DOS SIGLOS DE

DERECHOS HUMANOS.
ATAJOS Y RETORNOS DE
UN VIAJE INCONCLUSO
SILVANO CANT

Si el tiempo oculta y separa, diversica, analiza y abre a la vez,

quiz quiera decir que el
tiempo sea camino no slo para marchar en l, sino para conocer
en l, para conocerse en l.
MARA ZAMBRANO

Nac en 1984

Licenciado en derecho por la UANL, estudia la maestra en Derechos Humanos y Democracia en FLACSO-Mxico. Ha trabajado en los sectores social y pblico en actividades relacionadas con los derechos
humanos, la accesibilidad de servicios jurdicos para grupos vulnerables y el desarrollo sustentable.

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, el ao en que deba cumplirse la profeca distpica

de Orwell. A lo sumo, el panptico omnipresente del Estado se
atomiz en una serie variopinta de caleidoscopios: la fragmentariedad (del sentido, del poder) comenz a escalar puestos como signo
de los tiempos; la ideologa dominante, invisible como la llam
alguna vez Claude Lefort, consigui diluir las oposiciones caractersticas del orden mundial de la postguerra (entre otras, las de las
ideologas); lo nacional comenz a disolverse en identidades subalternas; y la crisis econmica se ahond, reacomodando las piezas
en el mapa de la divisin internacional del trabajo. Haca veintids
aos que la palabra globalizacin haba aparecido y no terminaba
de encuadrar en las agendas: Berln tena muro, Checoslovaquia
y Yugoslavia constaban en los mapas (tambin el comunismo) y
Gorbachov iniciara, en 1985, el viraje hacia la perestroika (1986)
y la glasnost (1988). Haca 1989 las cosas tomaron un curso ms
evidente: cada fragmento del poder, privatizado o no, demand
en lo sucesivo sus fueros en el (des) concierto de la globalidad.
A la postre, en las sociedades capitalistas occidentales, con sus
oleadas de masicacin, consumo, estandarizacin de procesos
e instituciones y reformas estructurales, parecera que vivimos
atrapados en una red de micro-sociedades que se observan permanentemente a s mismas, aspiran a cierto control de las formas
de vida e identidad de sus miembros, de su entorno y, aunque el
epteto de totalitarias pudiera serles excesivo, el de democrticas
tampoco encaja del todo en su descripcin (ah estn algunas
corporaciones transnacionales, algunos organismos econmicos

internacionales, algunos think tanks de polticas pblicas y nanzas,

o an esas pequeas comunidades casi todas pintorescas llamadas
tribus urbanas).
CMO IMPACTAN ESTOS NUEVOS ACTORES, estas nuevas simetras de poder o estas dinmicas sociales de escala mundial en la labor de pensar y practicar los derechos humanos en el siglo XXI? De eso hablar
en este artculo (hasta donde el espacio me permita). Para ello no
tengo otro remedio que sobrevolar los tiempos en que los derechos
humanos nacieron, as como las rutas de viaje que tomaron a travs
de los mapas de la democracia liberal y el capitalismo, hasta llegar
al momento actual.
DERECHOS HUMANOS Y VICISITUDES DE LA CIUDADANA

con que los modernos

confrontaron el cambio de la visin del mundo tras la Revolucin
Francesa: conservadurismo, liberalismo y socialismo. Los conservadores buscaban reinstaurar el Antiguo Rgimen o, a lo sumo,
controlar los efectos de las transformaciones modernas; los socialistas buscaban, en cambio, acelerar la instauracin de los cambios,
mientras los liberales, por su parte, se asumieron como la va media
a favor de una modernizacin a la velocidad correcta, proceso que
deba ser emprendido racionalmente por los tcnicos y los especialistas capaces de perfeccionar y reformar el sistema (Wallerstein,
2003: 75-80, 147-155). De las tres, la ideologa que propugn
y defendi el desarrollo del primer cuerpo de derechos humanos
(los civiles y polticos) fue el liberalismo, quiz porque stos eran
inextricables a la pretensin prescriptiva del proyecto ilustrado de la
modernidad, ms avenido a la ideologa liberal, que asumi como
centro de su visin del mundo la subjetividad y la individuacin,
acaso tambin porque representaban, como los caracteriz Marx,
los derechos de la nueva clase social en el poder: la burguesa. Gradualmente, como narra Zygmunt Bauman, la modernidad despoj
al hombre de sus particularidades para reducirlo a la que supona
era la esencia humana: el ser moral independiente, autnomo y
esencialmente no-social. Por ello, la emancipacin moderna consista, en buena medida, en la destruccin o neutralizacin de todos
los pouvoirs intermdiaries (en cualquiera de las variantes de costumbre y tradicin antiguas), es decir, los poderes particularizantes que estorbaban la labor del poder universalizante del
Estado moderno (Bauman, 2006: 96). Sin embargo, esta persona
humana no era precisamente la cosa en s misma kantiana, sino el
titular de determinados derechos civiles y polticos, cuyo goce y disIMMANUEL WALLERSTEIN REDUCE A TRES LAS IDEOLOGAS

