15/10/2016

FranciscoHernanzMinguez,SantoTomsylaEducacin/Cristiandad,1marzo1945

Cristiandad
Revistaquincenal

aoII,n23,pginas104107
BarcelonaMadrid,1demarzode1945

Pluraetunum
FranciscoHernanzMinguez

SantoTomsylaEducacin
LasegundapartedelaSumaTeolgica,
unvastoyelevadoplandeeducacin
A primera vista parecera un poco fuera de lugar incluir a Santo Toms en un tratado
sobre educacin. Sin embargo no parecer tan extrao que se hable de educacin en un
artculo sobre el Santo Doctor, por aquello de que se suele exprimir todas las posibilidades
deunpersonajecuandoaestudiarlesededicaunlibro,unfolleto,inclusounnmerodeuna
revista.Sepretendeentoncesextraer,aunqueseaavivafuerza,todaslasfacetaslasque
sonylasquenosondesuvida,desupersonalidad,desupensamiento.
Peronohadeparecerextraoenningncaso,porquesibienesciertoquenadiesuele
hablardesistematomistadeeducacin,sinembargoenlaSummaTheologica se encierra,
como vamos a intentar mostrar, el vasto desarrollo de una solucin al vital problema
educativo.Enefecto,elpropsitodeSantoTomsconsiste,enresumidascuentas,entrazar
unarutaparaqueelhombrepuedaalcanzarsubiensupremoyllegarasufinltimo.Yesto
esloeducativo.Losjalonesdelamarcha,lospilaresdeledificioqueSantoTomssealason
tres:Dios,elfinelhombre,elsujetoCristo,elmediomspoderosoparauniralsujetocon
sufin,elmaestroporexcelencia.
***
Se han dado muchas definiciones de la educacin, siempre en funcin de las
preferencias,delasopinionesydelossistemasfilosficosquehatenidocadadefinidor.As
como la moral es en todo caso el coronamiento de una metafsica, con mayor motivo el
concepto de educacin ser variable dependiente de la doctrina moral que se sustente y
tambindelmomentohistricoenqueesadoctrinahayagerminado.
Laeducacinsuponesiempreuntrnsito,unproceso,unatransformacin,unpasarde
unestadoqueseconsideraimperfecto,incompleto,provisional,aotroqueesestimadocomo
msperfecto,valiosoymejor.Enlaeducacinhayunpuntodepartidayunodellegada.El
puntodepartidaeselhombre.Elpuntodellegadaeselfin,laformaidealpropuestaporel
educador.
Sepresentan,pues,enelproblemadelaeducacintrescuestiones:a)Puntodepartida
b) Punto de llegada c) Modos o mtodos para realizar el trnsito, es decir, proceso de la
educacin.
Estaltimacuestinconstituyeelobjetopropioypeculiardelaeducacincomocienciay
como arte, pero no ha de olvidarse que necesita de una respuesta a las otras dos
cuestiones.Enefecto,hadesaberseconqusecuentayadndeseva.Enotraspalabras,
hadeprecisarseelsujetodelaeducacinysumeta.
Veamosprimero:
a)Puntodepartida:Elhombre
Qu es el hombre para Santo Toms? El Santo Doctor parte de las palabras del
Gnesis:Dioscrealhombreasuimagenysemejanza.Asuimagen,porqueposeealgo
parecido a Dios: su alma. A su semejanza, porque aunque parecido tiene algo que le
diferencia:sualmanoesespritupuro.
En este concepto el hombre adquiere una excelsa condicin y una elevada dignidad
sobre todos los seres creados si exceptuamos a los ngeles. El hombre no es Dios, no es
tampoco un ngel, pero ocupa una posicin intermedia entre ste y los dems seres
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creados. Es una criatura de Dios en tensin natural hacia l compuesta de cuerpo y de

