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ERIC

TOLONE

MANIFESTE DE LA MAEUTIQUE TRANSCENDANTE

DFINITION

Le mot Maeutique dsigne une mthode d'enseignement, qui contrairement


la dialectique ne prtend pas donner le Savoir de l'extrieur, mais aide autrui
le trouver en lui-mme.
Ce mot vient du grec maieutik, signifiant : art de l'accouchement. Utilis dans
le sens d'art d'accoucher les esprits, c'est--dire de faire dcouvrir
l'interlocuteur des vrits qu'il porte en lui, ce terme fut utilis par Socrate
pour dsigner sa manire d'enseigner.
L'usage que nous faisons de ce mot n'est pas fortuit, chaque initiateur de la
Maeutique transcendante, quoique donnant un enseignement diffrent,
reprend son compte la mthode et la mission de Socrate.
Tout l'intellectualisme de Socrate tient en ceci, que la condition de la prise de
conscience, c'est la parole, la parole ordonne et fconde de l'homme qui se
cherche lui-mme. Logos : discours et raison. Cette raison ne s'oppose pas
l'intuition, mais aux certitudes de premire main, aux certitudes irrflchies
qu'on a sans le savoir et sans savoir d'o on les tient.
Dire que la conduite droite est science, et que la Vertu peut s'enseigner ne
signifie donc pas pour Socrate qu'un certain savoir de choses, acqurir
comme on se procure des denres au march, ferait automatiquement les gens
de bien.
On ne peut pas enseigner la Vertu, parce qu'elle n'est pas un ensemble de
recettes ou de propositions qui puisse s'changer du mettre l'lve contre de
l'argent.
On peut enseigner la Vertu parce qu'elle rside dans une conversion, un
mouvement d'me que le matre aide le disciple oprer en lui-mme. Voici
l'art de la maeutique ; j'exerce, dit Socrate, le mme mtier que ma mre ;
accoucher les esprits est ma tche, et non pas d'enfanter, qui est l'affaire du
dieu (Platon - Thtte).
L'accoucheur spirituel n'apporte, ne transmet rien l'me qu'il veille. Il la
laisse nue en face d'elle-mme.
(Micheline Sauvage - Socrate et la conscience de l'homme - ditions Albin Michel-1962 - extraits des pages 109 111).
coutons Socrate lui-mme nous dfinir sa mission :
Athniens, je vous salue bien et je vous aime ! Mais j'obirai au Dieu plutt
qu' vous : jusqu' mon dernier souffle et tant que j'en serai capable, ne vous
attendez pas que je cesse de philosopher, de vous adresser des
recommandations, de faire voir ce qu'il en est qui, en chaque occasion se
trouvera sur mon chemin en lui tenant le langage mme que j'ai coutume de
tenir : O le meilleur des hommes, toi qui es un Athnien, un citoyen de la
ville la plus considrable, de celle qui, pour le savoir et la puissance, a le plus
beau renom, tu n'as pas honte d'avoir le souci de possder la plus grande
fortune possible, et la rputation et les honneurs, tandis que de la pense, de
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la vrit, de l'amlioration de ton me, tu ne te soucies point et n'y penses


mme pas ! Et s'il s'en trouve un parmi vous pour le contester et pour
prtendre qu'il en est soucieux, je ne le lcherai pas sur l'heure, je ne m'en irai
pas non plus ; mais je lui poserai des questions, je l'examinerai, je lui
montrerai son erreur, et, s'il ne me semble pas possder de vrai mrite, et qu'il
le prtende cependant, je lui reprocherai d'attribuer la moindre valeur ce qui
en a la plus grande, tandis qu'il met plus haut prix ce qui est le plus
misrable ! Voil ce que je ferai, avec les plus jeunes comme avec les plus
gs, au hasard de la rencontre, avec l'tranger commue avec l'homme de la
ville, mais surtout avec vous, les gens de cette cit, pour autant que par
l'origine vous m'tes plus proches ! C'est cela en effet, sachez-le bien, que
m'invite le Dieu. Quant moi, je ne crois pas qu'il y ait eu encore dans la Cit
de bien plus grand que cette soumission de ma part au service du Dieu !
Je ne fais rien d'autre en effet que de circuler partout ; je vous engage, les
plus jeunes comme les plus gs, n'avoir, ni pour vos corps, ni pour votre
fortune, de souci qui soit antrieur celui de l'amlioration de votre me, ni
qui soit mme galement fort ; je vous dis que ce n'est pas de la fortune que
nat le vrai mrite, mais que c'est le vrai mrite qui fait bonne la fortune, les
autres choses humaines aussi, toutes sans exception, dans les affaires prives
comme dans celles de l'tat.
Or jamais je n'ai t, moi, le matre de personne. Mais, s'il y a quelqu'un qui
ait envie de m'couter quand je parle et que j'accomplis la tche qui est la
mienne, qu'il soit jeune, qu'il soit vieux, jamais je ne lui ai refus : pas plus
que je ne m'entretiens avec lui pour de l'argent reu, je ne m'y refuse faute
d'en recevoir ; au contraire je m'offre aux questions, celles du riche
pareillement comme celles du pauvre ; moins qu'on ne prfre tre le
rpondant et couter ce que je puis avoir dire c'est l prcisment pour un
homme le bien le plus grand, de s'employer chaque jour parler de la vertu et
de ce dont encore vous m'entendez m'entretenir tandis que je procde
l'examen de moi-mme comme des autres, et enfin, qu'une vie laquelle
l'examen fait dfaut ne mrite pas qu'on la vive.
(Platon - extraits de l'apologie de Socrate)
La dnomination Maeutique Transcendante a donc pour avantage de dsigner
conjointement l'objectif vis savoir : la transcendance ;et la mthode utilise
savoir : l'art de la dcouvrir en soi-mme, et par soi-mme, grce l'aide du
dialogue avec un initiateur, c'est--dire un accoucheur d'mes . L'crit ne
saurait tre qu'un cho affaibli du dialogue initiatique.

PRISES DE POSITIONS FONDAMENTALES


Mes amis, vous pensez peut-tre que je vous cache quelque chose.
Non, je ne vous cache rien. Il n'est rien de ce que je pratique que je ne
partage avec vous : telle est ma vraie nature.
(Confucius - Entretien 7 - 23)
Tout enseignement, tout mouvement spirituel, repose sur un ensemble d'ides
forces et de prises de positions fondamentales qui le caractrise, et qui soustendent son expression et sa dmarche. Nous allons commencer par exposer
succinctement celles qui sont propres la Maeutique Transcendante.
Position dite de l'universalisme
C'est seulement pour Te faire connatre en tant qu'tre et Conscience,
que tu rsides dans diffrentes religions, sous des noms et des formes
diffrentes (Ramana Maharshi - Sri Arunachala Ashtakem)
La Maeutique fait de l'universalisme un postulat de base. Pour elle toutes les
religions sont des expressions diffrentes de la mme vrit. Toute autre
dclaration, quels que soient les arguments avancs, n'est qu'une
manifestation de sectarisme.
Les querelles thologiques sont des jeux d'enfants ignorants, chacun percevant
un aspect de la Ralit, et croyant que cet aspect exclut les autres.
En chaque religion il y a une dmarche vers la Connaissance et la Ralit
Suprme. Lorsqu'un individu parvient veiller son esprit la perception de
cette ineffable Ralit, il interprte son exprience en fonction de ses
croyances et de sa culture. La Maeutique se situe au-del des dnominations
et des conceptualisations, dont les esprits dogmatiques enrobent la Ralit
Suprme. Son enseignement qui n'est en dsaccord avec l'ultime d'aucune
religion, n'incite personne abandonner la forme de spiritualit laquelle il a
adhr. S'il n'est pas ncessaire de se rattacher une religion particulire pour
le recevoir, il se prsente pour ceux qui se situent dans le contexte d'une
structure traditionnelle, comme une mthode qui leur permettre d'aller au fond
de la question religieuse. Par son assimilation, ils seront amens vivre
l'essence mme de leur religion.
la civilisation plantaire qui s'difie peu peu doit correspondre une
spiritualit plantaire. Il faut dpasser l'enclos des bercails et prparer les
aubes de l'avenir.
Une synthse spirituelle aussi vaste que possible ncessite l'puration de tout
ce qui n'a pas de valeur universelle et n'est que l'expression d'un
particularisme culturel, rituel ou coutumier. Le rejet de toutes les dformations,
perversions et sclroses qui ont prolifr partir ou l'encontre de Doctrines
vnrables, rvles par Dieu aux hommes. Ainsi que la rsolution dans la
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perspective sotrique, des diffrentes polmiques et contradictions entre les


doctrines. Contradictions apparentes qui ne sont que la consquence
d'incomprhensions mutuelles. Une telle synthse se situant au niveau du vcu
intrieur de lsotrisme n'a rien voir avec les formes extrieures de
spiritualit et de la religion. De par ce fait elle ne peut tre confondue avec une
espce quelconque de syncrtisme.
Position dite de l'enracinement traditionnel
lui qui enseigne par l'injonction Vdique : Cela tu l'es , ceux qui
s'en remettent Lui. lui qui possde la forme parfaite de l'instructeur,
au bienheureux Dakshinmrti, j'offre mon obissance. (Shankara.
Dakshinmrti Stotra)
Les Vdas hindous, transmis oralement pendant de nombreux sicles avant
d'tre confis l'criture, sont des textes sacrs, rvls aux hommes ds
l'aurore de l'humanit. La conclusion et l'exgse des Vdas constituent en
Inde ce qu'on appelle la tradition vdantique.
La maeutique se dclare Hritire de la tradition vdantique, et de l'ensemble
de la Tradition Hindoue. cette Tradition elle doit tout, et son but est de la
transmettre, Mutatis Mutandis.
Le Sat-Guru qui elle doit son impulsion et sa capacit salvatrice est Sri
Bhagavan Rmana Maharshi.
Toute tradition doit, sous peine de sclrose, se transmettre Mutatis Mutandis.
C'est donc mutatis mutandis (en changeant ce qui doit tre chang, en raison
des modifications du contexte social et historique) que la Maeutique
Transcendante se donne pour tche de transmettre la Vrit vdantique. Il
n'est donc pas question de proposer aux gens de s'hindouaniser. Assimiler le
message d'une Tradition ce n'est pas adopter un ensemble d'attitudes
extrieures. La vraie transmission n'est pas conservation exacte et fige, elle
implique un nouveau faonnage de la formulation. La vraie fidlit est dans
l'esprit, non dans la forme.
Position dite de l'sotrisme
Chaque tre renferme en lui-mme la totalit du monde intelligible
(Plotin)
Au travers de la multiplicit des traditions, des Doctrines et des Religions, une
mme Vrit sotrique est enseigne.
C'est cette Voie sotrique et Universelle que se propose d'initier
l'Enseignement de la Maeutique Transcendante.
La ralisation spirituelle que la Maeutique a pour but d'atteindre libre
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l'homme de son emprisonnement psychologique dans la condition humaine,


