FILOCIOPOLIS

MODULO DE LECTURA CRTICA

EN FILOSOFA

MITO Y FILOSOFA
El comienzo de la Ilada, "cumplase as la
voluntad de Zeus", indica que fue este dios
quien planific todos los acontecimientos,
enviando la Ate a Agamenn. Ate es un
estado de ceguera del alma o de locura
pasajera y como toda locura es efecto de
causas externas: exime de responsabilidad
alguna. Al ser vctima de Ate, uno no puede
ser responsable de ella. En la Ilada, son los
dioses los agentes causantes de la Ate: Zeus,
la Moira, las Erinias. Estas ltimas tenan la
funcin de castigar a aquel que intentara
(vanamente) desobedecer a la Moira su
destino. Moira significa literalmente lo que le
toca a cada persona, su parte, y dice Homero
que los dioses dan a cada uno de nosotros
Moira. Pero a pesar de los designios, hay un
resquicio de libertad humana que empieza a
surgir del determinismo. As por ejemplo, en
la Odisea, Zeus se lamenta de que los
humanos culpen y atribuyan a los dioses
todo lo que les ocurre. Esto evidenciara que
ya en Homero se empieza a distinguir
tmidamente entre la voluntad humana y
divina.
Ius Et Verita
Revista Universidad Catlica
1. La
Ilada
de
Homero
estara
representando
A. la esclavitud del hombre.
B. la subordinacin a lo divino.
C. el concepto superficial de voluntad.
D. la dependencia entre los hombres.
2. Qu concepcin filosfica de la vida est
presente en La Ilada?
A. El dogmatismo.
B. El escepticismo.
C. El racionalismo.
D. El determinismo.

1 FILOCIOPOLIS
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3. Los personajes homricos estaban libres

de responsabilidad porque
A. eran vctimas de los designios divinos.
B. no eran los agentes mediatos de sus
actos.
C. huan de las voluntades de sus
divinidades.
D. eran pacientes de las acciones
humanas.
4

Los personajes de la obra mencionada

eran incapaces de
A. responsabilizarse de sus acciones.
B. contradecir las decisiones de sus
dioses.
C. librarse de los designios de su Moira.
D. desobedecer la voluntad de sus
dioses.

5. El descontento humano ante sus dioses

estara revelando
A. el surgimiento del concepto de libre
voluntad.
B. el nacimiento del concepto de libertad
divina.
C. el anhelo humano de libertad
absoluta.
D. la
voluntad
humana
de
auto
realizacin.

NATURALEZA DE LA FILOSOFA
Es posible ofrecer una descripcin de la
filosofa como un saber racional y crtico. La
filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas
que analiza, empleando la razn y los
argumentos racionales, a diferencia de la
teologa. En segundo lugar, la filosofa es un
saber de tipo general y totalizante, pues
pretende ofrecer respuesta a cuestiones de
tipo general y mantener siempre una
perspectiva abarcadora sobre las mismas. En
tercer lugar, la filosofa es un saber crtico,
pues analiza los fundamentos de todo lo que

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considera y nunca se limita a aceptarlos de

forma ingenua. Finalmente, la filosofa puede
dividirse en varias reas, segn sus mbitos
de investigacin: ontologa y metafsica
(anlisis crtico de la estructura de la
realidad);
teora
del
conocimiento,
epistemologa o gnoseologa (anlisis del
origen,
estructura
y
alcance
del
conocimiento);
lgica
(estudio
del
razonamiento o argumento vlido); tica
(teora de la accin humana y de sus valores);
esttica (teora de la belleza y del arte); y, por
supuesto, la historia de la filosofa.
1. La filosofa ofrece respuestas a cuestiones
de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva abarcadora sobre las mismas,
esto la convierte en un saber de tipo
A.
B.
C.
D.

racional.
racional y crtico.
general y totalizante.
racional y totalizante.

