COMPULSION DE REPETICIN

La compulsin de repeticin o, simplemente, repeticin es un concepto que Sigmund Freud defini para
intentar dar un fundamento al impulso de los seres humanos a repetir actos, pensamientos, sueos, juegos,
escenas o situaciones desagradables o incluso dolorosas.
A) A nivel de la psicopatologa concreta, proceso incoercible y de origen inconsciente,
en virtud del cual el sujeto se sita activamente en situaciones penosas, repitiendo as experiencias antiguas, sin recordar
el prototipo de ellas, sino al contrario, con la impresin muy viva de que se trata de algo plenamente motivado en lo actual.
B) En la elaboracin terica que Freud da de ella, la compulsin a la repeticin se considera como un factor autnomo,
irreductible, en ltimo anlisis, a una dinmica conflictual en la que slo intervendra la interaccin del principio del placer y
el principio de realidad. Se atribuye fundamentalmente a la caracterstica ms
general de las pulsiones: su carcter conservador.

En este ensayo describe las metas del psicoanlisis como "llenar las lagunas del recuerdo" y "vencer las
resistencias de la represin". Ambos propsitos equivalentes, ya que si las lagunas son los vestigios de la
accin de la represin, una vez vencidas las resistencias que sostienen la represin, aquel material patgeno
debera perder tal carcter.
-------------------------MARMOTA
Una de las primeras definiciones que da Lacan de lo real es "lo que vuelve siempre al mismo lugar". En otro
momento dir de lo real, que es aquello que no cesa de no inscribirse. En este sentido, el film imagina una
situacin en que lo que vuelve al mismo lugar es todo lo que ocurre en el universo en un da -salvo Phil, que
pasa a encarnar lo que no cesa de no inscribirse en el Otro social.
La rutina es un buen ejemplo de la repeticin como reproduccin vana, y su efecto subjetivo es el aplastamiento
del deseo, o sea, el aburrimiento, en tanto la rutina favorece la borradura de la diferencia al hacer equivaler
todos los das. Por lo que recae sobre el sujeto deseante la responsabilidad por introducir la diferencia en su
existencia. No es que, como dice el sujeto aburrido, no pasa nada, como si fuera el mundo el que tuviera que
movilizar al sujeto, sino que ms bien es la nada la que pasa, y hay de parte del sujeto un abandono impotente
ante esa nada que, hacindose presente en la escena del mundo, lo vuelve in-diferente.
---------------------------El libro al que me refiero se llama La repeticin, de Sren Kierkegaard. Hay otros ttulos, quizs el ms exigente
en la materia sea ese viaje cerebral conocido comoDiferencia y repeticin, de Gilles Deleuze, cuyos niveles de
abstraccin podrn desorientar a cualquier lector, porque de lo que se habla ah es esencialmente tan concreto y
palpable.
Las tablas de multiplicar tambin se aprenden repitiendo, y los ejemplos son vastos. Repeat after me dicen
siempre los profesores de ingls. Una aclaracin pertinente: la repeticin no consiste jams en repetir como un
loro. El loro ms que repetir una sola palabra hasta el infinito, una palabra que no entiende, emite un vocablo de
tal modo que en la falsa repeticin de una palabra cualquiera solamente consigue alcanzar el estadio mnimo y
negativo de la repeticin. En nuestra experiencia eso se llama monotona y el estado psicolgico que provoca es
aburrimiento, la impotencia de la inteligencia.
Por cada escena a filmar se repiten las tomas. En ocasiones se repiten en bsqueda de la mejor. Un beso, un
gesto de desprecio, una sonrisa varan, y es slo en la repeticin que se puede detectar la dimensin exacta de lo
que un buen cineasta intenta capturar con una secuencia. La misma pelcula, posteriormente, se repite en el cine,
vive, literalmente, en su repeticin. La funcin se repite a las 14hs, 16hs, 18hs, etc, as lo decimos. Hay otras
formas de repeticin en el cine. El caso ms obsesivo es el de Gus van Sant y su remake delirante de Psicosis, de
Alfred Hitchcock. All repeta plano tras plano: se trataba de copiar al maestro, quizs albergando una idea
extraa: repitindolo todo igual podra surgir algo distinto. Tesis: repetir es siempre buscar una diferencia,
producir un pasaje y una experiencia final que no estaba en las condiciones iniciales de la repeticin

Ramis trabajara magistralmente durante todo el film el concepto de repeticin. El da se repite, los
acontecimientos tambin.