pour lui permettre d'accder l'tat d'veil. En cet veil la Ralit Suprme est
pour chacun l'objet d'une exprience intrieure illuminatrice, dans laquelle la
conscience individuelle fusionne avec l'ternit ineffable de la Transcendance.
Cette Transcendance a t appele Dieu en Occident, Brahman en Inde, Tao en
Chine, Nirvna par les Bouddhistes...tous ces termes et bien d'autres
dsignent une mme et unique Ralit qu'aucun mot ne peut dcrire. Ralit
prsente en chaque homme.
Son enseignement se situant au niveau sotrique l'aboutissement du travail
intrieur qu'elle propose est identique la finalit du Bouddhisme, du Taosme
chinois, de la Cabbale Hbraque, de la mystique chrtienne, du soufisme
Musulman, et de toutes les grandes Doctrines.
Par un processus d'introspection, l'adepte de la Maeutique dcouvre que sa
propre conscience est le tmoin du monde, du corps physique, et de l'activit
du mental. Cette pure conscience Tmoin, vide de contenu, immatrielle et
intemporelle, qu'il considre dsormais comme tant son tre propre, c'est
l'Atman de la Tradition hindoue. C'est l'me spirituelle, parcelle de Dieu qui est
pur Esprit dans la tradition occidentale.
En approfondissant son introspection notre adepte constate que sa conscience
tmoin est Une avec la Conscience Divine, et avec la Conscience Cosmique.
Grce une pratique assidue, il devient capable de fusionner avec le Vide
sublime, le silence bienheureux, et la Lumire informelle, de l'ternelle et
immuable Ralit Transcendante. Tandis que par ailleurs il peroit son Unit
avec l'nergie Cosmique engendrant toutes les manifestations phnomnales.
Sentiment d'unit qui est la racine de l'Amour Universel.
En termes Hindous l'immersion de la conscience individuelle dans la conscience
Divine, c'est la dcouverte de l'identit profonde, entre l'Atman et le Brahman.
En termes Bouddhistes c'est l'entre dans le Nirvana. En termes occidentaux
c'est l'union mystique en laquelle l'me s'unit dfinitivement Dieu et participe
sa gloire.
La Gnose c'est la Connaissance du Principe Suprme. C'est la Connaissance de
Dieu. Cette Connaissance inclut la constatation du fait que notre Essence qui
est pure conscience, notre Identit profonde, notre Soi, est Dieu lui-mme.
Cette identit profonde, demeure au-del de l'homme, en ses aspects
physiques et psychiques. Vivre la Connaissance Gnostique de notre identit
profonde, c'est tre dlivr de l'emprisonnement en la temporalit.
La mystique, c'est la relation qui s'tablit entre Dieu et l'homme, relation
d'amour, de dvotion, de soumission, en laquelle l'homme devient serviteur de
Dieu, et participe la rdemption gnrale du cosmos.
Mystique et Gnose sont complmentaires. Par la Gnose nous connaissons notre
Essence ternelle ; par la Mystique nous transfigurons l'individualit humaine.
Une Ralisation intgrale englobe ces deux niveaux.
Quant l'action qui nous fait accomplir les uvres, elle dcoule de l'Amour.
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C'est par l'Amour de Dieu, prsent en tous les tres, que nous travaillons
manifester ici-bas la Lumire Divine. C'est l'Amour de Dieu qui se manifeste en
nous, et qui nous pousse accomplir les uvres, que sa grce son inspiration
et sa guidance nous dsignent.
Au niveau de l'exotrique, c'est dire au niveau des rites, des coutumes, des
mythologies et des dogmes, les diffrentes religions apparaissent trs
dissemblables.
Par contre, au niveau de l'sotrisme, c'est dire des aboutissements
thologiques, des expriences mystiques, des mthodes contemplatives et des
disciplines initiatiques, une unit profonde et sous-jacente la diversit des
formulations peut tre dgage, entre les traditions tant orientales
qu'occidentales.
La diversit Exotrique apparat comme la consquence des contextes culturels
et historiques, au sein desquels les traditions ont vu le jour et se sont
dveloppes. Ainsi nous pouvons constater qu'au travers de la multiplicit
exotrique des traditions, des doctrines et des sectes, une mme Unique et
Universelle Vrit sotrique est enseigne aux hommes.
Le dveloppement de la technologie des moyens de communication engendre
une interfusion culturelle l'chelle plantaire. De ce fait, les spcificits
traditionnelles en matire de spiritualit sont d'ores et dj virtuellement
dpasses.
Il faut donc orienter la recherche intrieure vers le noyau central de la
spiritualit humaine. Noyau central qui, en son sotrisme, est commun
toutes les traditions. C'est pourquoi, dlaissant la pesanteur et les mandres
des structures exotriques de la spiritualit, l'enseignement de la Maeutique
s'attache l'essentiel. Cet essentiel qui est Universel, et dont la connaissance
est affaire d'exprience intrieure directe.
Il est possible de dmontrer, par un ensemble de rfrence comparative l'unit
sotrique des diffrentes religions et grandes doctrines.
la lueur de cette tude comparative, il apparat clairement que toutes les
Mystiques et toutes les Sagesses aboutissent cette fusion transcendantale,
vers laquelle la Maeutique a pour but d'acheminer.
Ainsi dans la Tradition Hbraque de la cabale, la Rdemption a pour objet de
raliser l'unit entre la transcendance et l'immanence de Dieu, entre la
Shechina et kaddosh - Barouch - Hou : chaque acte, chaque
accomplissement d'une loi provoquant un fragment de cette Unification.
Proclamer l'Unit de Dieu ?- Le juif appelle cela : Unifier Dieu. Car cette Unit
est dans la mesure o elle devient, elle est devenir d'Unit. Et ce devenir est
plac dans l'me et dans les mains de l'homme - (Franz Rosenzweig - l'toile
de la rdemption) et Moise Cordovero dit : Tout ce qui existe est envelopp
de sa substance. Il enveloppe tout tre, mais non pas sur le plan de l'existence
infrieure, spare - dans le fait de la substance. Lui et les choses sont un : les
choses ne sont ni spares, ni multiples, ni extrieurement visibles. En tant
que substance elles sont prsentes dans ses sphiroth et lui est ainsi chaque
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chose, rien n'existe en dehors de lui (Shiour coma 40).


Celui qui a accompli sa ralisation spirituelle dit la suite du Christ : Je suis
dans le Pre et le Pre est en moi (vangile selon Saint Jean 14-11) - Le
Pre qui demeure en moi accomplit les uvres (idem 14-10). Cette
exprience de l'unit constitue le sommet du message chrtien : Je vis, mais
ce n'est plus moi, c'est Christ qui vit en moi (Saint Paul galates 4-7). L'me
devient Dieu par une participation sa nature et ses attributs (Saint Jean
de la croix- Vive flamme d'amour, 3) L'homme image de Dieu, devient Dieu
par la dification, il jouit pleinement de l'abandon, de tout ce qui lui appartient
par nature parce que la grce de l'esprit triomphe en lui et parce que Dieu
manifestement, agit en lui (Ambigua, patrologie grecque 91 - 10 76 BC).
Ceci est possible, car : le royaume de Dieu est au dedans de vous
(vangile selon Saint Luc 17-21) Royaume de Dieu est mon fond, et mon
fond est le fond de Dieu (Matre Eckhard sermon in hoc appruit carites dei in
nobis) o prend fin la crature, Dieu commence tre. Or Dieu n'exige pas
plus de toi que de sortir de toi-mme selon ton mode d'tre de crature, et de
laisser Dieu tre Dieu en toi (Matre Eckhard idem).
Dans les paroles de Soufis Musulmans nous trouvons la mme exprience de
l'unit : Sans Lui comme principe actif et sans nous comme rceptacle de
Son acte rien n'existerait. Je l'adore en vrit ; et Dieu est notre Matre. Mais
je suis Lui-mme . Sois la fois Dieu en ton essence et crature par ta
forme, et tu seras par Dieu le dispensateur de sa misricorde (Muhyi -d- dn
- ibn' Arabi - la sagesse des prophtes). Mon me n'est pas autre chose que
vous-mme, ma croyance c'est que vous tes moi -(Abl Hasan'Ali Museffar
Sibt).
Dans le Vdanta Hindou le Sage spirituellement ralis s'exprime de la sorte :
Je suis Celui qui est immanent de tous - (Atm Sakshatkara-4) Tout ce
qui est vu ou entendu dans l'univers tant l'intrieur qu'a l'extrieur est
pntr par Moi -(idem-11) Je ne suis ni l'esprit ni l'intellect ni la pense ni
le sens du moi. Je ne suis ni l'oue ni le got ni l'odorat ni la vue. Je ne suis ni
l'espace ni la terre ni le feu ni l'air. Je suis intelligence et Flicit pures. Je suis
Civa, je suis Civa - (Shankara- six Stances sur le Nirvna) Je suis
conscience ternelle, dissocie du mental et des sens - (Hastmalaka stotra 7) Je ne suis pas le souffle vital, ni le mental, mais pur Etre (Shankara Atm - Boddha 33) Ce qui demeure ternel, pur, toujours libre, seul, toujours
en batitude, sans dualit, tre - Conscience - Batitude, de mme Brahman
transcendant c'est Moi-mme (Shankara idem 36).
Cette transcendance se trouve au-del de toutes catgories, y compris celles
de l'existence et de la non-existence des formes de vie. Bouddha dfinit ainsi
le Nirvan : L'incompos (...) le difficile voir, l'inbranlable, le non courb,
l'immortel, le pur, le refuge, l'le, le gu, le support, la protection, celui qui ne
transmigre pas, le non enflamm, le non-brl, l'omniprsent, le trs pur, le
subtil, le paisible, le sans affliction, le non venu l'existence (Samyukta gama - sutra n890) et dans la tradition vdantique nous trouvons
l'affirmation suivante : Le transcendant est le Suprme, et il est aussi le
Nirvan (Atm Sakshatkra 19)
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Le Nirvna c'est le Dieu Indescriptible et totalement ineffable de la thologie


ngative. Or le Nirvna et le Samsara (Le Cosmos) sont un. Ce qui est annihil
dans le Nirvna, c'est l'individualit et les modes identifis de la conscience,
que sont les consciences mentales et sensorielles. Raliser en soi la
transcendance du Nirvna c'est trouver notre nature du Bouddha :
Apprendre le Zen, c'est nous trouver, nous trouver c'est nous oublier, c'est
trouver la nature du Bouddha, notre nature originelle (Matre Dogen) Le
silence est notre nature profonde. Silencieuse, la conscience ternelle
continue, en de de notre naissance, au-del de notre mort (Matre Taisen
Deshimaru - la pratique du Zen). Mme si notre esprit est petit, il contient
l'illimit (Matre Setiko). Mon corps est, dans son essence, universel. Aussi
j'existe en toi et tu existes en moi, en mon corps et en mon esprit (Matre
Taisen Deshimaru. Histoire de Gobuki. La pratique du Zen).
La possibilit ralisatrice de la transcendance se retrouve dans toute tradition
authentique, c'est ainsi que nous lisons dans le Tao To King : Le Tao est (...)
pareil un gouffre origine de toutes choses du monde (4) - Le Tao luimme n'agit pas, et pourtant tout se fait par lui (37). Le Tao est le fond
secret et commun de tous les tres (62). qui est cleste fera un avec le
Tao"-(16)
Et dans le livre des morts des anciens gyptiens : Viens donc, O Dieu ! Fais
de moi un Esprit de la cour Divine ! Car, en vrit : je suis Toi. (Chapitre 162)
Je suis Osiris le Premier-n des Dieux. Je suis Osiris Matre des sources
Premires de vie (Chapitre 68). Il est possible d'additionner indfiniment les
citations montrant l'unit des traditions, car, comme l'affirme le Rig - Vda :
La Vrit est une mais les Sages lui ont donn des noms diffrents . (l164,
46).
La Maeutique Transcendante a pour rle d'enseigner ce qui forme le
substratum sotrique des toutes les religions et Traditions ; c'est donc en vain
que l'on chercherait en elle quoi que ce soit d'original.
Aucun enseignement authentiquement sotrique ne peut tre la cration
d'une individualit. Tout a t dit depuis longtemps. La seule chose faire,
c'est de donner l'ternel Enseignement une forme Adapte au contexte de
l'poque en laquelle il se perptue.
La doctrine sotrique qui est sous-jacente toutes les formulations
religieuses est d'une cohrence parfaite. En elle chaque chose trouve sa place.
Les pourquoi disparaissent, et l'esprit comprend qu'une intelligence suprme
ordonne l'univers. Tout raison d'tre et une finalit. Pour celui qui parvient
cette comprhension globale le tut de la vie humaine apparat clairement. Il
reste l'obtenir, et ceci est affaire non plus de comprhension philosophique,
mais de pratique et d'efforts quotidiens.
S'il est intressant et ncessaire de rpondre aux interrogations
philosophiques, cela ne saurait constituer une fin en soi dans l'optique
initiatique.
Les connaissances que l'on peut rcolter sur la Ralit Divine ne sont que des
papillons morts, si elles ne sont pas vcues.
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La Ralisation spirituelle ne rsulte pas d'un enrichissement du mental, mais


du dpassement de celui-ci. C'est dans l'inexprimable contemplation
silencieuse, qui est extinction de la pense, que surgit la vritable illumination.
En fait, il n'y a rien raliser, si l'on entend par l obtenir quelque chose de
nouveau. Il suffit de dissiper l'ignorance pour que la vrit apparaisse. Il n'y a
qu'un tre unique et ternel, hors duquel rien ne saurait exister. Nous avons
toujours t ltre Divin. Cet tre Divin est notre identit vritable, notre Soi.
C'est en prenant conscience de notre union avec Dieu que nous la rendons
effective. Ramana Maharshi disait : La conscience n'est jamais autre chose
que la conscience du Soi. En tant conscient de quelque chose, vous tes
essentiellement conscient de vous-mme. (L'vangile de Ramana Maharshi 92) C'est pourquoi, je vous dclare, sachez que vous tes rellement l'tre
pur, infini, le soi absolu. Vous tes toujours le Soi, et uniquement lui . (idem
80) La ralisation n'est pas quelque chose qu'il faille obtenir ; elle est dj l.
Ce qu'il faut faire, c'est rejeter l'ide : Je n'ai pas ralis . (idem 58) En
ralit, vous tes ignorant de votre tat bienheureux. Cette ignorance vous
domine et tire un voile sur le Soi pur qui est batitude. Vos efforts doivent tre
uniquement dirigs vers l'limination de ce voile qui est l'identification de Soi
avec le corps, le mental, etc. C'est elle qui doit disparatre, pour laisser la place
au Soi (idem 59).
Le but de la pratique spirituelle est la suppression de l'ignorance et non
pas l'acquisition de la Ralit. la Ralisation existe depuis toujours, ici
mme, en ce moment-ci (L'enseignement de Ramana Maharshidialogue n 315)
Position dite de la discipline
Haut comme une montagne, long de mille lieues, le pch accumul la
vie durant ! Seule peut le dtruire la pratique de la mditation : il n'est
point d'autre moyen . (Dhynabindu - Upanisad - 1)
L'enseignement n'est pas un difice spculatif, il propose une mthode et une
discipline composes d'un ensemble de prises de conscience, d'introspection et
de techniques de mditation.
Toute la valeur de l'Enseignement et de l'initiation rside dans le fait qu'il ne
s'agit pas de vous communiquer une comprhension intellectuelle, mais de
vous donner des moyens pratiques afin de vous permettre d'une manire
concrte de vous acheminer vers une exprience transformatrice et
illuminatrice, d'o dcoule la vritable connaissance mtaphysique, qui est une
Connaissance vcue.
Toute connaissance vient de l'exprience. Toute science repose sur une base
d'exprience. La spiritualit, en son aspect sotrique, est galement une
connaissance qui repose sur l'exprience, et sur les moyens menant
l'exprience. Ces moyens ce sont les disciplines, l'art de la mditation revient
la premire place.
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Les religions, qui reprsentent l'aspect sotrique de la spiritualit, ne


