Вы находитесь на странице: 1из 25

Fragmento del libro: Antonomasia antropolgica o la

comunicacin.
Autor Marcelino Nez Trejo
Archivo de ASOMEH

CyBER O LA AGONA DE LA COMUNICACIN.

La realidad: fractal de lenguaje.

El sistema de internet y las redes sociales han llegado al lmite de la


degeneracin, se destruyen a s mismos, involucionan, es decir, vacan a la
comunicacin del misterio humano de esperar una respuesta, de confiar en el
tiempo-del-lenguaje para que haga su tarea en el otro, provocar la dosis necesaria
de ansiedad y de esperanza para que el otro conteste a una llamada y deje
mostrar su presencia (que no otra cosa es la magia del lenguaje: aparecer al
semejante).

La presencia del otro ya no es respuesta cara a cara, ya no gesticula, ya no


enfatiza con sus ojos y sus manos, ya no se acalora, no se apasiona modulando el
sonido y la fuerza de locucin en su respuesta; sus ojos ya no lanzan llamas que
alimenten sus palabras; el otro es slo un signo, un sonido, o si acaso una
imagen, una frase detenidas en el tiempo que pueden ser repetida mil veces sin
inmutarse ante algn miedo o duda en la vida que impone la presencia del otro.

La comunicacin masiva convierte a todos en un solo signo, en una sola


peticin, en una sola respuesta; la identidad, la persona, la singularidad se
difumina en lo colectivo unidimensionado. Esto significa para la poltica una
desintermediacin de la informacin y la intervencin de nuevos interlocutores que
estn desdibujando cada vez ms las relaciones de poder como afirma Manuel
Castells,
la forma esencial de poder est en la capacidad para modelar la
mente [], si la batalla primordial para la definicin de las normas
de la sociedad y la aplicacin de dichas normas a la vida diaria gira
en torno al modelado de la mente, la comunicacin es fundamental
en esta lucha, ya que es mediante la comunicacin como la mente
humana interacta con su entorno social y natural. 1

Al mismo tiempo se abre paso una nueva forma de construir la realidad. La


realidad no es (se dice que es virtual), se la hace de acuerdo con el discurso que
se teje subliminalmente y como narrativa amaada en la mente del hombre a nivel
masivo, lo que puede ser logrado a partir de una persona-despersonalizada y
atrincherada en su recmara, regularmente dbil y timorato (pregona la psicologa)
para no recibir el embate humano de la presencia real del otro--; arrojando al
exterior visiones, fantasmas, aberraciones, o en el mejor de los casos imagineras,
de realidades que a la postre encuentran tierra frtil en seres resguardados tras
las puertas de sus cuartos cediendo su voluntad para emprender "acciones" cuya
caracterstica es minimizar el riesgo cualquier hroe de nuestra historia real
escupira sobre estas realidades y pedira si no el destierro s la cicuta.

La comunicacin atrapa al audiente masivo porque en ella se oferta la


obtencin de la compartida identidad-masiva que aleja al individuo social de ser un
don-nadie, se trastoca el dilogo en mono-dilogo o en el mejor de los casos en
soliloquio-publicitario. El hombre se habla a s no desde otro diferente, sino desde
un otro que es un-igual, igual a l, que ya conoce desde siempre Qu acarrea
esto en torno a la voluntad? Deca Aristteles que la voluntad es el apetito de la
razn, refirindose a esa razn como la capacidad de ver cosas, ver valores,
sentido, ver lo-otro que no-es-yo; de ver aquello que se distingue, que brilla y se
apetece por ser nico y que de alguna manera su brillo confirma que no se tiene
en uno, y por eso acicatea la razn, la lleva a ejercitarse en su propia naturaleza
de poder distinguir. Cuando el mundo es el mismo se pierde esta capacidad de
ver, se pierde la racionalidad de la que habla Amartya Sen, esa capacidad que

1
Castells, Manuel, Comunicacin y poder, Alianza, Madrid, 2009, p. 24.
lleva a tomar elecciones y que se exigira fuera posesin de todo ciudadano
comprometido en sus actos. No hay hoy algo que ver en estricto sentido, no se
puede ver lo que todo es igual, incluso la persona misma.

Recordemos que la realidad es una eleccin de la razn, la realidad


aparece a una conciencia a la que se le ha insuflado una intencionalidad, por lo
que su despliegue se traduce en capacidad de eleccin, a la sana razn que lleva
a idneas elecciones no hablemos de correctas elecciones--.El ejercicio de la
razn se fortalece mediante la pluralidad de ideas, de matices, de cosas, de
hechos y situaciones a las que tiene que enfrentar y ordenar, a las que tiene que
jerarquizar y apuntarles a una direccin que augure conclusiones, y que a su vez
apoyen decisiones personales, alimenten la capacidad de eleccin. Donde no hay
pluralidad no hay discriminacin y juicio racional, ste se adormece y la persona
tiende a reflejar comportamientos masivos racionalmente anlogos.

El espacio de los flujos es la organizacin material de las prcticas


sociales en tiempo compartido que funcionan a travs de los flujos.
Por flujo entiendo las secuencias de intercambio e interaccin
determinados, repetitivos y programables entre las posiciones
fsicamente inconexas que mantienen los actores sociales en las
estructuras econmicas, polticas y simblicas de la sociedad. 2

Esta es la manipulacin lograda, que todo fluya de la misma manera, uniformar los
deseos de ser, de tener, de poseer: todos deseamos lo mismo, tragedia emanada
de la funcionalidad masiva de la comunicacin que se traduce en perder
singularidad en la persona y luego en sus propuestas, en sus decisiones
racionales mismas que no presentan nuevos horizontes, matices, perspectivas; se
presentan como el perogrullo, el engao de pensar que se ve y que se dice. La
comunicacin no existe porque no se dice nada al otro como accin misma, como
propuesta o promocin, slo se induce al modelamiento, a realizar una tarea
repetitiva en todas las reas y mbitos sociales. Las diferencias se pierden y todo

2
Castells, Manuel, La sociedad red. Una visin global, Alianza, Madrid, 2006, p. 445.
se amalgama en una masa global donde la razn se asfixia, pues su esencia
reside en una dialctica, en da-logo, en ejercicio de capacidades de
discernimiento, lo cual slo sucede en la comunicacin entre diferentes, en
contrapartida ahora todos mueren de los mismo y todos aman igual; la mente sufre
la aberracin de la nusea, el sinsentido, la ausencia de contenidos, las
capacidades no encuentra realidad a la cual abocarse y ceden ante el constructo
unidimensional de una realidad que no es ya dialgica sino autoritaria va
contenidos reducidos a rdenes de accin.