2. La filosofa es un saber racional porque

A. ofrece explicaciones empleando
crtica.
B. ofrece explicaciones empleando
conocimiento.
C. ofrece explicaciones empleando
historia.
D. ofrece explicaciones empleando
razn.

la
el
la
la

La filosofa, como todos los dems estudios,

aspira primordialmente al conocimiento. El
conocimiento a que aspira es aquella clase de
conocimiento que nos da la unidad y el
sistema del cuerpo de las ciencias, y el que
resulta del examen crtico del fundamento de
nuestras convicciones, prejuicios y creencias.
Pero no se puede sostener que la filosofa
haya obtenido un xito realmente grande en
su intento de proporcionar una respuesta
concreta a estas cuestiones. Si preguntamos

2 FILOCIOPOLIS
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a un hombre de ciencia qu conjunto de

verdades concretas ha sido establecido por su
ciencia, sus respuestas durarn tanto tiempo
como ests dispuesto a escuchar. Pero si
hacemos la misma pregunta a un filsofo, y
ste es sincero, tendr que confesar que su
estudio no ha llegado a resultados positivos
comparables a los de las otras ciencias.
Verdad es que esto se explica, en parte, por el
hecho de que desde el momento en que se
hace posible el conocimiento preciso sobre
una materia cualquiera, esta materia deja de
ser denominada filosofa y se convierte en
una ciencia separada. As por ejemplo, todo el
estudio del espacio que pertenece hoy a la
astronoma, antiguamente era incluido en la
filosofa.
BALLON, Jos y otros
Pensamiento Moderno y Contemporneo
1. Cul es la aspiracin del filsofo?
A. Desterrar los prejuicios religiosos y
creencias sociales.
B. Examinar crticamente el fundamento
de la sociedad.
C. Lograr un conocimiento integral de la
realidad.
D. La demostracin crtica de la verdad
universal.
2. La filosofa no ha logrado su cometido
porque
A. no cuenta con un mtodo de
investigacin adecuado.
B. muestra incertidumbre respecto del
universo.
C. las materias que trata suelen
convertirse en ciencia.
D. se limita nicamente a desarrollar la
ciencia.
3. Qu ha sucedido con los problemas que
son susceptibles de una respuesta
precisa?

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EN FILOSOFA

A. Han experimentado el rechazo del

saber filosfico.
B. Han adquirido mayor importancia en
lo filosfico.
C. Se han convertido en el valor de la
filosofa natural.
D. Han pasado a formar parte de las
disciplinas cientficas.
4. Las cuestiones que no aceptan una
solucin especfica constituyen
A. la limitacin de la filosofa.
B. una hiptesis de la filosofa.
C. el universo de lo incomprensible.
D. el objeto de estudio de la filosofa.
5. Cul sera el ttulo ms apropiado para
el fragmento?
A. Desarrollo del conocimiento cientfico
B. Limitaciones
del
conocimiento
cientfico
C. Apariencia
de
la
incertidumbre
filosfica
D. naturaleza del campo de accin de la
filosofa
La filosofa no es ciencia. La ciencia no tiene
por qu preocuparse de cuestiones de esencia
y de origen. Tiene su objeto; lo descompone,
nos ensea la ley de su composicin: nos
permite, pues recomponerlo, fabricarlo y
utilizarlo. Pero la filosofa tampoco es arte. Al
arte no le importa la materia ni las leyes
mecnicas de composicin; tampoco en el
fondo le importa explicar la vida ni sus
orgenes ni su ntimo esfuerzo. El arte recoge
en
una
intuicin
de
lo
individual,
inconsciente a veces y casi instintiva, el
movimiento en lo inmvil y la vida en lo
muerto. Pero la filosofa integra la ciencia y el
arte en una intuicin universal. La filosofa es
la inteligencia al servicio de la intuicin. La
filosofa es a un mismo tiempo vida y teora.
El filsofo conoce e intuye; es como el obrero
que simpatiza con la mquina y como el

3 FILOCIOPOLIS
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ingeniero que dibuja su esquema. Tiene de la

realidad una idea, pero trasciende a sta y se
compenetra con la realidad misma. La
filosofa es, como decamos, una experiencia
integral.
1. En relacin a la filosofa, el autor busca
determinar su
A. mtodo.
B. generalidad.
C. gnesis.
D. naturaleza.
2. El trmino LEY se refiere al concepto de
A. ciencia.
B. tcnica.
C. arte.
D. filosofa.
3. De
acuerdo
con
el
texto,
una
caracterstica distintiva de la filosofa es
ser
A. intuitiva.
B. instintiva.
C. totalizadora.
D. terica.
4. Se puede colegir que el arte tiene afinidad
con la filosofa en razn de
A. la experiencia.
B. la realidad.
C. la composicin.
D. la intuicin.
5. A diferencia de la ciencia, la filosofa
A. tiene un objeto definido.
B. carece de teora.
C. carece de objeto especfico.
D. apunta a la realidad.