reposent pas sur l'exprience, mais sur la foi et la croyance. Avec la
prdominance de l'esprit positiviste et pragmatique qui caractrise les temps
modernes, le nombre de personnes qui pensent : Les religions ne sont qu'un
fatras de croyances invrifiables, dans lesquelles chacun pche ses ides
favorites, exprime ses prjugs et ses fantasmes , atteint des proportions
croissantes. Les religions traditionnelles sont en crise, car elles n'ont pas suivi
l'volution culturelle. Leurs dogmes et leurs catchismes enfantins ne
conviennent plus aux esprits modernes. Ceci est un signe des temps, et
l'avenir ne rside pas dans la restauration de l'ancien ordre des choses, mais
dans le passage un niveau suprieur de comprhension. Dans notre ge noir
de confusion spirituelle, se dveloppent les germes du futur ge d'or. Si les
formes exotriques sont devenues caduques, cela indique que dsormais c'est
sur l'sotrisme, et sur les disciplines qui lui sont affrentes, que se construira
la nouvelle spiritualit des temps futurs.
De tout cela il rsulte que pour devenir initi, la simple tude thorique ne
mne rien. Il faut pratiquer une discipline sotrique pour parvenir la
connaissance Gnostique. Sans pratique pas d'exprience, sans exprience pas
de Connaissance.
La ralisation spirituelle est le fruit de la mise en uvre d'une discipline
systmatique. Cette discipline contient deux versants : il y a la discipline
contemplative, qui se compose d'un ensemble de techniques de mditation et
d'oraison ; puis il y a l'introduction au sein des activits quotidiennes, des tats
de conscience auxquels on a accd en mditation. Ainsi vie active et vie
contemplative sont complmentaires. Se rserver quotidiennement, un ou
plusieurs moments que l'on consacrera aux pratiques contemplatives est
indispensable pour contrebalancer l'activisme excessif qui prvaut aujourd'hui.
Sans une pratique srieuse et assidue de la mditation, la connaissance risque
de demeurer purement intellectuelle. Par la pratique de la mditation, la
connaissance superficielle se transforme en une Connaissance profonde, une
Connaissance vcue et libratrice. En la mditation nous parvenons la
parfaite contemplation de la Transcendance Divine, et l'immersion en elle.
C'est le Samdhi. Cependant la spiritualit ne peut s'enfermer dans des
moments de recueillement, fussent-ils subliment. D'autre part, l'usage des
techniques mditatives ne doit pas avoir pour objet la recherche d'une fuite
dfinitive dans la Transcendance. Une telle fuite est le fruit d'une
comprhension incomplte, car la Transcendance et le Cosmos sont les deux
aspects de l'unique Ralit Divine. Dans la mditation nous nous immergeons
dans l'abme de l'immuabilit Transcendante de Dieu ; et dans l'action nous
fusionnons avec la Manifestation cosmique de Dieu. Ainsi que le dit Ramana
Maharshi : Le mental d'un Ralis peut tre actif ou inactif, chez lui le Soi
existe seul, car le mental, le corps, et le monde ne sont pas spars du Soi. Ils
ne peuvent demeurer en dehors du Soi vangile de Ramana Maharshi -45)

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Position dite de la participation au social


Je ne pouvais pas vivre une vie religieuse sans m'identifier avec
l'ensemble de l'humanit et cela, je ne pouvais le faire sans me mler
la politique (Mahtma Gandhi Non violence in Peace and War-l 170,171)
L'enseignement de la Maeutique est totalement apolitique. Son but est d'ouvrir
la Voie et la Transcendance, et non de se proccuper des contingences
sociales. Il ne saurait tre question pour un initiateur de prendre parti, de
prner telle ou telle adhsion ou refus politique dans le contexte de son
enseignement. L'engagement politique d'un initiateur est une affaire prive, et
aucune allusion ce sujet n'a sa place dans l'enseignement initiatique.
Cette attitude apolitique a pour but de maintenir l'enseignement libre de toute
attache et compromission politique. La politique est un domaine trop relatif,
pour qu'une prise de position soit compatible avec l'enseignement du Sentier
de la Transcendance.
L'engagement politique relve du domaine des contingences temporelles et de
leur apprciation ; apprciation qui ne saurait tre exempte d'un certain
relativisme subjectif. Mlanger des considrations politiques, avec la prennit
intemporelle, et la dignit suprahumaine d'un enseignement sotrique,
constitue une des plus nfastes perversions de la vise initiatique. Perversion
entrine par tous ceux qui rvent d'une forme quelconque de Thocratie, ou
de collusion entre l'autorit spirituelle et temporelle.
Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu
(vangile selon Saint-marc -12-17)
Tout ceci ne signifie pas que la Maeutique Transcendante incite dmissionner
devant les ralits politiques et sociales ; ainsi que l'ont fait certains
enseignements qui proposaient de s'isoler du monde, et de se rfugier dans
une tour d'ivoire. Au contraire, elle invite chacun contribuer librement
l'amlioration de leurs conditions de vie. La participation au social est d'ailleurs
une des consquences de la pleine et harmonieuse acceptation du monde. Il
est donc propos chacun de devenir, selon le libre choix de sa conscience, un
ferment de la pte collective.
La mise en uvre au sein de notre vie de la Maeutique Transcendante ne
ncessite aucune mortification asctique, aucun retrait hors du monde. C'est
l'homme moderne, intgr dans la socit et plong dans la vie active que
s'adresse son enseignement.
Pour une spiritualit intgrale, l'acceptation joyeuse du monde et de la vie
humaine, en tous ses aspects, s'accompagne du dtachement profond de celui
qui n'est plus li par l'identification, ce que l'homme accomplit et ce quoi il
participe.
Aucune modification dans l'existence sociale et familiale n'est requise pour
raliser la Vrit qui vous habite. Les circonstances o vous vous trouvez sont
12

la rsultante de votre destin, et c'est en votre destin que se trouve la Voie


menant la Ralisation. Quelle erreur de croire qu'il faut devenir moine ermite
ou sannyasin pour se Raliser ! Faire d'un type spcifique et exceptionnel de
vocation, une prescription abusivement gnralise, telle est l'erreur prne
par certains. Croire que les conditions extrieures sont quelque chose
d'important est une autre erreur fondamentale. La Ralisation spirituelle est
intrieure et non extrieure. Seuls ceux qui s'identifient l'homme s'imaginent
que le mode de vie, et le cadre de vie ont un rapport quelconque avec la
ralisation. Ici ou l c'est identique. La fort, le bureau ou l'usine n'ont aucune
influence sur votre Ralit intrieure. En matire de spiritualit tout dpend de
votre tat de conscience. La vie extrieure est sans importance relle. Qui va
au bureau ou l'usine sinon l'homme ? Pendant que l'homme agit, votre
Ralit intrieure demeure inaffecte par les vicissitudes temporelles. La
libration consiste donc cesser de se prendre pour un homme, et
comprendre que l'on est la Conscience immuable et ternelle.
Il faut croire que l'on est un homme, pour ensuite s'imaginer que tel mode de
vie est spirituellement ncessaire. Voici pourquoi l'asctisme renforce
l'identification l'homme. La dlivrance et le parfait dtachement qui
l'accompagne sont loigns la fois de l'asctisme et de la recherche avide de
la jouissance. Dpasser l'homme, c'est dpasser celui qui s'attache et celui qui
se prive. Votre vraie Nature ne dpend de rien. La prise de conscience de ce
qui EST ne dpend de rien, et fortiori d'aucun mode de vie.
Position dite de la relation initiatique
Seule est vivante la Connaissance qui sort des lvres du Guru ; les
autres formes sont striles, sans pouvoir, et cause de souffrance .
(Shiva Samhit 3-11)
Il ne saurait avoir initiation, s'il n'y a pas relation personnelle et prolonge
avec un initiateur. Les initiations livresques, ou par correspondance, sont
dnoncer comme des impostures. En l'absence d'un rapport personnel, il peut
s'agir d'enseignement valable se rapportant ceci ou cela, mais en aucun cas il
ne peut tre question d'une initiation, au sens sotrique du terme. L'initiation
sotrique ne peut s'effectuer que dans un rapport d'esprit esprit entre deux
personnes, la ncessit du rapport individuel exclut la possibilit d'initiation
relle dispense des foules. Ce n'est qu' des petits groupes de gens qu'une
initiation sotrique peut tre dispense.
La relation Initiatique est indispensable, car, mises part quelques rares
exceptions, une personne seule ne parvient pas, en autodidacte, assimiler en
profondeur un processus de Ralisation spirituelle. Sa connaissance et sa
comprhension ont de fortes chances de rester superficielles et intellectuelles.
Pour vaincre les rsistances intrieures, djouer les piges de l'gotisme,
intrioriser dans tous les aspects de sa vie le contenu de l'enseignement ; et
enfin vivre d'exprience, au plus haut niveau, les illuminations d'o dcoules la
vritable Connaissance ; l'aide de quelqu'un qui est dj engag sur le
sentier est ncessaire.
13

Manque d'humilit, orgueil, amour propre exacerb, gotisme, prtention


l'indpendance par rapport la Tradition, refus de s'ouvrir autrui, telles sont
les raisons qui font prtendre qu'une relation initiatique n'est pas ncessaire.
On rencontre mme des personnes qui se prennent pour des matres, alors
qu'ils n'ont pas russi devenir des disciples.
Cruel risque d'tre la dsillusion de ceux qui s'imaginent qu'en lisant, et en
tudiant ce qui a t crit sur la Maeutique, ils s'initieront cette dernire.
Le moteur de l'initiation, c'est le processus de transfert spirituel qui s'tablit
entre l'instructeur et l'lve. Il ne s'agit pas seulement de la rception d'un
ensemble de notions, mais galement et surtout, de l'change qui s'effectue
au-del des mots.
Les manifestations de l'influence spirituelle transmise, loin de se limiter aux
seules sances d'enseignement, imprgnent et exercent leur action sur la vie
entire de l'lve, en l'aidant briser les cloisonnements intrieurs qui
l'emprisonnent, et l'empchent d'accder L'veil librateur. Le rapport
initiatique bien compris exclut toute espce de culte de la personnalit de
l'instructeur. Dnonons donc la supercherie de nombreux escrocs,
mythomanes et faux illumins, qui se font passer pour des Dieux vivants
auprs de chercheurs crdules.
Un matre authentique n'enseigne pas pour se pavaner ou se faire adorer. Son
but n'est pas de faire adorer le Divin qui est en lui, mais d'aider les disciples
trouver le Divin qui est en eux.
En Maeutique Transcendante, il n'est absolument pas question de se
soumettre batement un Matre . Initiateurs et initiatrices ne prtendent
d'ailleurs pas cette dignit. Ils se considrent comme de simples guides,
introduisant les aspirants sur le chemin, et la pratique menant la
Connaissance du Matre intrieur, c'est--dire Dieu.
Un guide spirituel authentique ne se place sur aucun pidestal. C'est un ami
qui se contente d'indiquer le chemin. Ce qui compte c'est d'atteindre le but. Si
quelqu'un vous indique la route suivre, vous pouvez le remercier brivement,
mais se prosterner devant lui, ou demeurer dans la contemplation de sa
personne serait la fois ridicule et absurde. Utilisez le conseil du guide, puis
marchez sans vous attarder dans la direction indique.
Initiateurs et initiatrices peuvent dissiper certaines incomprhensions, dire ce
qu'il faut faire, remplir le rle impersonnel d'un catalyseur pour l'nergie
Divine, cependant c'est chacun de trouver la plnitude qui l'habite. C'est
vous-mme qui tes responsable de votre ignorance. C'est par vous-mme que
la Ralisation spirituelle sera obtenue. C'est en vous-mme qu'elle se
manifeste.
Le but de celui ou celle qui enseigne est d'aider l'lve se dpouiller
intrieurement, et descendre en lui-mme pour trouver sa Vrit Ultime.