La gente puede responder al razonamiento no slo en su


comportamiento cotidiano, sino tambin en el pensamiento sobre
cuestiones ms importantes, como la naturaleza de la justicia y las
caractersticas de una sociedad aceptable [] el ejercicio de la
eleccin racional se interpreta como la deliberada maximizacin de
lo que una persona tiene la mejor razn para promover 3

Esto abre neoformas para la construccin de la realidad, o neorealidad. Las


personas ya no solo quieren participar, quieren co-construir la realidad. Si no ests
dispuesto a dejarte dirigir desde fuera y te aferras al timn de mando, mejor no
entres en este juego.

La naturaleza del ser humano apunta a la accin, es decir, el hombre hace


su vida actuando, la fase de la especulacin o la teorizacin de la vida es una de
sus ltima fases en la evolucin, sin embrago es sta fase la que parece estar
contradiciendo a la propia naturaleza del hombre, a su origen, ese origen donde la
fundamental tarea era hacer-se de un hbitat, de un espacio, de un oikos como
ya se mencion en el Captulo I.--, de una casa que obedeciera o respondiera a su
naturaleza. El mundo es esa casa, es la razn por la cual los hombres primitivos
se comunicaron. Para comn-fincar su casa, el mundo. Si alguna razn hubo para
que el ser humano hablara a su semejante fue la de convitarle, encomiarle a
3
Sen, Amartya, La idea de la justicia, Taurus, Madrid, 2012, pp.112 ss.
hacer algo; comunicar era, en esa poca primitiva y siempre, decirle al otro, mi
semejante, una idea y emocin para hacer algo, la accin prevista por la mente del
hombre le lleva a decirle a su prjimo algo. Escribe Luhmann, que un sistema
social no est constituido por personas sino por acciones, y en este campo,
entendemos que atrs de toda comunicacin est la expectativa de la accin,

De ese modo, la intencin previa a cualquier emisin de un


enunciado o gesto (consciente) dependera de dos incentivos
bsico: (1) la propia actitud hacia la accin comunicativa, que es un
incentivo endgeno o cognitivo y (2) la presin social, basada en
las normas y prescripciones imperantes en el entorno del sujeto, de
origen externo al individuo. La actitud hacia la accin comunicativa,
por su parte, dependera, de las creencias o expectativas sobre las
consecuencias probables de la emisin del mensaje y de la
evaluacin, positiva o negativa, de tales consecuencias; y las
normas subjetivas seran una funcin de las creencias en lo que el
receptor piensa acerca del contenido del mensaje y de la
motivacin para someterse a la voluntad de ese receptor.4

Detrs de todo acto comunicativo hay una invitacin al acto, por encima del acto
mismo de comunicar, est el acto de cambiar, de construir cosas, hechos,
personas. El dilogo como la fundamental comunicacin humana es el dos-logos
que se encuentran tratando de acordar cmo cambiar algo. Podemos asegurar
que la comunicacin parte de la inconformidad que la persona tiene y siente para
con su entorno; expresa su desapego a la conformacin del mundo. El dilogo, de
alguna manera, es el intento del hombre por saber del otro, de su semejante en
torno esta conformacin al mundo; saber si est en paz o est inquieto, si desea o
no hacer algo. Decir algo en pleno sentido humano, es dejar ver al otro, dentro
de un marco de creencias, de valores,, de narrativas de poder a racionalizar, la
propia perspectiva de una accin para cambiar las cosas; no otra contenido puede
4
De Miguel Pascual, Roberto, Fundamentos de la comunicacin humana, ECU, Alicante, 2006, p.
159. Para mayor profundidad Cfr., Luhmann, Niklas, Sistemas sociales. Lineamientos para una
teora general, Anthropos, Mxico, 1998, pp. 140 ss.
tener la comunicacin. Y es que debemos recordar de acuerdo con lo planteado
en captulos anteriores, que si el hombre desea hacer algo, de alguna manera lo
expresa para asegurar y afianzar el acto mtico, sagrado, de llegarlo a realizar, de
lograrlo hacer para de esta manera en realidad poseerlo, tenerlo, tener poder
sobre de l. Lo que se comunica, entonces, es el bocet de la accin que augure
la verdadera posesin y luego el verdadero poder de tener,

De ah que la metfora del poseer, tener, dar y recibir [informacin]


no sirve para comprender la comunicacin El cato de comunicar
no es trasmisin de informacin, sino una propuesta de seleccin,
una sugerencia que alter hace a ego. La comunicacin se genera
cuando se retoma esta sugerencia, cuando se procesa el
estmulo5

El hombre comunica con lenguaje, con logos, logoi, que en su races ltima no es
otra cosa que hilar actos, actuar desde un orden develado. El mito, el rito, es ese
orden que recogi y guarda el lenguaje, orden, cosmos, mundo, opuesto al caos y
que se reafirma cada vez que el hombre habla, cada vez que el hombre comunica
algo: comunicar es ahuyentar la oscuridad del caos e introducirse en el cosmos,
en logoi, en el acto que lleva el sentido del orden develado. La comunicacin, es
pues, accin misma, es la accin poitica, la accin que esconde toda palabra;
decir amor es invita a vivir el amor; decir, justicia es invitar a vivir la justicia; decir
democracia es invitar a vivir la democracia; y vivir significa actuar conforme a ello.
La propia palabra emana su orden de accin.

En este contexto, en este captulo tenemos la finalidad de recoger


conceptualmente lo expuesto en los dos anteriores bajo la idea, pues, de que la
comunicacin tiene como esencia humana y social el que el hombre desee hacer
algo con alguien ms, con el otro, ese otro, que como menciona Levinas, es
alguien que est en espera de algo, aquello que pueda aliviar su menesterosidad,

5
Miranda Rebeco, Patricio, La precomprensin de lo humano en la sociologa de Luhmann:
Races antropolgicas del antihumanismo terico luhmanniano, UAH, Santiago Chile, 2012, p.
234.
sus expectativas de la vida. El hombre se comunica, o mejor dicho, comunica lo
que desea con el otro, de alguna manera realiza una complicidad, un acuerdo
tcito entre el que expresa y el que escucha; sin embargo no podemos desatender
el hecho de que ambos, decidor y escuchador, estn inmersos en un mundo y una
cultura, mundo construido con el lenguaje y la cultura que guarda la complicidad
de la accin para dar realidad a dicho mundo.

