Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades

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H e u r s t ic a

HEURSTICA Y
HERMENUTICA

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

HEURSTICA Y HERMENUTICA

V ideoteca de C ie n cia s y Hum anidades

Coleccin
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Serie
H eurstica

C o o rdin ado res

de reas y especialidades

Luis de la Pea
CIENCIAS DE LA MATERIA
Pablo Rudomin
CIENCIAS DE LA VIDA
Pablo G o n z le z Casanova
CIENCIAS HUMANAS
Rolando G arca
TEORA Y METODOLOGA
Beatriz G arza Cuarn
CIENCIAS DEL LENGUAJE
Raym undo Bautista
MATEMTICAS
Hugo Archiga
CIENCIAS DE LA SALUD
Felipe Lara Rosano
INGENIERAS Y TECNOLOGAS

HEURSTICA Y HERMENUTICA

Mauricio Beuchot

y
U n iversid ad N acio nal Autnom a de M xico
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias
en C ie n cia s y Hum anidades
C o o rd inacin de Hum anidades
M xico , 1999

Primera edicin, 1999

Edicin cientfica:

Ma. Elena Olvera

Diseo de portada:

ngeles Alegre Schettino y Lorena Salcedo Bandala

D.R. 1999
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias
en Ciencias y Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F.
Impreso en Mxico/Printed in Mxico
ISBN: 968-36-7089-X

M auricio Beuchdt P uente

Naci en Torren, Coahuila, en 1950. Es licenciado en fi

losofa por el Instituto Superior Autnomo de Occidente
(actualmente Universidad del Valle de Atemajac), y
maestro y doctor en la misma disciplina p or la Universidad
Iberoamericana de M xico.
Es profesor en la Facultad de Filosofa y Letras e
investigador titular en el Centro de Estudios Clsicos del
Instituto de Investigaciones Filolgicas de la unam . Es
miembro de nmero de la Academia Mexicana de Historia
y de la Academia Mexicana de la Lengua. Asimismo, perte
nece al Sistema Nacional de Investigadores.
Ha desempeado diversos cargos a lo largo de su carrera
acadmica y, a partir de 1980, ha dirigido y formado parte
del consejo editorial de publicaciones del pas y
extranjeras. Pertenece a diversas asociaciones cientficas
entre las que destacan la Asociacin Filosfica de M xico,
la Societ Internazionale Tomaso d'Aquino, la Sociedad de
Filosofa Medieval, por mencionar algunas.
Entre sus libros recientes se encuentran: Tratado
de hermenutica analgica (Mxico, unam, 1997), Perfiles
esenciales de la hermenutica (Mxico, unam, 1997), El
ncleo ontolgico de la interpretacin (la substancia y
el lenguaje) (Guadalajara, Jalisco, Univa, 1997) e Historia
de la filosofa. Desde la antigedad hasta la
postmodernidad (en coautora con Miguel ngel Sobrino,
M xico, Torres Asociados, 1998).

H E U R S T IC A Y H ER M E N U T IC A

P L A N T E A M IE N T O

Abordar a continuacin el tema de la heurstica, aplica

da a la hermenutica. Para ello veremos primero qu en
tendemos por heurstica; luego, qu entendemos por la labor
hermenutica, para despus tratar de conectarlas en la forma
de heurstica de la hermenutica o heurstica hermenuti
ca. Ya que entiendo la hermenutica como hermenutica
analgica, la heurstica hermenutica tiene que ver con la
analoga o conicidad. Pero vayamos por orden. Comen
cemos, pues, por la heurstica como tal.
Nos puede servir de inicio la definicin nominal etimol
gica de la heurstica. Si atendemos a la etimologa, heurstica
viene de h eu y rein, lo cual significa co rrer b ien ; acepcin
aledaa a la de mtodo: m et-hodos, es decir, atravesar un
camino. La heurstica ayuda a recorrer bien el camino me
todolgico, a discurrir bien. Parece identificarse con el
mtodo, pero tiene una significacin que la distingue de
l. La heurstica es una parte del mtodo, la que lleva al
descubrimiento ms que a la demostracin de lo descu
bierto. El mtodo, en cambio, tiene las dos partes: la in
ventiva y la demostrativa. Pero, a fin de comprender un

poco ms qu es la heurstica, atendamos a su historia. Es

una historia un tanto accidentada, que merece la pena ser
vista aunque sea a grandes rasgos.