14

Position dite de la gratuit


Je vous demande pas un salaire en retour. Mon salaire vient
uniquement de Celui qui m'a cre . (Le Coran -sourate 11- verset 53)
L'initiation la Maeutique Transcendante est dispense d'une manire
entirement gratuite. Aucun enseignement authentique spirituel ne peut tre
vendu. La Connaissance est reue par tous comme un don lumineux. Elle ne
doit pas devenir pour des narques une honteuse manire de faire de
l'argent.
Il y a actuellement une grande prolifration d'association diffusant des
enseignements dclars : spirituels ou initiatiques . Ces organisations
possdent souvent une infrastructure commerciale assez florissante. Or, tous
les arguments essayant de justifier, l'inacceptable commercialisation du
spirituel qui svit notre poque sont fallacieux. Ils sont employs par des
individualits qui n'ont pas compris que la gratuit dcoule de l'amour.
Comment, celui qui n'a ni dtachement, ni dsintressement, et qui veut
ignorer les consquences pratiques du don de soi-mme, peut-il transmettre
quelque chose de spirituellement valable ?
On peut s'interroger sur les objectifs rels de certaines associations,
principalement proccupes de leur russite temporelle. On peut galement se
poser des questions vis--vis de certains Matres , prchant le renoncement
et le dtachement et qui, grce leur enseignement, se trouvent dans une
situation matriellement confortable. On peut innocemment s'tonner que
l'amour et le dsintressement soient devenus lucratifs pour qui prtend y
conduire...
La meilleure manire de se distinguer des plaisantins, des charlatans et des
escrocs, ce n'est pas de faire des dclarations d'intention, mais d'agir
diffremment. Signalons donc qu'il n'y a aucun commercialisme dans
l'enseignement de la Maeutique Transcendante.
Ne recevant aucune rtribution directe ou indirecte pour l'enseignement qu'ils
diffusent, les initiateurs doivent exercer une activit professionnelle
indpendante. De ce fait, tant eux-mmes intgrs dans la vie active, ils sont
mme de guider d'une manire raliste ceux qui sont plongs dans le mme
contexte.
La seule chose que l'on peut acheter en Maeutique ce sont les textes
d'enseignement.
C'est une manire totalement dcentralise
l'enseignement de la Maeutique Transcendante.

que

veut

se

rpandre

Il y simplement un ensemble d'initiateurs et d'initiatrices, aux prrogatives


gales, qui enseignent sous leur propre responsabilit, d'une manire gratuite,
libre, individuelle et prive, en recevant durant leurs loisirs des petits groupes
de personnes, ou des individualits spares.
Enracinement

dans

la

Sagesse

de

la

Connaissance

transcendante,

et
15

rayonnement de l'Amour envers tous les tres vivants, sont les deux faces
d'une Ralisation intgrale. La Ralisation individuelle n'a pas pour finalit
goste l'accomplissement du Salut personnel. Par notre propre Ralisation
nous devenons des canaux de l'Unique Lumire, et des instruments actifs de
l'volution de l'univers vers la Rdemption gnrale.
Anime d'une volont rdemptrice, la Maeutique incite chacun diffuser
l'enseignement autour de lui, et elle propose aux pratiquants avancs de
devenir leur tour initiateurs ou initiatrices, ceci au terme d'une formation
pdagogique spciale, leur permettant d'introduire adquatement leurs frres
sur le chemin de la Lumire.
Celui qui a reu l'enseignement de la Maeutique Transcendante, et intgr
l'veil dans sa vie doit, s'il en peroit en lui-mme l'aspiration, diffuser
gratuitement ce mme enseignement, et introduire en l'veil ceux qui
cherchent. Enseigner sera pour lui une manire de continuer progresser. Pour
qui connaissant l'veil, et se dcouvrant avec l'irruption de l'Amour, une
vocation enseignante, devenir initiateur ou initiatrice est la fois un devoir et
une ncessit. Plus on reoit sur le Sentier, plus il faut donner. celui qui
donne, une rceptivit plus large est octroye. Ainsi se fonde l'ternelle chane
de la rception et du don.
Venez ma suite et je ferai de vous des pcheurs d'hommes
(vangile selon saint-Marc 1-17)
Position dite de la slection
Bien peu de gens peuvent possder cette Connaissance, un entre mille,
deux entre dix milles (Basilide dans irne, adversus haereses 1-24-6)
Aucune initiation authentique ne s'adresse la masse, et ceci tout simplement
parce que la masse ne s'intresse pas aux choses de l'initiation.
L'exotrisme s'adresse la foule, l'sotrisme est le fait du petit nombre.
Il ne s'agit pas de vouloir convertir le maximum de gens, mais simplement
de faire connatre l'existence d'une voie, et de laisser ceux qui sont intresss
venir elle.
Il n'entre dans l'objectif d'aucun initiateur de rassembler indistinctement le
maximum de personnes. Car on ne peut transmettre avec efficacit qu' ceux
qui, par leur propre cheminement, sont dj parvenus un tat de
prdisposition intrieure.
Tirer sur un fruit vert ne le fait pas mrir. Aider se raliser spirituellement
ceux que Dieu a lus par sa grce, ce n'est pas chercher convertir tous les
hommes.
Toute pdagogie initiatique doit tre conue de manire sparer l'ivraie du
bon grain.
16

En Maeutique Transcendante, c'est un systme autoslectif qui est utilis.


L'enseignement est ouvert tous, sans distinction, mais on laisse ceux qui
n'ont ni les aptitudes ni la persvrance requises se dcourager eux-mmes.
La pdagogie slective fonctionne de la manire suivante : ne sont accordes
aux aspirants que des entrevues espaces. De cette manire le chemin est
indiqu, mais chacun doit compter sur lui-mme et sur sa pratique pour
progresser.
On voit qu'en cela la Maeutique Transcendante se distingue radicalement des
agissements de multiples sectes, qui pratiquent l'embrigadement et le
conditionnement systmatiques.
Position dite du rejet et de la confusion
Se vouer des doctrines pernicieuses, c'est courir sa perte
(Confucius entretiens 2-16)
De nombreuses personnes confondent le dveloppement psychique et
l'panouissement spirituel. Elles s'imaginent qu'en dveloppant certaines
facults psychiques elles progressent spirituellement. L'enseignement de la
Maeutique Transcendante s'inscrit en faux contre cette confusion, explique et
dmontre clairement que le dveloppement psychique n'a aucun rapport avec
la ralisation spirituelle.
La Maeutique Transcendante n'a aucune espce de rapport avec la
mtapsychique, la parapsychologie, le spiritisme, l'occultisme, la magie, les
sciences divinatoires, l'astrologie, etc. Tous les aspects de ce fatras s'opposent
la limpidit en laquelle le mental est dpass.
Signalons galement que les esprits infantiles, avides de merveilles,
d'tranget, d'exotisme, de rvlations secrtes, de mystre jalousement
gard, les esprits crdules fascins par les socits secrtes, intresses par
les ritualismes impressionnants, les symbolismes inutilement compliqus. Tous
ces gens dsireux de jouer l' initi afin de dcorer leur salon, n'ont
aucune place en la Maeutique Transcendante.
Notre poque qui, comme toute poque a des aspects positifs et des aspects
ngatifs, se caractrise ngativement dans le domaine spirituel par une grande
confusion. Les fausses initiations, les fausses spiritualits, les faux Matres
foisonnent. Toute une littrature commerciale entretient les notions les plus
btes ou farfelues sur le spirituel, l'initiatique et l'sotrique. Les dformations
les plus aberrantes se prtendent tre d'authentiques traditions. Il y a des
rveurs qui se dclarent hritiers de traditions mortes, et qui ne font
qu'entretenir une nostalgie enfantine vis--vis d'poques rvolues. Il y a les
mythomanes et les dsquilibrs qui enseignent les plus sottes lucubrations.
Ceux qui fondent des sectes dans le but de s'enrichir ou de flatter leur ego. Les
gars sincres qui, en toute bonne foi, perptuent de graves dformations.
Du ct des chercheurs, il y a ceux qui confondent initiation et recherche du
pouvoir psychique personnel. Les inadapts ou les dsaxs qui cherchent fuir
17

la socit pour se rfugier dans le giron d'un groupe. Ceux qui voulant
chapper leurs problmes , ont en ralit besoin d'une psychothrapie et
non d'une voie initiatique. Les intellectuels qui, par simple curiosit, voudraient
collectionner de nouvelles connaissances de manire entretenir une flatteuse
image d'eux-mmes.
Tous ces gens-l sont inaptes l'initiation et n'ont rien faire au sein de la
Maeutique Transcendante.
Le faux sotrisme se caractrise principalement : soit par la recherche du
dveloppement des facults psychiques, des pouvoirs et possibilits latentes en
l'homme. Le voyage astral, l'influence de la pense, la voyance, sont des
thmes chez eux favoris. Or la recherche du dveloppement de l'individualit
psychique, loin de permettre la dissolution de l'Ego, ainsi que le proposent les
spiritualits authentiques, ne fait que le renforcer. Soit pas un ensemble de
spculations inutiles.
Les partisans de ces doctrines s'imaginent que leurs lucubrations, souvent
gratuites et contradictoires, reprsentent l'sotrisme ; parfois ils se
contentent de dclarer qu'elles sont ncessaires pour parvenir la ralisation
spirituelle. En affirmant cela ils entrent en contradiction avec les plus grands
Matres spirituels, qui ont formellement rejets la fois, la ncessit d'tudier
ces thories et de cultiver nos facults psychiques pour se Raliser
spirituellement.
Le problme de la condition humaine est celui de l'urgence. Cette urgence qui
apparat dans l'vangile, dans le Coran, dans les paroles de Bouddha, de
Shankara et de tous les grands Matres.
La vie est courte, il faut se raliser en cette vie, et ce genre d'tude dtourne
du but des aspirants sincres.
Tout enseignement authentique sotrique vous aide dpasser la condition
humaine, et vous faire accder la Connaissance Divine, d'une manire
aussi simple et directe que possible. Le faux sotrisme lui, se lance dans une
foule de considrations sur l'homme et le monde. Une vie entire peut se
perdre dans les tudes interminables du faux sotrisme.
celui qui doute et s'interroge nous disons : jugez par vous-mme. tudiez
quelques ouvrages authentiquement sotriques, et moins que vous ne
soyez stupide, la chienlit du faux sotrisme s'croulera. Il importe peu que
nos propos ne soient pas agrables certaines personnes. Nous ne
cherchons pas sduire ou faire plaisir . Les erreurs doivent tre
dnonces, non point pour attaquer leurs partisans, mais pour sauver ceux
qui risquent de s'y perdre. Quant ceux qui demeurent attachs l'erreur, ils
prouvent leurs inaptitudes.
Lveil spirituel rclame une vigilance constante. Seule une exigence
ralisatrice imprgnant tous les instants de votre vie vous mnera vers la
Ralisation.
Les fausses spiritualits sont des opiums qui tentent de vous faire croire que
tout est facile. En Maeutique Transcendante nous vous disons : Les gloires
18

incommensurables de la Divine Ralit sont l'hritage qui nous revient de droit,


mais il faut lutter pour le conqurir. tes-vous fermement dtermin mettre
en uvre une vigilance constante, qui seule pourra transformer intgralement
votre existence ? tes-vous anim d'une vritable soif spirituelle, d'une
authentique ardeur ? Si tel n'est pas votre cas, ne vous attardez pas dans la
Maeutique Transcendante, passez votre chemin !
Nos voies divergent-elles ? Inutile de nous concerter plus longtemps.
(Confusius- entretien 15-39)

19

20

RSUME DE L'ENSEIGNEMENT
Conduis-moi, Psan, vers quelqu'un qui sache, qui puisse tout
droit nous instruire et nous dire : voici le chemin Rg vda 6
54
1 POINT
La Maeutique Transcendante propose au dbutant d'aborder le sentier
initiatique par la pratique de l'art de l'observation.
Je puis observer le corps et l'ensemble des sensations corporelles. Je puis
galement observer le va-et-vient de mes penses. Pour celui qui s'adonne
cette observation, en des moments de silence et d'immobilit introspectifs,
mais galement au cours des activits quotidiennes, la constatation suivante
apparat avec une intensit proportionnelle la pratique : il y a moi et il y a ce
que j'observe. Moi, je suis ce qui observe le corps et les penses. Je ne suis
pas ce que j'observe. Je ne suis ni le corps, ni les penses. NETI NETI disent
les Upanisads. Non tu n'es pas ceci, ni telle ou telle chose observable.
2 POINT
La question : Qui suis-je ? se pose alors. Question dont Ramana Maharshi
notre Matre vnr, faisait la base de son Enseignement. Qui suis-je moi qui
observe le corps et les penses ? La pratique rgulire de la mditation
m'amne raliser que je suis Conscience pure.
C'est la Conscience qui peroit le monde extrieur, le corps et les penses.
Cette Conscience en elle mme est vide de contenus. Il importe donc de ne
pas confondre, ainsi que l'on fait de nombreux philosophes occidentaux, la
conscience de ceci ou cela, avec la Conscience elle-mme. tre conscient de
telle ou telle chose, c'est constater que tel ou tel type de perception traverse le
champ de la Conscience. Mais en elle-mme la Conscience est indpendante de
toutes catgories de perception. l'tat de veille, les contenus de la
Conscience sont les perceptions de monde extrieur et du monde subjectifs. En
l'tat de rve, ce sont les fantasmes du monde onirique. En l'tat de sommeil
profond, il n'y a pas de rve, toute perception cesse, et seule demeure la
Conscience vide de contenu. Le sommeil profond n'est pas inconscience, mais
conscience pure vide de toute perception.
3 POINT
Une nouvelle question se pose pour le chercheur : cette pure Conscience qui
est en mon Soi, tmoin des trois tats de veille, rve et sommeil profond, est
elle une ralit personnelle ou impersonnelle ? En d'autres termes, y a-t-il une
Conscience prsente en tous les individus, ou bien chaque individu a-t-il sa
21

