GASTON BACHELARD: LOS OBSTACULOS EPISTMOLGICOS

La nocin de obstculo epistemolgico fue contrastada por el filsofo francs

Gastn Bachelard para identificar y poner de manifiesto elementos
psicolgicos que impiden o dificultan el aprendizaje de conceptos
revolucionarios al interior de las ciencias; estos se presentan en todos los
sujetos que se enfrentan a nuevas realidades las cuales se caracterizan por no
tener una referencia directa a experiencias directas.
Uno de los grandes aportes que realizo Bachelard a la moderna teora del
conocimiento fue sin duda alguna el de obstculo epistemolgico; estos son
dificultades psicolgicas que no permiten una correcta apropiacin del
conocimiento objetivo; a lo largo de la historia de la filosofa se haban
realizado grandes esfuerzos para determinar las dificultades especficas que no
permitan una apropiacin adecuada de la realidad, pero estas dificultades se
identificaban con la insuficiente capacidad de los rganos sensoriales para
captar los diferentes fenmenos naturales, o con lo inapropiados de los
instrumentos materiales utilizados en la investigacin de los acontecimientos
naturales. Bachelard identifica diez obstculos epistemolgicos, estos son:
el primer obstculo a superar es el de la experiencia primera; est experiencia
est conformada de informaciones que se perciben y se alojan en el espritu
generalmente en los primeros aos de la vida intelectual esas informaciones
no se pudieron someter a critica alguna, pues el espritu se encontraba
desarmado y altamente voluble dado que se encontraba sumergido en la
inconsciencia del ignorar; al no sufrir critica alguna estas experiencias
primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las que
es imposible crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas.
Este obstculo se ve reforzado por el aparente capricho de la naturaleza, que
nos muestra una realidad inmediata que nada tiene que ver con el fenmeno
verdadero; es por esto que "el espirita cientfico debe formarse en contra de la
naturaleza, en contra de lo que es dentro y fuera de nosotros, impulso y
enseanza de la naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del
hecho coloreado y vario. El espritu cientfico debe formarse reformndose.
El segundo obstculo epistemolgico identificado por Bachelard es el
obstculo realista, que consiste en tomar la nocin de sustancia como una

realidad, que no se discute y de la que parte toda una serie de conocimientos

que tiene relacin directa e indiscutible con la naturaleza de la sustancia
misma, como no se puede explicar se la toma como causa fundamental o como
una sntesis general del fenmeno natural al que se le asigna, es as como los
alquimistas crean que en el oro se haban concentrado todas las bondades y
propiedades caractersticas del sol; cosa similar sucedi con el fuego, ya que
al desconocerse su gnesis, se lo toma como un a causa universal. En este
momento una sustancia real, misteriosa, deja de, ser un problema cientfico
para convertirse en la generatriz de toda la realidad.
El tercer obstculo identificado por Bachelard es el verbal y se ubica en los
hbitos verbales utilizados cotidianamente los que se convierten en obstculos
ms efectivos cuanto mayor sea su capacidad explicativa, es as como un
trmino que aparezca claro y difano al entendimiento pasa a ser tratado como
un axioma al que no es necesario explicar, deja de ser una palabra y pasa a ser
una categora emprica para el que lo utiliza.

El conocimiento unitario y pragmtico es identificado como el cuarto

obstculo epistemolgica que se presenta en toda comunidad pre-cientfica ya
que el concepto de unidad permite simplificar el estudio de cualquier realidad,
al poderse explicar el todo tambin se ha de poder automticamente explicar
sus partes, la unificacin explica toda la realidad. El concepto de unidad se
vuelve ms peligroso si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da
ms valor explicativo a lo que de alguna manera es til, as para el
racionalismo pragmtico una nota sin utilidad es un irracional'.
El quinto obstculo epistemolgico es el denominado sustancialista que
consiste en la unin que se hace de la sustancia y sus cualidades, Bachelard
distingue un sustancialismo de lo oculto, de la intimo y de la cualidad
evidente; en el sustancialismo de lo oculto se supone una realidad encerrada,
cubierta por la sustancia la que se convierte en un problema pues se debe abrir
esa sustancia para exponer su contenido; en el sustancialismo de la ntima la
cualidad profunda est encerrada pero no de manera superficial sino
profundamente encerrada, as que el trabajo para abrirla se torna ms
dispendioso ya que se asemeja al trabajo del alquimista que relacionaba la
dificultad para hacer reaccionar algunos metales con lo estrechamente cerrado
de su envoltura; de acuerdo can Bachelard en el sustancialismo de la evidente