De esta manera, la naturaleza del cambio al que asistimos como


ciudadanos del planeta y habitantes de la historia contempornea, contiene la
paradoja con frecuencia insoportable que estando inmersos en los procesos de
transformacin no alcanzamos a dimensionar ni comprender la totalidad de las
dimensiones del cambio, de su adherencia al tiempo y a la cotidianeidad y de su
proyeccin en direccin a otros futuros.

Donde quiera que la diferencia se considere un valor por el que


merece la pena luchar y que es preciso mantener a cualquier
precio, pronto surge una resonante convocatoria a enrolarse, un
movimiento popular que cierra filas con miembros que marchan en
formacin compacta. Sin embargo, para que esto ocurra, primero
es necesario encontrar la diferencia que hace la diferencia y
desenmaraarla de la masa de diferencias entre los seres
humanos6

Sin lugar a dudas existen grandes impactos sociales provocados por los cambios
tecnolgicos y comunicacionales en curso de una vida contempornea, sucede
con especial nfasis en las brechas generacionales yen los diversos saltos y
fracturas que se manifiestan en el plano de las relaciones sociales y del ejercicio
de la comunicacin.

As, planteado, qu puede aceptarse hoy como realidad, como esa realidad
que impele a la accin y la responsabilidad al ciudadano y sobre todo a la

6
Baumann, Zygmund, La cultura en el consumo de la modernidad lquida, FCE espaola, Madrid,
2013, p. 127.
persona. Es un constructo, es decir, emana de acuerdos, que en estricto sentido,
ms que acuerdos con acomodos a un discurso difundido cuyo mayor valor es la
indeferencialidad. El hombre, entonces, cae en la sensacin de tener sin-tener, no
satisface su man, su poder de poseer, porque todos tiene una misma realidad, la
realidad es un conjunto de seales unidimensionadas.

Las venas de las redes sociales.

El proceso comunicativo no puede perder su origen humano, se debe entender


desde un inicio, que detrs de cada twit, post o mensaje de Facebook --de quien
lo emite y lo recibe- hay un ser humano (no un votante, ni un elector, ni siquiera un
candidato) que se relaciona, que tiene familia, amigos, grupos etc. y responde a
estmulos emocionales de forma impredecible. Si nos empeamos en trabajar con
constructos utilitarios y perdemos el componente amigable y emocional de la red,
no pintamos nada en ella. Las redes estn hechas de seres humanos no de
votantes ni consumidores. Ya nos la haba dicho en su momento Herbert
Marcuse con su hombre unidimensional.

Por lo que se refiere a la manipulacin y control sistemtico de la


psique en la sociedad industrial avanzada hay que preguntarse:
manipulacin y control para qu y por quin? Adems de todas
las manifestaciones particulares en inters de ciertos grupos de
negocios, medidas polticas o camarillas, el objetivo general es
reconciliar al individuo con el tipo de existencia que su sociedad le
impone. [] En otras palabras las necesidades sociales
[institucionales] deben convertirse en necesidades individuales, en
necesidades instintivas. Y estas necesidades deben ser
estandarizadas, coordinadas y generalizadas en la medida en que
la productividad de esa sociedad exige una produccin y un
consumo masivos.7
7
Marcuse, H., La agresividad en la sociedad industrial avanzada, Alianza, Madrid, 1981, p. 106.
En este sentido, las relaciones sociales e interpersonales son y pueden
entenderse como una compleja e interminable construccin de forma y contenido
comunicacional, como un constructo social en dilogos de red que se mueve en
el tiempo y se modifica en el espacio sin considerar al ser humano ms que aqul
que ejecutar una orden, en los distintos planos y tiempos en los que suceden,
generando una malla, un plexo interdependiente de intersecciones, sentidos,
lenguajes, significados y lgicas de accin que le dan ms que sentido
artificialidad a la vida humana que paulatinamente disipa con ello identidades,
pierde las diferencias y las elecciones y decisiones son cosa del azar, en el mejor
de los casos, o simplemente se traducen como obediencia ciega rindiendo culto a
lo igual, a aquello que no provoca preocupacin al resguardarse tras el populos,
tras la aciaga idea de que lo que todos hacen est bien hacer.

De esta manera, estamos llegando a un punto de inflexin en que la


comunicacin humana, devenida forma tecnolgica de intercambio de seales y
bits entre dispositivos electrnico-tecnolgicos, supera la comunicacin humana
despojndola de la necesaria dimensin de las cosas del hombre, de mundo. La
comunicacin trasmite un sentido de las cosas cuando este sentido emerge de la
mano con la emocin, el sentimiento y la pasin con que se emiten y con que se
reciben8.

Muerte que se viste de apoteosis: el planeta envuelto por redes a


travs de las cuales el flujo de informacin no cesa y en las que
languidece la comunicacin, el estar en comn, el comulgar.
Reemplazo de la voluntad y el deseo caractersticas insustituibles
de lo humanopor la potencia del hardware y las virtudes del
software. Eficacia productiva que desplaza el goce del convivio [y el
reto].9

8
Rodrigo Alcina, Miguel, Teoras de la comunicacin, Universidad de Barcelona, Barcelona, 2001,
pp. 63 ss.
9
Schmucler, Hctor, Memoria de la comunicacin, Biblos, Buenos Aires, 1997, p. 283.
En el mundo semiabierto y semicerrado de las multitudes inteligentes 10,
agraciadamente y como acicate a la conciencia intencional que por naturaleza
tiende al bien, sigue habiendo espacio para el individuo y su libertad, para el sujeto
individual atravesado, entonces, por el drama de su propia bsqueda y por la
aventura de su propia identidad cuestionada, perdida en el ruido de las redes
experimentando el peligro de perder la capacidad de eleccin y la libertad, porque
sta tiene como condicin de posibilidad el reconocimiento del otro y de los lmites
de la accin. Cuando la red, la comunicacin pierde al otro, el mal de la accin, la
culpa, se disipa en el anonimato.