Conscience personnelle ? Si vous dclarez : Conscience est diffrente de celle


du voisin , je suis en droit de vous demander en quoi consiste cette
diffrence. Or toutes les diffrences qui sparent entre eux les individus se
situent au niveau de ce qui est peru par la Conscience, et non au niveau de la
Conscience en elle mme. Je suis diffrent de mon voisin parce que mon corps,
mes sentiments et mes penses sont diffrents. Mais au niveau de la
Conscience en elle-mme, il n'existe aucune diffrence entre moi et mon
voisin. S'il n'existe aucune diffrence, la Conscience est une ralit
impersonnelle et non une ralit personnelle. tant impersonnelle, cette ralit
n'est enferme dans aucune limitation individuelle, puisqu' son niveau
l'individualit n'existe pas. Une Conscience impersonnelle est ncessairement
une conscience Universelle. Il n'y a donc qu'une conscience omniprsente qui
imprgne toute la cration. Cette Conscience unique est identiquement
prsente dans une plante et dans un homme. Les diffrences ne se situent
qu'au niveau des perceptions formant d'une part l'tat de conscience du
vgtal, et d'autre part l'tat de conscience humain.
Cette Conscience qui imprgne toute la cration n'est cependant en aucune
faon limite par cette dernire. La Conscience unique demeure le tmoin de
toutes les formes de vie. En tant que spectatrice elle n'est pas incluse dans le
spectacle. Elle est la fois prsente en toutes choses et au-del de toutes
choses. De ce fait, immanence et transparence sont deux aspects insparables
de la Conscience infinie.
4 POINT
Cette Conscience est la Conscience de ltre en soi. De mme que la
Conscience a t confondue par de nombreux penseurs avec ses contenus,
l'tre a t frquemment confondu avec la manire d'tre.
Vous existiez il y a dix ans, or depuis dix ans votre corps n'est plus le mme, il
s'est entirement modifi, vos sentiments, vos penses ne sont pas identiques,
le lieu o vous vous trouvez est probablement diffrent. Qu'est-ce qui vous
permet ds lors d'affirmer : j'existais il y a dix ans ? Ce qui vous permet de
le dire c'est la permanence de votre tre. Ce qui s'est modifi c'est votre
manire d'exister. De mme entre les trois tats de veille, de rve et de
sommeil profond, ce qui se modifie c'est le mode d'existence, ce qui demeure
c'est ltre. Dans la naissance et dans la mort, ce qui se transforme c'est la
faon d'exister, ce qui demeure c'est ltre. Ainsi que le dit Bhagavad - Gta
ce qui EST ne peut cesser d'tre. N'tre rien c'est encore TRE le rien, c'est
dire TRE sous l'aspect apparemment ngatif de la non-manifestation, la
pure existence dpouille de toute forme d'existence. La pure Conscience n'est
rien, rien de dfinissable ou de formulable. Ce rien que peut saisir notre
intuition est la pure existence infinie. Ce rien de l'tre pur est le substrat de
tout, sur lequel se surimposent toutes les formes d'existence.
Ainsi le fait dtre demeure immuable, et votre manire d'exister, votre ego,
votre personnalit se modifient sans cesse. Selon l'affirmation Bouddhiste le
moi est impermanent, tandis que ltre en soi, qui n'est autre que la
22

transcendante inexprimable du Nirvana ou de Brahman, est immuable.


Dieu est ltre d'o l'affirmation biblique : JE SUIS CELUI QUI SUIS . La
ralit Divine c'est ltre - conscience - Batitude. SAT - CHIT - ANANDA. La
batitude rsulte de l'infinitude, connatre son infinitude c'est connatre la
batitude.
5 POINT
Vivre au niveau de notre vritable nature, de notre Soi suprme qui est tre
pur, tel est le but de l'initiation.
Cette ralisation implique un total dtachement. C'est parce que l'on s'identifie
au corps et au mental qu'apparaissent la convoitise et l'attachement. La Paix
profonde du dtachement est connue par celui qui met fin cette fausse
identification. Un tel dtachement est connu par celui qui met fin cette fausse
identification. Un tel dtachement n'a pourtant rien voir avec l'asctisme ou
le renoncement au monde. Se mortifier physiquement, affectivement ou
intellectuellement, ce n'est pas mettre fin l'identification au corps et au
mental. Le but est d'tre dsidentifi de l'homme, quelles que soient les
activits ou les expriences de ce dernier. Tel est le message fondamental de la
Bhagavad-Gta : laisser l'homme accomplir son devoir social sans s'identifier
lui, et en demeurant conscient d'tre ltre unique et ternel.
6 POINT
Seule une pratique rgulire de la mditation, pratique hritire des techniques
du Raja - Yoga et imprgnant peu peu la totalit de votre vie, vous permettre
de cesser de vous identifier au corps et au psychisme, pour savoir d'exprience
que vous tes la pure Conscience ternelle et infinie.
Faire cette exprience du Samadhi et du Satori, c'est tre un illumin, un
Jnani. C'est possder la Sagesse suprme. La Gnose dfinitive. En faisant cette
exprience vous direz celui qui cherche, et la suite des Sages des
Upanishads : Cela (cet infini) tu l'es - TAT TWAN ASI Vous direz la
manire du Christ : le Pre (c'est--dire la Conscience Transcendante de
ltre en soi) et moi nous sommes un . Vous saurez ainsi que l'a dclar le
prophte Mohammed que : Celui qui connat son me connat son seigneur
(ibn Arab -Le trait de l'unit). Et vous pourrez dire : Je suis l'Absolu
AHAM BRAHMASMI.
C'est vers l'exprience de cette ralit que convergent toutes les religions.
Cette exprience salvatrice constitue le noyau sotrique de toutes les
rvlations.
Une telle exprience met du temps pour s'enraciner. Au dbut elle peut n'tre
qu'un clair fugitif et bouleversant sur la Ralit suprme. Il faut travailler pour
qu'elle devienne une batitude quotidienne et constante ; mettre en uvre
une discipline systmatique, pour imprgner de la Connaissance Transcendante
(Jnana) tous les aspects de notre vie.
23

7 POINT
Passer de l'ignorance la Connaissance, c'est galement passer de la mort
l'Immortalit, car nous subissons le destin de ce quoi nous nous identifions.
Qu'est-ce qui nat ? : c'est l'individualit psychophysique. Qu'est-ce qui meurt ?
: c'est le corps physique. Qu'est-ce qui exprimente la vie post-mortem ?: c'est
la psych. Tout cela ne vous concerne pas, vous qui tes la pure Conscience
tmoin. La dure d'une vie humaine n'est que le commencement, le
dveloppement, et enfin l'interruption d'un type spcifique de perception. Vie
humaine et vie post-mortem ne sont que des spectacles diffrents, des suites
coordonnes de perceptions qui traversent le champ de notre Conscience
infinie et ternelle. Parvenir sentir que vous tes la Conscience Infinie vous
savez : A quoi ressemblait votre visage originel avant que votre mre et
votre pre fussent ns. Selon un Koan Zen de Matre Houei-neneg; et de
mme que le Christ vous pouvez dclarer : Avant Abraham j'tais .
8 POINT
Pour celui qui est identifi la Conscience ternelle, l'univers entier n'est que
l'ensemble des perceptions traversant le champ de cette Conscience infinie.
L'univers n'a donc aucune ralit matrielle. Ce que nous appelons la
matrialit n'est qu'un type spcifique de perceptions. Toutes les catgories de
perceptions ne sont que des phnomnes vanescents qui reposent sur le vide.
Vivre cette comprhension au sein du scnario de la vie quotidienne, c'est
connatre la plus haute forme du dtachement.
9 POINT
L'Univers c'est le grand rve de ltre. C'est la mditation coordonne de Dieu
qui est pur Esprit. C'est Maya le spectacle de la Divine fantasmagorie. Cette
fantasmagorie c'est l'expression de l'nergie Divine (Shakti). Du vide infini de
la pure Conscience jaillit le rve de l'Univers : le monde est donc la
Manifestation de Dieu. L'essence Divine, qui est le vide infini de la pure
Conscience, et la Manifestation Divine, qui prend la forme du Cosmos, sont
insparables. Ainsi vous ralisez avec les Sages des Upanishads que tout ce
merveilleux univers est Brahman . Samsara, le mode de la transmigration, et
le Nirvana, la Transcendance, sont un.
En tant qu'homme vous tes une parcelle indissociable du Cosmos. En tant que
Conscience vous tes insparable de la Transcendance Divine. Une ralisation
spirituelle intgrale ne vous incite pas renoncer au monde, mais au contraire
voir en lui la Manifestation Divine dont vous tes insparables en votre
aspect manifest, vous tes insparable de l'univers. De ce fait, votre corps est
un avec la totalit du Cosmos. Qui sait cela peut reprendre son compte la
parole du Christ et dire devant n'importe quel lment du monde : Ceci est
mon corps, ceci est mon sang.

24

10 POINT
Vivre quotidiennement l'unit Cosmique du grand tout, du Tao, c'est veiller en
vous la plus haute forme d'amour. L'amour coule librement lorsque toute
illusion sparatrice s'est vanouie. Tous les autres sont aims comme vous
mme.
Ds le dbut de la qute spirituelle, l'panouissement du cur est un puissant
facteur de progrs. Plus votre amour s'largit, brise tous les puissants facteurs
de progrs. Plus votre Amour s'largit, brise tous les cloisonnements de
l'gosme, de l'attachement, de l'identification possessive, plus vous devenez
capable d'aimer pour le simple plaisir d'aimer, sans rien attendre ou chercher,
plus l'ego se dissout.
Lorsque je n'aime plus mon conjoint parce qu'il est mon conjoint, mes enfants
parce qu'ils sont mes enfants, mes parents, mon pays, etc. Pour la mme
raison. Lorsque mon amour, mme s'il ne peut matriellement s'exprimer vis-vis d'un nombre restreint d'individus, englobe tous les tres vivants ; et
s'accompagne de la totale incapacit d'prouver de la haine. Lorsque cet
amour ne s'attache aucune personne particulire, car en toute personne je
vois la Manifestation de Dieu, et que je suis attach et amoureux de Dieu seul.
Alors Je suis trs proche de la Ralisation.
11 POINT
Dpasser le corps et le mental, se fondre dans le Silence ternel, c'est tre Un
avec Dieu. Revenir au niveau du corps et du mental, c'est redevenir une petite
individualit tandis que Dieu est l'infini. Ce n'est jamais au nom de l'homme
que l'on peut dire : je suis Dieu . En vrit nous sommes Dieu au niveau de
notre Ralit profonde, parce que Dieu est la seule ralit profonde. Quant
l'homme, il appartient au monde des apparences. Identifier une apparence la
Ralit Essentielle n'est que dlire mental et blasphme. De ce fait les
enseignements qui ont affirm l'identit essentielle entre l'homme, simple
poussire, et Dieu, ont conjointement raison. En votre aspect apparent, c'est
dire au niveau de votre corps, de vos sentiments et de vos penses, vous tes
irrductiblement dissemblable de Dieu. Vous n'tes qu'une minuscule parcelle
de Sa Manifestation. Par contre, en votre aspect Essentiel, au-del du corps et
du psychisme, vous tes un avec Dieu et avec l'Univers.
Comprendre cette double vrit, c'est galement comprendre que la
Ralisation spirituelle contient deux aspects. Le premier aspect, l'aspect
Gnostique, en lequel apprenant dpasser le mental vous vivez d'exprience
votre unit avec l'Absolu : C'est le Vdanta, c'est le Jnana- Yoga. Le deuxime
aspect c'est l'aspect dvotif : Le Bhakti-Yoga, en lequel vivant au niveau de
l'homme vous tablissez une relation avec Dieu. Vous l'aimez et vous l'adorez
au-dessus de toutes choses. Vous vous ouvrez sa grce sanctifiante. Vous
vous soumettez sa Volont qui se manifeste au travers de tous les

25

vnements de la vie. Vous accomplissez ce que Vous dictent les inspirations


qu'il Vous octroie, et vous demeurez son serviteur.
C'est l'approfondissement de ce deuxime aspect que sont tout
particulirement ddies les mystiques hbraques, chrtiennes et
musulmanes. Cependant, ainsi que l'affirmait Ramana Maharshi, la suite d'un
grand nombre de Sages hindous ; et ainsi que l'ont exprim avec une clart
particulire certains Matres Soufis : les expriences de la Connaissance
(Jnana) et de la Dvotion (Bhakti) fusionnent et deviennent des aspects
complmentaires de la mme ralisation.
O Seigneur, si je m'identifie avec le corps, je suis ton serviteur ; quand
je me considre comme une me incarne, je suis une parcelle de Toimme ; mais quand je ralise que je suis le Soi, je ne fais qu'un avec
Toi . (Adhytma - Rmyana)
12 POINT
Se raliser spirituellement n'a rien d'une proccupation goste, car c'est
seulement dans la mesure o nous connaissons la Lumire que nous pouvons
l'apporter autrui. Demeurer dans le monde pour faire rayonner la Lumire
autour de nous, telle est la voie du Karma - Yoga. Le Karma - Yoga, ou la Voie
des uvres complte les voies de la Connaissance et de l'Amour. C'est pour
rvler la connaissance que les uvres sont accomplies, et ce qui nous pousse
les accomplir c'est l'amour. L'amour de Dieu et l'amour des tres vivants
tant indissociables, puisque tous les tres sont des manifestations de Dieu.
Apporter autrui la lumire et la Vrit, pour ainsi tre un membre actif de la
Rdemption gnrale, n'est pas un but qui se limite la prsente vie. C'est au
travers de toutes les ternits successives que la Ralit se voue au service
des autres. C'est au travers de toutes les ternits successives que la Ralit
se voue au service des autres. C'est au travers d'une multiplicit infinie de
conditions d'existence qu'il envisage d'clairer autrui. Tel est l'idal du
Bodhisattva, qui n'est autre que celui des Saints de l'glise triomphante.
13 POINT
Aussi longtemps que vous dsirez obtenir une Ralisation spirituelle, et une
libration (Mukti) personnelle de la temporalit, il y a encore une trace d'Ego
en vous. Le dernier lcher-prise est celui qui consiste comprendre qu'il n'y a
pas de Libration personnelle possible. Une libration individuelle serait
ralisable s'il y avait une individualit, mais c'est prcisment l'individualit qui
est une illusion. Il n'y a donc aucune possibilit de vous rfugier quelque part,
de vous manciper individuellement, puisque vous tes indissociables de tout.
tant donn que vous tes un avec Dieu, en ses aspects manifests et non
Manifests. tant donn que vous tes un membre du corps du Christ, la
Rdemption du monde est votre Rdemption ; et aussi longtemps qu'un seul
tre dans l'univers ne sera pas Ralis spirituellement, vous ne serez pas
26

ralis spirituellement, vous ne serez pas Ralis en votre Ralit englobante.