la realidad se capta en una intuicin directa dando lugar a una explicacin

simple y peligrosamente sencilla.
El sexto obstculo es el realista en el que el entendimiento queda deslumbrada
con la presencia de lo real, hasta tal punto que se considera que no debe ser
estudiado ni enseado, lo real se adorna con imgenes que llevan consigo las
marcas de las impresiones personales del sujeto que investiga, as la
argumentacin de un realista es ms agresiva frente al que no lo es porque el
primero cree poseer la realidad del fenmeno.
El sptimo obstculo epistemolgico es el denominado animista, segn este
cualquier sujeto presta mayor atencin y por tanto da una ms grande
valoracin al concepto que conlleve a la vida, que contenga vida o que se
relacione con ella; en el espritu investigativo siempre primar la vida pues
sta otorga un gran valor al elemento o elementos que tengan la posibilidad de
contenerla; esta valoracin no es nueva y siempre ha acompaado al hombre
en cualquier estado de su desarrollo intelectual; no es casual el gran valor que
se le da a la sangre en todas las culturas y en la gran mayora de civilizaciones,
pues sta era identificada como el lquido dador de vida sin el cual la vida no
era posible y, que al dejarse escapar se escapaba tambin la vida. Todo lo que
posee vida tiene ya un carcter superior frente a lo que no la tiene, 'la palabra
vida es una palabra mgica. Es una palabra valorizada. Todo otro principio
palidece cuando se puede invocar un principio vital
El mito de la digestin es identificado como el octavo obstculo a tener en
cuenta, segn este todo fenmeno que tenga relacin con la digestin o la
coccin (se considera al estmago como una gran caldera) pasar a obtener
una mayor valoracin explicativa; es as como al ser considerado el proceso de
la digestin como un pequeo incendio por los alquimistas ellos le dieron ms
importancia a los procesos en que se necesitar del fuego para obtener un
producto o una reaccin; la digestin no solo lleva inmersa la idea de fuego
sino tambin de vida, ya que es por el proceso de asimilacin de alimentos
mediante la digestin que la vida se mantiene. De esta manera el obstculo se
ve reforzado por otro anteriormente tratado, el animista, hacindolo an ms
peligroso para la consecuci6n del conocimiento objetivo.
El noveno obstculo epistemolgico, Bachelard lo identifica como la libido, a
la que se interpreta desde el punto de vista de la voluntad de poder o la
voluntad de dominio hacia otros presentada en el individuo que investiga y

que no puede dejar de reflejar en sus experimentos o en sus intentos de dar

explicacin coherente ante un fenmeno nuevo. Un ejemplo de ello es el
fenmeno presente en todas las grandes culturas en las cuales la posesin de
conocimiento o de hombres que poseyeran conocimientos permitan a unos
pocos iniciados estar en las ms altas esferas sociales; dado que tenan el
poder de transformar el mundo real e influir sobre el mundo inmaterial.
Otra faceta de este obstculo es la constante referencia a pensamientos
sexuales que se hacen presentes en todo espritu cientfico en formacin al
enfrentarse a una situacin nueva, y que segn Bachelard se manifiesta
plenamente en las reacciones qumicas, aunque se encuentran presentes en
todas las disciplinas del saber "enseando qumica, he podido constatar que,
en la reaccin del cido y la base, la casi totalidad de los alumnos atribuyen al
papel activo al cido y el pasivo a la base, de esta manera no cabe duda de la
primaca explicativa en la reaccin, que se le ha de atribuir al cido.
El ltimo obstculo es identificado por Bachelard como el del conocimiento
cuantitativo, ya que se considera todo conocimiento cuantitativo como libre
de errores, saltando de lo cuantitativo a lo objetivo, todo lo que se pueda
contar tiene una mayor validez frente a lo que no permita este proceso lo que
no se pueda contar o que no tenga gran influencia sobre la cuantificacin final
se puede despreciar permitiendo el error tpico que sucede cuando no se tiene
en cuenta las escalas de los problemas llevando los mismos juicios y
raciocinios experimentales de lo muy grande a lo muy pequeo.