A L G U N O S H IT O S H IS T R IC O S D E LA H E U R IS T IC A

Entre los griegos, por ejemplo con Platn, la heurstica es

tuvo asociada a la dialctica, al dilogo, y reida con la
erstica de los sofistas, que era el afn de discutir por dis
cutir, la redargucin. Aparece vinculada a la discusin, co
mo dndonos a entender que no se puede avanzar solo,
correr solitariamente. En Aristteles la heurstica tambin
se coloca en la dialctica, como tcnica de la discusin,
en el sentido griego clsico (y medieval, esto es, no en el
moderno, por ejemplo en Kant, Fichte y Hegel). Para el estagirita hay una bsqueda de conocimientos nuevos me
diante la va inductiva, entendida como conocimiento que
aade algo nuevo (que procede de lo ms particular a lo
ms universal), a diferencia de la deduccin, la cual no es
ampliativa, sino conservadora y aseguradora, demostra
cin de lo encontrado (que procede de lo ms universal a
lo ms particular) (Leclercq 1988).
En los romanos, muy dados a la oratoria, tal el caso de
Cicern, la heurstica se desplaza de la dialctica a la ret
rica. Es la retrica la que brinda los instrumentos heursti
cos. Una parte suya, la inventio, es la que ayuda a plantear
adecuadamente los problemas (partitio), a seleccionar las
pruebas (disp o sitio ) y a elaborar la discusin que la garan
tice. Se basa en tpicos ofrecidos para ello.
Tiempo despus, en la escolstica medieval, la heurs
tica se centr mucho en la venatio deffinitionis, esto es, la
bsqueda de la definicin, y en la in ventio m edii o bs
queda del trmino medio del silogismo, tanto inductivo
como deductivo, tanto terico como prctico. Se buscaba

10

comprender la causa formal, referida a la forma, esencia o

qu ididad , contenida en la definicin y en las propiedades
de las cosas, definicin y propiedades que se tenan que
encontrar y demostrar como pertenecientes verdadera
mente a la cosa en cuestin. Para esto se ayudaban de la
quaestio y la disputado, esto es, del dilogo. No es cierto
que la escolstica usara slo lgica apodctica, tena un
recurso muy fuerte en la dialctica o lgica tpica, aunque
s se releg bastante la retrica.
El renacimiento resalta y recupera la retrica como la
dadora de las herramientas de la heurstica. La inventio
vuelve a regir la elaboracin de los problemas, la respuesta
juiciosa de los mismos y su argumentacin probatoria. Pero,
aunque se usa mucho la retrica, sigue en pie la dialctica.
Petrus Ramus, Radulfus Agrcola y Francisco Titelman, por
ejemplo, tienen tratados sobre esta ltima. La dialctica
proporciona los tpicos para descubrir, para inventar, para
hallar. Mueve a buscar los conceptos, los juicios y los racio
cinios convenientes.
En la modernidad, la heurstica o tcnica de invencin
se centra en los dos principales momentos epistemolgicos
y metodolgicos: el anlisis y la sntesis. Para griegos y
medievales, el anlisis (o resolutio) es la va inductiva, es
to es, la reduccin a los principios, y la sntesis (o com positio) es la va deductiva, la explcitacin de lo implcito.
Pero ahora se entiende el anlisis como la descomposicin
de algo en sus elementos ms simples, y la sntesis como
la composicin de los elementos simples para que resulte
algo complejo. Esto se ve ya en Descartes, quien analiza el
conocimiento buscando sus bases, sus elementos fontales,
para procurar despus la va de la composicin como sa
ber universal. En la lnea del medieval Lulio y el barroco
Kircher, Leibniz muestra una bsqueda semejante. Tam
bin l trata de hacer el anlisis de los trminos (lgicos)
hasta lograr los ms simples de todos, para despus com
binarlos y complexificarlos hasta obtener todas las cosas