http://ojosabiertos.otroscines.com/2013/07/03/
As, la pelcula ilustra perfectamente cmo la diferencia en la repeticin de los das est dada por el tipo de
ilusin que gua al protagonista, por la calidad de la ficcin til con la que el protagonista interviene en
su cotidianeidad. Cada Da de la marmota es una realidad diferente segn el sentido y el valor que el
protagonista pone en juego sobre su experiencia. Phil Connors pasa por los estadios de un polo
(desconcierto, irritabilidad, abuso, hasto, suicidio, autodivinizacin) hasta que atraviesa cierto umbral a
partir del cual ya no busca un sentido fuera del da de la marmota que justifique su existencia, o sea, no
busca un fin fuera del tiempo, como si el tiempo fuera un medio para otra cosa. Sino que produce el
sentido en eso en que est, haciendo del tiempo un fin en s, hasta indentificarlo prcticamente con su
propio ser, con su propio hacer, de manera que ya no hay carencia en su experiencia sino afirmacin
activa de lo que se hace tiempo.

---------------------------------------------En primer lugar, destacamos que este trabajo parte de una hiptesis que considera al cine como indagacin artstica,
a que tambin para este tipo de cine tiene importancia la reflexin sobre el poder de la imagen, aunque su motor no sea la
experimentacin de formas y se intente comunicar ms all de ellas, atravesndolas, por as decirlo.

qu es lo que hacemos cuando intentamos abordar los acontecimientos del pasado.

Se tratar de rearmar articuladamente un conjunto de piezas existentes, que van recobrndose de las memorias
colectivas e individuales, hasta obtener la figura completa? O ser armar un rompecabezas del que carecemos de
casi todo dato, ya que ignoramos el tipo y el nmero de piezas que lo componen, su forma parcial y total, la traza de
sus encastres, sus colores?

http://miradas.net/2014/02/zeitgeist/cortazar-y-el-cine.html
es la cuestin de la temporalidad como estructura de la existencia. La funcin narrativa
La cifra impar (1961), sobre el texto Cartas de mam. Circe (1963), sobre el cuento del mismo
nombre. Intimidad de los parques (1964), trasposicin de dos relatos: Continuidad de los parques y El dolo
de las Ccladas.
Estos films estn impregnados de la atmsfera esttica de la nouvelle vague,dentro del choque entre cine
de expresin y cine espectculo, tal como lo definiera Leopoldo Torre Nilsson, que postulaba la generacin
del 60.
La segunda adaptacin, tuvo la estrecha colaboracin del mismo Cortzar, quien se ocup de escribir los
dilogos. En Circe, recreacin de la hechicera clsica de la Odisea, desdoblada en Delia, una introvertida
muchacha de barrio (protagonizada por Graciela Borges, y acompaada por Walter Vidarte, Alberto Argibay y
Sergio Renn), la cuestin del tiempo, la iluminacin y los juegos de cmara son claves. Por momentos, el
film alcanza una atmsfera asfixiante que resulta fiel a la del cuento, en especial los juegos espaciales:
interior y exterior de la casa de la joven. Junto a la naturalidad de un mundo reconocible y cotidiano, convive
otro inquietantemente ambiguo. La genialidad de Cortzar, apenas esbozado en el film de Antn, consiste en

fisurar un orden racional sin romperlo, de tensionar la coherencia realista sin destruir su verosimilitud.
Incluso, lo inslito, lo extrao, ocurre desde las primeras lneas junto a lo ordinario.
Tambin hay en este film, un tratamiento cuidado de la memoria de Delia-Circe, que justifica la reiteracin
constante del nmero tres y la repeticin (logrado trabajo del montaje) de las escenas en que pierde
sucesivamente a sus novios: primero a Rolo (Renn), luego a Hctor (Vidarte); estas imgenes que son al
principio datos de la interioridad de Delia-Circe se proyectan sobre el ltimo, Mario (Argibay).