PAUL FEYEREBEND: CIENCIA COMO MULTICIPLIDAD

Paul Karl Feyerabend fue un filsofo de la ciencia que a lo largo de su vida

experiment una evolucin constante en su pensamiento, siempre con un alto
grado de anarqua, Feyerabend realiz una crtica a la ciencia y a la filosofa
como un sistema de pensamiento que privilegia la abstraccin, para lo cual
utiliza la estrategia de la reduccin del conflicto resuelto en un cambio
armonioso, basada en la creencia de que el conflicto se presentara en un nivel
superficial, pero en el fondo tendramos una progresiva convergencia a la
verdad. Este anhelo de armona expresa la necesidad de instalar un discurso
dominante por sobre los otros para invisibilizar la diversidad de expresiones

que continan coexistiendo de manera soterrada al interior de una cultura:

"Lamentarse respecto a una `falta de armona` significa condenar arreglos que
se han elaborado a lo largo de milenios y los que hablan de armona suenan
sospechosamente como tiranos que quieren someter cualquier variacin que
encuentran a su propia regla armnica".
No todos los elementos y dimensiones de la realidad debern necesariamente
hallar un lugar nico en un modelo coherente; por el contrario, es necesario
interrogar el supuesto del orden a partir del cual las partes del mundo se
mantienen unidas de manera armoniosa, excluyendo de s el conflicto. La idea
de un mundo armonioso, segn la cual tras la variedad de apariencias existe un
orden, es slo una idea entre muchas posibles, que no puede servir de medida
para las dems. La concepcin de un mundo unitario y la creencia en el
predominio de tendencias generales que globalizan y unifican el sentido, se
contrapone con la existencia en el mundo de vacos, de huecos, en definitiva
de aquello que Foucault y Deleuze ha reconocido como el pensamiento de
la discontinuidad.
El supuesto bsico de esta concepcin de unidad, dir Feyerabend, es la
conviccin de que la pluralidad de los sucesos se mantiene articulada debido a
una unidad ms profunda. Sin embargo el autor sostiene que, si bien
podemos postular la existencia de una unidad subyacente, no podemos dar
cuenta de ella a partir de la experiencia, ya que lo que observamos no es
unidad sino diversidad. Frente a esta concepcin se ha ubicado el pensamiento
de la discontinuidad, ms basado en la idea de mutacin, segn el cual en la
realidad existen vacos, huecos, lneas de fuga discontinuas, en l las cosas
dejan de ser lo que haban sido hasta entonces para convertirse en otras cosas.
El pensamiento de la unidad representa un discurso hegemnico para cuya
comprensin Deleuze y Guattari han propuesto la metfora del rbol (unidad)
versus el rizoma (multiplicidad).
Estos autores proponen en su introduccin a la obra Capitalismo y
esquizofrenia su modelo rizomtico que busca escapar a la imagen del mundo
representada por la raz o del rbol-mundo (propia del pensamiento clsico).
El rizoma privilegia la multiplicidad y las discontinuidades, a diferencia del
modelo del rbol que desarrolla la ley del Uno. La ley del rizoma se
desmultiplica, ella va del Uno, al tres, al cuatro, al cinco. El rizoma opera en el
sujeto, mientras que la ley del rbol, est del lado del objeto, ella necesita de
una fuerte unidad principal