11

compuestas que puedan originarse de ellos, las cuales son

innmeras. As, tiene un arte combinatorio que le har
descubrir todo, alcanzar todos los conocimientos (Beuchot 1985: 183-194).
Hume pone en crisis el conocimiento y hace que Kant des
pierte de su sueo dogmtico. Este ltimo buscar el descubri
miento en lo a priori. Los escolsticos hablaban de razo
namientos (no de juicios) a priori y a posteriori. Los primeros
eran los que partan de premisas que expresaban las cau
sas y llegaban a conclusiones que eran sus efectos. Los se
gundos eran los que partan de los efectos y buscaban las
causas de los mismos. En cambio, Kant habla de juicios
a p rio ri y a posteriori, que no son juicios de tipo efecto o
causa, sino que los primeros tienen que ver con algo formal
del entendimiento (las estructuras o esquemas subjetivos
que hacen conocer) y los segundos, con algo material del
mismo (sus contenidos empricos). Combinndolos con
los que Hume denominaba analticos y sintticos, que son los
axiomas o tautologas, las cuales no dependen de la expe
riencia, y los juicios, que s dependen de ella. As, los jui
cios analticos pueden ser a p rio ri, pero no a posteriori. En
cambio, los sintticos pareceran ser siempre a posteriori;
sin embargo, Kant introduce los juicios sintticos a p rio ri,
que son cientficos por partir de la experiencia, pero que
tienen necesidad y universalidad por virtud de un elemen
to estructural del sujeto. Son los que mejor hacen conocer.
Por eso, hay que buscar juicios sintticos a p rio ri para la
metafsica, la tica y dems disciplinas filosficas. Mas, en
vista del fracaso de la razn pura, marcado por sus antino
mias, se abre la salida por la razn prctica. All toma ini
cio, en el imperativo hipottico que se vuelve categrico;
parte de s mismo y universaliza hacia los dems. A partir de
l mismo universaliza algo que puede valer para todos. Es
una heurstica que toma inicio en el sujeto y se abre a la
intersubjetividad; as alcanza la objetividad.

12

En el tiempo del poskantismo, aunque ms all de esa

herencia kantiana, W ilhelm Dilthey trata de establecer
metodologas separadas para las ciencias naturales y las
del espritu. Las primeras buscan explicacin y las segundas
comprensin. Por ejemplo, Husserl procura aminorar esa
dicotoma con la reduccin eidtica, para encontrar las
ideas de las cosas. Despus se harn juicios sobre ellas y
luego se intentar la demostracin de lo encontrado.
Popper, por su parte, no habla mucho de la invencin;
ms bien se centra en la demostracin. Pero la invencin
se encuentra metida en su mtodo. Es el mtodo hipotti
codeductivo, es la conjetura y la refutacin (no la verifi
cacin, como en Carnap, sino la falsacin). El proceso
inventivo est en el ncleo de su mtodo, porque hay que
hacer hiptesis, buenas conjeturas. Cmo se hacen? Dice
que eso no le toca a l, sino a la psicologa del conoci
miento, pues es un problema de genio: unos lanzan buenas
hiptesis y otros malas. Pero queda el problema de cmo
lograr esas buenas conjeturas (Popper 1967: 30-31).
A eso haba respondido ya en el siglo pasado Peirce, quien
adems de la induccin y la deduccin, pona la abduccin.
La abduccin es un acto casi instintivo. Es una intuicin. No
procede por inferencia, sino que es previa a la inferencia. Pe
ro es la que permite obtener principios, reglas y premisas pa
ra inferir, tanto inductiva como deductivamente. Y consiste en
encontrar explicaciones para los fenmenos, causas para los
efectos, que propone a modo de hiptesis. Es un paso de
los efectos a las causas. Es metonimia. Pero tambin se co
necta con la metfora, pues a veces slo eso es alcanzable.
Peirce tiene una profunda semitica, un estudio del sig
no centrado en los interpretantes (que no son los intrpre
tes, sino los signos que decodifican los signos comprendi
dos, lo cual pueden hacer como conceptos, conductas o
hbitos). Hay que buscar y lograr los interpretantes ade
cuados. La heurstica es la que har eso: tratar de interpre
tar correctamente y, con ese fin, buscar los interpretantes

13

correctos; para lo cual abducir, har hiptesis interpre

tativas y buscar demostrarlas. Por eso, al centrarme, a
continuacin, en la heurstica de la interpretacin, de la
hermenutica, la plantear, basado en la abduccin de in
terpretaciones, en la construccin afanosa de hiptesis inter
pretativas, que despus sern probadas como correctas o
incorrectas, contrastadas de manera laboriosa con el texto
y la mediacin que hace entre la intencin del autor y la
nuestra como lectores (Debrock 1998: 41-55).