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frute dependan del cumplimiento de los requisitos de la ciudadana. Efectivamente, en la medida en que la persona no poda desarrollar sus potencialidades autoconstructivas (liberalismo alemn),
ni encontrar un medio propicio para ejercer sus libertades polticas
sin sucumbir a la dictadura de la mayora (liberalismo francs), ni ir
sin intervenciones en pos del progreso material (liberalismo ingls),
la metamorfosis del individuo en el trnsito del Antiguo al Nuevo
Rgimen, merced del reconocimiento de los derechos del hombre
y del ciudadano al nalizar el siglo XVIII, debi experimentar ms
o menos las siguientes fases: 1) de sbdito del rey y miembro de
la comunidad cristiana universal, a 2) titular de derechos civiles y
polticos oponibles ante los poderes temporales por el simple hecho
de ser hombre, a 3) ciudadano titular de estos derechos en el mbito
de una comunidad poltica culturalmente uniforme, administrativamente centralizada e identitariamente delineada, que es el Estadonacin moderno (Wallerstein, 2003: 154-156).
EN EL CENTRO DE ESTAS RELACIONES entre ciudadano, comunidad y Estado, los regmenes democrticos modernos colocaron dos nociones que conforman la autocomprensin normativa de los Estados
constitucionales hasta la actualidad: los derechos humanos y la soberana popular (Habermas, 1994: 215). El papel de los derechos
humanos en la nueva relacin individuo-poder poltico era justamente la de proteger al primero de las arbitrariedades del segundo,
a la vez que habilitarlo para participar en la autorrealizacin de la
comunidad poltica, es decir, para ejercitar con otros ciudadanos la
soberana popular. Como comenta Hannah Arendt, a lo largo del
siglo XIX los derechos contenidos en textos tales como la Dclaration des Droits de l Homme et du Citoyen se convertiran en inalienables, irreducibles e indeducibles de otros derechos o leyes, a
n de ser invocados por los individuos para protegerse de la nueva
soberana del Estado y la nueva arbitrariedad de la sociedad. Sin
embargo, pese a que se conceba al hombre sin ms como fuente
y objetivo ltimo de los derechos recientemente reconocidos y, por
consiguiente, ste apareca como el nico soberano en cuestiones
de ley, al mismo tiempo el nico en cuestiones de gobierno era el
pueblo, cuya soberana fue proclamada justamente en nombre de
la humanidad. La relacin hombrepueblo en la lgica de los dere-

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chos nacionales resultaba as paradjicamente complementaria: sin

ciudadana, sin una comunidad poltica a la que pudiera subsumirse
al hombre, no haba garantas para la proteccin de sus derechos
(aunque no hubiera ms remedio que conar esa proteccin al Estado y la comunidad, es decir, a aqullos contra los cuales los derechos pretendan oponerse). Estas complicaciones, acaso insalvables
en trminos lgicos son, sin embargo, ineludibles cuando se repara
en la condicin de que cualquier derecho precisa de una comunidad que quiera y pueda garantizar cualesquiera derechos e incluso
el derecho a tener derechos, es decir, reconocer en cada individuo una persona igual a cualquiera otra en trminos jurdicos. La
igualdad no es una cosa dada, no es un derecho que emane de la
naturaleza, sino que llegamos a ser iguales como miembros de un
grupo por la fuerza de concedernos mutuamente derechos iguales
(Arendt, 2004: 368-381).
ACTUALMENTE, SIN EMBARGO, este pacto liberal de la modernidad
entre un aparato estatal contenedor, una comunidad cultural inequvoca y fronteras claras (y a menudo conictivas) entre Estado,
sociedad civil y mercado se encuentra sometido a un proceso de
debilitamiento. El componente tecncrata-elitista que acompa
a las democracias liberales, al menos desde la segunda mitad del
siglo XX, con el consecuente vaciamiento del discurso de las instituciones pblicas y polticas en las democracias de procedimiento
y competencia entre lites, alent la apata poltica de una porcin
amplsima de ciudadanos. Adems, la tendencia hegemnica de la
globalizacin identicada con un consenso neoliberal acelera por
su cuenta el proceso de privatizacin de todos los espacios otrora
pblicos o sociales del mundo, construyendo mbitos comunes
que ya no se corresponden plenamente con la asociacin clsica:
comn-pblico/no-comn-privado. En ese contexto, la titularidad
de los derechos humanos por parte de los individuos, y la tutela
estatal de los valores jurdicos contenidos en los derechos, tiende
a prescindir de la ciudadana como presupuesto lgico de stos. El
individuo adquiere otras lealtades con arreglo a sus nuevas especicidades (feminista, ecologista, miembro de alguna minora, etctera)
que complican el concepto de ciudadano de una comunidad poltica. Ahora vivimos una efervescencia de individuos con ciudadanas