PLATN
Si el Estado tiene su origen en la necesidad
que tienen los hombres de subsistir, de
asociar sus fuerzas y ayudarse mutuamente,
la unidad del Estado debe ser el resultado de

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la armona de las voluntades y el equilibrio

de los intereses. En el Estado existen tres
clases, que corresponden precisamente a las
facultades de razn, valor y deseo. La clase
animada por el deseo es amiga de la
ganancia, comprende a los artesanos y
labradores, que tienen a la templanza por
virtud. Sus almas estn compuestas del
hierro y del bronce, y su finalidad en el
Estado es satisfacer la necesidad de vivir. La
clase animada por el desprecio al peligro y el
amor a la gloria es la de los guerreros. Su
virtud es el valor, sus almas estn elaboradas
con el noble metal de la plata y tiene por
misin satisfacer la necesidad de defenderse
que tiene el Estado. La tercera clase, la de los
magistrados, corresponde a la razn; su
virtud es la prudencia, sus almas estn
fabricadas con el ms noble metal: el oro; y
su misin en el Estado es la de gobernar. Los
labradores y artesanos deben obedecer a los
guerreros y a los magistrados.
PLATN
La Repblica
1. La jerarqua de las clases al interior del
Estado est en funcin de
A. el principio de autoridad institucional.
B. la necesidad de justicia como un valor
C. la diversidad de aptitudes humanas.
D. las
mltiples
necesidades
insatisfechas.
2. El otorgamiento de una funcin especfica
a cada clase social tiene por objetivo
A. el equilibrio de intereses.
B. la armona de voluntades.
C. la unidad del Estado.
D. la defensa del Estado.
3. Una caracterstica de la clase de los
labradores y artesanos sera
A. la carencia de cualidades humanas.
B. el conformismo con su precaria
situacin.

4 FILOCIOPOLIS
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C. su condicin de subordinados.
D. satisfaccin de la necesidad
defensa.

de

4. Segn la opinin del autor Quines

deben gobernar?
A. los que luchan por el bienestar.
B. los hombres dotados de sabidura.
C. los guerreros y los sabios.
D. los que cultivan el valor justicia.
5. Cul sera el ttulo apropiado para el
fragmento ledo?
A. Direccin conjunta del Estado.
B. Constitucin ideal del Estado.
C. Virtudes para gobernar el Estado.
D. Valores humanos en el Estado.
Toda mi ocupacin es trabajar para
persuadiros, jvenes y viejos, que antes que
el cuidado del cuerpo y de las riquezas, antes
de cualquier otro cuidado, es el cuidado del
alma y de su perfeccionamiento; porque no
me canso de deciros que la virtud no viene de
las riquezas, sino por el contrario, que las
riquezas vienen de la virtud, y que es de aqu
de donde nacen todos los dems bienes
pblicos y particulares.
Si diciendo estas cosas corrompo a la
juventud, es preciso que estas mximas sean
una ponzoa, porque si se pretende que digo
otra cosa, se os engaa o se os impone. Dicho
esto, no tengo riada que aadir. Haced lo que
pide Anito, o no lo hagis; dadme libertad, o
no me la deis; yo no puedo hacer otra cosa,
aunque hubiera de morir mil veces. Pero no
murmuris, atenienses, y concededme la
gracia que os ped al principio: que me
escuchis con calma. Calma que creo que no
os ser infructuosa, porque tengo que deciros
otras muchas cosas que quiz os harn
murmurar; pero no os dejis llevar de vuestra
pasin. Estad persuadidos de que si me
hacis morir, en el supuesto de lo que os
acabo de declarar, el mal no ser slo para

MODULO DE

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EN FILOSOFA

m. En efecto, ni Anulo ni Melito pueden

causarme mal alguno, porque el mal no
puede nada contra el hombre de bien.
PLATN
"Dilogos"
1. Cul de las siguientes expresiones sera
la ms importante a partir del fragmento?
A. Siempre se declara inocente al que no
lo es.
B. Es necesario inculcar sentimientos al
hombre.
C. La vida est expuesta a diversas
vicisitudes.
D. Debemos
ser
consecuentes
con
nuestros ideales.
2. Anito sera el personaje que
A. acusa el autor de pervertir a la
juventud.
B. considera que prima lo material.
C. condena la muerte del autor.
D. discrepa con el autor por ser hereje.
3. Se
A.
B.
C.
D.

deduce que el autor se considera

hombre virtuoso.
pedagogo.
filsofo idealista.
corruptor de jvenes.