alma sta de naturaleza simple, racional y libre, capaz de comprender a Dios por su
inteligenciaydeamarleporsuvoluntad.
Condicin esencial del hombre es su libre albedro. Esto es su gloria, aunque tambin
hayasidosuruina,porquelavoluntadlibrelehizocaerenelpecado,enlarepudiacin,enel
castigo.AdnyEvapecaroncontralaleydivina,yestepecadooriginalfueunrelajamiento,
un desarreglo, que radicando en la naturaleza humana, ha gravitado sobre todos los
hombres. El hombre, pues, es un noble ser cado, desterrado, perdido por esa mancha
persistente que ha debilitado, aunque no destruido, la inclinacin de su naturaleza hacia el
bien,conducindoloalaignorancia,alamaliciayalaconcupiscencia.
Anteestasituacinsloseabreunaesperanza:ladequeDiosmismoseofrezcapara
redimirlaculpadesucriatura.Poresopuedendistinguirsetresfasesenelprocesovitaldela
Humanidad: el estado de inocencia el estado de destierro por el pecado y el estado de
redencin.
Diossalvaalhombreyconellohaceposiblelaeducacin.leseleducadorencuanto
gobiernalascosasconducindolasasufinltimo.
Pero el hombre no es un ser esttico, pasivo, sino que acta en l, desde lo ms
profundo de su ser, el apetito. Es por consiguiente un ser en tensin permanente hacia su
propiofinnatural,haciasubien,esdecir,haciasuplenarealizacin.Aspiradeunamanera
necesariaalevantarsepugnaporelevarsumiradaaloalto,pordespegarsedelacrcelen
quehaquedadoaprisionado,porremontarelvuelohacialasgrandesalturas.
b)Puntodellegada.Elfinltimo
Haciadndeseencaminaesehumanoandarconstanteeincesante?
Las causas finales estn en el principio, y cuando algo se hace se hace para algo,
inclusocuandoparecequenose[105]haceparanada.Habremosdedescubrirelfinyel
destinodelhombreenelhombremismo?Nocabedudaninguna.Alldondeseencuentralo
msprofundodenuestrapersona,alldondeseescondelomsdivinoquehayennosotros,
all donde el trnsito hacia Dios es menos brusco y la capa que nos separa de l la ms
tenue,alldondebrotalafuenteeternadenuestrosactos,alldonderadicalmenteseeslibre
porque se es racional, all, en el principio, est el fin. Deca San Agustn: Noli foras ire: in
teipsumreddi:ininteriorihominehabitatveritas.
RepitamosqueelhombrehasidocreadoporDiosasuimagenysemejanza,yqueno
esunserpasivo.SuactividadhabrdeconsistirencooperaralaaccinperfectivadeDios.
Estaaccinsedirigeahacerquelacriaturaposeaunasemejanzadeimagenperfectacon
Dios. Lo cual se logra por el conocimiento sobrenatural y el amor sobrenatural del mismo
Dios.
PorqueDioseslaVerdad,peronolaverdadenabstracto,sinounaverdadpersonalala
queseamadediferentemodocomoseamaalopuroabstractoosimplementeaunobjeto
carentedealmaracional.Qupuedesignificarlaamistadconunteorema,conunapiedra,
conunanimal?Podrhaberamor,peronoamistad.Yelamordecaridadconsisteenesto:
en darse y ligarse a Dios en una mutua comente de unin espiritual, o sea en una cierta
amistaddelhombreconDios.
Elamorsobrenaturalyelconocimientosobrenatural,aqueanteshacamosreferencia,
sonelltimofindelhombre.Aadimosqueeseamorsobrenaturalesunamordecaridada
imagen y semejanza del que une a Dios Padre con el Hijo, no el amor fro, egosta, que
cabra en un intelectualismo estricto porque la bienaventuranza no consiste ni en una
actividadsensitivanienunaactuacindelavoluntad,sinoenlaactuacindelentendimiento
especulativo, si bien este conocimiento no es el propio de las ciencias humanas
especulativas, sino una visin intuitiva de la esencia divina. Esta intuicin es la nica
operacinquepuedesatisfacercompletamentealavoluntad.
Heaqularazndequelafelicidadhumanaresidaenlaconsecucindelltimofinporel
hombre, porque entonces desaparece absolutamente la insatisfaccin, el vaco, la oquedad
nostlgica,valgalaexpresin,delalma.Enltimoextremolaeducacineshacerfelicesalos