http://www.topia.com.ar/articulos/cort%C3%A1zar-trav%C3%A9s-del-cine
Cmo conceptualiza usted la repeticin que se pone en juego en la escenificacin
psicodramtica y, sobre todo, cmo se relaciona sta con el hecho de que se repite para no
recordar? En la tcnica que utilizo, la dramatizacin psicodramtica parte de un escenario
traumtico primitivamente fijado sobre el cual el principio de repeticin ejerce un dominio, y
que el proyecto de juego, luego el juego mismo, tiene por objetivo transformar en un
argumento dinmico. En esta transformacin, hay un encuentro con lo desconocido, y a veces
ocurre que el argumento imaginado o representado se fija en el juego y el escenario se repite.
Esto ocurre cuando 180 el ncleo caliente del traumatismo es reactivado. Entonces se repite
para recordar en el tiempo del traumatismo y para permanecer pegado a este recuerdo. El
psicodrama introduce una separacin con relacin al acontecimiento traumtico al proponer
un desplazamiento metafrico: se es el principio mismo del juego. Es el motor de la
elaboracin del traumatismo.

http://www.aappg.org/wp-content/uploads/2003-N%C2%BA1.pdf

El tema de la repeticin halla sus antecedentes en Platn con su reminiscencia ("Conocer es recordar" y
recordar supone el retorno del eidos, la idea). El conocimiento sensible es el punto de partida y el detonante del
verdadero conocimiento, el intelectual, que es memoria. Solo que la memoria no es la rememoracin analtica.
Lacan combate a la reminiscencia platnica por la adecuacin natural del sujeto y el objeto: " Toda la teora del
conocimiento en Platn, , es didica", quedando, pues, del lado de lo imaginario.
Nietzsche, otro pensador de la repeticin. Lo que se repite no es lo mismo, "el contenido", sino el propio retorno.
Su eterno retorno no puede ser interpretado de forma mecnica, sino dinmica: lo que retorna es distinto. El
eterno retorno no son los "xtasis" heideggerianos. Todo va, todo retorna, la rueda de la existencia gira
eternamente. Todo muere, todo florece de nuevo... Todo se quiebra, todo se rene de nuevo; eternamente se
edifica el mismo edificio de existencias", nos dice en "As habla Zaratustra". En resumen: en el eterno retorno
nietzscheano se afirma el ser como devenir
A la repeticin queda unida la idea de un destino. El azar que es sin finalidad pero no sin ley, como nos dice
Lacan en "La letra robada"-, no es el destino, a no ser que el sujeto quiera que lo contingente se vuelva
necesario, y lo ocurrido, signo de una voluntad que desea su mal. Dicho de otra manera: "el destino es la
manera particular por la cual los significantes que pertenecen al sujeto se han apoderado o no de esos azares,
para imbricarlos o no en la repeticin" (1).

Lo nuevo de Freud? "Toujours la mme chose" (2). Para Freud, la repeticin es repeticin del trauma. Este
trauma queda, en Freud, ms all del principio del placer, como una inmixin de goce que luego hace sntoma,
en una causalidad simple o compleja. Es la vertiente positiva del trauma que lleva o conduce a la repeticin
cap. V de "Ms all del principio del placer", porque la vertiente negativa del trauma, buscara su evitacin: es lo
que Freud llama la defensa primaria. Es por quedar la repeticin ligada a ese ms all del placer por lo que

sera "adaptacin" a lo disarmnico o sea, "adaptacin" a lo peor, en tanto es respuesta defensiva frente a lo
real.
Ahora podemos decir: la repeticin es repeticin del goce del trauma en el sntoma, porque para Freud el
sntoma liga la energa libre del trauma. El superyo freudiano, como principio de repeticin, encuentra aqu su
justificacin: exigencia del retorno a una satisfaccin primera (3). El encuentro contingente, y en un punto fallido
con un goce (el demasiado de la obsesin o el demasiado poco de la histeria), se vuelve necesario.