4. El autor plantea que lo ms importante

en la vida es
A. lo material.
B. el alma.
C. la vida.
D. el orden.
5. El texto en mencin tiene carcter
A. tico.
B. literario.
C. judicial.
D. polmico.

ESCUELA CNICA
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El renunciamiento hace del sabio su propio

dueo, nada le puede conmover porque el
imperio que ejerce sobre s mismo es total,
sabe vivir en sociedad y consigo mismo. Por
ello, desconfiar del amor y de los asuntos
pblicos. Para Antstenes, el matrimonio es
necesario para la propagacin de la especie,
pero no constituye un acto de importancia
considerable. En cuanto a los asuntos
pblicos, sealaba que el sabio no vive segn
leyes escritas sino segn la virtud. Se le
pregunt hasta qu punto deba uno
mezclarse en los asuntos pblicos y contest:
"como cuando uno se aproxima al fuego:
demasiado lejos tendris fro, demasiado
cerca os quemareis". Rog un da a los
atenienses que decretaran que los caballos se
denominaran asnos, como creyeron que se
haba vuelto loco, les seal que tambin
denominaban
"generales"
a
individuos
elegidos, completamente ineptos.
BRUN, Jean
Historia de la filosofa
1. Antstenes sostena que el matrimonio no
era
A.
B.
C.
D.

social.
consistente.
imprescindible.
tradicional.

2. Lograr el dominio de la sabidura supone

fundamentalmente
A. fusionar la virtud con la poltica.
B. poseer un cmulo de conocimientos.
C. moderar la conducta en funcin a
leyes.
D. orientarse sobre la base de principios
morales.
3. En el fragmento se recomienda que el
sabio
A. debe abstenerse de la procreacin.
B. debe ser cauto frente a la virtud.

MODULO DE

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EN FILOSOFA

C. debe mostrar predileccin por el amor

D. no debe desentenderse de la poltica.
4. La irona de Antstenes apuntaba a
A. moralizar a la juventud ateniense.
B. evidenciar su doctrina sobre la
poltica.
C. ridiculizar las actividades de los
militares.
D. hacer notar la incapacidad de las
autoridades.
5. Qu disciplinas se relacionan con el
contenido del texto?
A. La sociologa y la poltica.
B. La filosofa y la educacin.
C. La tica, la poltica y la filosofa.
D. La poltica, la religin y el derecho.

EPICURESMO
Los epicreos han contestado siempre que no
son ellos, sino sus acusadores, los que
ofrecen una visin degradada de la
naturaleza humana; ya que la acusacin
supone que los seres humanos no son
capaces de experimentar ms placeres que
los que pueden experimentar los puercos. Si
esta suposicin fuese cierta, la acusacin no
podra ser desmentida, pero ya no sera un
reproche, puesto que si las fuentes del placer
fueran exactamente iguales para los seres
humanos y para los cerdos, la regla de vida
que fuera lo suficientemente buena para los
unos sera lo suficientemente buena para los
otros. Resulta degradante la comparacin de
la vida epicrea con la de las bestias
precisamente porque los placeres de una
bestia no satisfacen la concepcin de felicidad
de un ser humano. Los seres humanos
poseen facultades ms elevadas que los
apetitos animales, y una vez que son
conscientes de su existencia no consideran
como felicidad nada que no incluya la
gratificacin de aquellas facultades. Con

6 FILOCIOPOLIS
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todo, no existe ninguna teora conocida de la

vida epicrea que no asigne a los placeres del
intelecto, de los sentimientos y de la
imaginacin y de los sentimientos morales,
un valor mucho ms elevado en cuanto
placer que a los de la pura sensacin.
STUART MILL, John
"El utilitarismo"
1. La interpretacin errnea consider a la
doctrina epicrea como
A. degeneradora de la felicidad.
B. degradadora de la naturaleza humana
C. placentera e ignominiosa.
D. suficientemente buena para todos.
2. De qu se les reprochaba a los
epicreos?
A. De aceptar el placer humano.
B. De reducir la felicidad al placer
sensorial.
C. De considerar insuficiente el placer.
D. De atribuir al placer un valor muy
elevado.
3. En qu consista la autntica felicidad
para los epicreos?
A. En magnificar cuantitativamente los
placeres.
B. En la gratificacin de las facultades
humanas.
C. En poner en marcha nuestras
facultades.
D. En engrandecer cualitativamente los
placeres.
4. Ser conscientes de nuestras facultades
hace que tengamos
A. un concepto ms elevado de la
felicidad
B. facultades completamente diferentes
C. dominio absoluto sobre los apetitos
D. cualidades
diferenciadoras
ms
elevadas.