mltiples que coexisten entre s y cuyo elemento cohesionador puede ser una red identitaria, un dilogo transcultural o nada, pero
ya no en todos los casos el Estado-nacin. En muchos de los registros de la posmodernidad, liberales y socialistas se han quedado a
la zaga frente a los conservadores: en muchos sentidos retornamos
al estatus premoderno de relacin individuo-poder poltico (salvo
por el hecho de que los feudos, el absolutismo, la servidumbre y el
cristianismo han sido reemplazados por el mercado competitivo, el
elitismo, el individualismo y el consumo masicado).
EL CAPITALISMO Y LA ESCISIN DE LOS DERECHOS
ADEMS DE LOS DERECHOS CIVILES Y POLTICOS,

Este principio ocupa el primer artculo de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, del 26
de agosto de 1789: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales slo
pueden fundarse en la utilidad comn. La segunda parte del artculo es notoriamente opuesto al ideal capitalista
de la maximizacin de la utilidad particular.

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existe otro conjunto que se

ha rotulado como bajo los siguientes rubros: econmicos, sociales
y culturales. La escisin de estos en dos grandes cuerpos responde
a la compleja historia de la construccin de los discursos de los derechos humanos. Una pieza clave en esa historia es la gradual evanescencia de la comunidad y sus deberes, que el liberalismo min
sistemticamente a lo largo de los siglos XIX y XX, a favor de una
sociedad capitalista de intereses y benecios individuales. La revolucin industrial expres esta bifurcacin del sentido del individualismo moderno bajo la frmula la emancipacin de algunos exiga
la represin de otros, lo que hoy se ha hecho axioma econmico
en la formulacin de los ptimos de Pareto. De esta frmula quiere
dar testimonio la masicacin del proletariado y su enajenacin con
respecto a los bienes y frutos de su trabajo, objetivo de la nueva
clase industrial burguesa, emancipada y autoarmada ante la
comunidad. Por virtud de esta operacin, los lazos familiares, emocionales y de vecindad, creadores de roles y pautas comunitarias,
fueron sustituidas por las rutinas del trabajo asalariado. Simplicando un poco las cosas, puede armarse que el capitalismo moderno
estableci un sistema que garantizara la ecacia de su dominacin,
consistente en: 1) la organizacin fabril y la homogeneizacin del
obrero y la mquina, en lo econmico; y 2) la organizacin burocrtica del Estado en lo poltico (Bauman, 2003: 29-39). As,
el capitalismo consigui socavar el fundamento comunitario de la
igualdad, frustrando de facto las posibilidades de todos de gozar y
disfrutar de los derechos humanos.1
FRUTO DE ESTA CONTRADICCIN BSICA de la modernidad fueron los movimientos sociales de Europa a partir de 1848, que propugnaron

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por la ampliacin del conjunto de derechos sociales y econmicos

