshizo ms tarde su nieto Roboam. El Estado davdico, segn la versin
deuteronomista del sigo VII a. C abarca toda Palestina y establece en Jerusalem su
capital. Perece ser, en realidad, por lo que revela la arqueologa, que el modelo de su
crecimiento enorme, se revela falso cuando se compara con fuentes de la poca, hubo
furibundas luchas por la sucesin y era bastante ms pequeo que lo que esta versin
pretende (Liverani, 2005, 377) . Se crean luego dos Estados independientes, Jud,
gobernada desde Jerusalem al sur e Israel controlando los territorios del norte (Finkelstein
& Silberman, 2003, 147).
Un episodio de la historia la monarqua de Israel nos permite a acceder a fuentes
que pueden considerarse contrapuestas, pero que, segn mi humilde punto de vista
responden a una misma consigna. En 1868, en el Tell Dhiban en el sur de Jordn al este del
Mar Muerto, en el emplazamiento de la Dibn bblica, capital del reino de Moab se
encontr una estela que conocemos como Estela de Mesha (Finkelstein & Silberman,
2003, 167). Este es el nombre de un rey de Moab, quin dice ser hijo de Kemoshit (Kemosh
parece ser el Dios tutelar de los moabitas) que habra reinado durante treinta aos, antes que
l. Fue fechada por los expertos en el siglo IX, y aparece en ella, Omri, fundador de una
dinasta en Israel, que haba oprimido a Moab durante mucho tiempo y la monarqua de un
hijo suyo, que no nombra, que tambin lo habra hecho: el hijo de Omri es Ajab (relata la
biblia) casado con Jezabel, hija del rey fenicio Etbaal (por lo tanto seguidores del dios
Baal). El dios Kemosh de Moab habra pedido a Mesha que tomara la ciudad de Nebo de
los israelitas. All lucharon, Mesha y sus hombres contra los hebreos en una batalla que
habra durado segn la versin de la estela desde el alba hasta el medioda; todos los
hebreos se rindieron ante l, unos siete mil hombres, sin contar las mujeres y los nios.
Despus de esta batalla, Mesha se apoder de otra ciudad israelita, Yahaz, y continu la
guerra. La inscripcin, si bien, incompleta, menciona haber atacado la casa de David.
Tenemos alguna forma de saber si es cierta la postura de Mescha? Veamos; si invertimos
la fuente y leemos la versin de la biblia: segn ella, Mesha, el rey de Moab era tributario
19

de Israel y lo pagaba con la entrega de miles de carneros y corderos al rey de Israel. Se

habra revelado contra ste ltimo aprovechando la muerte de Ajab, el rey que Mesha no
nombra, hijo de Omri. Ante la rebelda de Mesha, Jorn, sucesor de Ajab se prepar para la
lucha y le pidi a su par de Jud de nombre Josafat y al rey de Edom que lo ayudaran, cosa
que aceptaron. Los tres reyes marcharon sobre los moabitas y los derrotaron, destruyeron
todas sus ciudades salvo su capital, Quir Jeres. Al llegar los aliados al pie de la muralla de
sta ltima, Mesha habra tratado de abrirse paso, entre sus enemigos. Al no poder lograrlo,
temiendo la derrota por hambre debido al asedio que tuvo que sufrir, ofreci a su
primognito en holocausto sobre la muralla. Los aliados, enojados por la actitud de Mesha
volvieron sobre sus pasos a sus respectivos reinos sin continuar la lucha (Desclee de Bower,
2009, Reyes II, 3 1-27). Como vemos ambas versiones no se complementan. Tanto el texto
de Mesha como el texto bblico de los Reyes persiguen un fin diferente que el relato
histrico fidedigno; ambos necesitan decir que su Dios, Yahv de un lado, Kemosh, del
otro son los que vencen siempre, tanto en la paz como en la guerra; que el Dios propio
ayuda a su rey en la batalla, lo hace vencer. Ambos lo han hecho en estos relatos
contrapuestos.
El sincretismo en la monarqua de Alejandro. Su deificacin.
Alejandro Magno, era hijo primognito del rey Filipo de Macedonia, Su padre quiso
brindarle la mejor educacin que poda ofrecerse a un joven griego de la poca y lo hizo
educar por Aristteles, formando en l una slida cultura. Temprano, a los 16 aos se inici
en los quehaceres reales y le fue confiada la regencia. Cuando su padre muri, el ejrcito lo
proclam rey. En los prximos doce aos y medio cambi la faz del mundo oriental.
Primero liquid los pretendientes al trono, luego llev la guerra a los Balcanes. Parti
cuando an no se haban cumplido dos aos de su ascensin. Empuj esa decisin que el
ejrcito de Paremenio, envido por su padre, estaba en condiciones apretadas y se dispuso
ayudarlo. Lo esperaba el enemigo en el valle del Grnico, el que venci con una violenta
carga de caballera. En pocos meses casi toda Asia Menor era suya; Sardes, feso, Mileto
fueron cayendo bajos su espada. Al conquistar Frigia cort el nudo imposible del carro de
su contrincante, Gordias. Tras tomar Anatolia, penetr en Siria. En Issos derrot a Daro, en
batalla pero todava no pudo ganarle la guerra. Luego quiso acabar con el poder martimo
de Persia, apoderndose de las ciudades fenicias. Tiro quiso resistir; despus de un asedio
20