MODULO DE

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MODULO DE LECTURA CRTICA

EN FILOSOFA
5.
C
u

B. La concepcin epicrea de la felicidad

C. Discusin sobre la existencia epicrea
D. Debate sobre la felicidad de los
epicreos.

de los siguientes sera el ttulo apropiado

para el texto ledo?
A. La naturaleza de la existencia
humana

EPISTEMOLOGA
Una buena teora siempre satisface dos
requisitos: debe describir con precisin un
amplio conjunto de observaciones sobre la
base de un modelo que contenga slo unos
pocos parmetros arbitrarios y debe ser
capaz
de
predecir
positivamente
los
resultados de observaciones futuras. Por
ejemplo, la teora de los cuatro elementos de
Aristteles era lo suficientemente simple
como para ser calificada como tal, pero
fallaba en que no realizaba ninguna
prediccin concreta; por el contrario, la teora
de la gravedad de Newton estaba basada
incluso en un modelo ms simple, a pesar de
lo cual era capaz de predecir el movimiento
del Sol, la Luna y los planetas con un alto
grado de precisin.
A pesar de que los resultados de los
experimentos concuerden muchas veces con
la teora, nunca podremos estar seguros de
que la prxima vez el resultado no vaya a
contradecirla. Sin embargo, se puede
rechazar una teora en cuanto se encuentre
una nica observacin que contradiga sus
predicciones. Como ha subrayado el filsofo
de la ciencia Karl Popper, una buena teora
est caracterizada por el hecho de predecir
un buen nmero de resultados que en
principio pueden ser refutados o invalidados
por la observacin. Cada vez que se
compruebe que un nuevo experimento est

7 FILOCIOPOLIS
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de acuerdo con las predicciones, la teora

sobrevive y nuestra confianza en ella
aumenta.
HAWKING, Stephen
Historia del tiempo
1. Se puede desestimar una teora cuando
A. concuerda con las observaciones
parciales de la ciencia.
B. est constituida solo por unos pocos
modelos arbitrarios.
C. la
observacin
invalida
las
pretensiones del cientfico.
D. no es capaz de pronosticar el
resultado de los experimentos.
2. La teora de Newton, a diferencia de la de
Aristteles, no careca de
A. importantes
predicciones
de
fenmenos reales.
B. la observacin atenta y minuciosa del
mundo.
C. conjeturas
acerca
de
las
probabilidades experimentales.
D. un modelo complejo basado en las
supersticiones.
3. El hecho de que la observacin refute en
principio los resultados de una teora no
necesariamente implica que
A. la
observacin
producto
del
experimento sea acertada.
B. el mtodo cientfico sea totalmente til
o vlido.

MODULO DE

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EN FILOSOFA

C. deba aceptarse dicha observacin en

vez de la teora.
D. deba
descartarse
definitivamente
dicha teora.
4. La observacin constituye para el
cientfico
A. un instrumento para cuestionar la
eficacia de la ciencia.
B. un medio para corroborar o invalidar
una teora.
C. un procedimiento sistemtico de
ordenamiento de teoras.
D. un medio para invalidar y desechar
toda teora.
5. Se entiende que una teora est sometida
constantemente a
A. la prueba de la invalidacin.
B. severas crticas de la ciencia.
C. contrastacin con los experimentos.
D. refutacin de parte del pblico
Aunque la ciencia moderna slo existe hace
unos pocos cientos de aos, casi no hay un
solo aspecto de la vida cotidiana, en el
mundo occidental, que no haya sido
transformado por ella. La aplicacin del
conocimiento ha dado como resultado
adelantos en la agricultura y en la industria,
en las comunicaciones y en los transportes,
en la salud y la higiene, y en nuestro nivel de
vida en general. La domesticacin de la
potencia del vapor y del agua para el
funcionamiento de nuestras maquinarias y la
desviacin de cursos de agua para convertir
desiertos en viedos, son solamente dos
ejemplos de los usos prcticos de la ciencia.
Claro que algunos de los resultados prcticos
de la ciencia no son tan alegres. El enorme
aumento del poder destructivo de las armas
ha hecho que se convierta en una amenaza
para la civilizacin misma. Sin embargo, a
pesar de estos aspectos infortunados de las
conquistas cientficas, en conjunto, el