insinuados ya en la Declaracin de 1789. Si consideramos que el
reconocimiento de los derechos de los trabajadores y otros grupos
sociales oprimidos fue tardo (el primer pas que los incorpor en
su Constitucin fue Mxico, en 1917, y slo dos aos ms tarde lo
hara una repblica europea, la de Weimar, sustituida por el Tercer
Reich, en 1933), la pugna ideolgica y poltica entre capitalismo
y socialismo no bajara de tono sino hasta nuestros tiempos. En
trminos de la construccin del discurso de los derechos humanos,
estas pugnas, cuyo destino desemboc en la Guerra Fra, dieron pie
a la escisin entre los derechos civiles y polticos, por un lado, y los
econmicos, sociales y culturales, por el otro.
DE ESTE MODO, MIENTRAS QUE en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, del 10 de diciembre de 1948, los derechos se
encontraban reunidos en un mismo documento, ante la necesidad
lgica de que estos contaran con un correlato de deberes de los
Estados que permitieran garantizar su proteccin y promocin, la
Comisin de Derechos Humanos de la ONU promovi la elaboracin de un pacto o convencin que dotara de fuerza vinculante al
articulado de la Declaracin, superando as sus debilidades jurdicas
de origen. Sin embargo, este propsito tuvo un largo camino, que
se prolong por 27 aos, y nalmente se frustr, toda vez que la
convencin esperada termin en dos pactos internacionales de libre
adhesin por parte de los pases miembros de la Asamblea General: el de derechos civiles y polticos y el de derechos econmicos,
sociales y culturales, cuya proporcin de adhesiones requerida (el
50 por ciento de la Asamblea) se alcanz hasta 19762 (Gonzlez,
2002: 205-209). Aunque una persona difcilmente puede ser sujeto
de derechos civiles y polticos (DCyP) si no disfruta de los econmicos, sociales y culturales (DESC), razn que inspira las cualidades
de indivisibilidad, interdependencia e interrelacin de los derechos
humanos, la escisin responde fundamentalmente a los mecanismos de dominacin, orden y entramados de poder de los vencedores de la II Guerra Mundial, los bloques socialista y capitalista. Los
primeros se mostraron incmodos ante los deberes correlativos a
los DCyP (la libertad de expresin, la religiosa, etctera), mientras
los segundos, ante los DESC (el derecho de huelga, las vacaciones
pagadas, la seguridad social, etctera). Tras el n de la ex Unin
Sovitica, la escisin sigue siendo efectiva para las grandes potencias
capitalistas, lo que se ve reejado en la desigualdad norte-sur y, en
general, en los rasgos de dominacin, explotacin y conicto que
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Segn la pgina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (actualizada a 2003),
el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (pidpyc) cuenta con 157 Estados parte, mientras el Pacto
Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (pidesc), con 153.

caracterizan la globalizacin neoliberal. No es un dato menor el

hecho de que la potencia que ha liderado ese discurso hegemnico,
Estados Unidos, no haya raticado a la fecha el PIDESC.
LOS DERECHOS Y LA GLOBALIZACIN

de proteccin internacional de los derechos humanos se ha visto condicionado por los

vacos de responsabilidad estatal y la falta de voluntad poltica de los
poderes globalizados, lo que explica la conveniencia de la escisin
para dichos poderes (y, seamos francos, de algn modo tambin
la aterciopelada forma de simular un respeto de los derechos por
medio de documentos, recomendaciones y agencias pblicas frecuentemente ornamentales). Pese a que el derecho internacional
de los derechos humanos parece incrementarse en declaraciones,
protocolos y pactos, el acento jurdico en la globalizacin, lejos
de favorecer un cosmopolitismo legal de los derechos humanos o
a cristalizarse en instituciones propicias a la legalidad, provistas de
un carcter jurisdiccional preciso que no compita con soberanas
horizontal o verticalmente, est ms bien encaminado al establecimiento de un sistema dualstico de justicia, en el cual hay, por
un lado, una justicia sobre medida, confeccionada dice Danilo
Zolo por los detentadores del poder econmico, y por la otra,
una justicia de masas para el resto (Zolo, 2004: I). De ah que
la respuesta a las violaciones sistemticas de los derechos humanos,
merced de la nueva escala del problema, tienda tambin a globalizarse a su manera. As, por ejemplo, se ha dado nueva atencin a
los actores que han adquirido poder al margen y en ocasiones por
encima de los Estados, por ejemplo, las corporaciones transnacionales. Se ha insistido en el fortalecimiento del Estado para regular
las actividades de estos actores en lo concerniente a la materia, esto
es, incorporar la perspectiva de los derechos humanos a la poltica
econmica, social y del trabajo, entre otras medidas. De esta especie, diversas iniciativas sociales mundiales a favor del comercio