hombres.
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c)Mododerealizareltransito:elprocesodelaEducacin
Lasvirtudes
Volvamosainsistirenelconceptodeeducacin.Nopodramosdecirqueconsisteen
lograrunacapacitacindelhombreparaqueadquierasuperfeccin?
Ahora bien, el hombre llega a su perfeccin cuando ha alcanzado su fin, as como
cualquiercosaesperfectacuandohalogradoadquirirplenamentesubien,queeselfinpara
el que ha sido hecha. Aunque parezca un contrasentido, diremos que el hombre se
perfeccionallegandoaserlomshombrequesepuedaser,llegandoaserelhombreideal.
Yelhombreidealseraquelqueusemejordesusmejoresfacultades.
Elbuenusodeunafacultadselograporlavirtud,queesunacualidaddelalmaporla
cualvivimosrectamenteydelaquenopuedeusarsemal.
La virtud es el medio para alcanzar el fin ltimo, pero como ste sobrepasa a toda
naturaleza creada, ninguna criatura puede llegar a l sin realizar un movimiento que all la
conduzca.
Sinembargo,puedeelhombrealcanzaresebiensupremo,queessufinltimo,aque
naturalmente aspira y que se esfuerza por lograr? En otros trminos, es posible la
educacin? y en caso afirmativo, cmo es posible? Puede el hombre realizarlo l solo?
Cules son los principales obstculos que se oponen a ello? Qu clase de ayuda
necesita?
Es posible la educacin porque el hombre puede alcanzar el fin ltimo a que est
ordenado.Perolabeatitudnopuedelograrseenestavida,lacual,precisamenteporeso,no
es otra cosa que un camino, una conduccin, una educacin que halla su meta en la otra,
alldondeelhombrelograsuperfeccincompleta.Hadetenersesiemprecomonorteesa
metahadehaberademsunguayporltimoesnecesariaunaayudaquehagaposiblela
ascensinyquesostengaalhombreensuesfuerzocatrtico.
Estaayudavieneproporcionadaporlagracia,quedaDiosalhombrepordosmotivos:
Primero, por ser una criatura cada de lo contrario, no, podra nunca librarse del pecado.
Segundo, por estar destinado el hombre a un fin sobrenatural, pues si no de ningn modo
lograraelevarsehastal.
Porconsiguiente,hayenlaeducacinunosmediosexternos:lagraciaylaayudadelos
demshombres,yotrosinternos,quesonlasvirtudes.
Nosinteresanahorasolamentelosmediosinternos.
Causadelasvirtudes
Todas las virtudes estn en nosotros naturalmente como aptitud, incoadas, pero no
perfectamente, excepto las teolgicas que nos vienen totalmente de fuera. Lo natural al
hombre puede tomarse en dos sentidos: a) natural a la especie b) natural al individuo. Lo
queconvienealhombresegnalmaracionalleesnaturalsegnlarazndeespecie.Loque
le conviene segn la determinada complexin del cuerpo le es natural segn la razn de
individuo.
Enunoyotrocasolavirtudesnaturalalhombre,peroenestadodeincoacinynode
consumacin, porque en el primer caso tiene naturalmente ciertos principios tanto de las
cosas cognoscibles como de las agibles, principios que son como semillas de las virtudes
intelectuales y de las morales, y en el segundo caso, por la disposicin del cuerpo, unos
estn mejor dispuestos que otros para ciertas virtudes. As uno tiene aptitud natural a la
ciencia,otroalafortaleza,otroalatemplanza{1}.
Luego tanto las virtudes morales como las intelectuales proceden de ciertos principios
naturalespreexistentesennosotros.LasvirtudesteolgicasnossoninfundidasporDiosen
lugardeesosprincipios.
Haypersonasquetienenmsaptitudparalavirtudqueotras.Asporejemploaquellas
que no les cuesta gran esfuerzo el ser buenas. En este caso, la virtud se desarrolla de un
modo suave y sin demasiada coaccin exterior. En cambio, en las otras, en las que la
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resistencia a la virtud es ostensible, la educacin ha de hacerse empujando desde afuera.