8 FILOCIOPOLIS
LECTURA CRTICA EN FILOSOFA
PRUEBA SABER ONCE 2014

desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones

han sido beneficiosos para la humanidad. Por
terribles que sean los estragos de las
explosiones atmicas, el sacrificio de vidas
humanas que implican parece ser mucho
menor que el de las grandes plagas que
antiguamente se esparcan por Europa y
diezmaban su poblacin.
COPY, Irving
Introduccin a la lgica
1. Qu aspecto de la ciencia es ms
significativo segn el autor?
A. Su aplicacin prctica.
B. Su naturaleza negativa.
C. Su carcter natural.
D. Su valor intrnseco.
2. La
ciencia
moderna
ha
logrado
influenciar en todos los aspectos de la
vida, a pesar de
A. el mundo occidental.
B. la aplicacin del conocimiento.
C. su reciente aparicin.
D. los adelantos de la agricultura.
3. Un ejemplo de la aplicacin prctica de la
ciencia sera
A. superar la inclemencia del tiempo.
B. crear potencia de vapor de agua.
C. generar agua y vapor industrial.
D. domesticar la potencia del agua.
4. El fragmento sostiene principalmente que
A. los objetivos que posee la ciencia no
son positivos.
B. los usos de la ciencia tienen un
carcter indeterminado.
C. a pesar de sus aspectos negativos, la
ciencia es en esencia beneficiosa.
D. las guerras son causadas, entre otras
cosas, por la ciencia.
5. La razn inmediata que ha puesto en
peligro a la civilizacin humana es

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EN FILOSOFA

A. los resultados prcticos generados por

la ciencia.
B. el
desarrollo
exagerado
de
la
tecnologa.
C. la amenaza de una tercera guerra
mundial.
D. el aumento del poder destructivo de
las armas.
Si examinamos los conceptos de la ciencia
moderna nos encontramos con que todos
ellos se refieren fundamentalmente a las
relaciones, operaciones o transformaciones
ms bien que a las clases o gneros de cosas
y de sus propiedades. La especial atencin
que ha dado la lgica clsica al gnero y a la
especie se debe probablemente al hecho de
que la principal preocupacin cientfica de
Aristteles fue la clasificacin zoolgica y
botnica, ya que los empiristas britnicos
como Mill no tuvieron intereses cientficos en
una escala ms amplia. De todos modos, es
evidente que la clasificacin no es sino un
aspecto secundario de la ciencia moderna, en
la
cual
predominan
la
estadstica
experimental
y
las
consideraciones
matemticas.
1. La clasificacin
A. es
la
principal
preocupacin
cientfica.
B. fue tarea de empiristas.
C. representa
un
inters
cientfico
accesorio en nuestros das.
D. consiste en ubicar gneros o especies.
2. Seale una afirmacin correcta
A. Las
relaciones,
operaciones
y
transformaciones de las cosas se
reflejan en conceptos cientficos
contemporneos.
B. Las
clasificaciones
zoolgicas
y
botnicas son obsoletas o caducas.
C. Los empiristas britnicos no tuvieron
una lgica correcta.

9 FILOCIOPOLIS
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D. La principal obra de Aristteles fue

una lgica incompleta.
3. Una conclusin correcta es
A. Aristteles fue empirista.
B. Mill no fue cientfico.
C. La clasificacin no fue cientfica.
D. Aristteles y los empiristas britnicos
se inscriben en la lgica clsica.
4. Si
el
autor
advierte-relaciones
o
transformaciones
como
conceptos
predominantes es
A. porque
ha
examinado
los
conocimientos cientficos a la luz de la
lgica no ortodoxa.
B. porque ha refutado la lgica clsica de
clases y propiedades.
C. por la especial atencin que le merece
el tema.
D. por la superacin del empirismo
britnico y la lgica aristotlica.
5. La
A.
B.
C.

idea central es
La lgica.
Crtica a la lgica clsica
Conceptos
cientficos
contemporneos.
D. Revisin crtica de la lgica clsica.

RENACIMIENTO
Los matemticos y los cientficos del
Renacimiento se educaron en un mundo
religioso que a todas horas proclamaba que el
universo era obra de Dios. Cientficos como
Coprnico Brahe, Kepler, Pascal, Galileo,
Descartes, Newton y Leibniz, aceptaban esta
doctrina. Todos ellos fueron fieles cristianos.
Coprnico era miembro de la clereca, Kepler
estudi para sacerdote, pero no se orden.
Newton fue profundamente religioso y,
cuando en el ocaso de su vida se sinti
demasiado fatigado para proseguir su obra
cientfica, regres a sus estudios religiosos.