http://www.scb-icf.net/nodus/contingut/article.php?art=42&rev=16&pub=1
Las pelculas representan maravillosamente el modelo de aparato psquico descripto por Freud en el cap
VII de la Interpretacin de los sueos: regresin de pensamientos en imgenes con el modo de
funcionamiento propio del inconsciente: condensaciones, desplazamientos, atemporalidad.
conocer es recordar, recordar lo que en la otra vida ya estaba en las ideas en su forma pura, y l, lo unico
que tiene que hacer es recordarla para conocer, . Para lacan la repeticion es un biena producidr, no sin
pasar antes por la via del malestar, mas alla del princioo de plance
El hombre al irse a dormir se despoja de los envoltorios que han cubierto su piel.(Freud, T XIV, pag
221). Se desviste tambin de su psiquismo de la vigilia apartndose de los estmulos externos. El
estado de dormir reproduce el narcisismo primitivo. La dinmica cinematogrfica se asemeja al soar:
regresin en imgenes que se proyectan en una pantalla percibidas por una consciencia que despierta
y las ilumina bajo la condicin de aislamiento de los estmulos externos. Tanto en el cine como en el
sueo se sostiene la ilusin de detencin del tiempo real.
Atrapado en el tiempo parece un sueo del que no se puede desertar: el atrapamiento en una pesadilla.
Jorge Luis Borges en Siete noches describe la pesadilla (la pesadez) como una sensacin de horror, de
opresin repetida en idntica topografa. Causada por un demonio opresor. Los laberintos infinitos con
puertas y ventanas de espejos tan propios de Borges hablan de la circularidad: el sin salida pues uno se
encuentra con su propio reflejo. En esta historia hablaremos de encierros, sombras, reflejos, que repiten
en idntica escenografa.
Al igual que la elaboracin secundaria de un sueo, el intento de relatar, de poner en palabras estas
imgenes tal vez nos permita ordenar lo que all se despliega. Contar una historia es generar una
secuencia temporal, intentando articular una serie de actos aparentemente sin sentido en una trama que
involucra a un sujeto: en este caso Phil Connors.
Del amor y la transferencia
Rita vivo el mismo da.necesito ayuda
Palabras que comienzan a sonar. Aunque an sigue creyendo en lo implacable del destino. Phil no puede
reconocer que el sometimiento es interno
Phil le relata a Rita lo que le sucede, necesita contarlo, incluir a otro, hacerlo con otro. Ella se ofrece a
acompaarlo, lo escucha, lo aloja amorosamente y le propone encontrar un sentido a lo que le pasa.
Relatar es contar una historia, incluir el tiempo. Historizar es encontrar que hay algo de diferente en la
repeticin, salir del eterno presente indicativo.
Tal como sucede en amor de transferencia, el repetir se transforma en un recordar.
Latransferencia escenifica la repeticin y se le da un nuevo sentido. Hay un intrprete. Es justamente
esta reelaboracin la que permite la salida de la inercia psquica propia de la compulsin tantica. Dice
Freud el principal recurso para domear la compulsin a la repeticin del paciente y transformarla en un
motivo para el recordar, reside en el manejo de la transferencia(Recuerdo repeticin y reelaboracin,
1914, pag. 156)
Dice Phil Cualquier cosa diferente es buena

http://psicoanalisis-interior.blogspot.com.ar/2012/05/comentario-de-lapelicula-atrapado-en.html

Lo importante es que el motor de las prcticas del protagonista ya no es una falta (la falta de escapatoria,
la falta de su vida anterior a la llegada al pueblo, la falta del amor de su productora), sino la alegra de
afirmar cada acto como si lo deseara repitindose para siempre. Y esto nada tiene que ver con el
conformismo. Phill no cesa de esforzarse por mejorar y mejorarse cada da, es decir, por introducir la
diferencia productiva en la repeticin montona. As podramos captar una concepcin del tiempo como
experiencia del devenir, esto es, de la diferencia como ser: Phil sera un pliegue del tiempo (del ser del
devenir) como un navo sera un pliegue del ocano.
Se trata, a m entender, de un ejemplo ilustrativo del eterno retorno nietzscheano: querer lo que nos pasa
como si lo quisiramos para siempre, hacernos activamente dignos de lo que nos pasa.

http://lbunuel.blogspot.com.ar/2014/01/las-repeticiones-en-el-cine-deluis.html
El tema de la repeticin halla sus antecedentes en Platn, con la reminiscencia platnica, para Platn,
conocer es recordar, recordar lo que en la otra vida ya estaba en las ideas en su forma pura, recordar
supone el retorno del eidos, la idea, el sujeto lo nico que tiene que hacer es recordar para conocer, pero
esto supone que el conocimiento es mera memoria. Lacan combate a la reminiscencia platnica por la
adecuacin natural del sujeto y el objeto: "Toda la teora del conocimiento en Platn, , es didica", quedando,
pues, del lado de lo imaginario, para ste , la repeticin queda unida a la idea de un destino, como nos dice
en "La letra robada"-, no es el destino, a no ser que el sujeto quiera que lo contingente se vuelva necesario, y lo
ocurrido, signo de una voluntad que desea su mal. Dicho de otra manera: "el destino es la manera particular por
la cual los significantes que pertenecen al sujeto se han apoderado o no de esos azares, para imbricarlos o no
en la repeticin" (1).