EL FORTALECIMIENTO DE LOS SISTEMAS E INSTRUMENTOS

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justo, del desarrollo sustentable, del respeto de los derechos civiles

o a la coexistencia pacca, entre otras experiencias, se multiplican
cada da, con menor o mayor xito.
A LA LUZ DE ESTAS AMBIVALENCIAS EN LA GLOBALIZACIN, arduamente podra hablarse de una univocidad de discurso o de sentido en la construccin internacional de los derechos humanos; ms bien, parecera que el eje de accin y reexin sobre los derechos humanos en
la globalidad es el de los poderes legales, ilegales o extralegales;
pblicos, sociales o privados que concurren y compiten entre s
alrededor, al margen o a pesar de los mismos derechos. De ah la
pertinencia de distinguir varias globalizaciones (la econmica, la
social, la poltica y la cultural), y, en y entre stas, varios discursos y
conictos estructurales de la globalidad.
UNO DE ESOS DISCURSOS ASUME QUE la globalizacin es una doble interaccin de 1) universalizacin y eliminacin de fronteras nacionales
(por ejemplo, en los intercambios comerciales y de ujos de informacin); y 2) particularismo, diversidad local, identidad tnica y
retorno a la comunidad. En las mediaciones de esta tensin bsica
de la globalizacin puede identicarse un consenso relativamente
hegemnico en torno a una agenda de intereses preponderantemente econmicos y polticos, que Boaventura de Sousa Santos
denomina consenso neoliberal, as como la concurrencia de tres tipos
de conictos estructurales, correspondientes a tres grandes grupos
de actores globales: 1) luchas interestatales por la posicin relativa
en el sistema mundial, operadas por los Estados, las organizaciones
internacionales, las instituciones nancieras multinacionales y los
bloques regionales (TLC, Unin Europea, Mercosur, etctera), cuyo
poder se basa en los intercambios desiguales de prerrogativas de
soberana, y que derivan en una diferenciacin entre sus actores en
centros, periferias o semiperiferias; 2) luchas de clases por la apropiacin o la valorizacin de recursos mercantiles, operadas por las
empresas multinacionales, cuyo poder se basa en los intercambios
desiguales de recursos y valores mercantiles, marcados por lgicas
intereconmicas de integracin/desintegracin e inclusin/exclusin, y que derivan en una diferenciacin entre sus actores en globales o locales; y 3) luchas de grupos sociales por el reconocimiento
de la diferencia, experimentadas por organizaciones no gubernamentales, movimientos sociales, redes y ujos de migrantes, cuyos
conictos se orientan sobre el eje de los intercambios desiguales de
identidades y de culturas transnacionales, y cuyos agentes cuentan
con los derechos humanos entre sus reivindicaciones e instrumentos (Santos, 2003: 167-170; 200).

importan a los derechos humanos est relacionada no slo a los derechos que cada
tipo de actor esgrime contra el otro, sino el discurso y la intencionalidad del discurso esgrimido. En este sentido, los derechos
humanos pueden proteger tanto la integridad fsica o moral de las
mujeres islmicas ante un abuso en la interpretacin de la Shariah
o a los campesinos tropicales contra los oligopolios transnacionales, as como legitimar el ilegitimable ataque preventivo contra
Iraq de 2003 o servir como una herramienta de chantaje poltico-comercial de la Unin Europea contra alguno de sus socios.
En ese ltimo sentido, como alerta lcidamente Slavoj iek, la
despolitizada poltica humanitaria de los derechos humanos es la
ideologa del intervencionismo militar que sirve a propsitos especcamente econmico-polticos (iek, 2005: 193-194).
APAREJADOS A ESTOS CONFLICTOS ESTRUCTURALES globales, los derechos
humanos y la globalizacin interactan conictivamente en la arena interna de los Estados en, al menos, tres mbitos, consecuencia
de la crisis de la modernidad, a saber: 1) tensin entre la regulacin social y la emancipacin social; 2) tensin entre el Estado y la
sociedad civil, consistente en la indeseabilidad de la injerencia del
Estado en lo tocante a DCYP, no as en lo relativo a DESC y derechos
de grupos especcos (los cuales demandan la accin estatal en la
regulacin de la opulencia y las polticas de fomento y desarrollo); y 3) tensin entre Estado nacin y globalizacin, en la cual la
prdida de regulacin estatal podra desplazar las emancipaciones
sociales a lo global (Santos, 1998: 346, 347). En este contexto, el
cumplimiento de los deberes de los Estados en la promocin y respeto de los derechos, se ha visto complicado por su debilitamiento
regulatorio y scal (y, sobre todo, por su falta de voluntad poltica),
en tanto la democracia se ve cuestionada, se despolitiza, se va quedando sin ciudadanos (para comodidad de los grupos dominantes)
y la justicia tiene los ojos vendados para los derechos distintos a los
de propiedad o de la lex mercatoria. El globalismo neoliberal no
ha signicado el n de la opresin del gobierno sobre la sociedad
civil, sino el debilitamiento de las garantas pblicas de mediacin
entre los poderes privados y los individuos econmica y socialmente ms dbiles. El discurso del consenso neoliberal ha vaciado de
LA COMPLEJIDAD QUE ESTOS CONFLICTOS ESTRUCTURALES