MODULO DE

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EN FILOSOFA

Desde el Renacimiento, el nuevo objetivo del

mundo intelectual fue estudiar la naturaleza
por medio de las matemticas y, en ltima
instancia, descubrir el plan matemtico de
ella. Ahora bien, las enseanzas bblicas no
incluan en ninguna parte este principio, que
es griego. Cmo se reconcili entonces el
intento por comprender el universo de Dios
con la bsqueda de las leyes matemticas de
la naturaleza? Pues agregando un nuevo
principio a la vieja doctrina: que Dios haba
proyectado matemticamente el universo. En
consecuencia, la doctrina catlica que
postulaba la suprema importancia de tratar
de comprender a Dios y sus creaciones
adopt la forma de indagacin del proyecto
matemtico de la naturaleza como obra
divina La bsqueda de las leyes matemticas
de la naturaleza fue un acto de devocin. Por
el estudio de Dios, sus modos de ser y su
naturaleza, se revelarla la gloria y la majestad
de su obra. El cientfico renacentista era un
telogo que estudiaba la naturaleza en lugar
de la Biblia. Coprnico, Kepler y Descartes
hablan reiteradamente de la armona que
Dios imprimi al universo al planearlo
matemticamente.
Se puede ir ms all y asegurar que estos
hombres estuvieron seguros de la existencia
de leyes matemticas que se hallen en el
fondo de los fenmenos naturales y
persistieron en la indagacin de ellas, porque
estaban convencidos a priori de que Dios las
haba incorporado en la edificacin del
universo. Cada descubrimiento de una ley de
la naturaleza era aclamado ms corno
prueba del esplendor divino que del ingenio
del investigador. Kepler escribi cantos a Dios
cada vez que haca un descubrimiento. Las
creencias y las actitudes de los matemticos
y los cientficos ilustran el generalizado
fenmeno cultural que se propag por la
Europa del Renacimiento: las obras griegas

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irrumpieron en un mundo profundamente

cristiano
y
devoto,
y
los
caudillos
intelectuales, nacidos en este mundo pero
atrados por el otro, fundieron en una sola las
doctrinas de ambos.
1. El autor resalta, principalmente
A. el curioso fenmeno cultural que se
propag por Europa durante el
Renacimiento.
B. el estudio de Dios a que se abocaron
los renacentistas, en la Biblia y en la
naturaleza.
C. la
educacin
religiosa
de
los
cientficos
y
matemticos
del
Renacimiento europeo.
D. la devocin que caracteriz a los
sabios renacentistas, desde Coprnico
a Leibniz.
2. Al inicio del texto, el verbo PROCLAMAR
es empleado en el sentido contextual de
A. predicar.
B. Asegurar.
C. anunciar.
D. pregonar.
3. Resulta incompatible con el texto aseverar
que la bsqueda de leyes matemticas en
el Renacimiento
A. tiene su origen en el pensamiento
desarrollado por los griegos.
B. concordaba con la doctrina de la
creacin divina del mundo.
C. evidenci la convergencia entre el
pensamiento helnico y la fe cristiana.
D. fue inspirada por la lectura de las
Sagradas Escrituras.
4. Se infiere de la lectura que el trabajo
medieval con las matemticas
A. satisfizo las inquietudes de los sabios
renacentistas.
B. fue lo que los renacentistas vieron en
las obras griegas.

MODULO DE

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EN FILOSOFA

C. condujo a profundizar en el estudio de

la naturaleza.
D. posibilit el desarrollo de la ciencia
renacentista.
5. Del texto se puede inferir que la intencin
fundamental del autor es
A. mostrar los aportes de Coprnico,
Kepler y Descartes al campo de las
matemticas.
B. poner de relieve la mentalidad griega
imperante en el Medievo y en el
Renacimiento.
C. presentar
que
los
fenmenos
naturales se crearon para la mayor
gloria de Dios,
D. comprender la idea subyacente que
impuls la revolucin cientfica del
Renacimiento.