de siete meses, la tom, la arras, vendiendo a sus habitantes como esclavos. Luego se
apoder de Gaza y pas a Egipto, donde fue recibido como libertador. Actu casi como un
egipcio: fue a recibir el vaticinio del orculo de Siwa, se coloc la doble corona del Alto y
del Bajo Egipto en Menfis, entronizado como el dios Amn e incluso deificado. Despus
fund Alejandra. En la primavera de 331 quiso salir al encuentro decisivo de Daro, le
bati en Gaugamela, pero se le escap. Cuando cay Babilonia, Alejandro ofreci sacrificio
a Marduk y fue reconocido rey de las cuatro partes del mundo. Fueron cayendo todas las
capitales, primero Susa; luego Perspolis, saqueada; Ecbatana, incendiada. Cuando supo
que Besso, strapa de Bactriana haba ejecutado a su contrincante Daro, Alejandro celebr
funerales en su honor. Alejandro se adapt a las costumbres extranjeras con ductilidad.
Cayeron en sus manos Hicarnia, Partia, Aria y Aracosia, Bactriana, Sogdiana. El ro
Yaxartes fij la frontera de su imperio: Pas el invierno en Bactra donde conden a muerte
por regicidio a Besso, el que haba dado muerte a Daro. En Hfasis sus soldados hartos de
una empresa tan descomunal, se negaron a continuar la expedicin. Haba llegado a India.
Hizo levantar su estela: Hasta aqu lleg Alejandro Quiso unir a los brbaros con los
griegos. Lo busc con matrimonios mixtos. Predic con el ejemplo, despos a Roxana, hija
de un noble de Sogdiana. En un solo da, de regreso de la India, muchos de sus generales y
soldados se unieron a mujeres nativas (bodas de Susa). Fund (adems de la egipcia) 34
Alejandras. Difundi el uso del griego como lengua. Fue liberal aceptando las creencias de
los distintos pueblos, que se fueron sincretizando. Realiz grandes inversiones en la
restauracin de templos, como el de Marduk en Babilonia y el de Amn, en Karnak.
Los que heredaron el poder a su muerte, tambin buscaron en la deificacin la
justificacin de su dominio. Las ciudades griegas no fueron las menos solcitas a la hora de
adorar a sus dirigentes: Tolomeo I recibi honores divinos en Rodas. Egipto como no
poda ser de otra manera result un buen ejemplo del culto real. En Alejandra, Alejandro
era honrado como dios y como fundador de la ciudad. Filadelfo aadi a su culto, el de su
padre Soter (salvador). Tras la muerte de su hermana Arsinoe II, la diviniz, bajo la
evocacin de Filadelfa, y su culto se extendi. Los sobrenombres de los soberanos dan la
caracterstica de esa bsqueda: Soter (salvador), Evergetes (bienhechor), Epfanes (ilustre),
Teos (dios) Lvque, 2006).