Dentro de complejas mallas comunicacionales que le dan, ms que sentido


un pretexto de existencia al individuo (ms que a la persona), parece que sigue
habiendo lugar para esta tensin entre lo individual y lo relacional, entre el sujeto y
su contexto, al punto que la historia contina movindose en una interminable
oscilacin pendular entre lo social y lo individual, entre las mltiples coacciones
sociales necesarias y las escasas libertades individuales restantes y posibles,
haciendo de la lnea que los separa una lnea dada vez menos perceptible.

Segn Jaspers, el hombre posee una apretura, una capacidad para


relacionarse con otro ser humano como espritus, que es condicin
misma de su ser. En efecto, nadie puede ser una persona sin la
comunicacin con otro. La autntica comunicacin existencial n se
hace sin en la trascendencia, en la comunicacin de existentes, de
personas, de soledades con valor absoluto. Este acto de
comunicacin es un hacerse manifiesto al otro, realizndose, al
mismo tiempo, como persona, y logrando que el otro, se abra;

10
La multitud inteligente emerge cuando las tecnologas de la comunicacin amplan los talentos
humanos de cooperacin. Pero los impactos de la tecnologa que define la multitud inteligente ya
han mostrado que pueden ser al mismo tiempo beneficiosos y destructivos. Algunos la emplean
para apoyar la democracia y otros para coordinar ataques terroristas. En todo caso pensamos,
como se estado sustentando en la tesis, es cuestin de capacidad racional-crtica, de esa
capacidad que debe acompaar a todo progreso tecnolgico, y no porque descuba el bien o el mal
del uso de nuevas tecnologas de comunicacin, sino porque con esa capacidad se ve el bien y el
mal del ser humano. Vid., Rheingold, Howard, Multitudes inteligentes: la prxima revolucin
social, Gedisa, Barcelona, 2004,
dicho proceso es un acto de amor, la anttesis del egosmo. 11

Siguiendo la metfora de Marx, el ser humano inserto y desintegrado en el mundo


comunicacional de hoy, sigue anclado casi sin escape en el reino de la necesidad
y lejos todava de alcanzar el reino de la libertad, meollo del problema
comunicacional. Esa libertad que entra en riesgo cuando la comunicacin se
vuelve un plexo funcional de comportamiento homogneo del hombre: en estricto
sentido el otro no dice nada. La libertad es eleccin entre lo diferente, es deseo
tener, como posesin que adjudica el grado de ser, de ser alguien, de asumir
compromiso ante el miedo de que la vida corre riesgo de perderse y que los
relatos del mundo lo anuncian o debieran anunciar, que es nuestra tesis-- como
la existencia misma; cuando se dice algo, cunado es comunica algo, se est
asumiendo el riesgo, de vida o muerte.

El contexto de esta situacin de declive se dibuja por la proliferacin de


redes de comunicacin, de interlocucin y de intercambio de significados,
sentidos, contenidos e imgenes al interior del espacio virtual que expresan en el
plano macrosocial la diversidad de formas de comunicacin, pero no as la
diversidad de la vida, lo que caracterizan al individuo moderno en una sociedad
que cambia para lo mismo, expande y multiplica sus modos y plataformas de
comunicacin, no as de di-logo plurisemntico y de vida con sentido.

Marcuse describe una sociedad tecnificada en donde la


comunicacin y los productos de ocio lo invaden todo [juguetes de
red], produciendo la alienacin ciudadana y un modelo de
pensamiento nico, o no pensamiento, el de la uniforme
sociedad unidimensional en la cual, por supuesto, la existencia de
una opinin pblica con autonoma respecto al poder es una
entelequia. Nuevamente nos encontramos en un callejn sin salida;
11
Martnez, Herrera, Horacio, Amor y libertad. El espritu de la responsabilidad social, Univ.
Pontificia Javeriana, Bogot, 2007, p. 37.
describe una situacin en la que el pblico no existe, nicamente la
masa informe y alienada.12

Encontramos pues, que se agregan nuevas brechas adicionales a los abismos


sociales ya existentes: la brecha entre nativos digitales y emigrantes digitales, la
brecha entre los que producen el conocimiento y los que lo consumen, la brecha
entre ricos digitales y pobres computacionales, pero fundamentalmente, la brecha
entre los que disean a nivel empresa psico-marketing la imagen del mundo y el
hombre, y los que consumen este discurso pensando que viven, pensando que
asumen compromiso alguno, pensando en el miedo de fallar por lo que eligen y
lo que hacen.

Me mientes o me engaas.

Sustentamos la hiptesis de que la actual tendencia de la incorporacin


tecnolgica a los procesos comunicacionales da cuenta de una crisis de la
racionalidad comunicativa moderna, ya que altera la esencia misma de la
comunicacin humana; introduce modelos, lenguajes y significados que destruyen,
relativizan y deterioran los modos creativos del saber (del logos) y de los
intercambios comunicativos.

Asistimos a una crisis de la comunicacin, entendida como un salto


cualitativo, material y cuantitativo en el uso expansin e incidencia de las
plataformas tecnolgicas sobre los procesos comunicativos.

El nuevo paradigma establece el predominio hegemnico de la razn


instrumental tecnolgica como enemiga propia del hombre, como criterio de
seleccin contra la eleccin libertaria, de organizacin, de gestin y de

12
Lpez Garca, Guillermo, Comunicacin electoral y formacin de la opinin pblica: Las
elecciones generales del 2000 en la prensa espaola, Univ. de Valencia, Valencia, 2004, p. 51.
funcionamiento de la economa y del orden social contra el sentido de la vida que
valora los rumbos de la misma. Lo amigable de las redes se trasmutan en
enemigos voraces, sin misericordia alguna, porque en su naturaleza no est el
respeto al hombre. Ya Foucault dejaba ver ese poder inmanente a todo tipo de
discurso, y que aumenta su intensidad conforme se extiende masivamente y que
como narrativa que asume la verdad seduce al hombre y lo conduce al acto,

Por todo ello, esta violencia (provocadora) de lite, en contra del


carcter determinativo que tiene en el modelo anterior, el de la
violencia (reactiva) de los excluidos lejos de buscar la
exterminacin completa y absoluta del enemigo, se autorepresenta
como lucha siempre inacabada, como aproximacin asinttica a la
resolucin de conflictos en los que se desenvuelve. Y, en ese
sentido, asocia la mera aniquilacin al Poder en estado puro al
presuponer un margen de accin, un cierto grado de libertad
decisoria en los sujetos sobre los que se aplica. 13

Estamos entrando en una sociedad dialgica (pseudo di-logo, donde no se


enfrenta el uno al otro, cara-a-cara, slo se simulan bajo el velo del discurso de
poder emanada por los bits), ingresando a una poca caracterizada por una
cultura efectivamente del conocimiento y la informacin a la vez que asistimos a
un cambio de paradigma que nos conduce hacia una gigantesca malla ciberntica
societaria de individuos solitarios, solitarizados por propia opcin o solidarizados
por la propia presin social del medio?