Paraelloesnecesarialaley,lacoaccin,lafuerza,portaldesostenerlasalmasderechas,
procurandoqueconelejerciciovengalahabituacinyconellalavirtud.
El tratado de la ley de Santo Toms, desde el punto de vista que enfocamos aqu es
principalmente una refutacin anticipada de las teoras rusonianas que consideran bueno
naturalmente al nio, y a la sociedad como su corruptora. Para Rousseau la educacin
consisteendejarquelasfuerzasnaturalesdesarrollensubuenaobralaleysobramsan,
laleyesnociva.[106]
Crecimientodelasvirtudes
Perohayunmsyunmenosenlavirtud?
Las virtudes pueden ser mayores o menores, ms excelentes o menos, consideradas
unasrespectodeotras,peronuncacuandoselasmiraensmismas.
Tomada una virtud respecto de otra diferente es ms excelente la que se aproxima en
mayor grado a la razn, porque la razn tiene un objeto ms elevado que el apetito (un
efectoestantomejorcuantomsprximosehalledelacausa).
Tomadaensumismaespecie,lavirtudsellamamayorporlamagnituddelascosasa
que se extiende, pero no por ella misma, pues la razn de virtud slo admite lo mximo
(ratiovirtutisconsistitinmaximo).
Sinembargo,tambinpuedeserconsideradaenrelacinalsujetoquedeellaparticipay
entonceslamagnituddelavirtuddependedelasdiversaspocasenunmismosujeto,obien
delosdiferentessujetos,quepuedenestarmejoropeordispuestos,yaseaporlaasiduidad,
yaseapordisposicinnatural.
Apesardeellolasvirtudesparticipadasporunsujetotienenunaigualdaddeproporcin
comolosdedosdelamanodiceSantoTomsquenosontodosdelmismotamao,pero
crecenproporcionadamente.
Lasvirtudesintelectuales
Nopodemosenunartculo,pormuchaextensinqueselequieradar,referirnosatodas
las virtudes dignas de un estudio profundo como el que realiza Santo Toms, ni siquiera
analizarsatisfactoriamenteunasolaclasedeellas.
Amododeejemploexaminaremossomeramentelasintelectuales.
Cinco son las virtudes intelectuales: la sabidura, la ciencia, la inteligencia, el arte y la
prudencia.
Elentendimientotienecomoobjetopropioloverdadero,quepuedepresentarsebajodos
aspectos: patente por s mismo (per se notum) y patente por otra cosa (per aliud
notum).Enelprimeraspectoescaptadoporlainteligencia,yassellamainteligente(intus
legere,leerdentro)aquienpenetrarpidaydirectamenteenunacosa,enunproblema,en
unacuestin.
Enelsegundoaspectoloverdaderoespercibido,noinmediatamenteporlainteligencia,
sinoporunabsquedadelarazn,locualimplicaundiscurso.Yenestecasopuedeocurrir
queestoltimoquesebuscayquecondicionatodolodemssealoltimoenalgngnero
determinadodecosascognoscibles,obienquesealoltimorespectodetodoconocimiento
humano.Enelprimercasotenemoslacienciaenelsegundolasabidura.
Y puesto que 'las cosas que son posteriores en evidencia para nosotros son
anterioresymsevidentesporsunaturaleza'(comodiceAristtelesFsica,libroI,
text,2y3),asloqueesltimorespectodetodoconocimientohumanoesaquello
que por su naturaleza es primero y cognoscible en el ms alto grado. Sobre esto
versalasabidura'quebuscalascausasmsprofundas'(AristtelesMetaf.Libr.
1,cap.1yII){2}.
Por consiguiente hay diversas ciencias porque hay diversos gneros de cosas
cognoscibles. La ciencia episteme es un estar encima: conocer muchas cosas sin
desorden,perosinunidad.Encambioslohayunasabiduraporqueslohayunaprimera
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causa. Ese saber de la primera causa es la sapientia, la ciencia spida. Porque la