DESCARTES
Para alcanzar la perfeccin es imprescindible,
segn Descartes, no cometer el error de los
antiguos que consisti en basar sus
investigaciones
en
premisas
dudosas,
cuestionables y, a la larga, falsas. Frente a
una perspectiva como la de Platn que hace
de la conjetura, de las hiptesis, el punto de
partida
de
toda
bsqueda
cientfica,
Descartes
propone
un
modelo
de
investigacin basado en los indiscutibles, en
lo absolutamente firme. Es decir, no partir de
lo probable sino de lo seguro, no de una
hiptesis sino de una tesis, no de una
conjetura sino de una certeza: el edificio del
conocimiento
debe
tener
cimientos
inconmovibles y para ello es necesario
abandonar todos los supuestos y afirmar
nicamente aquello que estn evidente y
simple que no pueda ser objeto de duda. Y
qu mejor modo de empezar la investigacin
que poniendo precisamente en duda todo lo
que hasta la fecha se ha aceptado como

11 FILOCIOPOLIS
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verdadero: la duda va a ser el mtodo a travs

del cual vamos a liberarnos de todo prejuicio
inconsistente y a encontrar uno o dos
principios irrefutables que van a ser la base
inamovible del saber. Comencemos pues por
someter a la duda aquello que para los
medievales era el principio mismo de todo
conocimiento: la percepcin sensorial y
preguntmonos si ella es absolutamente
inequvoca.
1. El mtodo que propone Descartes
consiste en aplicar la duda a
A. la percepcin sensorial y sus
consecuencias cognoscitivas.
B. lo indudable y a los principios
inconmovibles.
C. todas las certezas y encontrar
principios inconmovibles.
D. las hiptesis y certezas por igual.
2. Segn Platn, el punto de partida de toda
investigacin es
A. la certeza.
B. la conjetura.
C. lo inconmovible.
D. lo indudable.
3. Para los medievales el principio de todo
conocimiento es
A. la duda.
B. la hiptesis.
C. la percepcin sensorial.
D. la tesis.
4. Segn Descartes, el error de los antiguos
fue basar sus investigaciones en
A. premisas ciertas.
B. certezas.
C. premisas dudosas.
D. lo evidente.
5. Segn Descartes, la investigacin debe
partir de
A. una tesis.

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B. una hiptesis.
C. un prejuicio.
D. un supuesto.
La reduccin de lo complejo a lo simple no es
suficiente.
Slo
sera
un
conjunto
inarticulado de elementos. Entonces urge la
necesidad de concretizar. Esto es, partir de
los elementos, de los objetos simples del
conocimiento para ascender, poco a poco,
hasta alcanzar el conjunto. As, dentro de la
investigacin, es necesario recomponer las
partes en que ha sido dividida una realidad
compleja.
Esta
concretizacin
o
recomposicin es la sntesis. Debe partir de
elementos no dependientes, hacia los
dependientes o relativos, dando lugar a una
cadena de argumentos que iluminen los
nexos del conjunto. Se trata de reconstruir
una cadena ordenada de razonamientos, de
lo sencillo a lo complejo, que siempre tenga
correspondencia con la realidad. Haber
simplificado un objeto complejo y luego
recomponerlo, aparentemente no genera nada
nuevo. El compuesto reconstituido es otra
cosa, ya que est insuflado de luz
cognoscitiva. Uno, es un hecho ordinario; el
otro, es un saber cmo est hecho.
DESCARTES, Ren.
Discurso del mtodo
1. Qu
expresin
resume
mejor
el
fragmento?
A. la reduccin de lo complejo a lo simple
no es suficiente en la investigacin.
B. la concretizacin consiste en ordenar
los razonamientos hacia lo sencillo.
C. la sntesis es esencial dentro de la
investigacin.
D. la
investigacin
cientfica
se
fundamenta en el proceso del anlisis.

A. se halla al margen del proceso

cognoscitivo.
B. no existe de ningn modo en el
mundo.
C. slo es un conjunto inarticulado de
cosas.
D. est reducido a lo meramente
elemental.
3. Pasar de los elementos independientes a
los dependientes permite
A. percibir el nexo del objeto con la
realidad.
B. recomponer
ordenadamente
las
partes.
C. hallar coherencia en el contenido del
objeto.
D. realizar el proceso de la sntesis.
4. Dentro de la investigacin, el vnculo que
se establece entre la reduccin y la
concretizacin es de
A. antonimia.
B. necesidad.
C. causa a efecto.
D. complementacin.
5. Entre
un
objeto
sometido
a
investigacin y otro no sometido existe
A. un desvinculamiento real.
B. una diferencia cualitativa.
C. una semejanza aparente.
D. una coincidencia objetiva.

2. Un hecho que no ha sido objeto ni de

anlisis ni de sntesis

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