Ya en los aos sesenta Marcuse (ese intelectual que hoy es incmodo a los
poderes sobre todo mediticos, del que nadie quiere volver a hablar), haba
advertido que estbamos entrando en la era del hombre unidimensional, y su
crtica a la racionalidad tecnolgica y a la lgica de dominacin del capitalismo
moderno alcanzaba las races de la dimensin comunicativa humana:

13
Foucault en Vidal Jimnez, Rafael, Capitalismo (disciplinario) de redes y cultura (global) del
miedo, Del Signo, Buenos Aires, 2005, p.132,
en la realidad social, a pesar de todos los cambios, la
dominacin del hombre por el hombre es todava la continuidad
histrica que vincula la razn pre-tecnolgica con la tecnolgica.
Sin embargo, la sociedad que proyecta y realiza la transformacin
tecnolgica de la naturaleza, altera la base de la dominacin,
reemplazando gradualmente la dependencia personalpor la
dependencia al orden objetivo de las cosas 14

Ya no dependemos solo de otros seres humanos, de otros poderes, ahora


dependemos an ms de las mquinas y de los aparatos, convertidos en
mediadores imprescindibles y casi ineludibles de la relacin interpersonal y de la
comunicacin meditica, cuyo poder es tejer autnomamente un discurso
precisamente sin rostro de responsabilidad, en todo caso, el rostro de una
persona masiva, representante fidedigna de la modernidad lquida, acomodaticia,
ad hoc, slo dispuesta a cumplir por instantes, no con largo aliento. Y es que el
dilogo no es entre amigos, con aqul que cuida de m y yo de l, sino hora le
hablamos a los aparatos y la comunicacin ocurre entre mquinas.

Al modo de produccin capitalista basado en la produccin industrial de


masas, se sucede en modo de produccin inmaterial, un capitalismo globalizado y
post-industrial basado en el uso intensivo de nuevos medios de produccin de
bienes especulativos y de smbolos, en el uso tambin intensivo de mano de obra
deslocalizada y alienada, sin identidad, free lance, y en la construccin masiva y
mercantilizada de redes de intercambio. Invade entonces e peligro del sin-
compromiso, de fcil escabullimiento.

En este contexto, el dilogo entre las personas, entre personas racionales


esa dimensin constitutiva de la modernidad- est siendo gradualmente sustituido
por el dialogo entre aparatos, entre dispositivos tecnolgicos operando como
mediadores comunicacionales de una comunicacin que se despersonaliza. El
dilogo dej de ser di-logos (dos logos, dos racionalidades compartiendo mundo,

14
Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional, Seix-Barral, Barcelona, 1970, p. 171.
pathos en el anhelo de ser) para convertirse en una sinapsis virtual tecnologizada
(un mundo de paquete, sin discurso, slo vivido por escenas cortables a capricho),
en un clic virtual de instantaneidad ubicua, en una apropiacin no-propietaria
(luego, subordinada a otros creadores, intereses, conocedores) de medios
virtuales de relacin, de estructuras argumentales y de significados que se
imponen sobre los lenguajes pasados que explicaban las cosas a la comprensin
y al criterio de los hombres. El enemigo se tiene en casa, entonces.,
despersonaliza y se apropia de las urgencias vitales, el otro inspecciona el mundo
y me dice, al momento, la escena en la que en ese instante hay que
comprometerse, el despus no tiene caso ni sentido porque no existe discurso
que hile el sentido.

los yos morales pueden disolverse en el abarcador nosotros; el


yo moral es slo el singular del nosotros tico. Y dentro de este
nosotros tico, yo es intercambiable por l/ella; si una cosa es
moral cuando se afirma en primera persona, sigue siendo moral en
segunda y tercera personas. De hecho, se considera que
nicamente las reglas que pasan esta despersonalizacin
satisfacen las condiciones de las normas ticas. Que la moralidad
slo puede ser colectiva de una u otra manera como resultado de
la legislacin autoritaria o de una situacin comunal a priori
supuestamente no deliberada.15

La comunicacin ha dejado de ser tal y se reduce a la interconexin de los


individuos, ya que la comunicacin implica el amigo al que se habla, queriendo
significar con ello que el otro al que se comunica de laguna manera se le conoce
en su existencia en el mundo, su padecer y su retos, sus ideas, sus compromiso y
aventuras y, con ello, se comunica al amigo, aqul con el que entonces se puede
entablar un acuerdo, un acto solidario o una renuncia.

As, al poder mgico de la mercanca convertida en fetiche, que acusaba

15
Bauman, Zygmunt, tica posmoderna, Siglo XXI, Mxico, 2005, p. 57.
Marx en El Capital para el siglo XIX ([4]), se sucede el fetichismo del ordenador,
la alienacin de la pantalla, la tentacin de lo instantneo, la pasin por lo
efmero, y la seduccin por lo superficial, ah donde no hay apuesta por la vida,
donde nadie puede reclamar la palabra depositada. Al lento sedentarismo de los
individuos hablantes, se sucede ahora el veloz nomadismo de los aparatos
porttiles e interconectados, de ah que el otro, el aparato haya sustituido al amigo
de carne y hueso y se convierta en el enemigo, el que se apropia, sin
consentimiento, de la vida propia, en especfico de la voluntad.

En el presente, el sistema de pensamiento nico --que es una de las


formas contemporneas de la ideologa neoliberal de la dominacin-- y la crisis de
la crtica como forma de pensamiento, no hacen sino confirmar las anticipaciones
de Marcuse. En el mismo son, ahora Zygmunt Bauman, anticipa sobre los miedos
que laceran el ser social del presente 16, temores entre los cuales el miedo a la
incomunicacin y el encierro mental al que nos aproximamos con ms e intensa
frecuencia, no son ms que manifestaciones de lo que podramos llamar la
fractura de la comunicacin en el mundo de modernidad lquida. No puede haber
amigo con quien no comparte caminar las calles y el mundo, porque entonces no
lo tiene, no lo posee, no cuenta con la seguridad del man que da o quita la vida si
no ocurre el verdadero dilogo del trajn y la odisea, resguardando la seguridad a
una red ficticia.