L A H E U R S T IC A D E LA H E R M E N U T IC A

Cul puede ser la heurstica de la hermenutica? La her

menutica se dedica a la interpretacin de textos. La idea
de texto es amplia: puede ser un escrito, un dilogo habla
do o incluso una accin significativa. Para simplificar,
vayamos a los textos escritos, que son con los que ms se
enfrenta el hermeneuta. Evidentemente, lo que se busca es
una buena interpretacin (un buen interpretante o interpretamen). Cmo se encuentra una buena interpretacin?
Tiene que darse en la formulacin de buenas hiptesis o
conjeturas interpretativas.
Ya que la hiptesis es un cono, un signo que intenta
reproducir una realidad, su heurstica o mtodo de inven
cin es la formacin de la costumbre de ver cnicamente
con adecuacin. El icono es siempre anlogo. Por eso hay
que aprender a captar la analogicidad de nuestra interpre
tacin con respecto al texto y con respecto a los otros in
trpretes del mismo (intersubjetividad). Hay que saber
captar la semejanza y la diferencia, sobre todo la diferen
cia. Vemos las diferencias desde la semejanza; pero sin
perder la diferencia. El proceso es como sigue.
Al elaborar una interpretacin, primero se hace en forma
de hiptesis o conjetura. El acto interpretativo es la actua

14

cin de una competencia que se va formando, adquirien

do. Es la construccin de una virtud hermenutica, de un
hbito que nos capacita o nos hace competentes para rea
lizar el acto interpretativo. El interpretante, dice Peirce, a
veces es un concepto, a veces un acto, a veces un hbito.
Cuando el interpretante es un hbito, esto es, cuando es
un meta-interpretante que se ha quedado en nosotros y
nos capacita para interpretar bien con frecuencia, enton
ces hemos encontrado la heurstica de la hermenutica. Es
decir, cuando es un interpretante que nos constituye e in
terpretamos bien de manera habitual, virtuosa, entonces
hemos encontrado la manera de que abarque toda inter
pretacin nuestra, impregnando de sutileza y adecuacin
las interpretaciones que hagamos. Pero vayamos por par
tes. Primero hay que hablar del acto interpretativo y luego
del correspondiente hbito o virtud.
El acto de interpretacin tiene como previo un cuestionamiento o pregunta interpretativa acerca del significado
de un texto. El acto interpretativo ser precisamente la
construccin de una hiptesis de interpretacin, una inter
pretacin hipottica. Qu ayuda a lanzar una buena hi
ptesis interpretativa? Algo que indudablemente ayuda a
eso, si est en otro idioma, es conocer ese idioma; cono
cer, sobre todo, las particularidades de esa lengua en ese
momento. Asimismo, hay que estar impregnados del co
nocimiento de la historia y la cultura del autor del texto. A
saber, conocer lo ms posible la historia poltica y la his
toria cultural (literaria y del pensamiento) del autor, si es
que no pertenece a nuestra situacin temporal y espacial.
Se dir que todo eso puede hacerse intuitivamente.
Qu tanto ayuda atender a una teora sobre la interpretacin,
a una teora hermenutica? Igual que la teora retrica (o
techne) ayuda a mejorar las habilidades oratorias de la
persona. Aun cuando la persona tuviera una oratoria natu
ral muy aceptable, estudiar la tcnica lo hace mejorar. No
estn de ms esos recursos. El que, de natural, es buen