sabidura es el conocimiento supremo, luz que ilumina y vivifica los conocimientos
particulares, penetracin aguda de todas las cosas por medio de esa visin, perspectiva
grandiosaqueresultapoticay,artstica.Eslasntesisaplicadadesdelasaltascumbres.Es
lafilosofa.Lametafsicallegaaserentoncesalgovivo,yelmetafsico,elqueconoceloque
lascosassonvivindolasyhacindolasvivirenl.
Al lado de estas tres virtudes que arrancan de hbitos intelectuales especulativos, hay
otrasdos:elarteylaprudencia,quepertenecenalentendimientoprctico.
El arte consiste en la recta razn que conduce a hacer una obra bien hecha en s,
independientemente del apetito. Es, pues, la recta razn de lo factible poietike. La
prudencia, por su parte, es la recta razn que lleva a hacer una obra buena exigiendo el
apetitorectoporpartedelsujeto.Es,pues,larectarazndeloagiblepraktike.
Se puede apreciar en seguida que estas dos virtudes tienen algo de comn y algo de
diferente.Locomnestribaenlarectarazn.Tantoelartecomolaprudenciaradicanenla
raznquehadeserrecta,peromientrasenelartelaraznsedirigehaciaelbiendelacosa
producidaohecha,enlaprudenciavamsallyperfeccionaalhombre.
El arte consiste en hacer una cosa bien hecha la prudencia en hacer una cosa
moralmentebuena,encuantoelhombreesunserlibre.Lacosaquedaclarasidecimosque
la expresin agere librum y facere librum no son equivalentes ms an, la primera
expresinesabsurda.
La prudencia es una virtud importante entre las importantes y necesaria al hombre
porqueledirigehaciasufinprestandolosmediosdebidosyconvenientes,yaqueenelobrar
bieninteresanosloloquesehace,sinotambindequmodosehace.
***
Entodocasolalaboreducadoraconsistirenfavorecereldesarrollodelosgrmenesde
virtud que naturalmente tiene el hombre, provocando y conduciendo las facultades
aletargadashaciaelperfeccionamientoquequepaencadaeducando.
Sobretodoesnecesarioqueelsujetodelaeducacinacte,sobresmismobajouna
direccinadecuada,detalmodoquenoseconviertaenunalmacn,sinoquelmismosea
unsistemademximas,deprincipiosydeconocimientos,urdidosntimamenteentresycon
suesprituparaconstituirunaunidad,unaarmonaquenoporesopodrllevaralalmaaese
reposo y a esa tranquilidad anheladas, puesto que esto slo puede lograrse cuando la
unidadylaarmonadevienenunidadyarmonaperfectasenlacontemplacindelaVerdad.
Asnointeresatantoelqueeleducandorecibauncmulodeconocimientos(esosera
pura instruccin), como el que sea capacitado para adquirirlos por su cuenta (eso sera la
educacinpropiamentedicha).
Yesohadeprocurarseporelejercicio,partiendodeaquellassemillas.Laeducacines
uncuidadodeesosfrutospotenciales,unespecialcuidadoparaquenosemalogren.
Yelcuidadohadeserproporcionadoatodoslosfactoresquellevamosenumerados.De
locontrarioseabocaaunaeducacinexclusivistaeinesencialexclusivistaporquesecentra
en uno de los varios aspectos que encierra la naturaleza humana inesencial porque no se
fijaenloqueconstituyelaesenciadelhombre.
Laeducacinesproductodetresfactores:elhombre,lasociedadylagracia.Lostres
factores,discerniblespor[107]elintelecto,sonenrealidadinseparablesensuactuacin.He
aqu los tres medios indispensables para este proceso educativo del hombre que ha de
conducirlehacialasumaperfeccinyfelicidad.
HabraquedilucidarlarespectivaimportanciayloslmitesqueSantoTomsconcedea
cadaunodeellos.Hemosseguidoagrandesrasgosydeunmodoincompletoloquepuede
hacer el hombre por su salvacin han quedado dos grandes cuestiones sin tratar: Qu
puedehacerlasociedad?qulagraciaoelmagisteriodeCristo?
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{1}S.Th.,12,qu.LXIII,art.1.
{2}S.Th.,12,qu.LVII,art.2.

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