Nous vous avons donn un trs bref et succinct rsum de l'enseignement de
la Maeutique Transcendante
Puissiez-vous approfondir cet enseignement !
Puissiez-vous l'intrioriser !
Puissiez-vous le vivre !
Puissiez-vous le raliser !
Puissiez-vous le transmettre !

27

PERSPECTIVE DE L'VEIL
La pratique infatigable seule mne l'accomplissement.
Il n'y a pas de doute l-dessus .
Hathayogapradpka - 1-66)
Nous allons vous prsenter sous la forme d'une suite de prises de conscience,
la pratique de ce qui constitue l'essentiel de l'veil. On trouvera videmment la
reprise des grands thmes du rsum de l'enseignement. Mais tandis que le
rsum n'avait pour but que de permettre une claire comprhension, nous
nous attacherons cette fois-ci exposer l'aspect pratique et ralisateur.
Certaines prises de Conscience relvent d'une pratique quotidienne de la
mditation, d'autres prises de conscience peuvent la fois se raliser durant
les moments de silence et d'isolement contemplatif, mais galement durant
l'accomplissement des activits quotidiennes. L'introduction des prises de
conscience d'o dcoule L'veil spirituel au sein des activits quotidiennes est
un lment fondamental de la discipline.
Le caractre extrmement condens des diffrentes vocations que vous allez
lire ncessite, pour qui veut comprendre un niveau profond, une lecture trs
lente, plusieurs relectures successives, et un effort pour effectuer en soi-mme
les prises de conscience suggres.
Nous appelons perspective chaque facette du cheminement de la
Ralisation spirituelle. Certaines perspectives ne sont que des tapes menant
des perspectives plus profondes. D'autres constituent le dveloppement de ce
qui tait implicitement contenu dans une perspective prcdente. Et enfin il est
une troisime catgorie de perspectives qui sont indpendantes, quoique
complmentaire de celles qui les ont prcdes, et qui peuvent tre abordes
ds le dbut de la qute.
Comprendre une perspective n'est rien. Ce qui est important c'est la capacit
de vivre intrieurement son contenu.
L'ensemble des perspectives forme une discipline ralisatrice dont la valeur se
vrifie dans l'exprience. Certaines perspectives demandent plusieurs annes
de travail sur soi-mme pour devenir des ralits vcues. Il y a peu de chances
que l'autodidacte mne jusqu' son terme un tel travail. L'aide de quelqu'un
engag sur le sentier est, rptons-le, ncessaire.
1 Perspective dite de l'observation corporelle
Prtez attention aux sensations corporelles. Sentez la pression du corps assis
qui repose en diffrents endroits sur des surfaces dures. Percevez le va-etvient de la respiration. La sensation de l'air qui pntre dans les poumons et
ressort par les narines. Prenez conscience de la prsence de l'air autour de
28

votre corps, de sa sensation sur votre visage. Prtez attention la circulation


du sang. Percevez la chaleur de son mouvement interne. Prenez conscience
d'une manire globale de la vie du corps. Sentez cette vie paisible qui palpite
doucement. Ralisez que vous tes le calme observateur de cette vie, et
qu'tant l'observateur vous tes distinct de ce que vous percevez. Sentez que
vous tes le tmoin silencieux de la vie du corps qui est assis.
Qui effectue rgulirement cette prise de conscience verra la sensation d'un
calme profond s'accrotre peu peu. Paralllement ce calme, le sentiment
d'tre l'observateur et non le corps observ deviendra de plus en plus intense.
Ceci est le dbut du chemin. C'est un commencement ais, abordable par tous,
et cependant en lui vous entamez le dpassement de la surface de l'existence.
2 Perspective dite de l'observation sentimentale
Passez en revue les sentiments qui vous relient des personnes, des lieux,
des possessions, des souvenirs ou des projets. Faites cela tranquillement,
sans vous attarder outre mesure dans l'vocation de chaque sentiment. Il suffit
de brivement reprer l'ensemble de vos liens sentimentaux. De voir
intrieurement qu'il y a en vous un courant sentimental, qui potentiellement
vous attache telle ou telle personne. Tel ou tel espoir, tel ou tel souvenir. Telle
ou telle possession. De voir un un vos diffrents liens sentimentaux, pour
discerner peu peu votre structure affective. Retracez rapidement la gense et
la fabrication de certains attachements affectifs. Observez de la sorte les liens
positifs comme les liens ngatifs. Si un sentiment de rancur ou de frustration
vous relie un vnement, ou une personne, regardez-le comme un
spectateur indiffrent. Constatez objectivement sa prsence. Regardez-le
comme on regarde un insecte bizarre qui marche dans l'herbe. En contemplant
une une vos potentialits affectives, comprenez qu'elles engendrent en vous
des phnomnes qui se produisent spontanment, sans votre intervention. La
haine ou l'amour, la dception ou la convoitise, la tristesse ou la joie, jaillissant
en vous comme les nuages et les clairs qui jaillissent dans le ciel. Ils ne vous
consultent pas. Ils vont, ils viennent, se dveloppent et s'estompent
indpendamment de votre volont. Constatez cela. Constatez que votre Ralit
se trouve derrire les tumultes ou les harmonies sentimentales.
Votre capacit de profondeur ne peut s'accrotre que pas pas, lorsque toute
hte est abandonne. Ce qui est acquis dans l'immobilit silencieuse, rejaillit
progressivement au sein des activits et modifie votre comportement.
3 Perspective dite de l'observation du mental
Fermez les yeux et contemplez ce qui se passe intrieurement. Voyez les
penses aller et venir. Observez attentivement comment elles s'enchanent les
unes aux autres. Comment de nouvelles penses font irruption ? Aucun effort
mental n'est requis. Vous restez l, tranquillement attentif et observateur des
mouvements du mental. Si votre observation suspend ces arabesques, vous
29

restez contemplateur du vide qui en rsulte. Si votre observation vous fait


prendre conscience d'une multitude fourmillante de penses, vous les regardez
passivement. La pense j'observe les penses est elle-mme une pense
observable. Restez donc ainsi passif, extrmement attentif, et voyez que : a
pense en vous . Sentez que vous tes distinct des mouvements du mental. Il
y a les penses et il y a vous.
La pratique dpend de chacun, elle demande du temps et de la persvrance.
C'est insensiblement qu'merge la Connaissance de votre Ralit profonde.
4 Perspective dite de l'observation globale
L'observation de l'homme doit tre accomplie quotidiennement. Il est
souhaitable que tous les jours, vous vous rservez une priode de silence,
durant laquelle, tranquillement assis, et demeurant immobile, vous accomplirez
une observation prolonge des sensations et des penses.
Indpendamment de cette pratique, il est particulirement important d'intgrer
l'observation votre vie quotidienne. Vous pouvez observer l'homme d'une
manire globale en toutes circonstances. L'observer en train de marcher, de
parler, de travailler. Observez la joie, la tristesse, la dception, l'impatience ou
la convoitise, qui viennent puis s'en vont. C'est une question d'entrainement.
Multiples sont les rsultats qui en dcoulent.
Par l'observation la connaissance de soi-mme, par la connaissance du Soi, un
Savoir qui dpasse infiniment l'homme. Ce Savoir n'est donn qu' ceux qui
travaillent assidment pour le faire jaillir en eux. Les autres se contentent
d'une spiritualit verbale dont ils ornent leur ego.
5 Perspective dite de la conscience morale
L'observation est une prsence soi-mme, en elle la conscience morale se
dveloppe. La comprhension de ce qui est bien ou mal, de ce qui est beau ou
de ce qui est mesquin, de ce qu'il faut accomplir ou de ce dont il faut s'abstenir
surgit spontanment, et donne une rponse adquate chaque circonstance. Il
ne s'agit pas d'adopter un code de conduite dict par une autorit extrieure,
pour engendrer ainsi un ensemble de refoulements et d'insatisfactions. Il faut
devenir crateur de vos propres valeurs morales. C'est une question de
sensibilit. Plus vous percevez clairement que ceci est ngatif, moins vous
prouvez de joie l'accomplir, et plus vous avez de contentement raliser ce
qui vous apparat comme positif. Le perfectionnement individuel repose sur la
prise de conscience, comprenez cela et vivez-le.
Avec la pratique vous vous apercevrez que plus votre conscience est intense,
plus les lments ngatifs du comportement, qui en fait sont des attitudes
semi-inconscientes, se trouvent paralyss, puis dracins. Vous parviendrez
un tat de spontanit totale, dans lequel le mental raisonneur est abandonn.
Il n'y a plus ni angoisses, ni soucis inutiles. L'extrme simplicit de la vie nous
apparat. Car la vie est simple lorsque les complications mentales se sont
30

dissoutes. D'instant en instant, vous tes lucide, disponible, adapt la


Ralit.
6 Perspective dite de la dsidentification
Plus vous progressez dans l'art de l'observation, plus le sentiment d'tre
distinct de ce que vous observez s'affirmera et se renforcera. Vous tes le sujet
qui observe. Le corps, les sentiments et les penses sont l'objet de votre
observation. La comprhension intellectuelle d'vidence ne mne rien. Ce qui
est profondment transformateur c'est de vivre de jour en jour, d'instant en
instant, cette comprhension. Par elle un profond changement s'opre dans
notre manire d'apprhender l'existence. Auparavant lorsque vous pensiez
je , cela se rapportait au corps, aux sentiments et aux penses. Vous
pensiez mon corps, mes sentiments, mes penses . Or voici que vous vous
apercevez, avec une lucidit toujours plus intense, que cette identification au
corps, aux sentiments et aux penses tait fausse. Vous n'tes ni le corps, ni
les sentiments, ni les penses. Vous tes la conscience tmoin. Ainsi
progressivement vous vous dsidentifiez de l'homme. Cette dsidentification
bouleverse toutes vos valeurs, vous perdez tout ce que vous vous tiez
imagin possder. C'est une mort initiatique. Vous ne possdez plus rien, vous
connaissez le dpouillement et la pauvret d'esprit qui prcdent la
Connaissance de l'Immensit.
7 Perspective dite du dtachement
De la pratique de la lucidit observatrice rsulte le dtachement. Vous
constatez que tous les sentiments qui en vous s'attachent, dsirent, redoutent
et regrettent demeurent extrieurs vous. Ce sont de simples perceptions que
vous, en tant que tmoin silencieux, vous contemplez. Vous ralisez cela au
sein des circonstances o habituellement l'attachement se manifestait, et peu
peu s'instaure en vous un dtachement total. Aucun renoncement
douloureux n'est requis. C'est une prise de conscience paisible et silencieuse,
qui est vcue comme une libration de la souffrance psychologique. Toutes les
souffrances psychologiques sont la consquence de l'attachement. Dans
l'impermanence de toute chose, celui qui s'attache aux personnes, aux
possessions, au statut social, aux projets d'avenir, est condamn souffrir
sans cesse. Seul celui qui est dtach peut traverser l'existence avec un cur
calme et serein.
Le dtachement est souvent confondu avec l'asctisme, pourtant il s'agit de
deux choses compltement diffrentes. Le dtachement dont nous parlons
n'est li aucune espce d'asctisme. Vous pouvez jouir de toutes les choses
de la vie, et cependant ne vous attacher aucune d'elles. La jouissance est
une perception, tre dtach ne signifie ne pas rejeter telle ou telle catgorie
de perception. Cela signifie ne pas s'identifier au corps ou bien au mental, et
demeurer l'observateur. Cela ne veut pas dire ne plus prouver de dsirs, mais
signifie contempler avec quanimit la satisfaction ou la non-satisfaction des