Y no hay modo de saber si esas personas evitan salir de


casa por la sensacin de peligro que les invade o si tienen miedo
de los peligros implcitos que acechan en la oscuridad de la calle,
en el exterior, porque, al faltarles la prctica, han perdido la
capacidad (generadora de confianza) de afrontar la presencia de
una amenaza, o porque, careciendo de experiencias personales
directas de amenaza, tienden a dejar volar su imaginacin, ya de
por s afectada por el miedo.17
16
Vid., Bauman, Zygmunt, Miedo Lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paids,
Barcelona, 2007.
17
Ibid., p. 12.
Es probable que no percibamos que detrs de la avalancha de tecnologa
comunicacional --de TICs que nos invaden y arrastran, de principi virtualmente
pero a la postre en la vida de carne hueso--, estamos asistiendo a una crisis
integral de la comunicacin humana, demagogiamos, retorizamos estructuras
discursivas, campos semnticos, que para empeorar el hecho, se les agrega la
liquidez de su estancia en un mundo instantneo de bits. La pregunta fundamental
es si lo que en apariencia se comunica va red permanece como conciencia
intencional18, porque la permanencia se adhiere al tener, al poseer y al lenguaje
que verdaderamente desvela lo sagrado de la vida (narracin mtica), que de la
mano emerge con el sentido de sta cumpliendo con lo que son las expectativas
de la persona.

El mundo del hombre, su oikos, se vuelve contra l, su polis, su poltica,


cuya finalidad es la de mejorar la vida (de acuerdo con Aristteles), la red la
empobrece, sobre todo, desde el ocultamiento del rostro, del prospon
(), de la cara que, para los griegos, no era otra cosa que defender las
razones de los actos personales; el que da la cara es la persona, el que apoya con
la sangre de su rostro y lo profundo de sus ojos los actos cometidos.

La realidad dialgica-social del hombre social.

La red tiene el poder de despersonalizar, de estar en todos lados, de asumirse


como verdad, de ser instantnea, de ver todo, de filtrase en todo: omnisciente,
omnipotente, omnipresente; cualidades que slo los dioses poseen; la red hace de
la comunicacin una fractura a la naturaleza del hombre 19. Cuando el hombre
habla a otro hombre, emerge inmediatamente la historia de compromisos
18
Bech Josep Mara, De Husserl a Heidegger. La transformacin del pensamiento
fenomenolgico, Univ. de Barcelona, Barcelona, 2001, p. 169.
19
Puede ocurrir que la desconexin posible es la de la mano que controla el mouse y la
racionalidad; la desconexin del cerebro que controla la mano que controla el mouse, la
racionalidad comentada texto arriba, poniendo en riesgo la calidad de elecciones de la persona y
luego aventurando su calidad de vida, su vida arrojada al plexo de cibernautas que
inconscientemente modulan el pensamiento. Controla el mause, pero se ha desconectado de la
vida.
humanos, de amor y guerra, se origina la semntica misma como develamiento
del ser del hombre, no otra cosa el hombre comunica, empero, slo el que lucha
cuerpo a cuerpo puede entender al otro, no as el nio mimado 20, {este no puede
reconocer, va sus emociones, sus sensaciones,,, lo que el otro pide cuando grita
Apoyo, apoyo O cuando exclama solcitamente No creamos

No se puede negar que la comunicacin comunica la manera como el


hombre est en el mundo, su manera de ser; el hombre habla para dejar-se ver,
manifestar-se, no su pensamiento como cadavrico esqueleto que ha perdido la
carne del mundo, sino como cuerpo mundo mismo; manifiesta desde su
orientacin cardinal hasta su sentido de la vida. De ah que hoy surge
dramticamente la pregunta Quin es el que est atrs del Twiter, de la red?
Posibles respuestas son un cerebro, una inteligencia, una organizacin, un ser
humano, una estructura de significado globalizada, una especulacin etrea o
gnousfera, la red, una nube, una esperanza de solucin (un lenguaje mgico) a
problemas tanto singulares como masivos que auguran slo oscuridad. La red es
una comunicacin de esperanza venida de la aglomeracin, de la suma
matemtica, de la homogeneizacin indiscriminada de alientos,

La impotencia poltica y el anonimato social en que se consumen la


mayora de los hombres reclaman, exigen ese suplemento-
complemento, es decir, una racin mayor de imaginario cotidiano
para poder vivir. He ah segn Morin la verdadera mediacin, la
funcin del medio, que cumple da a da la cultura de masa: la
comunicacin de lo real con lo imaginario.21

La convivencia se trastoca como esperanza y anhelo de escuchar. Es decir, la


convivencia se convierte en relaciones entre personas que van perdiendo la

20
Expresin de Ortega y Gasset para referirse al hombre moderno que slo usa lo que las
generaciones pasadas han creado, por lo que les adjudica falta de experiencia, de roce con la vida,
pathos, frnesis, por lo que llega a la conclusin de que no podran valorar para sostener
argumentativamente sus elecciones, sus acciones. Vid. Ortega y Gasset, El hombre y las masas,
Espasa-Calpe, Madrid, 1960., y Cfr., Abelln, Jos Luis, et al, Meditaciones sobre Ortega y
Gasset, Tbar, Madrid, 2005, pp. 22 ss.
21
Martn-Barbero, Jess, De los medios a las mediaciones, Andrs Bello, Bogot, 2003, p. 75.
capacidad de hablar y donan esta capacidad a otro, sin rostro, que hable lo que
ellos no pueden ya expresar, sus deseos y sus miedos son donados. En estricto
sentido y con base en los recientes exmenes aplicados a grupos poblacionales
educados, que han tenido acceso a la educacin, se descubre que en Mxico la
poblacin escolarizada ya no hablemos de la gran masa--, no comprende lo que
lee, lo que nos hace suponer que lo que escucha y expresa lo arriesga a un flujo
de sentido inmediato, que le sirve medianamente para la sobrevivencia. De ello se
desprende que la convivencia, que debe ser parte de lo que el hombre comunica
al otro, su manera de estar con los otros cmo ama, cmo trabaja, cmo
acuerda--, se degenere y transmute slo en esperanza de vivir en el mundo de la
mercanca, de recibir pequeas dosis de aquello que le es programado or y sentir
como el paquete de consumo necesario para sentir que vive, no se hable pues de
dignidad o calidad de la misma. La red est inmersa en este intercambio de la
esperanza misma como mercanca, los medios le han puesto precio a todo,

alertar al mismo tiempo contra el pensamiento nico que


legitima la idea de que la tecnologa es hoy el gran mediador
entre los pueblos y el mundo, cuando lo que la tecnologa media
hoy ms intensa y aceleradamente es la transformacin de la
sociedad en mercado, y de ste en principal agenciador de la
mundializacin22