Feyerabend constata en Adis a la razny ms tarde en Ambigedad y

armona cmo el surgimiento del pensamiento categorial basado en el
predominio de la abstraccin origina una reduccin de la multiplicidad, lo
singular queda subsumido bajo el imperio de lo Uno, pensamiento dominante
que expulsa la diferencia.
Uno de los puntos ms relevantes en la caracterizacin que Feyerabend hace
del mtodo es la crtica a la unidad de la ciencia; la ciencia no es unidad sino
multiplicidad, e incluso el ms pequeo de sus dominios posee aspectos
diversos. En un sentido similar Feyerabend se interroga en torno a por qu
debera existir la misma manera de abordar todos los problemas que se
presentan en el universo del conocimiento cientfico? Esta interrogante instala
el debate acerca la posibilidad de desarrollar un mtodo cuyo objetivo sea
construir una ciencia a partir de territorios de investigacin heterodoxos.
Feyerabend dir que como la ciencia es mltiple, sus mtodos son
necesariamente diversos, su trabajo se orienta a resolver problemas de acuerdo
a los medios que estn disponibles para la investigacin As, el estado de la
discusin crtica, el nivel del grupo que participe en la elaboracin de un
trabajo y otros factores que surjan en la prctica, deben ser necesariamente
tomados en cuenta. El mtodo no es una cosa exgena a seguir a pesar de las
condiciones en que se d la investigacin; al contrario, est generado por la
situacin propia de un problema en el mbito en el cual el cientfico decide
recurrir. No existe, pues, un mtodo cientfico sino muchos, los que proceden
de la diversidad misma de las condiciones en las cuales se realiza el trabajo
del cientfico: "no hay ningn` mtodo cientfico`, no hay ningn nico
procedimiento o conjunto de reglas que sea fundamental en toda investigacin
y garantice que es `cientfica` y, por consiguiente digna de crdito. Todo
proyecto, teora o procedimiento ha de ser juzgado por sus propios mritos y
de acuerdo a con criterios que se adecuen al proceso en cuestin
En consecuencia, los mtodos sern reinventados en cada prctica cientfica
singular y los resultados obtenidos no surgirn de un mtodo universal y
estable sino que lo harn de procedimientos directamente relacionados con los
contextos y con la contingencia dada para cada bsqueda de acuerdo a su
especificidad. El propio mtodo cientfico ser ms bien, si seguimos esta
constatacin, nicamente una construccin discursiva que no da cuenta de la
prctica cientfica concreta, y que ha sido constitutiva de nuestra imagen y de
nuestra representacin de la ciencia moderna.

En esta perspectiva, el criterio para la eleccin entre teoras o sistemas de

conocimiento diversos no debe estar necesariamente dado por las
orientaciones del racionalismo o del empirismo sino que el criterio utilizado
ser materia de convencin. Ello se deriva de una teora pragmtica de la
observacin, la que presenta la ventaja de generar un conocimiento que es
siempre susceptible de ser revisado; no podemos excluir ninguna parte de
nuestro conocimiento de la revisin. La eleccin entre dos teoras puede darse
incluso por una cuestin esttica, en el sentido de posibilitar a los seres
humanos la eleccin entre saberes y representaciones de mundo diversas a
partir de sus deseos: "Qu mejor recordatorio hay que el darse cuenta de que
la eleccin entre teoras que son suficientemente generales para proporcionar
una concepcin del mundo comprehensiva y entre las que no hay conexin
emprica puede llegar a ser una cuestin de gusto; que la eleccin de una
cosmologa bsica puede llegar a ser tambin una cuestin de gusto?" Con
esta interrogante el autor introduce la necesidad de incorporar la dimensin
subjetiva al anlisis de los procesos de construccin del conocimiento, as
como en el desarrollo de la ciencia, haciendo posible con ello pluralizar las
explicaciones de mundo y abrirse a nuevos saberes y representaciones de
mundo posibles. En este sentido parece importante poner de relieve que, como
seala el autor la separacin entre ciencia y artes es artificial, resultado del
efecto de una idea de profesionalismo que es posible superar o al menos
interrogar, enfatizando el papel de la fe, la pasin y la subjetividad que
participan en la vida cientfica, as como en la construccin del conocimiento
En definitiva, el autor sugiere la posibilidad de transformar los efectos del
discurso de la ciencia en menos imperativos y rgidos y ms abiertos a la
multiplicidad, de acuerdo a la concurrencia de experiencias e historias
concretas en la construccin del conocimiento, esto quiere decir "que podemos
cambiar la ciencia y hacer que est de acuerdo con nuestros deseos.
Esto significa para las ciencias comprender "tanto el contexto de los
descubrimientos como el de las justificaciones", lo que expresa abandonar las
clasificaciones artificiales que excluyen la funcin de los deseos y de los
intereses en la investigacin cientfica.

TRABAJO DE TEORIA Y FILOSOFIA DEL CONOCIMIENTO

(GASTON BACHELARD PAUL FEYEREBEND)

Mara Ballesteros
Yurleidys Escalante
Dajhany Galvan
Estefana Olarte
Aurisnel Restan

Ernesto cortes soto

Universidad del magdalena

11/10/16
Santa marta
2016

Referencias
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero38/obstepi
s.html
http://unimilitardspace.metabiblioteca.org/bitstream/10654/5008/2/CastroForeroLia
2010.pdf
http://www2.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/17/facuse.htm