31

dsirs mis par la personnalit. Cela n'inclut aucune insensibilit physique ou


affective, mais ncessite le lcher-prise , qui survient lorsqu'on cesse de se
prendre pour un homme ; et que l'on demeure tmoin conscient, inaffect par
les vicissitudes de l'existence.
Telle est la perspective du dtachement pour qui ne fuit pas le monde, ne
s'isole en aucune fort ou monastre, et poursuit sa qute spirituelle tout en
ayant une famille et une activit professionnelle. L'obtention du dtachement
demande un travail quotidien, de manire parvenir une discrimination
constante, et part la suite spontane, entre vous et le peru.
Chaque pas sur ce sentier se concrtise par un accroissement de la libert
intrieure.
8 Perspective dite de la conscience tmoin
Si vous avez assidment pratiqu l'observation, vous savez d'exprience que
vous percevez un homme, mais que vous n'tes pas cet homme. La question :
qui suis-je ? se pose alors. Il ne s'agit pas d'endosser une thorie prfabrique.
Il faut se poser de frquentes reprises cette question, et couter
intrieurement la rponse. La perception intrieure du je pur jaillira alors.
Qui est identifi assimile le sentiment du je au corps ou l'esprit pensant.
Mais si vous tes dsidentifi, il vous est possible de sentir le je de la pure
Conscience. Je suis Conscience pure . Telle est la comprhension qui surgit
qui s'interroge et coute.
De cette conscience tmoin qui peroit l'homme et le monde, le mental ne peut
rien dire, car c'est une conscience qui en elle-mme est vide de contenu. S'il
n'est pas possible de discourir dessus, il est possible de la percevoir :
Tranquillement assis, fermez les yeux et coutez les bruits qui parviennent
jusqu' vous. Prtez ensuite attention l'ensemble des sensations corporelles
puis aux penses, demeurant ainsi attentif et vigilant, vous percevez
clairement que vous tes le tmoin de toutes les perceptions physiques et
mentales. Ayant ressenti votre indpendance vis--vis du peru, portez votre
attention sur la conscience elle-mme. Vous ralisez alors qu'il y a en vous la
Conscience elle-mme. Vous ralisez alors qu'il y a en vous un silence, un vide,
un espace immuable. En vous concentrant sur cette perception, vous entrez
dans ce vide et ce silence, qui n'ont ni commencement ni fin. L'absence totale
de toute forme et de toute limitation du spectateur des penses vous apparat.
Ce spectateur c'est vous-mme, et vous tes amen vivre votre absence de
limite, vivre la ralit de votre vide ternel.
N'essayez pas de rejeter les perceptions physiques ou mentales, prtez
simplement attention ce qui se trouve derrire. Les perceptions n'existent
qu' la surface de la conscience, et vous devez apprendre percevoir sa
profondeur. Profondeur et surface ne s'excluent pas, chaque instant elles
sont conjointement prsentes.
Cette dcouverte de la profondeur et l'immersion progressive en elle
ncessitent une pratique rgulire de la mditation.
32

9 Perspective dite de ltre en soi


Cette pure conscience que vous tes c'est la Conscience de quoi ? Il ne s'agit
absolument pas d'adopter une thorie spculative, il faut par une srie de
ttonnements, au sein d'un extrme raffinement de votre sensibilit intrieure,
sentir qu'au-del des perceptions et des penses il y a le Fait d'exister ; et que
ce Fait est un Fait conscient. En ce moment mme vous existez. Renforcez en
vous la sensation de votre Existence. Sentez : j'existe", et percevez que
cette sensation contient une immensit et un vide. Ce fait dtre que vous tes
est en lui-mme vierge de toute perception et de toute pense. chaque
instant Cela demeure immuablement en vous. Faites l'exprience de cette
Ralit indescriptible.
Fermez les yeux. Oubliez ce monde. Oubliez jusqu'au souvenir du monde.
Imaginez que vous ne percevez plus le corps, et constatez que vous existez
toujours. Imaginez que vous cessez de penser, et constater que vous existez
toujours. Percevez votre pure Existence. Faites abstraction de tout, et entrez
dans la Connaissance de ce qui est sans nom.
10 Perspective dite du sommeil profond
Lorsque vous tes en tat de sommeil profond, dpourvu de rves, vous
continuez exister. Que subsiste-t-il de vous ? Il ne subsiste que le fait d'tre.
Il n'y a plus de perceptions physiques, il n'y a plus de perceptions mentales et
de conscience mentale, il n'y a que la conscience de ltre vide de contenus.
Remmorez-vous votre dernire priode de sommeil profond. Qutiez-vous
alors ? Essayez de le sentir. Sentir en Soi ltre pur, c'est sentir ce quelque
chose qu'en l'instant mme vous avez de commun avec le sommeil profond.
Comprenez que le fait dtre est sous-jacent l'tat de veille, de rve, et de
sommeil profond. Vous retrouvez l'immuable Conscience qui est votre Identit
profonde, et qui demeure derrire les perceptions de la vie humaine. Toutes les
perceptions sont phmres. Cela seul demeure, et parce que Cela seul
demeure, en tant que toile de fond sous-jacente aux diffrentes catgories de
perceptions, Cela seul est votre ralit profonde et permanente. L'homme en
ses aspects physiques et mentaux n'est qu'une catgorie spcifique de
perceptions. Ce que vous tes c'est la Conscience, cette Conscience qui existe
derrire les perceptions. Intriorisez-vous, faites abstraction de ces
perceptions, devinez, puis percevez la prsence de la pure Conscience vide de
contenu ; qui est en vous telle qu'elle tait en l'tat de sommeil profond, et
telle qu'elle est depuis le dbut des ternits.
11 Perspective dite de l'immanence
Tout ce qui existe a en commun le fait dtre, cette vidence verbale doit tre
intrieurement vcue. Regardez ce qui vous entoure et ralisez que tout ce que
vous percevez, en dpit de sa diversit, a en commun le fait d'Exister ou

33

dtre. Ce fait dtre, commun toutes choses, et indpendant de toutes les


formes d'existence par lesquelles il se manifeste, est une ralit invisible et
indfinissable, qui peut-tre sentie par l'intuition.
Ce fait dtre qui est commun toutes choses est-il unique ou multiple ? En
d'autres termes, y a-t-il dans l'univers un seul tre ou une multitude dtres ?
La multiplicit repose sur la sparation et la distinction. Ce qui est multiple et
distinct ce sont les perceptions qui se rapportent aux formes d'existence. Le
fait dtre tant au-del de toute perception, et de toute forme d'existence,
rien ne spare votre tre de ltre du voisin, de la chaise ou de la table. Tout
ce qui vous distingue mutuellement se situe au niveau des formes d'existence,
et non du fait dtre, qui est une ralit unique et universelle.
Regardez attentivement la premire chose qui tombe sous votre regard, puis
liminez mentalement toutes les caractristiques permettant d'identifier
l'apparence matrielle de ce qui est contempl. Que reste-t-il ? Le vide
informel.
Par la mditation sur l'immanence on comprend qu'au fond de l'homme,
comme au fond de tout ce qui existe, se trouve le simple et univoque fait
dtre. Alors la communion avec le monde est une ralit vivante. Vous
devenez capable de sentir votre conscience jouer avec le corps de l'enfant,
voler avec l'oiseau et demeurer dans l'arbre.
En contemplant un homme, un animal, une plante ou un minral, vous pouvez
sentir que la mme et unique Conscience qui est en vous demeure en l'objet
de votre Contemplation. Ainsi, en votre tat de pure Conscience, vous pntrez
l'univers entier. C'est un fait d'exprience : qui peroit la prsence de la pure
Conscience en lui-mme, derrire les penses de l'homme, peut percevoir la
prsence de cette Conscience dans n'importe quel lment du monde.
12 Perspective dite de l'identification transcendante
Lorsque vous savez que votre nature relle c'est le fait dtre, que sont pour
vous la naissance et la mort ? Le commencement et la fin d'un ensemble
spcifique de perceptions traversant le champ de votre conscience immacule.
Vivre au niveau de ltre, c'est savoir que la naissance et la mort ne vous
concernent pas. Ce sont de simples spectacles et vous tes le spectateur. Vous
existiez avant la naissance de l'homme et vous existerez aprs. Avant
l'apparition du monde et aprs son anantissement. La vie post-mortem et les
ventuelles rincarnations ne vous concernent pas. En ralit vous ne vous
tes jamais incarn. Seul celui qui se prend pour un homme peut croire qu'il
nat, meurt, se rincarne, va au paradis ou en enfer, et connat tel ou tel
destin. Vous tes l'tre et vous participez sa transcendance. C'est l'illusion de
l'identification l'homme qui jette un voile sur votre Ralit. C'est au sein de
cette illusion, et en son sein seulement qu'existe la mort, la souffrance, la
limitation et la sparation. Comprenez que vous tes : tre pur et Conscience
pure. Cessez de vous identifier l'homme et identifiez-vous l'infini.
Fermez les yeux, voquez mentalement la vacuit sans fin de ltre, voquez la
34

Conscience Absolue et rptez mentalement un grand nombre de fois : Je


suis Cela , en vous identifiant chaque fois avec l'incommensurable. Gotez la
plnitude qui rsulte de cette pratique.
13 Perspective dite de l'ineffabilit
la fois Transcendant et Immanent, pure Conscience intemporelle, le temps
tant li aux formes d'existence, ltre en soi a t appel Dieu en certaines
traditions. Que Dieu soit tre pur est affirm dans la bible : Je suis celui qui
suis (exode - 3). Cet tre pur c'est Dieu hors de tout anthropomorphisme
physique ou psychologique. C'est Brahma, c'est le tao, c'est le Nirvana, tous
ces mots et bien d'autres dsignant la mme Ralit Transcendante, qu'aucune
dfinition ne peut circonscrire, et dont l'exprience ne peut se faire que par un
dpassement mental.
Le mental ne saurait donner une dfinition correcte de ce qui le dpasse. C'est
pourquoi Bouddha nous dit : N'essayer pas de mesurer l'incommensurable
avec des paroles, pas plus que de plonger la corde de la pense dans
l'impntrable : celui qui s'interroge se trompe, celui qui rpond se trompe
(La triple corbeille). Saint Thomas d'Aquin lui fait cho : Et voici le point
extrme de la connaissance que l'homme peut avoir de Dieu ; savoir qu'il ne
peut rien connatre de Dieu .
Il y a une connaissance, ne de l'exprience intrieure, dont le langage et la
pense ne peuvent rendre compte cause de son ineffabilit. Toutes les
religions, et toutes les grandes doctrines spirituelles et initiatiques convergent
vers la Connaissance de cette Ralit Ultime. L'acceptation de ce point de vue
est la base de l'universalisme spirituel. Le sectaire essaye de prouver que telle
ou telle dfinition de l'Ineffable est suprieure aux autres. Cela est vraiment
stupide, car toute discussion sur l'Ineffable est vaine prcisment parce qu'il
est Ineffable. La seule chose importante c'est la description du chemin menant
vers son exprience. Les mots doivent tre utiliss la manire d'un remde,
mettant fin la confusion, et menant vers le silence en lequel l'Ineffable est
vcu. Si les mots, au lieu de mener vers la plnitude du silence intrieur
aboutissent des polmiques, des spculations, ou des tudes interminables,
ils sont pdagogiquement nfastes. vitez de tomber dans le pige des mots,
et goter le silence de celui qui sait.
14 Perspective dite du non agir
Demeurer conscient de ltre c'est rester en veil. Il faut d'abord dcouvrir
l'veil, puis travailler par le rappel intrieur instaurer un tat d'veil
permanent, demeurant inaltrable en toutes circonstances. Ceci est la base de
la discipline initiatique, sur l'accomplissement quotidien de laquelle repose la
ralisation spirituelle.
Lveil dans l'action s'opre par un rassemblement de l'attention sur ce qui est
accompli. Lorsque vous vous absorbez entirement dans l'activit, il n'y a plus
d'activit agrable ou dsagrable, les apprciations de l'ego ont disparu, vous
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tes entirement ce que vous faites. Silence intrieur, paix, nergie sont
ressentis. Vous constatez que le vide et le plein s'interpntrent. Plus cette
concentration sur l'action est parfaite, plus elle exclut les penses parasites
inutiles ; et plus il est ais de percevoir l'arrire-plan du mental le vide
ternel de votre transcendance.
Vous tes ainsi peu peu amen comprendre qu'a chaque instant, au sein de
n'importe quelle activit accomplie par l'homme, vous demeurez inagissant, en
l'immuabilit de votre Paix inaltrable.
15 Perspective dite des apparences phnomnales
Pour l'homme le monde est une ralit objective, car il a le mme degr de
ralit que ce qui l'entoure. Mais pour la conscience c'est une simple rverie.
Regardez autour de vous, et ralisez que vous ne connaissez rien hors du tissu
de vos perceptions. Ce monde dit extrieur , n'est qu'une suite cohrente
de perceptions dpourvues de toute ralit profonde. C'est un mirage, une
hallucination. Ne comprenez pas cela, sentez-le. Le regard que vous posez sur
les choses s'en trouvera radicalement modifi.
Remmorez-vous trs succinctement, l'ensemble des perceptions qui depuis le
dbut de cette vie se sont enchanes, jusqu' produire ce qui est peru en
l'instant mme. Ralisez qu'il ne s'agit que d'un rve, dont chaque journe est
un pisode.
Ayant provoqu en vous la sensation du rve, prenez l'habitude de conserver
cette perception dans la vie quotidienne. Vivez de jour en jour, d'instant en
instant, l'existence comme la perception d'un songe hallucinatoire.
Il en rsulte le summum du dtachement. En effet quoi peut-on s'accrocher
lorsque le monde est vu comme un fantasme qui passe ? Toutes les illusions
s'croulent et vous tes projet dans le vide.
C'est en cette perception qu'il y a totale libert et indpendance, car la
Conscience Tmoin n'est pas insre dans la trame de l'existence temporelle.
Le mal, l'horreur et la souffrance n'existent que pour la conscience qui par
identification se trouve rtrcie aux dimensions de l'homme. Vivez donc au
niveau de votre vritable nature qui est Conscience Intemporelle. Devenez
libre !
L'tre cre le monde en le pensant. Ce que vous percevez n'est qu'un fragment
de cette immense mditation. Qui se sent exister en tant qu'tre pur, assiste
la continuelle cration du monde. Il voit que l'univers est un songe construit
sur le vide. Au sein des Abmes du sans forme, la Pense Cosmique s'lance et
engendre la mouvance phnomnale. Alors en l'unique Conscience
transcendante apparat une multiplicit de foyers de perception localiss, dont
l'homme est un exemple.
Le monde vous apparat comme le jeu de l'ternel. Ce jeu qui de jour en jour
est le vtre.