El discurso del
consenso neoliberal
ha vaciado de
contenidos polticos
la experiencia y
reexin de los
derechos humanos,
dejando al individuo
inerme ante la
desigualdad,
que es una
desconsideracin
del hecho de que
la igualdad es un
reconocimiento
recproco de las
personas.

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contenidos polticos la experiencia y reexin de los derechos

humanos, dejando al individuo inerme ante la desigualdad, que
es una desconsideracin del hecho de que la igualdad es un reconocimiento recproco de las personas.
POR ELLO, ANTE EL PAISAJE DE INJUSTICIA que acompaa al drama de la
globalizacin, se oye decir otro mundo es posible entre quienes propugnan por una mundializacin alternativa a la que el
modelo hegemnico ha delineado. En este discurso, los derechos humanos seran parte central de un libreto emancipatorio
cosmopolita, oponible frente al poder (del Estado, de las corporaciones) en lo que ste tiene o puede tener de arbitrario y contrario a la dignidad humana. En ese otro mundo cabemos todos,
dicen sus defensores, caben los derechos humanos y la esperanza
de una convivencia mucho ms digna, justa, humana, quiz hasta
feliz. Ser? Adems de una indeseable adaptacin al globalismo
neoliberal, no veo mejores opciones. No obstante, creo que el
discurso alternativista debe despojarse de algunos rasgos ingenuos y de su lgica de resistencia simblica, para desenvolver el
movimiento por medio de estrategias polticamente ms profundas y contundentes. La educacin en derechos humanos y las
campaas de boicot comercial transnacional (incluyendo la conformacin de redes econmicas de base comunitaria) podran ser
un buen inicio. Las manifestaciones de altermundistas, el Foro
Social Mundial y otros entramados de resistencia y/o crtica de
la globalidad son ya un medio alternativo de accin, pero no
deben sustituir, como un conjunto de micro-sociedades ms, el
espacio que realmente ha de ocuparnos, que es el de la sociedad
y las instituciones polticas. Tampoco debe ser un conjunto de
movimientos masivos, sino que ha de acompaarse de una toma
de posicin tico-poltica de cada persona sobre sus actos, en
todas sus relaciones y entornos, un discurso siempre compartido. En esta misma tesitura, quiz una de las tareas
principales de cualquier esfuerzo serio en el rubro de
la educacin en derechos humanos (dentro o fuera
de aulas), es justamente el promover la adopcin
de los derechos como una suerte de tica secular
y, ms an, como discurso poltico emancipato-

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rio (y de inicio deben divulgarse los derechos, porque la cantidad

de gente que an no los conoce es escandalosa).
EN SUMA, DEBE RESCATARSE AL CIUDADANO, lo poltico de la persona,
para rescatar los derechos.
EL 10 DE DICIEMBRE PASADO se cumplieron sesenta aos de la aprobacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y,
sin ser pesimista, me uno a la celebracin slo por reconocer que
ya tenemos una base. La realidad es que sta podra ser intil e
incluso corre (otra vez) el riesgo de pervertirse ante los nuevos
poderes, sus discursos y sus procedimientos, capaces de violar los
derechos con mayor extensin y violencia que en 1948 y, denitivamente, ms que en 1789; capaces, asimismo, de simular el
respeto de los derechos mientras se invisibilizan sus violaciones.
Ese es, grosso modo, el escenario para el siglo XXI. Con todo, si alguna leccin puede dejarnos la historia de los derechos humanos
es que su victoria no es ni ha sido nunca denitiva, pero tampoco lo ha sido su derrota. Mientras haya poder, los contrapesos
normativos deben existir (deviniendo as en un poder por oposicin). La piedra de Ssifo generacional debe ser llevada de nueva
cuenta a la cumbre. La vida es este haber de trascender dice
Mara Zambrano que se revela como esperanza. Termino, por
tanto, con un ojal y la invitacin a compartirlo.

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ZAMBRANO,