Nietzsche, otro pensador de la repeticin, informa: Lo que se repite no es lo mismo, "el contenido", sino el
propio retorno. Su eterno retorno no puede ser interpretado de forma mecnica, sino dinmica: lo que retorna es
distinto.
Todo va, todo retorna, la rueda de la existencia gira eternamente. Todo muere, todo florece de nuevo... Todo se
quiebra, todo se rene de nuevo; eternamente se edifica el mismo edificio de existencias", nos dice en "As
habla Zaratustra". La apuesta de Nietzsche es otra: quien quiere olvidar-gana, una memoria de la voluntad
fijada en el engranaje del eterno retorno y en su imperativo de seguir queriendo lo querido una y otra vez.
Construye as el gran azar del reino de Zaratustra: El destino se combina y se afirma en este azar que es
inocente como un nio. En resumen: en el eterno retorno nietzscheano se afirma el ser como devenir
La repeticin se presenta al tiempo como algo que est en juego y como pregunta inevitable. El retorno de lo
mismo, placer, dolor, pensamiento y suspiro se precipita en una interrogacin sobre la propia voluntad:Quieres
esto hasta el infinito? Su afirmacin es la esperanza de Nietzsche: la creacin del Superhombre, su hroe
trgico, que, a diferencia del hombre metafsico que confa en una estructura pre-establecida e inmodificable, es
aquel que introduce la inversin de los valores, el que sustituye a la metafsica y a la religin por el eterno
retorno, el que por su amor fati, como voluntad activa, afronta con alegra todo acontecimiento que el destino le
proponga.

Gertrudis es la nia de agua que encuentra grabado en el leo, el nombre de Dios. Se solaza
con la Naturaleza: las hojas de bamb, las flores del duraznero, los peces, las perlas, las
nubes, los caracoles. Espera la caricia hasta que la muerte la separe del ser amado.
Teme a la muerte pero sabe que la materia se transmuta y renace la vida.

Se encuentra con una Gertrudis sabia en el reino de la Paz.

Gertrudis va encontrando su camino en el viaje de la vida guiada por Dios, como la Santa
Gertrudis de espritu benedictino que lea los versos de Virgilio.
Gertrudis recuerda su historia, otros tiempos, sabe qu significa el futuro y se entrega a la
Palabra y se cobija en la unin con el otro por el Amor.
Gertrudis recuerda lo que nunca pudo ser olvidado, todo aquello que qued anidado en su
inconsciente. Hay repeticiones de contenidos latentes. El tema de la repeticin podra
relacionarse con la reminiscencia de Platn, para quien Conocer es recordar. Recordar
supone el retorno del eidos, la idea. Para Nietzsche significa el eterno retorno, lo cual implica
que se afirma el ser como devenir. Todo va, todo retorna, la rueda de la existencia gira
eternamente. Todo muere, todo florece de nuevo... Todo se quiebra, todo se rene de nuevo;
eternamente se edifica el mismo edificio de existencias", nos dice en "As habla Zaratustra".

A la repeticin queda unida la idea de un destino. El azar que es sin finalidad pero no sin ley, como nos dice
Lacan en

El conocimiento sensible es el punto de partida y el detonante del verdadero conocimiento, el intelectual, que es
memoria. Solo que la memoria no es la rememoracin analtica.

conocer es recordar, recordar lo que en la otra vida ya estaba en las ideas en su forma pura, y l, lo unico
que tiene que hacer es recordarla para conocer, . Para lacan la repeticion es un biena producidr, no sin
pasar antes por la via del malestar, mas alla del princioo de plance

Facundo Manes explica que nuestros cerebros constantemente nos traicionan, transformando nuestra
memoria. Inclusive lo que recordamos de un evento en particular no se trata de la recopilacin exacta de
cmo sucedi originalmentemente, sino del modo que usamos al relatarlo por ltima vez. Si estbamos
contentos, el recuerdo se carga positivamente, en cambio, si nos sentamos mal o negativos, pasa el caso
contrario. Un dato de color interesante es que cuanto ms usamos la memoria, ms la cambiamos.

El tema de la repeticin halla sus antecedentes en Platn con su reminiscencia ("Conocer es recordar" y
recordar supone el retorno del eidos, la idea).