La convivencia que necesariamente es contenido en toda comunicacin, es


precisamente compartir la vida, sus verdades para agregar sentido a la vida
social, para no perder ese sentido, y ello corre peligro cuando la comunicacin
enaltece sobremanera la especulacin y la construccin ms que racional
ideolgica del mundo y en particular de cada sociedad. La red se convierte en el
medio que agrega rapidez y abarcamiento a esta astucia con que el hombre de
hoy piensa que se tiene que actuar; van de la mano y hacen una idnea pareja,
la rapidez y la astucia. La verdad de la sociedad se trastoca en lograr la
objetividad, es decir, que todos, al mismo tiempo, vean y piensen lo mismo. La

22
Ibid., p. xxi.
pregunta es si el hombre de pensamiento generalizado posee la pasin singular
que verdaderamente compromete la palabra, que le hace personalmente
responsable, o por astucia, esta responsabilidad se le adjudica a la masa.
Problema tico y jurdico, pues la persona, como se coment arriba es ahora un
nosotros, pero un nosotros, para empeorarlo todo, que a su vez es impersonal,
que bien se escamotea en el anonimato, en la gran masa o en la colectividad
infinita donde todos dicen lo mismo embelesando el odo ingenuo de aqul que
necesita alimentar su dbil identidad y frgil pertenencia.

que duda cabe, la llegada de esa red de redes que es Internet


hizo posible la disolucin momentnea de la carga identitaria de lo
que somos (o creemos ser) de esa responsabilidad para con uno
mismo que todos soportamos en el espacio real. El individuo tena
por fin la oportunidad, a travs de la conexin, de interactuar
socialmente sin exponerse ni arriesgase afectivamente. El sujeto
podas aqu revelarse slo lingsticamente en catos de habla,
como en los chats o en los espacios de encuentro desconocido, en
lo que el <<yo>> y el <<t>> apenas seran los puntos de fuga de
una interaccin comunicativa generadora de contactos carentes
casi siempre de todo compromiso o de cualquier pretensin de
verdad o autenticidad.23

Sin embargo, no puede negarse que entonces hay un precio, por todo se paga.
Por un lado bien puede ser la indiferencia con que se toma el acto masivo de la
red, indiferencia que a su vez se escuda en pretextar en un clamor que cae en el
pandillerismo, acusar subrepticiamente a la masa de la arcaica conducta social
de que la unin hace la fuerza, lo que en una sociedad del conocimiento, de
colectividades de desarrollo tico y crtico, es permisible: el hombre no se hace de
ms fuerza porque rena ms hombres o incluso pensamientos, la cantidad no

23
Prada, Juan Martn,Prcticas artsticas e internet en la poca de las redes sociales, Akal,
Madrid, 2012, p. 221. Cfr., Ortiz del Amo, Marian y Welp, Yanina, Sociedad Red. Estado, economa
y sociedad en la era de la Informacin, UOC, Barcelona, 1014, especialmente Cap. IV. Individuo,
esfera pblica y movimientos sociales.
hace la calidad. Se puede rebatir defendiendo la posicin religiosa, de que el
hombre se hace ms fuerte porque sabe amar de mejor manera, sabe compartir,
sabe crear o sabe ms interpretar su historia. El hecho es que la red suele
aglomerar cantidad --y por dems en exceso variada en posiciones y orgenes--,
en detrimento de calidad, no slo de contenidos sino del virtuosismo o capacidad
de donar que guarda toda verdadera comunicacin, de comn-fincar, de cobijar
ms que de contratar complicidades. Comunicar es cobijar, y si tal proteccin
deseada desde siempre por el hombre no se logra en su sentido singular, es decir,
sentimiento de seguridad no de todos sino de yo, bien pueden pasar todos los
intentos del lenguaje proteccionista desapercibidos. El internet nace con el
defecto, que para otros es su virtud, de la masividad. Su creador no lo creo a su
semejanza y por ello puede bien serle indiferente 24.

As, aceptemos que son muchos y muy variados los que habitan la red,
pues, los actores que participan en una u otra medida en los diversos procesos de
comunicacin tiene los ms variados orgenes y pensamientos. Pero cmo los
definimos y clasificamos? Audiencias, usuarios, interlocutores? Qu atributos
les conferimos y qu papel les reconocemos? Puesto que hace ya casi medio
siglo que los estudiosos de estos fenmenos convienen en atribuir a los usuarios
un papel activo en las comunicaciones, con crecientes, aunque no consistentes
competencias mediticas tanto de carcter interpretativo cuanto expresivo 25, y en
reconocer el importante lugar que otorgamos en nuestras vidas al trabajo cultural
(que nos lleva a emplear cierto tiempo, energa y, con frecuencia, dinero, en
buscar, seleccionar, a veces manipular o comentar y siempre usar con algunos
fines ciertos productos culturales --a los que se atan fragmentos de sentido--).
Pero si la mayora de quienes se ocupan de estas cuestiones destaca el creciente
24
En las sociedades actuales del conocimiento la persona preparada cada da ms toma distancia
de la verdad por internet; ms bien la clasifica y se compromete de acuerdo a ello, Vid,
25
En esto mes el recientemente creado INEE aplic el examen Enlace a estudiantes de nivel medio
superior reflejando los resultados 35% de la poblacin apta en matemticas y 43% apta para
lectura de comprensin y capacidad comunicativa, dato que nos lleva a dudar de lo que seran
capacidades de interpretacin y de expresin, ya que de manera insistente, quien usa la red no ha
tenido un acercamiento al principal punto de la interpretacin de cualquier texto: comprender el
mundo de vida del otro; esto porque la lectura de red se hace regularmente y por su velocidad a
nivel racional, que como ya hemos tratado arriba, la misma razn exigen u orden vivido y
develado en la prctica misma del trajn del compromiso.
protagonismo de los usuarios en las comunicaciones, no todos las interpretan en
el mismo sentido --ni siquiera con los mismos propsitos--. Y esta multiplicidad y
variedad de opiniones y pareceres tampoco contribuye siempre a su mejor
comprensin.