15

poeta mejorar con la tcnica potica que aprenda. Si se

tienen aptitudes innatas, darn mejor fruto si se cultivan,
fomentan o promueven con el arte. As, la elaboracin de
teoras metodolgicas para la hermenutica y el estudio
de las mismas hacen que el investigador se apropie instru
mentos inapreciables.
As pues, el estudio de las tcnicas y el conocimiento
histrico-cultural son como los instrumentos de observacin
que se usan para interpretar. Me resulta difcil sintetizar la
heurstica hermenutica diciendo que el hermeneuta tiene
que alcanzar la c :|eza: oero as es. Tiene que avanzar en
sutileza interprei^ ST|CA DE LA MERMEME^5 capacidad
de sistematizar varios y diversos si^,.
.ados de un texto
sin abandonar la conciencia de no lograr la perfecta sistematicidad; pero, al mismo tiempo, sin caer en lo comple
tamente asistemtico. Captar el significado implcito y
explcitarlo y, sobre todo, captar lo universal en lo particu
lar, lo que funge como contexto de un texto concreto. Y
esto tiene mucho que ver con saber elegir modelos, con
atinar a sealar los clsicos de la interpretacin que se si
guen dentro de una escuela. Iconos que nos pueden ayu
dar y guiar para interpretar, modelos de interpretacin. C a
da uno es un modelo concreto y limitado, pero que, sin
embargo y paradjicamente, es un modelo que sirve uni
versalmente. Es la dea de adoptar y adaptar, esto es, inte
grar y potenciar, un modelo hermenutico. Es dejar la dea
de buscar la heurstica como tcnica infalible o como
ciencia exacta, y atreverse a rastrear (Gadamer 1998: 71).
Es buscar la heurstica hermenutica como si se aprendie
ra en un taller, de manera artesanal un poco como dice
Maclntyre de la enseanza . A ll se asimila un modelo,
de manera analgica y de manera cnica. Maclntyre lo
presenta como aprender lo que hace un maestro en un ta
ller, meterse de* aprendiz (Maclntyre 1992: 115 ss.). Lo
imagino yo como un integrar lo que se ve que muestra el
maestro y lo que se oye que dice, conjuntar el decir y

16

el mostrar (que Wittgenstein separaba tanto) y lograr en

carnar una virtud. La virtud es ms que un manual, ms
que una tecnologa. Es una tcnica hecha carne, es un ar
te hecho persona, es una ciencia hecha vida.
El manual, el recetario, la tcnica y la ciencia heurstica
pueden inclinarse a lo unvoco, como se ve en los positi
vistas. Algunos han cado en heursticas equvocas, como
Feyerabend, Koestler y los que hablan de la Invencin co
mo algo meramente intuitivo, casi irracional o inconscien
te. Me parece mejor una postura analgica, proporcional,
prudencial. Ya aqu entra el buscar la tcnica o ciencia (de
la heurstica) como virtud. La virtud es en parte decir y en
parte mostrar. Conjunta el decir y el mostrar, cosa que pa
reca imposible. No se queda en dar respuestas ya hechas
y encontradas, sino que, con un mnimo de teora, abre a
una prctica profunda y entusiasta. Ahora bien, una de las
virtudes principales es la prudencia. Hay una analoga o
isomorfismo entre la prudencia y la lgica. La prudencia
es una especie de lgica de lo concreto. Es una lgica vi
va y particularizada. Algo parecido se necesita para inter
pretar.

H E U R S T IC A Y M T O D O

Algunos, como Ren Leclercq, consideran slo como heu

rstica aceptable la que haya sido formalizada, al menos
parcialmente. D ice que ha habido muchos intentos heurs
ticos en la historia; pero, como no han sido formalizados,
son tan vagos que no pueden utilizarse. No sirven de mucho
(Leclercq 1988: 22-23). Pero no parece ser as. Leclercq
seala a Popper como alguien que no crea en la formalizacin de la heurstica; ni siquiera en que fuera posible su
sistematizacin. En cambio, seala como adalid de la l
gica heurstica a Leibniz, quien tena la dea de un ars