Lo nuevo de Freud? "Toujours la mme chose" (2). Para Freud, la repeticin es repeticin del trauma. Este
trauma queda, en Freud, ms all del principio del placer, como una inmixin de goce que luego hace sntoma,
en una causalidad simple o compleja. Es la vertiente positiva del trauma que lleva o conduce a la repeticin
cap. V de "Ms all del principio del placer", porque la vertiente negativa del trauma, buscara su evitacin: es lo
que Freud llama la defensa primaria. Es por quedar la repeticin ligada a ese ms all del placer por lo que
sera "adaptacin" a lo disarmnico o sea, "adaptacin" a lo peor, en tanto es respuesta defensiva frente a lo
real.
Ahora podemos decir: la repeticin es repeticin del goce del trauma en el sntoma, porque para Freud el
sntoma liga la energa libre del trauma. El superyo freudiano, como principio de repeticin, encuentra aqu su

justificacin: exigencia del retorno a una satisfaccin primera (3). El encuentro contingente, y en un punto fallido
con un goce (el demasiado de la obsesin o el demasiado poco de la histeria), se vuelve necesario.

http://www.scb-icf.net/nodus/contingut/article.php?art=42&rev=16&
e. Replantemonos de nuevo la cuestin. Por qu el que era Leonard Shelby ya no puede
decir quin es ahora? La pelcula nos plantea un problema sobre la identidad que tiene que
ver con la memoria. El protagonista sufre de amnesia antergrada, un tipo de amnesia
producida por lesiones cerebrales que impide a la persona que la sufre la formacin de
nuevos recuerdos a partir del momento en que se produjo el dao cerebral.
La percepcin de nuestra propia identidad, como ha puesto en evidencia la investigacin en
psicologa, est vinculada a nuestros recuerdos, especialmente a los referidos a nuestro
comportamiento pasado. Qu sucede entonces con la identidad 2 cuando se producen
alteraciones en la memoria? Se mantiene intacta la identidad de un sujeto si cambian sus
recuerdos? Tiene identidad un sujeto sin memoria?
Todos necesitamos recuerdos para saber quienes somos. Yo no soy distinto.

La pelcula nos plantea un problema sobre la identidad que tiene que ver con la memoria. El
protagonista sufre de amnesia antergrada, un tipo de amnesia producida por lesiones
cerebrales que impide a la persona que la sufre la formacin de nuevos recuerdos a partir del
momento en que se produjo el dao cerebral

El resultado es el mismo. Los recuerdos de Lenny son falsos, y por tanto su memoria no es
fiable. Como el propio protagonista le dice a Teddy a un momento de la pelcula: La memoria
no es perfecta y no sirve de mucho. () Hechos, no recuerdos. Los recuerdos desvirtan. Son
una interpretacin, no un registro Y no importan si tienes los hechos.
http://cfj.filosofia.net/2008/textos/cine_y_memoria.pdf
La tragedia del origen
Segn Nietzsche la fuente original del lenguaje y del conocimiento no est en la lgica sino en la
imaginacin, esto es, en la capacidad radical e innovadora que tiene la mente humana de crear metforas,
enigmas y modelos. En este sentido, la naturaleza del lenguaje es esencialmente simblica y figurativa,
fuerza la identificacin de lo no idntico introduciendo la analoga en tanto no existe realidad-fundamento
anterior al lenguaje que opere como criterio de verdad distinguiendo un lenguaje literal de otro imaginario o
retrico
En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche afirma: "Qu es entonces la verdad? Una
hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de
relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que,
despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son
ilusiones de las que se han olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza
sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino
como metal" (2).
Nietzsche revisa el lenguaje porque es en l donde reside la construccin del mundo. "Es el lenguaje la
expresin adecuada de todas las realidades?", se pregunta Nietzsche. "Los diferentes lenguajes,
comparados unos con otros, ponen en evidencia que con las palabras jams se llega a la verdad ni a una
expresin adecuada pues, en caso contrario, no habra tantos lenguajes" (3).
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=347