Por otro lado, el que lee, que en todo caso es quien escribe en la red, no se
le puede indagar en su actitud y pasin cuando es quien otorga su creencia a lo
que, o ms bien, al que escribi lo que lee, persona que en todo caso queda
ajena a lo que en realidad es conocer al otro.

La adecuacin de la interpretacin compete a un ejercicio del juicio


que puede en el lmite, dotarse, al menos a los de los dems, de la
plausibilidad, aunque, a los ojos del agente, su propia conviccin
linde con el tipo de evidencia de experiencia que, al final del libro VI
de la tica a Nicmaco, haca comparar la phronesis con la
aisthesis cuando a certeza de sr el autor de su propio discurso y de
sus propios actos se hace conviccin de juzgar bien y de obrar
bien, en una aproximacin momentnea y provisional del vivir-
bien.26

Este es el otro, y en todo caso el yo, que estn en juego en la red, alguien que
tiene o no la posibilidad y la capacidad de juzgarse a s en su acto mismo como lo
comenta Ricoeur en la cita anterior. El problema que a profundidad alcanzamos a
ver es el de la verdad misma con la que el hombre se comunica. Es esa verdad
multitudinaria que seduce a los sentidos, la vox populis, la idola populus. Sin
embargo habra que reconocer una personalidad atrs de la red, regularmente
siempre asumiendo la ltima idea del tema, o el valor agregado e insoslayable. En
este momento se exigira la capacidad crtica del cibernauta, esa especie de
capacidad para ubicar el sentido de los mensajes, esa exigida capacidad
hermenutica que desvela el futuro de las acciones a partir del pasado de las
acciones, hecho que por lo menos pedira del cibernauta, si no bien pathos, s

26
Ricoeur, Paul, S mismo como otro, Siglo XXI, Mxico, 2006, p. 186.
metodologa de interpretacin, estricta hermenutica, bajo la premisa de que lo
que hoy se escucha y se ve no es ex nihilo, viene de un comportamiento humano
histrico y social lleno de sentido, sobre todo reflejante de una preocupacin
humana que trasciende todo espacio y lugar.

la hermenutica se refiere a una capacidad que adquirimos en


la medida en que aprendemos a dominar un lenguaje natural: al
arte de entender el sentido lingsticamente comunicable y de
tornarlo comprensible en el caso de comunicaciones perturbadas.
La comprensin del sentido se endereza a los contenidos
semnticos del habla, pero tambin a los significados fijados por
escrito o contenidos en sistemas de smbolos no lingsticos, en la
medida en que en principio pueden ser trados al medio del habla.
No es casualidad que hablemos de arte de entender y de tornar
comprensible, porque la capacidad de interpretacin de que todo
hablante dispone, cuando se utiliza, puede convertirles en un
arte.27

Aceptemos que la comunicacin tiene mucho de aquello que no pudo decir o no


quiso decir el hablante (mxime en un lenguaje o comunicacin distorsionados
como los de hoy), lo que por otro lado exige del escuchante (receptor en general)
atinar en aquello que el otro esconde en su comunicacin. El hermeneuta tratar
de devolver a la sociedad eso que el propio autor dijo sin querer decirlo, esto
porque la historia, su formacin cultural, su entorno social, etc., no le permiti
darlo en su comunicacin y que es fundamental para aceptarlo como parte del
sentido social verdadero sobre el que se hace la vida y se cede en las elecciones;
porque no neguemos que la finalidad de comunicar es vivir.

Schleiermacher en la hermenutica se trata de comprender ante


todo un texto tan bien como lo comprenda su autor. Y, ms
adelante, comprenderlo mucho mejor que su autor, mejor que el
27
Irigoyen Triconis, Martha Patricia (comp.),Hermenutica, analoga y discurso, UNAM, Mxico,
2004, pp. 104-105.
autor mismo. Esto es un aspecto adivinatorio de la hermenutica.
Hay un adagio scheleiermachiano: Al principio, comprender el
texto tan bien como lo comprenda su autor y, ms adelante,
comprenderlo mejor que el autor mismo.28

El arte, como capacidad que para la crtica es exigible, ya que asegura esa
sensibilidad capaz de ver aquello que no ven los dems, consistira en la
capacidad de desnudez tanto en juicios como en ideologa, y en principio,
apertura perceptiva y de comprensin.

La contemplacin de las obras de arte supone un proceso de


percepcin enriquecido porque en l se superponen dos visiones:
la mirada der artista, que con su sensibilidad hace una primera
seleccin del objeto de su atencin, y en segunda fase, su
elaboracin plstica del tema, que procura una interpretacin, un
sentido para el mismo. De este modo, los artistas, a quienes Paul
Eluard llama los <<hermanos videntes>>, hacen ver a los dems
aspectos de la realidad que podran pasar desapercibidos. 29

Tanto la capacidad hermenutica como artstica seran en cantidad , ya no se


hable en calidad, poco adjudicadas a los twiterianos, que por dems se agrega su
edad que est alrededor de 15 a 25 aos, edad que para la hermenutica y el arte
se presentan incipientes, lo cual nos lleva a ubicar que atrs de aplicaciones,
programas, sistemas de red se esconden personalidades de comunicacin bien o
mal respaldadas para realizar, hacer con verdad, el fenmeno de la comunicacin
social, hecho que en el captulo siguiente aterrizaremos en el marco de un
fenmenos social real como el de Yosoy132, donde la comunicacin solipsista y
la pretensin de la democracia nacen sin esa verdad de la vida --que hemos
estados comentando a lo largo de tres captulos-- que toda comunicacin debe
28
Bouchot, Mauricio y Vattimo, Gianni,, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, UNAM,
Mxico, 2006, p. 23.
29
Prez-Bermdez, Carlos, Lo que ensea el arte: la percepcin esttica en Arnheim, Univ. De
Valencia, Valencia, 2000, p. 14.
resguardar, por lo que sus pretensiones quedaron en alientos de poder de cambio
social y poltico en las elecciones de 2012.

Fragmento del libro "Antonomasia antropolgica o la comunicacin"


Mtro. Marcelino Nez Trejo.
Archivo ASOMEH --Asociacin Mexicana de Humanismo.
asomeh.hortz!gmail.com

Похожие интересы