17

com binatoria que enseara a encontrar prcticamente to

do. Era un proyecto demasiado ideal; nunca fue cumplido
y no parece que llegue a cumplirse exhaustivamente, a
pesar de contar ahora con la ciberntica o inteligencia ar
tificial. Sigue volvindose la mirada a mtodos y tcnicas
heursticas menos idealizados, ms intuitivos y concretos,
incluso imaginativos.
Como ya lo ha sealado Peirce, la abduccin abarca
desde formular hiptesis hasta seleccionar la que puede
verse como mejor. Ya no le toca disear experimentos pa
ra probarlas, pues eso pertenece a la parte demostrativa
del mtodo de la filosofa de la ciencia. En el caso de la
hermenutica, la prueba de las hiptesis interpretativas se
da por la anuencia intersubjetiva con respecto al significado
del texto, esto es, la comunidad interpretativa es la que de
libera y decide acerca de la cercana o alejamiento de la
interpretacin con respecto a la verdad del texto (priorita
riamente, la recuperacin de la intencin del autor).
Se da aqu una cierta utilizacin de la retrica, pues
una interpretacin como lo ha sealado ya Gadamer
tiene que persuadir en cierta manera de su validez. Tam
bin se ha dicho que la retrica provee como sostiene
San Agustn (1957: 180) de instrumentos para interpre
tar, esto es, configura tpicos de invencin, no slo de
exposicin, que brindan cdigos para interpretar o desci
frar, para decodificar, como en el caso de los tropos (com
partidos tanto por la retrica como por la potica).
As pues, puede la analoga ofrecer alguna ayuda a la
heurstica, concretamente a la de la hermenutica? Yo
creo que s. Ms an, la mejor heurstica hermenutica se
dar con una hermenutica analgica e cnica. Una in
terpretacin es un anlogo del texto, un icono suyo. No se
puede hacer una interpretacin que sea una vil copia del
texto original. Ni se puede copiar tal cual la interpretacin
hecha por otro exegeta (es como la nocin clsica de imi
tacin: no se trataba de hacerla en forma unvoca, sino

18

analgica). Si tomamos como iconos segn la idea de

Peirce la copia o imagen, el diagrama y la metfora, to
dos ellos son formas de la analoga. Para interpretar un
texto, a veces se intentar copiar de plano su sentido (u
obtener un anlogo del mismo que se acerque a la corres
pondencia unvoca o biunvoca), a veces se necesitar
hacer un diagrama del mismo y a veces slo una metfo
ra suya. Los dos primeros recursos se aplican sobre todo
en textos que tienen una intencin ms inclinada al literalismo, esto es al sentido literal, y los dos ltimos cuando
se tiende al sentido simblico, alegrico o no literal. Un
texto potico o metafrico slo puede interpretarse de ma
nera metafrica, con registros tropolglcos; sera necio in
terpretarlo con un registro literal, as como en un texto
cientfico sera difcil encontrar sentidos'simblicos o ale
gricos digo en un texto cientfico actual, no en uno que
pertenezca a alguna tradicin ocultista o algo por el estilo.
En el trabajo hermenutico se suele pertenecer a una
escuela o tradicin. As, es posible dar el fesf de acepta
cin intersubjetiva. Los compaeros de tradicin, o los co
legas de escuela, son los que primeramente examinan la
interpretacin que hemos hecho. Tambin puede ser pasada
por la crtica de miembros de otras escuelas o tradiciones,
pero eso es ya posterior, y es ms problemtica su deci
sin. Ms fcil es decidir sobre una interpretacin en el se
no de una misma escuela o tradicin. Hay ciertos tpicos
que se comparten, esquemas comunes, presupuestos que
se aceptan, reglas y procedimientos metodolgicos com
partidos. Pero lo ms importante de la heurstica es que
nos pide innovar, salimos de ese medio o cerco que se cie
rra. La interpretacin nueva puede ser acorde (al menos en
cierta medida) con la tradicin anterior, o puede romper
con ella de manera ms o menos drstica, que es cuando ms
se necesita argumentar y llegar a la persuasin, y cuando
ms rigurosos se tienen que pon er los rbitros o censores
de la comunidad interpretativa. Esta comunidad suele ser