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16 Perspective dite de l'merveillement


Les yeux ferms, entrez dans le vide et le silence sans fin de l'tre. Cheminez
dans l'incommensurable puis demeurez en lui. Gotez abondamment sa
saveur. Lorsque votre contemplation s'achve repensez au monde. Suscitez en
vous l'envie, la curiosit de revoir son tranget, alors revenant doucement
vers lui ouvrez lentement les yeux. Regardez ce qui se trouve devant vous
avec une conscience intense. Vous tes bloui par la chatoyante des formes et
des couleurs. Vous venez de l'absence totale de tout, et la beaut du monde
vous frappe. C'est l'merveillement du contraire pour son contraire.
L'merveillement du vide pour le plein, du sans forme de l'intemporel pour le
temporel. La vie et sa fantasmagorie phnomnale deviennent alors un dlice
et une extase perptuelle. Vous aimez le monde comme l'homme aime la
femme. Qui sait cela possde la joie.
17 Perspective dite de l'unicit avec le tout
Rflchissez au fait que tout ce que vous percevez intrieurement et
extrieurement est la manifestation d'une mme Ralit. Ralit suprme que
l'on appelle Dieu, qui en son tat de non-Manifestation engendre tout ce qui
existe. Ayant rflchi cela regardez autour de vous et dites-vous que : tout
est la Manifestation de Dieu .
Demeurez ainsi en regardant attentivement autour de vous, et en constatant
que la comprhension : Ceci est la Manifestation de Dieu , donne une
tonalit et une rsonance intrieure diffrentes vos perceptions.
Vivre quotidiennement cette comprhension c'est transfigurer son existence.
Mais il faut aller plus loin, en cessant de vous concevoir comme une ralit
spare de Dieu ; car si Dieu est le Tout vous ne pouvez tre spar de ce
Tout. Ce corps et ce mental sont une manifestation de Dieu. Cette conscience
est une parcelle de la Conscience infinie. Vous tes indissociable de Dieu en ses
aspects Manifests et non Manifests. Vous tes indissociable de ce qu'en cet
instant mme vous percevez. Arrtez-vous quelques instants, regardez ce qui
vous entoure et cherchez sentir votre unit avec le peru. Comprenez et
sentez que vous tes la fois la Conscience intemporelle prsente en chaque
forme de vie ; et la multiplicit des perceptions dont la trame universelle forme
le songe hallucinatoire du cosmos. Vivre cela c'est se reconnatre en toutes
choses. Ds lors l'homme que vous n'tes pas au sens limitatif, se trouve inclus
dans votre ralit englobante. il n'y a plus personne, ni plus rien de ce qui
existe dans le monde qui soit spar de vous. Toute chose rsonne en vous et
vous tes en toute chose. Lunit avec le Tout est vcue. il en rsulte la saveur
d'une comprhension qui modifie radicalement le regard que vous portez sur le
monde. Il en rsulte une compassion active vis--vis de toutes les souffrances.
il en rsulte une plnitude dynamique qui vous pousse l'action.

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18 Perspective dite de la dvotion


La qute initiatique aboutit la connaissance de Dieu, en qui vous voyez l'tre
unique et ternel dont vous tes indissociable. Vous avez deux faces, vous tes
Lui au niveau de l'essence, et vous tes l'homme au niveau de la
manifestation.
C'est pourquoi la dvotion et la Connaissance ne s'excluent pas. La dvotion
mne la Connaissance, et la Connaissance peut s'accompagner de dvotion.
Demeurant prsent en l'homme, levez vos sentiments vers la Prsence
informelle du Divin. C'est une pure oraison d'amour qui ne demande rien, et
trouve sa rcompense dans sa propre dmarche. Percevez ou reprsentez-vous
la prsence de l'immensit informelle qui vous entoure. Comprenez que vous
tes assis au sein de l'infini. Comprenez que cet infini n'est pas un espace
mort, mais une ralit vivante, une prsence consciente. Ralisez que le vide
conscient du sans limites est le seigneur rvl en toute religion. Ne donnez
aucune forme, aucun attribut symbolique au Seigneur. Apprhendez-le
simplement
en
tant
qu'immensit
incommensurable,
informelle
et
omniprsente. Vous tant de la sorte mis en prsence de Dieu, effusez vos
sentiments d'amour vers lui. Que votre amour se perde en son infinitude. Que
votre amour pour Lui grandisse et devienne une passion dvorante. Suppliez-le
de vous donnez la grce de l'aimer toujours davantage, et de ne jamais
l'oublier ne fusse qu'un instant.
Lorsqu'en chaque journe s'installe une relation amoureuse entre Dieu et son
serviteur, la vie humaine est illumine.
19 Perspective dite de la soumission
Une dialectique s'tablit entre l'Essence et la manifestation, entre Dieu et
l'homme. La vie n'est plus ressentie comme le fruit d'un hasard aveugle. Vous
percevez qu'au travers de chaque vnement Dieu enseigne, et exerce sur
l'homme une pdagogie formatrice. La signification du vcu apparat
clairement.
Les preuves de la vie ne sont plus des malchances" mais des tests, en
lesquels Dieu vous permet de renforcer votre dpouillement et votre
dtermination. Vous dites que sa Volont soit faite , et vous savez qu'en
toutes choses sa volont s'accomplit.
Demeurant dans un tat de soumission et de rceptivit intrieure vis--vis de
Dieu, vous tes inspir et guid par sa grce.
La soumission est passive vis--vis de ce que le destin,
Divin, vous impose. La soumission est active vis--vis
des uvres que vous dsigne la conscience morale. Par
Dieu vous inspire, et fait de vous, en tant qu'homme,
volont qui uvre dans le monde.

expression du Vouloir
de l'accomplissement
la conscience morale,
un instrument de Sa

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20 Perspective dite de l'panouissement du cur


Toute perfection demeure potentiellement dans le vide du non manifest. C'est
pourquoi par l'union mystique, l'homme devient le rceptacle, et le lieu de
manifestation des qualits Divines.
Plus vous demeurez intrieurement fondu en ltre transcendant, plus l'amour
vous emplit. C'est un flot ininterrompu d'amour qui se dverse en vous et qui
s'panche vers la cration.
Apprenez ouvrir les portes de votre cur : regardez attentivement un
homme, en gardant l'esprit vide et rceptif ; sans juger ou ragir
mentalement. Il en rsultera une comprhension profonde de sa personnalit.
Dans la comprhension, la perception de ce qui est beau. Dans la
comprhension, la compassion pour ce qui est ngatif. Avec la comprhension,
l'amour. Rformez le regard que vous posez sur les gens, et l'amour vous sera
aussi naturel que la respiration. Cet art subtil est indispensable si l'on veut que
l'amour universel quitte le domaine des mots et devienne une ralit vcue.
Dans l'attention, la lucidit, et le silence du mental, l'amour jaillit. C'est une
source pure qui s'exprime pour le plaisir d'aimer et n'attend rien en retour. Tel
est le secret de l'amour. La vie se transfigure dans l'amour quotidien des
objets, des plantes, de la nature tout entire, des animaux et des hommes. Il
faut travailler introduire systmatiquement l'amour au sein de chaque
journe.
21 Perspective dite de l'amour
L'tre unique et ternel se manifeste sous la forme de la femme, de l'homme,
de l'enfant, du vieillard et de l'ami. C'est lui, et Lui seul que vous devez aimer,
au travers des individualits avec qui vous entretenez des rapports privilgis,
et qui ne font que dtenir quelques parcelles de sa beaut.
N'aimant que l'ternel, vos sentiments cesseront de se fixer et de s'enliser en
telle ou telle individualit. Vous aimerez toujours, mais jamais vous ne pourrez
tre spar de l'objet de votre amour. Ce sera un amour universel, dpourvu
des mesquineries de l'attachement. Un amour libre et fort, qui apprhendera
l'ternel au travers des formes de vie transitoires.
Regardez les gens qui vous entourent, et comprenez que tout ce que vous
pouvez aimer en eux est une manifestation du Seigneur. Aimez-les sans vous
arrter leur individualit. Ne les aimez pas pour eux-mmes, aimez le
Seigneur au travers d'eux. Apprenez aimer l'Unique derrire les apparences
du multiple. Pensez tous les gens que vous avez aims et que vous aimez
encore maintenant. Comprenez et sentez qu'en eux tous, vous avez
apprhend et aim la mme Ralit. Au sein de votre vie quotidienne,
rformez peu peu vos sentiments, et en tous rapports humains apprenez
n'aimer que Dieu seul.

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22 Perspective dite de la sacralisation humaine


Il faut percevoir l'indpendance de la conscience vis--vis du corps, mais il faut
aussi illuminer le corps par la descente de la Conscience en lui. Par la prsence
de la Conscience dans le corps, se produit une harmonisation entre le moi
vgtatif et le moi crbral, la vitalisation et la joie corporelle.
Plus la Conscience descend dans le corps, plus elle y rveille des zones
nergtiques profondes. l'instant mme, constatez que la Conscience peut
imprgner la totalit du corps. Elle peut se diffuser en lui et devenir prsente
dans tous ses membres. Faire cela rgulirement c'est sentir le corps se
dynamiser. Vivre avec le corps c'est vivre en l'imprgnant de conscience. Ds
lors le corps avec lequel nous ne nous confondons plus, est pour nous un lieu
de batitude. La quotidiennet de la vie corporelle devient une jouissance et
une fte. Manger, se laver, se promener deviennent des actes grandioses, des
sources de plnitude, des actes sacrs, des extases de communion Cosmique.

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INVITATION
Si aprs avoir tudi attentivement ce manifeste, et rflchi sur son contenu,
vous ressentez une sorte d'appel intrieur vous indiquant que la Maeutique
Transcendante correspond ce que vous attendiez secrtement.
Si vous pensez que l'initiation propose correspond votre recherche
personnelle, et si vous dsirez entreprendre sur vous-mme un travail srieux.
Nous vous invitons chaleureusement percer le mur de la grisaille gotique
pour monter vers la Lumire.
Polarisez toute votre nergie et animez-vous d'une ardeur irrductible. Ne
remettez pas demain ce qui peut tre entrepris aujourd'hui. Il est toujours
plus tard qu'on ne le pense, en cette vie courte et prcieuse.
Il suffit d'crire un initiateur ou une initiatrice de la Maeutique Transcendante
pour tre invit des sminaires initiatiques.
On juge un arbre d'aprs ses fruits. Seule la pratique de la Maeutique
Transcendante, sous la direction d'un initiateur qualifi, vous permettra de
goter les fruits qu'elle promet.
N'attendez pas ! La mort, elle, n'attend pas ! le temps presse ! L'chance
approche ! Mourir sans s'veiller c'est aller vers les tnbres. Il faut vous
raliser en cette vie.
Rien n'arrte le plerin ardemment dtermin. La Ralisation est une citadelle
qui doit tre conquise de vive lutte. Elle l'est effectivement par ceux qui font de
son obtention le but primordial de leur vie, et pour qui tout le reste est
secondaire.
Nous vous adressons des penses de Paix, de Lumire et d'amour.
Pour tout renseignement concernant l'accs l'initiation dispense par la
Maeutique Transcendante nous vous invitons nous crire a :

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TABLE DES MATIERES

DFINITION ....................................................................................................................................... 2
PRISES DE POSITIONS FONDAMENTALES ................................................................................. 4
RSUME DE L'ENSEIGNEMENT .................................................................................................. 21
PERSPECTIVE DE L'VEIL............................................................................................................ 28
INVITATION ..................................................................................................................................... 41

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