La apuesta de Nietzsche es otra: quien quiere olvidar-gana, una memoria de la voluntad fijada en el
engranaje del eterno retorno y en su imperativo de seguir queriendo lo querido una y otra vez. Construye as el
gran azar del reino de Zaratustra: El destino se combina y se afirma en este azar que es inocente como un
nio. De aqu su Herclito, un astro sin atmsfera, asido a las alas desplegadas de todos los tiempos, como el
que supo ver la doctrina de la ley en el fluir constante, y del juego en la necesidad.
La repeticin se presenta al tiempo como algo que est en juego y como pregunta inevitable. El retorno de lo
mismo, placer, dolor, pensamiento y suspiro se precipita en una interrogacin sobre la propia voluntad:Quieres
esto hasta el infinito? Su afirmacin es la esperanza de Nietzsche: la creacin del Superhombre, su hroe
trgico, que, a diferencia del hombre metafsico que confa en una estructura pre-establecida e inmodificable, es
aquel que introduce la inversin de los valores, el que sustituye a la metafsica y a la religin por el eterno
retorno, el que por su amor fati, como voluntad activa, afronta con alegra todo acontecimiento que el destino le
proponga.
Este azar se identifica para Deleuze con lo mltiple, con los fragmentos, con el caos de los dados que chocan y
se lanzan. De manera tal que el destino se afirma en el azar mientras que el azar se afirma a s mismo en tanto
solo existe una combinacin del azar como tal, un nico nmero fatal que al tiempo que rene todos los
fragmentos del azar, posibilita una nueva tirada.
Por su parte el mal jugador confa en un gran nmero de tiradas, que por causalidad y probabilidad le otorgue la
combinacin deseada. Que no hay finalidades que esperar ni causas que conocer, es la certeza para jugar bien.
La repeticin no es entonces el retorno de una combinacin dada por el nmero de tiradas, sino la repeticin de
la tirada por la naturaleza del nmero fatalmente obtenido y amado.
Es aqu donde podramos ubicar la ltima posible metamorfosis para el hombre: el nio olvido, el que juega a
cada instante en una rueda que gira sola, sin recordar y sin aguardar. Es el regreso a la inocencia de la niez la
que se juega en el destino del Superhombre, aquel que por su voluntad de poder, nico modo de afrontar la
verdad del eterno retorno, tiene la fuerza para jugar con el mundo.

http://www.aplp.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=152
La repeticin se comprende desde la seriacin hasta las representaciones en el hipertexto,
que incluyen diferentes gneros expresivos y en los que se insertan la cita, la traduccin, el
pastiche, el collage o montaje, dependiendo del medio.
De esta manera, Benjamin habla de la destruccin del aura de la obra de arte que el filsofo
define como un entretejido de espacio y tiempo, un aparecimiento nico en donde rela4 Ibid.,
p. 43. 5 Ibid., p. 44-5. ITAM Derechos Reservados. La reproduccin total o parcial de este
artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito. 176 NOTAS
Estudios 104, vol. xi, primavera 2013. ciona los objetos histricos con el concepto de un valor
o momento propio de los objetos naturales.6 La demanda de las masas contemporneas de
acercarse las cosas, la necesidad de apoderarse del objeto en su ms prxima cercana,
pero en imagen, y ms an en copia, en reproduccin, extrae el objeto de arte fuera de su
cobertura, demuele el aura para incrementar el campo de lo visible.7

descontructivimos, desarmar algo para volver a armarlo

En el film norteamericano Los intocables, el montaje narrativo se construye en la tensin de la

escena de la escalinata en la estacin Central de Chicago. Con la escopeta en mano, Eliot
Ness mira el reloj de la estacin una y otra vez. A su derecha, una seora llega a la escalinata
con una carriola y una maleta, en ese momento se inicia el tiroteo. Varias cmaras 28
Investigador del Laboratorio de Semitica del Arte de la Universidad de los Andes, Venezuela;
en enero de 2011 imparti en Mxico el seminario Espacio, tiempo y personaje en la
escritura flmica y cinematografa, en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos. 29Ver
trailer del film El Acorazado Potemkin en http://www.youtube.com/watch?v=GZOFRtmMj8o.

30Eisenstein, intrprete de la euforia revolucionaria de la naciente Unin Sovitica, advirti

en el cine una fundamentacin poltica. Ver trailer del film Los Intocables en
http://www.youtube.com/ watch?v=grd8v VuhIdQ&noredirect=1. resean la escena de
disparos. En el montaje hay una especial atencin en la articulacin de las escenas, la
direccin de las miradas, las voces, los ruidos, en alternancia con la accin. La escena de
Eisenstein ha sido homenajeada por directores famosos en diferentes films por su intensidad
expresiva.31 3. La repeticin para diferentes tipos de consumo: por demanda, para
distraccin (consolacin), reorientado a un consumo productivo; objetos comunicativos que se
difunden en diferentes medios masivos radio, televisin, videos, revistas, cds y dvds,32
modos de consumo que se detallan en el siguiente cuadro a partir del estudio de Calabrese:
33