19

conservadora ms que revolucionaria; guarda celosamente

la continuidad y permite poco los cambios, trata de evitar la
ruptura; por lo general, entrega la carga de la prueba (el
onus proband) al innovador y se da poco a la tarea de pro
bar su rechazo o entredicho de la interpretacin nueva.
Asimismo, el innovador tiene varias obligaciones. Por
una parte, se le exige acercarse a los cnones interpretati
vos y a las interpretaciones cannicas. Toda desviacin de
ellos tendr que ser justificada. Deber conocer muy bien
las interpretaciones anteriores (por eso, a veces cuesta
mucho hacer un trabajo sobre autores o textos muy estu
diados: Platn, Aristteles, la Biblia o el Quijote, de los
cuales la literatura es muy abundante). En cambio, hay au
tores o temas sobre los que se ha dicho poco y se prestan
ms a la innovacin. En esos casos la herstica es ms libre
y fecunda. La comunidad de interpretacin da los medios
para inventar y para probar. Claro que se aade el talento
de la persona, del intrprete.
Debe examinarse muy bien qu tipo de texto es el que
se interpreta, pues de acuerdo con su naturaleza y la dis
ciplina a la que pertenece, se tendr que hacer el abordaje.
Se ha de buscar, despus, el sentido sintctico, el sentido
semntico y el sentido pragmtico, que son propiamente
los que corresponden a la hermenutica. En relacin con
el sentido sintctico, percibir la coherencia; en cuanto al
sentido semntico, realizar una primera bsqueda de las
cosas que dice; pero, sobre todo, en el nivel prgmtico,
buscar el sentido del autor, que indudablemente mediar
con el del lector, y ambos darn el del texto. En cuanto al
sentido hermenutico, hay un sentido ms pleno (sensus
plenior) que es dado por la tradicin o escuela interpretati
va. Es la integracin (y a veces el paso) de la interpretacin
subjetiva, individual o propia a la lnea interpretativa comn,
anterior, de la tradicin (es la tensin o dialctica entre la tra
dicin y la innovacin).

20

Todo ello nos indica que se debe defender la posibili

dad de captar o reconstruir el sentido literal de un texto y
no pensar que slo es posible darle un sentido simblico
(Eco 1995: 56-57). As como no conviene quedarse en la
interpretacin literal, sino pasar (cuando se puede) a la in
terpretacin simblica de un texto, as tambin, aunque
hay que atender a la intencionalidad del autor, conviene
no quedarse en ella, sino pasar a lo que podemos llamar
con Luis Alonso Shkel (Shkel y Bravo 1997:113 ss.)
la intencionalidad del texto. Ya Umberto Eco nos ha alec
cionado acerca de que no podemos privilegiar slo la in
tencin del autor ni la del lector sino la confluencia de
ambas en el texto, por lo que se podra llamar la intencin
del texto (Eco 1992: 124 ss).
Ha habido hermenuticas que se quedan en la intencin
del autor o hermenuticas del autor. A ll se busca recupe
rar lo que quiso decir, porque no basta con ver qu dice a
primera vista, ya que a veces se encuentra una intenciona
lidad ms honda y distinta de la aparente (es como pasar
de una estructura superficial a una estructura profunda).
Pero en su contacto con el lector, el texto tambin dice co
sas ms all de lo que intentaba decir el autor; va ms all
de la intencin del autor.
Por eso es necesario acceder a una hermenutica ana
lgica e cnica. Analgica, para que abra la posibilidad
de dar distintos sentidos al texto, de captar diversos signi
ficados, de manera ms rica. Pero, tambin cnica para
acercarse lo ms posible al sentido literal, o a lo ms cer
cano de ste, que preserve la seriedad de la tradicin, la
cual exige pruebas de la interpretacin realizada, pero
tambin que se abra al regocijo de lanzarse a innovar, a
ser creativo en la interpretacin. Cabe el gozo. As se
aceptar que, aun cuando se procura la interpretacin
ms objetiva posible, nunca se pierde la conciencia de
que siempre se inmiscuye nuestra subjetividad. Se alcan
za una objetividad analgica, limitada. Pero es suficiente.

21

Y ella consiste en limitar lo ms posible la interpretacin

subjetiva, en ponerle lmites como los diques con los que
ganamos terreno al mar que nos inunda con su marejada.