21

Conclusiones
En unas sociedades tan religiosas como las del Prximo Oriente, se puede
considerar natural que la realeza buscara justificarse atribuyendo a su rey una estrecha
relacin con las deidades locales. Esta accin parce haber sido ms eficaz en la medida en
que la monarqua era exitosa en sus funciones de redistribucin de riqueza entre la
aristocracia o el ejrcito que haca posible que su poder se mantuviera en el tiempo. Tanto
las cosmogonas egipcias como las mesopotmicas hacan descender la realeza de lo divino;
aunque claramente el rey egipcio, desde sus comienzos fue considerado l mismo un dios,
en cambio, en general, en Mesopotamia, el rey an en estrecha relacin con el dios local
era sin embargo considerado humano. El papiro Westcar nos permite acercarnos al relato
del nacimiento divino de los reyes egipcios con la directa intervencin de los dioses. Su
realismo y la confrontacin con la obstetricia del perodo nos permiten ingresar en los
intersticios del parto mismo. Se repiten las deificaciones como necesidad de legitimizar
faraones llegados al poder presumiblemente por usurpacin. Tal el caso de Amenemhat I,
referido por la profeca de Neferti, un farn que result ser un monarca arquetipo de
rectitud; pero el rey elegido para resaltarlo, Snefru era un rey considerado dios en vida en el
reino antiguo, y cuyo origen tambin parece haber sido no perteneciente a la realeza: razn
que explicara por s misma la accin justificativa. En la representacin del nacimiento de
Sesostris III encontramos un fenmeno recurrente en la concepcin cclica del tiempo de
las culturas antiguas. Para ellos el tiempo no era lneal, sino renovable: despues de las
peores crisis vena el renacimiento, una nueva vida con esperanzas rejuvenecidas. Este es
el motivo por el que su sucesor, Tuthmosis III repitiera su nacimiento durante el Imperio
Nuevo. A este faran lo ayudaba a afirmar su poltica en el sur del pas, en la frontera con
los Nubios en Semna, en la que ambos monarcas tuvieron acciones destacadas. La
deificacin de Amenemhat III tiene mucho que ver con su construccin en El Fayum de
grandes obras hidrulicas que mejoraran la irrigacin del Nilo y el establecimiento all del
lugar de su enterramiento real en Crocodilpolis. Por eso su figura se la asocia con el dios
cocodrilo Sobek, el dios de la fertilidad del Nilo. Amenofis I fue adorado por los artesanos
reales de Deir El Medina a los que el rey favoreci. Estos lo convirtieron en su dios
protector y a su estatua en la figura de juez oracular. La reina Hatshepsup se hizo construir
un templo en donde se relata su nacimiento concebido por el dios Amn y su madre Ahms,
22

en donde se repiten y acrecientan la intervencin de los dioses del papiro Wescar. Sin duda
tenemos un ramillete importante de ejemplos de deificacin de monarcas egipcios.
Comparativamente, en Mesopotamia, las cosas fueron parecidas, pero distintas. Como
dijimos, el rey no era considerado un dios. Sin embargo, Naram Sin, el nieto del fundador
de la dinasta sargnida del imperio acadio, intent deificarse en una famosa estela y otros
monumentos conmemorativas de sus victorias, pero parece que la clase sacerdotal encontr
condenable su actitud y su mala reputacin lo persigui por mucho tiempo. Eannatum de
Lagash despus de una decisiva victoria sobre Umma quiso hacer algo parecido en la estela
de los buitres, parece que con escasos resultados. Hammurabi, en la representacion en la
que aparece sobre el texto de su cdigo, solo quiere mostrase como monarca justo que
hace caso del dios juez Shamash, cumpliendo designios divinos. Los neoasirios no
buscaron la deificacin de sus monarcas; pero practicaron un uso poltico de los dioses,
tanto propios como extraos, basados en su podero y su eficacia como maquinaria
guerrera. Cuando en Israel lleg la poca en que comenzaron a ser regidos por reyes, en vez
de simples jefes tribales, se hizo visible la accin de una especie de grupo sacerdotal (los
profetas), que habran practicado la adivinacin; hablaban de un mesas, una persona real
o imaginaria en la que depositaban la esperanza a futuro de tiempos mejores (lo que nos
recuerda la profeca de Neferty).
Todo vuelve al principio cuando llegamos al final del perodo estudiado. Alejandro
Magno, no solo se deific l mismo en vida, sino que sus sucesores, tambin buscaron
divinizarse de distintas formas, perodo que abre una nueva etapa en la historia de la
humanidad. Con esta revisin que hicimos a vuelo de pjaro hemos buscado la forma en la
que la realeza intent asociar la monarqua con las divinidades locales en casi tres mil aos
de historia en el Prximo Oriente antiguo.

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