repetir

Lo interesante de esto es que Borges pone en relieve una gran diferencia existente entre
Nietzsche y Freud. All donde uno intenta hacer una cosmovisin del mundo y concibe su
devenir como un retorno eterno e infinito de lo mismo, el otro seala en lo que podemos
llamar una puesta en acto de lo reprimido inconsciente, la funcin que en ello tiene el sujeto.
Haciendo de la repeticin un modo particular de memoria inconsciente, el sujeto se erige
como aquel que lleva la cuenta. Porque para Freud, el empuje a repetir una vivencia de
satisfaccin arroja siempre como saldo una discrepancia, ya que lo logrado nunca es lo
esperado. Decepcin que relanza el proceso pero que no es sin una marca de la diferencia,
contabilizada.La curva del olvido nos demuestra grficamente cmo a medida que transcurre el tiempo, los
recuerdos van en declive. Solo la revisin y reafirmacin continua permite conservarlos
regularmente.
Una vez que percibimos algo, comienza un proceso que conduce a la memorizacin de esa
informacin. Esto se consigue con las siguientes fases: Comprensin: supone la observacin
a travs de los sentidos y entender esa informacin. Fijacin: se adquiere con la repeticin.
Es imprescindible fijar antes de recordar una informacin que nos interesa. Conservacin:
esta fase est en funcin del inters, la atencin y el entrenamiento de la persona, y de todos
estos factores depender el modo en que se memoriza. Evocacin: significa sacar al plano
de la conciencia los conocimientos almacenados. Reconocimiento: consiste en la
interrelacin de los conocimientos nuevos y previos.
La esencia de Gentagelsen, de la repeticin, la cual no es la reiteracin de los
acontecimientos, sino, como dice literalmente Kierkegaard, la fuente misma de la eternidad.
Algo semejante me ha acontecido a m mismo, por cuanto haca ya bastante tiempo que me
vena ocupando, especialmente en determinadas ocasiones, el problema de la posibilidad de
la repeticin y de su verdadero significado, si una cosa pierde o gana con repetirse, etctera,
hasta que un buen da se me ocurri de repente la idea de preparar mis maletas y hacer un
viaje a Berln

Porque la repeticin viene a expresar de un modo decisivo lo que la reminiscencia

representaba para los griegos. De la misma manera que stos enseaban que todo
conocimiento era una reminiscencia,3 as ensear tambin la nueva filosofa que toda la vida
es una repeticin.
lo ha barruntado.4 Repeticin y recuerdo constituyen el mismo movimiento, pero en sentido
contrario. Porque lo que se recuerda es algo que fue, y en cuanto tal se repite en sentido
retroactivo. La autntica repeticin, suponiendo que sea posible, hace al hombre feliz,
mientras el recuerdo lo hace desgraciado, en el caso, claro est, de que se conceda tiempo
suficiente para vivir y no busque, apenas nacido, un pretexto para evadirse nuevamente de la
vida, el pretexto, por ejemplo, de que ha olvidado algo.
Qu sera, al fin de cuentas, la vida si no se diera ninguna repeticin? Quin deseara ser
nada ms que un tablero en el que el tiempo iba apuntando a cada instante una breve frase
nueva o el historial de todo el pasado? O ser solamente como un tronco arrastrado por la
corriente de todo lo fugaz y novedoso, que de una manera incesante y blandengue embauca
y debilita al alma humana?
nque ya me haba plenamente convencido de que no se da ninguna repeticin, no por eso
dejaba de constatar de manera evidente que la constancia uniforme de los mismos hbitos y
costumbres, as como la inaccin y embotamiento de nuestras facultades de observacin
pueden crear en nuestra vida una monotona que produce un efecto ms enervante que las
ms extravagantes diversiones, monotona que por otra parte se va imponiendo cada da ms
en nuestra vida, ejerciendo sobre ella la opresin y el encadenamiento peculiares de las
frmulas mgicas de los exorcismos.
http://imago.yolasite.com/resources/Kierkegaard,%20Soren%20-%20La%20Repeticion.pdf

no placer sino satisfaccin o sea puede haber satisfaccion en el displacer y por eso repetimos una y otra vez cosas que no
generan placer sino todo lo contrario por eso los sintomas hay un beneficio en esa repeticion por eso freud habla de compulsion a
la repeticion

aveces, tengo la impresin que nos espan, que se yo, como si siempre hubiera
alguien ms entre notrosotros.