C O N C L U S I N

Todo eso nos conduce a concluir que el texto mismo tie

ne sus limitaciones. Como insiste Ricoeur, el texto de al
guna manera se escapa al autor, recibe de sus sucesivos
lectores una intencionalidad o significacin algo distinta
de la que l le imprimi en su origen. La hermenutica de
autor envuelve un ideal positivista; puede pretenderse tan
objetiva, que vuelva al texto irrelevante, porque no dice
nada para los lectores de esta poca o contexto. El excesi
vo distanciamiento puede impedir la aplicacin. Adems,
si nos fijamos en la voluntad del autor, hay mucho que se
le escapa: inconsciente, fantasa, intuicin, etctera.
As, el texto o la obra rebasa al autor. Embona con la
subjetividad del lector y se produce algo nuevo. Tal vez no
totalmente nuevo, pero s nuevo en cierta medida (Shkel
y Bravo 1997: 27-36). A veces se puede usar el texto/obra
para llegar al autor, a veces slo se puede metaforizar su
intencionalidad, pero siempre se tendr la obligacin de
buscarla y, en todo caso, mediar nuestra intencionalidad
de lectores con la suya; una tensin analgica entre unos
y otros, una integracin cnica, aproximativa, que respe
ta la porcin de cada quien, proporcional, proporcionada
y prudencial: hermenutica analgica.
Y siempre se tendr que hacer recurso a la heurstica,
a una heurstica seria y ponderada, que evite el poder de
cir cualquier cosa. Esta heurstica est dada en la tensin
analgica y proporcional entre la sutileza interpretativa
del hermeneuta y la pesantez de la comunidad de inter
pretacin, del grupo de exegetas que comparten con l la

22

aventura del texto, y que le aportan cnones y clsicos, de

los que ciertamente tendr que independizarse, pero a los
que primero tendr que atender y escuchar hasta poder
hacerlo (e incluso para poder hacerlo).

23

BIBLIOGRAFA

Beuchot, Mauricio. 1985. "El ars magna de Lulio y el ars

com binatoria de Leibniz". Dinoia. unam, nm. 31,
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24

Shkel, L. Alonso y J.M. Bravo. 1997. A puntes de her

m enu tica, 2a. ed. Madrid: Trotta.

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Heurstica y hermenutica, de Mauricio Beuchot, termin de imprimirse en la Ciudad de

Mxico, durante mayo de 1999, en los talleres
de S y G Editores, S.A. de C.V., Cuapinol 52,
Col. Santo Domingo de los Reyes. Se impri
mieron 500 ejemplares ms sobrantes sobre
papel bond de 75 grs. En su composicin se
utilizaron tipos Optima de 12, 10, 9, 8, 7 y 5
pts. La correccin de estilo estuvo a cargo de
Ma. Elena Olvera; la lectura de pruebas, de
Juan Francisco Escalona Alarcn; la composi
cin tipogrfica, de Alida Casale Nez.

En este texto, Mauricio Beuchot ofrece

una revisin e las definiciones de la heu
rstica y la hermenutica y de las funcio
nes que han cumplido a lo largo de la
historia.
El autor propone conectar los dos
trminos en una heurstica herme
nutica fundada en la analoga y en la
conicidad. Dicha heurstica, dice, tiene
que darse en la formulacin de buenas
hiptesis o conjeturas interpretativas, en
la misma medida en que toda hiptesis
es un icono, mediante el cual se intenta
reproducir una realidad.
El hermeneuta, como intrprete de los
textos y de la Interpretaciones sobre
ellos, debe alcanzar la sutileza inter
pretativa, la capacidad de descubrir y
explicitar e significado implcito y de cap
tar lo universal en lo particular. La mejor
manera de lograr lo anterior, reitera, es
mediante una heurstica analgica e
cnica.

Mauricio Beuchot
Puente
Es doctor en filosofa
por la Universidad Ibe
roamericana de Mxico.
Profesor en la Facultad
de Filosofa y Letras e
investigador titular en
el Instituto de Investiga
ciones Filolgicas de la
UNAM. Miembro de n
mero de la Academia
Mexicana de la Lengua.
Pertenece al Sistema
Nacional de Investiga
dores y a diversas aso
ciaciones cientficas in
ternacionales.